La Obra del Espritu Santo/Volumen 3: Santificacin

Captulo 21 del Libro

Por Abraham Kuyper
Traduccin por Glorified Word Project

I. Santificacin
Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin.1 Corintios i. 30.
La santificacin es uno de los ms gloriosos regalos que el Mediador otorga a los santos por
medio del pacto de gracia. Cubre toda su naturaleza mental, espiritual y fsica. Debemos,
por lo tanto, entenderla completamente y aprender cmo obtenerla; y cada creyente,
cualquiera sea la medida de su fe, debiera estar completamente consciente de su actitud
hacia ella; porque las visiones erradas respecto a esto, nos llevarn de seguro a extraviarnos
del Cristo viviente.
Es tonto pensar que, aun cuando las herejas del tiempo actual han afectado las doctrinas de
Cristo, pecado y regeneracin, la santificacin es demasiado simple como para que no se
vea afectada. Incluso los sacerdotes caen en este triste engao. Siendo hombres de fervor
espiritual, se oponen estrictamente a las herejas con respecto a estos otros en sus
instrucciones catequticas, desde plpito y en sus escritos, y los consideran errores
fundamentales; pero por alguna razn, nunca se han dado cuenta que la doctrina de la
santificacin puede estar expuesta a peligro y fallan al no poner a la Iglesia en guardia.
Tal riesgo era imposible, por lo tanto, ni siquiera se preocuparon de distinguir la
santificacin como un dogma en lo absoluto. Al contrario, dicen, la belleza de la
santificacin es que sea vida; por consiguiente, completamente independiente de los
misterios de un dogma. En la vida de la santificacin, los creyentes pueden cargarse con
negligencias, vivir una vida descuidada; en resumen, de un progreso lento, de un hacer y un
obrar imperfectos; pues, qu es la santificacin sino el perfeccionamiento de uno mismo y
el crecimiento diario en santidad? Pero nunca esto con una confesin defectuosa, con
visiones erradas de la doctrina; porque la santificacin no es doctrina sino vida. De esta
forma han llegado a negarle el valor y dignidad de un dogma o doctrina; para hacerla casi
sinnimo de una superacin de vida; por consiguiente, para hacerla parte de un bien comn,
para todos aquellos que tratan de llevar una vida esforzada y piadosa.
Entonces la idea creci naturalmente, de modo que muchas personas de doctrina incierta
pudieran llevar vidas ms espirituales. Esta supuesta verdad fue incluso fortalecida usando
la palabra de Jess que menciona que los publicanos y prostitutas entran al Reino de Dios
antes que nosotros; y las congregaciones muchas veces tuvieron la impresin que el
racionalismo mismo podra llevarlos a mejores resultados que aquel que fluye de una

creencia ortodoxa. El resultado fue que esta supuesta santificacin llev a un debilitamiento
de la fe, a considerar la pureza de la doctrina como inmaterial; hasta que finalmente asumi
una actitud hostil hacia los misterios de la verdad. Este fue el esfuerzo natural de confundir
la autosuperacin con la santificacin y el oponer la vida a la doctrina, as como el oro al
oropel.
La difusin de estas falsas ideas sobre la santificacin no ha beneficiado al cristianismo en
estas provincias, sino que, al igual que en los das pre-Reforma, ha llevado a la gente a
extraviarse de su doctrina pura.
Roma una vez sufri y an sufre del mismo mal. No como si abandonara o incluso
alivianara su doctrina; sin embargo, aun en los florecientes das de su jerarqua, la
necesidad de reformar la vida se sinti tan fuertemente que result en una incitacin
unilateral de santificacin. Su lema favorito era Buenas obras. Tenan la mxima
importancia: no palabras, sino poder; no la confesin, sino el empeo y la voluntad de
hacer el bien, no meramente en secreto, sino abiertamente de modo que los hombres
pudieran verlo. Esto se llev tan lejos que finalmente Roma ces de estar satisfecha con las
buenas obras como fruto de la conversin, e incluso comenz a verlas como causa primaria
y meritoria de la salvacin; y as rompi el misterio de la fe por una predicacin falsa de la
santificacin. Como ahora, en forma no intencionada, el grito No doctrina, sino vida,
hace que los hombres se orienten como por una necesidad frrea, primero a subestimar el
valor de la doctrina, para luego desaprobarla y finalmente para proclamarla injuriosa, s,
incluso peligrosa; de esta forma el grito por buenas obras llev gradualmente a Roma a
divorciar el misterio del perdn del pecado por la cruz del Calvario, no en la confesin, sino
en la consciencia de sus miembros.
Con el fin de lograr una mirada interna ms clara y un procedimiento ms seguro, debemos
volver definitivamente a ensear que la santificacin es una doctrina, una parte integral de
la confesin y un misterio de igual forma como la doctrina de la reconciliacin, y por ende
un dogma. De hecho, en el tratamiento de la santificacin penetramos al corazn mismo de
la confesin, al dogma que centellea en la doctrina de la santificacin.
Por supuesto que no debemos separar la santificacin de la vida. Ningn hijo de Dios, niega
que la doctrina tenga aplicacin en la vida; no hay verdad en una operacin que no se sienta
en su vida. Para l, toda doctrina est imbuida con la vida, es una braza viva, un fuego
radiante, una lmpara siempre ardiente, una fuente de agua viva brotando hacia la vida
eterna. El contenido de toda doctrina, de todo misterio, es algo en el Dios viviente o en Su
criatura; la confesin de una condicin, un poder o trabajo, una persona que existe
realmente, que vive, que trabaja. La sangre del pacto no significa esas gotas particulares
que fluyeron desde la cruz y que se perdieron en el inhspito terreno del calvario; sino un
tesoro en el Jess viviente, que trabaja incesantemente en el cielo para aumentar en Sus
hijos terrenales el glorioso poder que ahora conocen y experimentan.
Y esto es verdad para todos los misterios, tal como lo muestra nuestra confesin sobre la
Santa Trinidad, la cual acerca de este profundo e incomprensible dogma dice que los hijos
de Dios saben esto, por los testimonios de las Santas Escrituras, como por las operaciones

de las Personas Divinas, y fundamentalmente por aquellas que sentimos en nosotros

mismos (art. ix).
Y esto se aplica a la doctrina de la santificacin, como a todas las otras doctrinas, porque no
es, como no lo son otros dogmas, la confesin de un asunto muerto, sino la confesin de un
poder tremendo que vive y obra efectivamente en nosotros. Por consiguiente, la
santificacin debe predicarse una vez ms como una doctrina; debe ser confesada,
examinada y estudiada como una doctrina a ser seguida por una adecuada aplicacin, como
la predicacin de cualquier otra doctrina; y la santidad, la vida espiritual y las buenas obras,
sern el resultado. Pero para obtener este resultado es necesario efectuar una clara
exposicin de las causas y el poder de la santificacin que la anima.
Cuando en una fra maana el fuego no arde, y la familia sufre, es tonto decir: Ya que el
fuego no arde, qutelo y calintese sin l. Para evitar congelarse se requiere ms fuego; no
se debe remover el fuego, sino la causa de su fracaso. Y esto tambin se aplica a la
santificacin. Hay un reclamo amargo y generalizado sobre la frialdad que ha cado sobre la
Iglesia; se requiere la poderosa obra de la santificacin para salvar a la Iglesia.
Pero los medios empleados frecuentemente muestran un juicio pobre. Antiguamente la
Iglesia confesaba una doctrina pura por medio de la cual se mantena cercana a la fuente de
calor vital que nos es dada por la Palabra de Dios; y los poderes y obras depositadas en el
Mediador de la Iglesia irradiaban en gloriosa actividad. Entonces la iglesia floreci y la fe
celebr sus ms grandes triunfos. Estaba severamente fra sin ella, pero mientras el mundo
yaca moribundo en sus mortajas, la verdad llen a la iglesia de luz y calor, y el sagrado
fuego de la pura doctrina brill y centell. Pero la luz se atenu, y el fuego se apag; y la
iglesia de Dios se torn oscura y fra. Y los santos, medio congelados y tiesos, se tornaron
profundamente conscientes de la prdida que haban sufrido y de la necesidad de luz y
calor. Y ahora en vez de aconsejarles que prendieran la lmpara de la verdad y reavivaran el
fuego de la confesin, para que sus almas fueran revividas y reconfortadas, muchos dijeron:
Querido hermano, no hay salvacin en el dogma o la confesin; son completamente
intiles; nada permanece para avivar la luz y calentar nuestras almas sin ella. Y as la
iglesia se ve amenazada de muerte y destruccin.
En la clara seguridad de la bendicin de Dios, procedemos en la direccin opuesta y
aconsejamos a los hermanos a llenar con aceite la lmpara de los divinos misterios y
agregar ms combustible al fuego de la confesin; entonces habr luz y calor y la Iglesia se
salvar. Esto ser as siempre y cuandoy esto no necesita ningn nfasisla doctrina sea
confesada realmente. Pero confesar no es meramente decir Hay un agradable fuego en
casa y quedarse luego afuera en el fro, sino aceptar su consuelo y beneficio para otros, as
como para nosotros mismos.
El grito No dogma, sino vida es necio e incrdulo. Opongmonos mejor a la enseanza
superficial y poco cuerda de hoy en da. La doctrina debe ser una expresin fiel del
misterio; el misterio debe destacarse claramente frente al ojo espiritual e iluminar al alma
ya que irradia del Cristo vivo, de acuerdo al diseo de la salvacin. En vez de alejar a la
gente de la doctrina, debemos hacerles ver cun poco la entienden; cmo la han
trivializado, y no la han confesado; que el bienestar de su alma necesita estudiarla

vigorosamente, de modo que el acto de la confesin se profundice y enriquezca su vida

espiritual. Y entonces imaginemos, no que el fruto de la vida deba ser importado de otro
lugar, sino que la doctrina correctamente confesada se convierte en el propio instrumento,
que manifiesta su poder en nosotros.
As es como debiera tratarse la santificacin.
II. La Santificacin es un Misterio
Limpimonos de toda suciedad de la carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios.2 Corintios vii. 1.
La santificacin pertenece a los misterios de la fe; por consiguiente, no puede ser confesada
sino como dogma.
Por esta declaracin intentamos cortar de raz cualquier representacin que haga de la
santificacin algo dependiente del esfuerzo humano para hacerse a s mismo santo o ms
santo.
El hacerse ms santo es indudable una tarea recae sobre cada hombre. Dios ha condenado
toda impiedad como algo abominable. La santidad inferior no puede existir ante l. Todo
hombre ms o menos santo est sujeto a abandonar toda impiedad, renunciar a toda
santidad menor y permitir que la santidad perfecta se manifieste y habite en l
instantneamente. El mandato Sed santos como Yo soy santo (Lev. xi. 45; 1 Pedro i. 16)
no debe ser debilitado. La laxitud de la moral actual requiere que el derecho absoluto de
Dios de demandar una santidad absoluta en cada hombre, se presente incesantemente a la
conciencia, ligndola como un memorial al corazn y proclamndola a todos sin la menor
duda.
En los numerosos territorios del cielo, donde Dios rene a Sus redimidos, se excluye toda
impiedad y la santidad absoluta es la caracterstica que nunca falla. Tal como lo es en el
cielo, as debiera ser en la tierra. Dios, el Soberano Rector de todos los reinos de este
mundo, ha prohibido estrictamente la ms mnima impiedad en el corazn o casa, o en
cualquier otro lugar en la tierra, bajo pena de muerte. De hecho, no hay ninguna impiedad
en la tierra, sea de cualquier nombre u forma, que no exista como un desafo a Su expresa
voluntad.
Debe concederse por consiguiente, que es Su voluntad revelada y mandamiento que toda
impiedad cese inmediatamente y sea reemplazada directamente por lo que es sagrado y
bueno. Sus ojos son demasiado puros como para contemplar la iniquidad.
Debe concederse igualmente, que es deber de todo hombre remover la impiedad y avanzar
en las cosas que son santas. Aquel que causa dolor debe tambin sanarlo. Aquel que ha
destruido, debe tambin restaurar las cosas destruidas. Aquel que ha desacreditado lo

sagrado, debe tambin volver a consagrarlo. Los hombres an vivos al sentido de la justicia
no nos contradecirn en esto.
La obligacin de resantificar la vida del mundo descansa, en su sentido ms profundo,
sobre Satans. l inyect en nuestras venas el veneno que genera las enfermedades de
nuestras almas. La chispa que caus el fuego de nuestras pasiones pecaminosas para romper
nuestra naturaleza humana fue avivada por l. El que Satans est irremediablemente
perdido y anulado, no anula el eterno derecho de Dios. Aun Satans mismo, de acuerdo a
este derecho, debiera arrepentirse inmediatamente y presentarse delante de Dios tan santo
como al principio. Y este mundo de hombres corrompido por l, que no fue suyo, sino que
perteneca a Dios, l nunca debi haber tocado. Por consiguiente, la obligacin todava
contina en l no solamente para detener su quehacer malvolo, sino tambin para
reconsagrar perfectamente aquello que l tan amargamente y maliciosamente ha profanado.
El que Satans no pueda hacer esto ahora ni en el futuro, justifica su temible juicio; pero no
anula el derecho de Dios y nunca lo har. Si el hombre del paraso hubiera sido
involuntariamente una victima de Satans, la obligacin de resantificar la vida del mundo
habra cado sobre Satans, pero no sobre l. Pero el hombre cay voluntariamente; el
pecado debe su existencia no slo a la paternidad de Satans sino tambin a la maternidad
del alma humana; por consiguiente, el hombre mismo est envuelto en la culpa e incluido
bajo juicio de muerte, y por consiguiente, obligado a restaurar lo que ha arruinado.
Dios cre al hombre santo, con el poder de continuar santo, santo por la virtud del creciente
desarrollo del germen implantado. El hombre arruin el trabajo de Dios en su corazn. l
ech por tierra el remanente de santidad. Y haciendo esto, viol el derecho. Si l se
perteneciera a s mismo, Dios le hubiera permitido hacer con s mismo lo que le placiese y
el derecho no habra sido violado. Pero l no le dio el pertenecerse a s mismo; l lo retuvo
para s, como Su propiedad. La mano que arruin y profan al hombre, destruy la
propiedad de Dios, cercen el divino derecho de soberana, s, sobre Su verdadero derecho
de posesin, hacindose as responsable (1) de la penalizacin por este cercenamiento y (2)
la obligacin de restaurar la propiedad arruinada a su estado original.
De ah la innegable y positiva obligacin del hombre de auto-santificarse. Esta obligacin
no recae en Dios ni sobre el Mediador, sino sobre el hombre y Satans. La oracin Seor,
santifcame, que pronuncian los labios del inconverso, que no est bajo el pacto de la
gracia, es de lo ms indecoroso. Primero, destruir voluntariamente la propiedad de Dios, y
luego, llevar lo arruinado ante el Demandante para que lo cure y lo restaure, es antagnico
al derecho y revierte las ordenanzas. No! Fuera de los misterios del pacto de gracia y bajo
las obligaciones de una simple justicia, no podemos pedir Seor, santifcanos; por el
contrario, Dios debe hacer cumplir Su justa demanda: Santifcate a ti mismo.
Santificarse a s mismo no significa que el hombre deba llevar a cabo la ley. El apego a la
ley y la santificacin son dos cosas enteramente diferentes. Deje primero que el pecador se
santifique y luego l tambin llevar a cabo la ley. Primero la santificacin, luego el
cumplimiento de la ley.

Es como un arpa con cuerdas cortadas. El arpa fue hecha para producir msica a travs de
la vibracin armnica de sus cuerdas. Pero la produccin de msica no es la reparacin del
arpa. Las cuerdas rotas deben reemplazarse; las cuerdas nuevas deben afinarse y luego ser
posible usarlas para melodiosos acordes. El corazn humano es como el arpa: Dios lo cre
puro de modo que pudisemos cumplir la ley; y esto es lo que un corazn impuro no puede
hacer. Por consiguiente, habiendo sido profanado y siendo impo debe ser santificado;
entonces podr cumplir la ley.
Para ser ms claros, dos hechos ciertos deben destacarse:
Primero, si el hombre no hubiese sido profanado por el pecado nunca hubiera entrado a su
mente el santificarse a s mismo y, sin embargo, la ley se habra cumplido sin alteracin.
Esto muestra que la santificacin y el cumplimiento de la ley son dos cosas diferentes.
Segundo, la santificacin contina hasta que el hombre muere y entra al cielo. Entonces l
es santo. Por lo tanto, no hay santificacin en el cielo. La nica ocupacin de los santos en
el cielo es hacer aquello que es bueno. Por consiguiente, la santificacin es un asunto en s
mismo; no consiste en hacer buenas obras, pero debe ser un hecho logrado, antes que pueda
realizarse una sola buena obra. Desde que el hombre se profan a s mismo, es llamado por
Dios a resantificarse a s mismo. Por consiguiente, la demanda de santificacin no contiene
ni siquiera una sombra de misterio. No tiene nada que ver con los misterios, por lo cual no
es dogma. Es el ms simple y natural veredicto de los derechos de Dios en la consciencia.
El que hablemos de impiedad, implica que estamos convencidos que debemos ser santos.
Por lo tanto, hay contradiccin, primero, cuando decimos que la santificacin en s misma
es un misterio y que puede solamente ser confesada en el dogma; y segundo, que la
demanda de santificacin no tiene que ver con dogma?
Ni en lo ms mnimo. Los pecadores de quien Dios demanda que se santifiquen a s
mismos, son individual y colectivamente totalmente incapaces de satisfacer tal demanda.
Hasta cierto punto, se pueden apartar del pecado y de cosas mundanas y muchos lo han
hecho as. Muchos inconversos han efectuado trabajos dignos de aprecio. Hay muchos
casos de vidas que han sido reformadas, en que todo el tono de la existencia ha mejorado
por mero impulso, sin una traza de real conversin. Y concibiendo la santificacin como
consistente en hacer menos mal y ms bien (y esto desde un motivo mejorado) se pens que
los hombres impos, aun siendo incapaces de satisfacer esta divina demanda perfectamente,
podran satisfacerla en cierta medida. Pero todo esto no tiene nada en comn con la
santificacin ni puede lograrse completamente sin ella. Con toda su autosuperacin no
puede efectuar la menor parte de ella; aun cuando se le haya dicho mil veces que se
santifique a s mismo, l no tiene la voluntad y es incapaz.
Por lo tanto la pregunta: cmo, entonces, se logra la santificacin? Y como esta pregunta
nunca recibi respuesta de ninguno de los sabios, sino slo de Dios en Su Palabra; entonces
no es la demanda sino los medios de santificacin los que para nosotros son
incomprensibles y misteriosos. Por consiguiente, es el carcter de la santificacin el que
debe enfatizarse como un misterio.

Y cul es la razn para negar que la santificacin sea un misterio, es decir, el contenido de
un dogma? El suponer que es de origen humano, que el hombre no es totalmente incapaz, y
que la santificacin es una superacin de carcter y vida. Por consiguiente, es tanto ms que
(1) degradar la santidad al nivel del humano; (2) una oposicin a considerar la santificacin
como un obra de Dios. Esto es algo muy serio. Nuevamente debemos hacernos claramente
conscientes del hecho que la santidad, sin la cual ningn hombre ver a Dios, no se obtiene
al apartarse de algn mal ni por hacer habitualmente algn bien.
La demanda de santificacin pertenece al Pacto de Obras; la santificacin por s sola al
Pacto de la Gracia. Esto hace ms obvia la diferencia. No como si el Pacto de Obras
mandara al hombre a santificarse a s mismo; dado a hombres santos, dej excluida la
santificacin. Pero Dios dio el Pacto de Gracia a las personas impas. Y la nica conexin
entre la demanda de santificacin y el Pacto de Obras, es que este ltimo persigue a los
hombres cados con su demanda y con el terror de Horeb. La impiedad destruye los
fundamentos del pacto de Obras y hace imposible el cumplimiento de sus condiciones. De
ah la contradiccin absoluta entre l y la vida personal del pecador. Uno debe hacer
espacio para el otro; no pueden permanecer juntos.
En este doloroso conflicto somos tentados muy seguido a preguntar si no es injusto Dios en
Su ley al demandar de nosotros algo imposible, y as a culparlo a l; pues, acaso Dios no
nos hizo as? De esta dificultad quiere escapar el arminiano que hay en nuestro corazn, ya
sea negando que hubo alguna vez un Pacto de Obras, o sustituyendo el cumplimiento de la
ley por la santificacin.
Por lo cual es nuestro objetivo, especialmente respecto a esta doctrina, escapar de esta
daina confusin de ideas y llegar a un correcto entendimiento y pureza de expresin. La
predicacin no debe sumar al caos, sino orientarnos a una ms clara visin interna y
entendimiento.
En vez de acunarnos dulcemente en torno a la Palabra, debemos dedicarnos fuertemente a
entenderla. En las iglesias de ciudades y campos, la Palabra debe predicarse
persistentemente y siempre con creciente pureza, hasta que, liberados de toda impureza
personal, los hombres empiecen a ver que por la absoluta santificacin, y no por mera autosuperacin, deben restablecer a Dios Su derecho; hasta que sintiendo su inhabilidad, con
corazones rotos, se vuelvan a Dios para recibir el Misterio de la Santificacin de entre los
tesoros del Pacto de la Gracia.
III. Santificacin y Justificacin
Ahora para santificacin, presentad vuestros miembros para servir a la justicia.
Romanos vi. 19.
La santificacin debe permanecer como santificacin. No puede arbitrariamente ser
despojada de su significado ni intercambiada por algo distinto. Debe siempre significar el
hacer santo lo que es impo o menos santo.

Debe tenerse cuidado de no confundir santificacin con justificacin; un error comn que
frecuentemente cometen los lectores irreflexivos Las Escrituras. De ah la importancia de
un cabal entendimiento de estas diferencias. Descuidarlas puede guiar a una predicacin
confusa que genera una visin unilateral; y los hombres activos y pensantes
invariablemente sistematizan su postura unilateral.
Cul es, entonces, la diferencia? Segn nuestros antiguos telogos hay cuatro partes:
1. la justificacin obra por el hombre, la santificacin en el hombre.
2. la justificacin remueve la culpa, la santificacin la mancha.
3. la justificacin nos atribuye una justicia ajena a nosotros, la santificacin obra una
justicia inherente como propiamente nuestra.
4. la justificacin se completa al instante, la santificacin se incrementa gradualmente;
por consiguiente, permanece imperfecta.
En lo sustancial, la respuesta es correcta, pero insuficiente para alcanzar el error presente.
Es plana, externa e incompleta; tiene muy en alto el hacer justicia y el hacer santo,
mientras que no considera a la justicia y a la santidad como ideas correctas,
absolutamente necesarias, para un correcto entendimiento de la justificacin y santificacin.
Examinemos estas ideas fundamentales, primero en Dios mismo. Se hace evidente de
inmediato que las palabras nuestro Dios es justo, nos impresionan de un modo distinto a
Santo, santo, santo es el Seor. El ltimo nos impresiona con la sensacin que el nombre
de Jehov es infinitamente exaltado por sobre nivel de esta vida impura y pecaminosa;
descubrimos una distancia entre l y nosotros que a medida que se ensancha hacia una
santidad trascendente mayor, nos lleva de vuelta dentro de nosotros mismos como criaturas
impuras, al mismo tiempo que provoca que Su Ser resplandezca en la luz inalcanzable. Si
los ngeles que exaltan Su santidad cubren sus caras con sus alas, cuanto ms debiramos
nosotros, hombres pecadores, considerarlo, con cara tapada y con santo temor! El Seor es
de ojos demasiado puros como para contemplar el mal, nos impresiona con el profundo
sentido de la innombrable sensibilidad de Dios, la cual es tan sutil que an la ms leve
sugerencia de pecado o impureza activa en l tal antipata, que no puede soportar verla.
Pero la culpa no es el asunto. En la presencia de la divina santidad no nos sentimos
culpables, pero somos sobrepasados cuando tomamos consciencia de nuestra total falta de
pureza y de nuestra maldad. Y aun entre hombres, no nos sentimos del todo satisfechos de
nosotros mismos. El clido y amoroso celo de nuestros hermanos nos hace sentir
avergonzados muchas veces. Pero ese sentir no se acumula como para desagradarnos a
nosotros mismos. Mas, en la presencia de la santidad de Dios, sentimos al instante al igual
que Isaas, nuestra impureza espiritual y somos impulsados a gritar por una braza viva del
altar para santifique nuestros labios; y aborrecernos a nosotros mismo no es lo
suficientemente fuerte como para expresar lo que sentimos cuando nos postramos frente a
la santidad del Seor Jehov.

Esto establece la anttesis de inmediato. La divina Santidad, en su aspecto ms exaltado,

nos afecta no con temor al castigo ni con angustia, porque tenemos una deuda que no
podemos pagar; sino con la insatisfaccin de nosotros mismos, con el horror de nuestra
contaminacin y con la complacencia de nuestra justicia, que son como trapos sucios. Nos
hace sentir, no nuestra culpa, sino nuestro pecado; no nuestra condenacin sino nuestra
maledicencia sin remedio; no nos aplasta bajo la pena de la ley, pero nos causa el
consumirnos por nuestra impurezas; no nos sobrepasa por su justicia, pero destapa nuestra
falta de santidad y corrupcin interna.
Pero la justicia divina nos afecta de una manera totalmente diferente. No me impresiona
con la trascendencia del nombre de Su exaltado Pacto como la divina Santidad; pero en la
mano de Dios me oprime, me persigue, no me da descanso, toma posesin de m y me
rompe en pedazos bajo su peso. Su santidad hace que mi alma tenga sed de santidad y con
pena vemos a Su majestad apartarse. Pero su justicia antagoniza con el alma, quien no la
desea, y que lucha por escaparse de ella.
Algunas veces parece diferente, pero slo aparentemente. Los hombres piadosos del
Antiguo y Nuevo Pacto frecuentemente invocan la divina justicia: No har el bien el Juez
de toda la tierra? (Gn. xviii. 25). Este soporte divino del bien es la fuerza, el prospecto y la
consolacin de Su pueblo oprimido. Por esto es que en el cierre del artculo de su
confesin, nuestros padres claman por el da del juicio, cuando como Juez justo l destruir
a todos Sus enemigos y los nuestros. Pero la diferencia es slo aparente. En este caso, el
derecho divino se dirige contra otros, no contra nosotros mismos; pero el efecto es el
mismo. Es en la oracin y en la esperanza de Su pueblo que el derecho divino persigue a
aquellos enemigos y los trata de acuerdo a sus propios mritos.
Por consiguiente, la justicia de Dios nos impresiona, primero con el hecho de Su autoridad
sobre nosotros; que no somos nosotros sino l quien determina qu es correcto y cmo
debiramos ser; que toda nuestra oposicin es vana, porque Su poder cumplir lo que es
correcto; y, por consiguiente, que nosotros debemos sufrir los efectos de esa justicia.
Pero no es solamente el poder de lo justo lo que nos impresiona, ni la consciencia de ser
tomados y juzgados, sino mucho ms el saber que somos tomados y juzgados en justicia. Y
esto no en forma arbitraria; al contrario, sentimos internamente que el poder divino tiene
todo el derecho, y por lo tanto puede y debe sobreponerse a nosotros.
Por consiguiente, la justicia divina incluye el consentimiento de la criatura: La
prerrogativa para determinar lo correcto no es ma, sino de l. Y no slo esto, pues
nuestras almas estn profundamente conscientes que las decisiones de Dios no son slo
correctas y buenas, sino absolutamente justas y superlativamente buenas.
La justicia divina nos pone cara a cara con la obra directa de la soberana divina. Toda
soberana terrenal es un dbil reflejo de la divina, pero suficientemente clara para
mostrarnos sus fundamentales caractersticas. Una soberana se estima lo suficientemente
sabia para ver cmo las cosas debieran ser; calificada para determinar cmo ellas debieran
ser; y poderosa para resistir a aquel que osa ser de otra forma. Esto tambin se aplica al Rey
de reyes, o ms bien, se aplica no a l tambin, sino a l solamente. Slo l es la Sabidura

con absoluta certeza para elegir, y de acuerdo a esa eleccin para ver cmo todo debe ser
para que sea lo mejor. Slo l es el calificado sagrado que segn esto puede determinar
cmo todo debe ser. Y l es el nico Poderoso para condenar y destruir aquello que osa ser
de otra forma.
Y esto revela las profundas caractersticas de este contraste. La santidad de Dios se refiere a
Su Ser; la justicia de Dios es Su Soberana. Ms bien, Su justicia toca Su relacin y
posicin con la criatura; Su santidad apunta a Su propio Ser interior.
IV. Santificacin y Justificacin (Continuacin)
El que es santo, santifquese todava.Apocalipsis xxii. 11.
La justicia divina que tiene por referencia a la soberana divina, en cierto sentido, no se
manifiesta a s misma hasta que Dios entra en relacin con las criaturas. l ha sido glorioso
en santidad por toda la eternidad, porque la creacin del hombre no modific Su Ser; pero
Su justicia no poda desplegarse antes de la creacin, porque lo justo presupone que hay dos
seres sosteniendo la relacin jurdica.
Un exiliado en una isla deshabitada, no puede ser justo ni hacer justicia, ni siquiera puede
concebir una relacin de justicia, mientras no exista otro hombre presente cuyos derechos l
deba respetar o que pueda denegar sus derechos. La llegada de otros hombres crear
necesariamente, una relacin jurdica entre l y ellos. Pero mientras l permanezca solo, el
podr ser santo o impo, pero no se podr decir de l que sea justo o injusto. De igual
manera, se puede decir de Dios que antes de la creacin l era Santo, pero no poda
desplegar Su justicia simplemente porque no haba criaturas que sostuvieran con l una
relacin jurdica. Pero inmediatamente despus de la creacin el despliegue de la justicia se
hizo posible.
Aun as, esta ilustracin solamente se puede aplicar a Dios hasta cierto punto.
Esencialmente, Dios no es solo, pues es Trino en personas; por consiguiente, hay entre el
Padre y el Hijo y el Espritu Santo una relacin mutua. Siendo esta relacin la ms alta,
tierna, y la ms intima, contiene desde la eternidad la ms completa expresin de justicia. Y
aun en referencia a la criatura, la justicia divina no se origin hasta despus de la creacin,
sino que encuentra su perfecta expresin en el consejo eterno. Dicho consejo no slo
determina toda posible relacin jurdica entre las criaturas y el Creador, y entre las criaturas
mismas, sino que indica tambin los medios por los cuales dicha relacin debe restablecerse
cuando se haya roto o alterado.
Por consiguiente, Su justicia es tan eterna como Su Ser; sin embargo, a fin de poder
expresar claramente la diferencia entre santidad y justicia podemos decir que Su santidad
ha sido gloriosa desde la eternidad, de modo que Su justicia se despliega y ejerce solamente
en el tiempo, es decir, desde que la criatura comenz a existir. No se origin en ese
momento, pero se vuelve perceptible desde entonces. Cualquier cosa que se diga sobre la
materia, permanece la diferencia fundamental: que Dios es Santo, aun cuando se le

considere l solamente; mientras que Su justicia comienza a irradiar cuando se le considera

en relacin a Sus criaturas.
Dios es esencialmente Santo; antes que existiera la ms mnima impureza, haba en l una
presin vital de repeler toda mezcla fornea con Su Ser. Pero slo como Soberano pudo
determinar lo justo, mantener los derechos violados y ejecutar justicia sobre el violador.
En sus caractersticas fundamentales esto se aplica a nosotros como hombres. Aun en
nosotros la justicia es completamente diferente a la santidad; la primera hace referencia
exclusiva a nuestra relacin y posicin ante Dios, hombre y ngel; mientras que la santidad
se refiere no a cualquier relacin, sino a la cualidad de nuestro ser interior. Hablamos de
justicia slo con respecto a nuestra relacin con Dios o el hombre. Se dice que No fue un
hombre justo en su generacin, lo cual indica, no su cualidad esencial, sino su relacin
con otros.
La justicia implica lo justo, lo cual es impensable sino existe entre dos personas en
conexin con la calificacin de cualquiera de ellos o una tercera para determinar ese
derecho. Por consiguiente, la justicia del hombre en referencia a Dios tiene dos aspectos:
Primero, implica el reconocimiento de las cualidades soberanas de Dios para determinar las
relaciones del hombre con Dios y con los hombres.
Segundo, implica reverencia a las leyes divinas y ordenanzas ejercidas con respecto al
servicio del hombre hacia Dios.
El hombre puede guardar estrictamente algunas de estas ordenanzas, pero no con motivo de
reverencia, sino porque est obligado a aprobarlos. En algunos aspectos l da a Dios lo que
merece; pero Su posicin es errada. Falla en honrar a Dios como su Soberano Rector, para
reconocer a Dios como Dios e inclinarse delante de Su majestad.
O bien el puede reverenciar la autoridad divina en lo abstracto, pero en la prctica robar
constantemente a Dios sus derechos.
De ah la que justicia original, que hace referencia al status del hombre delante de Dios
como criatura, y la justicia derivada, que hace referencia al acto de honrar las ordenanzas
divinas, sean dos cosas diferentes. Ambos son justases decir, el acto de ocupar la
posicin ordenada por la divinidadpero la primera se refiere a nuestra posicin personal
determinada por Dios, y la segunda al acto de conformar nuestros pensamientos, palabras y
obras al divino requerimiento.
Es innecesario hablar particularmente sobre la justicia con referencia a los hombres.
Cualquier cosa que hagamos en relacin a ellos, es justo o injusto de acuerdo a su
conformidad o inconformidad con las ordenanzas divinas, y toda transgresin contra el
prjimo se vuelve pecado solamente porque no est en conformidad con la justicia de Dios.
Brevemente, la justicia del hombre consiste de dos partes:

Primero, que su status ser lo que Dios ha determinado.

Segundo, que sus pensamientos palabras y obras se conformen a dicha ordenanza divina.
Por consiguiente, nuestra justicia no debiera ser el producto de nuestra labor del alma. La
justicia original de Adn y Eva no careca de nada, aun cuando no le haban hecho nada
personalmente. Ellos solamente permanecieron en la posicin correcta delante de Dios; una
posicin no asumida por ellos mismos, sino divinamente determinada. As lo justo, luego de
haber sido alterado, puede ser restaurado por una tercera persona, independientemente del
violador. La pregunta no es cmo la relacin correcta se restaura, sino si ella concuerda
nuevamente con la voluntad soberana de Dios.
Aquel que libera a un deudor de la crcel mediante el pago de sus deudas, lo restaura a una
justa relacin con sus acreedores anteriores, aun cuando el prisionero mismo no haya
pagado un cntimo de la deuda. Porque la justicia dice relacin con relaciones mutuas; el
derecho se satisface tan pronto se restablece la relacin alterada y la posicin perdida se
recupera. Cmo se logra, es irrelevante.
Esto nos permite mirar con mayor detalle el profundo significado de la Cruz y por qu es
que nuestra justicia no se puede incrementar ni disminuir, aun cuando no afecte nuestro
carcter esencial.
Enteramente diferente es la santidad del alma, que toca directamente la calidad de la
persona y su carcter; como nuestros antiguos telogos lo expresaban la justificacin acta
para el hombre; la santificacin ocurre dentro del hombre.
El impo es justificado en el mismo momento en que cree. Antes que la santificacin haya
empezado a operar en l, sabe que se presenta perfectamente ante Dios. l no est
meramente comenzando a ser justo; parcialmente justo, para ser un poquito ms recto
maana y perfectamente justo cuando entre al cielo; sino que perfectamente justo ahora, de
hoy en adelante y para siempre. l es hecho justo no slo para el presente y por toda la
eternidad, sino tambin por el pasado. l est seguro de presentarse delante de Dios en
derecho intachable, como si nunca se hubiese equivocado y sabiendo que nunca lo estar de
nuevo.
Por consiguiente, la percepcin consciente de ser justificado es instantnea y completa y no
puede ser incrementada ni disminuida. Esto es posible porque la justicia no tiene nada que
hacer con su ser, sino que hace exclusiva referencia a la relacin en la cual l se ve
involucrado. Esta relacin fue miserable y totalmente injusta; pero Alguien fuera de l ha
restaurado dicha relacin y ha hecho de ella lo que debi ser. Por consiguiente, l se
presenta justo sin referencia alguna a su ser personal. Este es el significado profundo de la
confesin, que aquel que es justificado es siempre una persona impa.
Pero este no es el caso en relacin a la santidad del hombre, la cual toca a su persona y no
puede llevar a cabo fuera de su ser interno.
V. La Vestimenta Sagrada Tejida por Nosotros

Yo habito en lo alto y la santidad.Isaas lvii. 15.

La santidad es inherente al ser del hombre.
Hay una santidad externa, como por ejemplo, aquella del orden levtico, efectuada por el
lavamiento o por el rociamiento de sangre; o aquella la santidad oficial, que denota la
separacin para el servicio divino, en cuyo sentido, los profetas y apstoles son llamados
santos, y los miembros de la iglesia son llamados santos y amados. Pero estos no tienen
nada que ver con la santificacin que estamos discutiendo.
La santificacin como regalo de la gracia se refiere a la santidad personal del hombre.
Como la santidad divina es la exaltacin del Dios en lo alto y el rechazo furioso de toda
impureza y corrupcin, as tambin lo es la disposicin esencial del hombre para la santidad
humana, por la cual l ama espontneamente la pureza y odia lo impuro. La victoria sobre
la tentacin, despus de un largo y penoso conflicto, en el cual nuestros pies casi se
deslizaron, no es santidad.
La santidad significa una disposicin, una cualidad inherente, o dicho en otra forma, el tinte
o sombra adoptada por el alma, de modo que las manifestaciones malignas del corazn y
los malvolos susurros de Satans nos llenan de horror positivo. Tal como el odo entrenado
musicalmente es afectado dolorosamente ante una disonancia a medida que vibra a lo largo
del temblante nervio auditivo, mientras que el odo no musical nunca percibe la ofensa
contra la pureza tonal, as es la diferencia entre el santificado y el no santificado.
Cualesquiera sean las disonancias morales del mundo, fallan en afectar al impo, quien
incluso puede apreciar la msica; pero angustian al santo cuya alma se deleita en la armona
del acorde sagrado.
Esta disposicin santa o impa incluye todo nuestro ser interno; l habita en la mente, en la
consciencia, en el entendimiento, en la voluntad, en los sentimientos y en las inclinaciones.
El discurso maligno e impuro proporciona placer o dolor a todos ellos.
Sin embargo, esta no es la seal final de ser santo o impo. Se requiere algo ms. No se
estremecen muchos no regenerados con lo que es maligno y se deleitan de igual forma con
aquello que es bueno? Se puede llamar santidad a la simpata por lo bueno slo cuando
posee esta caracterstica esencial: que anhela lo bueno solamente para satisfacer a Dios.
Slo Dios es santo. No hay santidad salvo aquella que desciende de l, la fuente de todo
bien, por consiguiente de toda santidad. La mera santidad humana es una falsificacin, un
ataque al honor de Dios como Fuente exclusiva y nica de todo lo bueno. Es el esfuerzo de
la criatura igualarse a Dios y, como tal, es en esencia un pecado. No, la santidad del hombre
debe ser la disposicin implantada divinamente que remece todo su ser para amar aquello
que Dios ama, no segn su gusto personal, sino por amor a Su Nombre.
Habiendo sido planeados a imagen de lo divino, Adn y Eva poseyeron esta santidad; por
consiguiente, la discordancia entre ellos y su Hacedor era imposible. Su santidad no estaba
solamente en el germen sino en todo, porque todo en ellos estaba en perfecta concordancia
con Dios. Y los redimidos en el cielo son santos; en la muerte son separados completamente

de la fuente interna del pecado; estn esencialmente en plena y clida simpata con la
santidad divina, y se sienten atrados por todas Sus caractersticas.
Pero el pecador ha perdido esta santidad. Es su miseria que toda manifestacin de su ser
colisione naturalmente con la voluntad de Dios, cuya santidad no le atrae sino repele. Y la
mera regeneracin no santifica su inclinacin y disposicin; ni es capaz de germinar por s
solo la disposicin sagrada. Se requiere de un acto adicional y muy peculiar del Espritu
Santo para que la disposicin del pecador regenerado y convertido sea llevada
gradualmente a la armona de la voluntad divina; y este es el clemente regalo de la
santificacin.
Pero esto no implica que aquel hombre que muere inmediatamente despus de la
conversin entre al cielo sin santificacin. Esto sera una doctrina muy incmoda, y
animara sin querer al antinomianismo. El hijo de Dios que entra al cielo est
completamente santificado, no en esta vida, sino despus de ella.
De acuerdo a las Escrituras hay en el cielo una diferencia entre los espritus de los
redimidos; no se parecen uno al otro al igual que dos gotas de agua. En la parbola de los
talentos, Cristo ensea claramente que en el cielo hay diferencias en la distribucin de los
talentos. Aquel que niega esto se roba a s mismo la promesa positiva que el Padre que ve
en secreto re recompensar en pblico (Mateo vi. 4, 6, 18). El estado celestial que
predicamos no se basa en los principios de la Revolucin Francesa; al contrario, en la
asamblea de los hombres justos hechos perfectos, nunca ascenderemos al rango de profetas
o apstoles, probablemente ni siquiera de mrtires. Sin embargo, en el cielo no hay santo
cuya santificacin est incompleta. En este aspecto todos son similares.
Pero habr lugar para el desarrollo. La santificacin completa de mi personalidad, cuerpo y
alma, no implica que mi disposicin santa est de hecho ahora en contacto con toda la
plenitud de la divina santidad. Al contrario, a medida que asciendo de gloria en gloria,
encontrar en las infinitas profundidades del Ser divino el eterno objeto de las ms ricas
delicias cada vez ms grandes. En este aspecto, los redimidos en el cielo son como Adn y
Eva en el paraso, quienes, aun cuando eran perfectamente santos, estaban destinados a
entrar ms plenamente a la vida del amor divino en un desarrollo sin fin.
Debe entenderse completamente, por lo tanto, que al momento de su entrada al cielo, la
santificacin del redimido no carece de nada. Sin embargo, su santificacin se completar
plenamente cuando sean alzados de la sepultura, en la gloria del cuerpo resucitado,
entrando al Reino de Gloria despus del da del juicio. Hasta esa hora ellos estarn en un
estado de separacin del cuerpo descansando en paz; esperando la venida del Seor.
Como la santificacin incluye cuerpo y alma, un tratamiento exhaustivo requiere que
enfoquemos la atencin sobre este punto. No como si este estado intermedio fuera
pecaminoso, una suerte de purgatorio; porque las Escrituras nos ensean claramente que en
la muerte estamos separados del cuerpo. El hecho de que el cuerpo permanece impuro hasta
el da de la glorificacin no afecta el estado santo de los santos fallecidos. Habiendo sido
liberado del cuerpo, no se ve ms afectado por l. Y cuando, en el notable da del Seor, el
cuerpo le sea restaurado, este ser perfectamente santo, puro y glorificado.

Aquello que le pertenece a Jess entra al cielo perfectamente santo. La ms mnima

carencia indicara algo internamente pecaminoso; aniquilara la gloriosa confesin de que la
muerte es un morir a todo pecado, as como la positiva declaracin de Las Escrituras: que
nada profano podr entrar por las puertas de la ciudad. Por consiguiente, es una regla
inalterable de la santificacin que cada alma redimida que entra al cielo est perfectamente
santificada.
Esto tambin se aplica al infante que, habiendo sido regenerado en la cuna, es luego llevado
de all a la tumba, en quien, por consiguiente, el ejercicio consciente de la santidad est
fuera de cuestin; a toda persona convertida que muere sbitamente; y al hombre que,
endurecido por la vida, en la hora de su muerte se arrepiente ante Dios y fallece como uno
de los redimidos del Seor.
Los sustentadores de la ordinaria doctrina arminiana consideran imposible esta
representacin. Ellos creen que la santificacin del santo es un efecto de su propio esfuerzo,
ejercicio y conflicto. Es como una preciosa vestidura de lino fino, muy deseable, pero que
debe ser de tejido propio. Esta labor comienza inmediatamente despus de la conversin del
santo. El telar es puesto a punto y comienza a tejer. Contina su labor espiritual pero slo
unas pocas interrupciones. El pedazo de lino crece gradualmente bajo sus manos y toma
forma y diseo. Si no es cortado a temprana edad, l espera terminarlo aun antes de la hora
de su partida.
El plpito debe oponerse a esta teora que no proviene de los libros arminianos, sino de la
malvada alma del hombre. Porque no es slo muy inconfortable sino tambin malvada.
Es inconfortable porque si fuera cierto, entonces todos nuestros pequeos queridos que
murieron en la cuna estn perdidos, porque no pudieron dar una sola puntada en la
vestidura de Su gloria; inconfortable, porque si el santo estuviera atrasado con su tejido o
fuera arrebatado en la mitad de sus das, antes que pudiera darle trmino, estara
ciertamente perdido. Ni siquiera es menos inconfortable para aquel en el lecho de muerte,
cuya conversin resulta completamente intil, pues lleg muy tarde como para tejer esta
vestidura de santificacin.
Y es tambin malvada: porque entonces Cristo no es un Salvador suficiente. l puede
afectar nuestra justificacin y abrir las puertas del Paraso, pero el tejer nuestra propia
tenida de matrimonio, lo deja en nuestras manos sin asegurarnos el suficiente tiempo para
terminarla. S! muy malvado por cierto, porque esto hace que el tejido sea nuestro trabajo,
que la santificacin sea un logro del hombre, y que Dios no sea ms el nico Autor de
nuestra salvacin. Entonces, no es una gracia, pues el trabajo del hombre se vuelve a cero.
Con esto se trastornan los fundamentos mismos de las cosas sagradas. Los irreflexivos
telogos ticos debieran considerar la destruccin que traen a la Iglesia de Cristo. Nuestros
padres nunca creyeron estas doctrinas y siempre se opusieron a ella. No hay Evangelio en
l, decan. Es anular del Pacto de Gracia; hace recaer en los santos de Dios el temor y
desazn del Pacto de Obras.

VI. Cristo, Nuestra Santificacin

Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin.1 Corintios i. 30.
El alma redimida posee todas las cosas en Cristo. l es un completo Salvador, l no
necesita de nada. Tenindolo a l somos salvados hasta en lo ms remoto; sin l estamos
completamente perdidos y desechos.
Debemos mantener firmemente este punto especialmente en lo referente a la santificacin,
y repetir con claridad cada vez ms que Cristo nos es dado por Dios no slo para sabidura
y justicia, sino tambin para santificacin.
Se lee claramente que Cristo es nuestra justicia y santificacin. Esta traduccin es
perfectamente correcta. El griego no se lee dikai sis que es justificacin, sino
dikaiosn, que nunca se refiere al acto de hacer justicia, sino a la condicin de ser justo,
por lo tanto, justicia. Igualmente no se lee hagios o hagiosne, que puede referirse a la
santidad sino que se lee claramente, hagiosms, que apunta al acto de hacer santo.
Lo que el apstol distingui tan claramente, no se debe confundir.
San Pablo y la iglesia de los corintios son creyentes. Ellos ya estn justificados en Cristo,
de una vez por todas; porque Cristo fue hecho justicia para ellos. Pero este no es en el caso
con la santificacin. Aun las personas ms santas estn recin comenzando a andar en esta
obediencia, la cual los constrie a vivir no slo de acuerdo a algunos sino a todos los
mandamientos de Dios (Catecismo de Heidelberg, n. 114).
Pero el trabajo recin ha comenzado. Comparado con los tiempos anteriores, hay un amor y
espritu ms santo en ellos, pero por ningn motivo estn completamente santificados.
Estn bajo el tratamiento del Espritu, su Santificador. Se asemejan ms y ms a la imagen
de Dios (n. 15). Por consiguiente, hay grados de progreso en la santidad. En aquellos
convertidos recientemente, la santificacin ha progresado, pero slo un poco; en otros se ha
logrado un progreso glorioso. En la Iglesia hay personas santas, ms santas y santsimas (n.
114).
Dado que la justificacin de los impos se termina al instante, y que la santificacin de los
regenerados ocurre lenta y gradualmente, San Pablo le escribe a los corintios con mucha
precisin que Cristo es para l y ellos, no un hacedor de justicia sino la justicia misma; de
lo contrario, l no se habra vuelto para ellos en santidad o sino en hacedor de santidad.
Habiendo entendido bien esto, es imposible equivocarse. Si el apstol hubiera intentado
enumerar en abstracto todo lo que el perdido pecador posee en Cristo, l habra dicho:
Hacedor de sabidura, hacedor de justicia y hacedor de santidad; porque un pecador
perdido todava camina en su necedad, an no ha sido hecho justo, etc. Pero l describe su
propia experiencia, diciendo que, como una estrella, la sabidura de Dios ha surgido en su

alma oscurecida; que en beneficio de Cristo, ha obtenido el perdn y la satisfaccin, por lo

cual l se presenta perfectamente justo delante de Dios; y que ahora l est siendo hecho
santo y siendo redimido. l an no es redimido completamente; el griego apolutrosis
denota tambin aqu la accin continua de estar siendo liberado de la miseria interna y
externa.
El Catecismo de Heidelberg (n. 60) describe la presentacin justa del alma frente a Dios de
manera impactante:
P. Cmo eres justo delante de Dios?
R. Slo por fe verdadera en Jesucristo: de manera que, aunque mi consciencia me acuse
que he transgredido a sobremanera todos los mandamientos de Dios, y que no guardo
ninguno de ellos, y que todava estoy inclinado al mal; no obstante, me presento ante Dios
sin ningn mrito propio sino slo por mera gracia, la cual me concede y atribuye la
satisfaccin perfecta, justicia y santidad de Cristo, tal como si yo nunca hubiera tenido ni
cometido pecado alguno: s, como si yo hubiera logrado toda la obediencia que Cristo ha
realizado por m; en la medida que adopte tal beneficio con un corazn creyente.
El que esta respuesta incluya la santidad como parte de la justicia, ha provocado que los
hombres menos pensantes infieran que la santificacin y la justificacin son la misma cosa.
Discutido esto en el Snodo de Dort, este asunto se resolvi insertando dentro del artculo
22 de la Confesin la clusula siguiente: Jesucristo atribuyndonos todos Sus mritos y
tantas obras santas, las cuales l ha realizado por nosotros y en nuestro lugar, es nuestra
Justicia.
Qu incluye, entonces, la justificacin? No la santificacin de nuestras personas, sino la
suma total de las obras santas que le debemos a Dios segn con la ley. La Pregunta 60
llama a esto nuestra santidad.
La diferencia entre ambos se ve claramente en Adn y Eva en el Paraso. Ellos fueron
creados personalmente santos, santos en s mismos; no haba nada impo en ellos. Pero no
haban completado la ley an. No posean obras santas. No haban adquirido el tesoro de la
santidad. Personalmente, uno puede ser santo sin haber logrado ni adquirido ni un grano de
la santidad; y, por otro lado, uno puede haber completado perfectamente la ley, sin tener la
ms mnima funcin de la santidad personal. Cristo en el pesebre era perfectamente santo,
pero no haba an completado la ley, por consiguiente, no haba adquirido an la santidad
para presentarla a nosotros en nuestro lugar. Pero en la hora de la justificacin, el hijo de
Dios recibe (1) la completa remisin de su castigo en base a la propiciacin de Cristo; (2) la
completa remisin de su deuda en base a la satisfaccin de Cristo. Y esta satisfaccin no es
ms que el perfecto cumplimiento de la ley; una completa presentacin de todas las buenas
obras. Por consiguiente, una manifestacin perfecta de santidad. Entre las Preguntas 114 y
115 no existe, por lo tanto, el menor conflicto.
La santificacin y la santidad son dos cosas diferentes. La santidad en la Pregunta 60 no
hace referencia a las disposiciones y deseos personales, sino a la suma total de todas las

buenas obras requeridas por la ley. La santificacin, al contrario, no se refiere a cualquier

obra de la ley, sino exclusivamente a la obra de crear una disposicin santa en el corazn.
Si alguien pregunta, es Cristo tu santidad tanto como tu justicia y en el mismo sentido?
Nosotros respondemos: S! Por supuesto, alabado sea el Seor; l es mi santidad completa
delante de Dios como tambin mi perfecta justicia. Una es tan absoluta y cierta como la
otra. El desempeo de todas las obras santas que la ley requiere de todo hombre, de acuerdo
al Pacto de Obras, es un acto vicario de Cristo en el sentido ms completo de la palabra. Por
lo cual confesamos que la obras santas que Cristo hace por nosotros son justa y
positivamente una santidad atribuida al presentarnos delante de Dios por una justicia
atribuida. No se puede agregar nada. Es un todo, perfecto y completo en todo aspecto.
Y aquello que se hace para nuestro beneficio no requiere nuevamente de nosotros. Esto
sera moralmente absurdo. De acuerdo con el Pacto de Obras, ni la ley ni el dador de la ley
tienen algo ms que demandar de nosotros. Es un trabajo terminado. El castigo se sufre y la
santidad requerida por la ley se presentado. Somos perfectamente justos delante de Dios y
frente a nuestra propia consciencia, ya que recibimos este beneficio innombrable con un
corazn creyente.
Pero todo eso no tiene nada que ver con nuestra santificacin. Adicionalmente a la justicia
instaurada y a las obras santas, a continuacin sigue nuestra santificacin.
Del pecado procede la culpa, la pena y la mancha. Debemos ser liberados de esos tres. De
la pena por la expiacin de Cristo; de la culpa por Su santificacin; y de la mancha por la
santificacin. Despus que Dios nos ha redimido de esta eterna condenacin, an estamos
oprimidos en nuestra sangre impura. La santa disposicin inherente en Adn y su deseo no
estn restaurados an en nosotros. Al contrario, la mancha del pecado todava est all. Nos
gozamos en la ley de Dios en del hombre interno, pero tambin encontramos al pecado
siempre presente y en todo lugar, en el cuerpo y alma manchados por el pecado. Y la
voluntad de Dios es que esto no contine. Porque l sustituir la mancha del pecado por
una santa disposicin. l resuelve reformarnos internamente y renovarnos despus en honor
a la imagen de Su querido Hijo, es decir, para santificarnos.
Es slo ahora que l comienza a hacernos realmente santos. Como sus hijos, somos amados
como la nia de Sus ojos. l ha grabado nuestros nombres en las palmas de Sus Manos.
Nosotros rechazamos las cosas indiferentes, pero pulimos la preciosa joya. Y nuestra vieja
vestimenta es descartada. Pero removemos la mancha de la costosa tnica de seda. La
duea de casa adorna el bien amado casero y el jardinero saca las malezas de su jardn. De
igual manera, Dios motivado por Su Amor desea que Sus hijos, en cuerpo y alma, sean
iluminados, hasta que la mancha del pecado sea removida completamente.
Esta es la obra de la santificacin, apuntando exclusivamente a nuestra santificacin
personal, para restaurarnos a la santidad de Adn antes que hubiera realizado cualquier obra
santa.
En Adn la santidad personal vino primero, luego la santidad consistente en la
cumplimiento de la ley. Pero para el hijo de Dios, el ltimo, atribuido a l por amor a

Cristo, es impartido primeramente, y luego le sigue su santidad personal. As como Adn

fue creado santo, as el regenerado es hecho santo.
La santificacin personal del regenerado y del pecador convertido comienza despus del
avivamiento de la fe; continua con ms o menos interrupciones todos los das de su vida; es
terminada, en lo que respecta al alma, con la muerte; y en relacin al cuerpo, con la llegada
del Seor. Y como esto es forjado por Cristo, a travs del Espritu Santo, las Escrituras
confiesan que Cristo no es slo nuestra Justicia, sino tambin nuestra Santificacin.
VII. Aplicacin de la Santificacin
A los que antes conoci, tambin los predestin para que fueran hechos a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.Romanos viii. 29.
En Su tiempo y con irresistible gracia, Dios traslad a Sus elegidos de la muerte a la vida.
Les dio fe y consciencia de ser justificados en Cristo; y por la conversin, l puso sus pies
en el camino de la vida. As ellos estn libres de culpa. No hay para ellos condenacin. Ni
el infierno ni el diablo pueden prevalecer contra ellos. De ah surge el grito de victoria del
apstol: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a
la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Ro. viii. 33, 34).
Los hijos de Dios tienen prueba formal de su justificacin no slo en la palabra, sino
tambin en Cristo mismo, quien continuamente presenta Su sacrificio delante del trono.
Tenga o no una alegra consciente de esto, no es relevante. En su sueo, en el delirio de la
fiebre, privado de razn por causas fsicas, contina siendo el hijo de Dios. Independiente
de sensaciones, experiencias y estados de nimo, s! aun cuando no haya derramado una
lgrima de arrepentimiento, posee su tesoro bajo toda circunstancia. Aun aquellos con
discapacidad mental pueden poseerla. Por qu Dios no podra tener hijos entre ellos? Por
supuesto, bajo condiciones normales la fe consciente es la regla; pero la salvacin no
depende de la experiencia en s del alma. Cuando caminas al sol, tu sombra es visible, pero
tu existencia no depende de tu sombra.
Se debe enfatizar que la santificacin no implica esfuerzos humanos y para complementar
el trabajo de Cristo: pero es la obra adicional de la gracia crear en el santo de forma
sobrenatural una disposicin santa.
Los pecados generan polucin, o sea, no puede haber pecado que no engendre pecado; el
pecado genera pecado, atribuye pecado, es siempre madre del pecado. Si no detuviramos
el proceso engendrador de pecado en nuestros corazones, la cadena del pecado no se
rompera, y slo el pecado sera el resultado.
Pero este no es el propsito divino. Dios desea que nuestras buenas obras sean vistas por
los hombres y glorifiquen al Padre que est en el cielo. Por lo tanto, Dios ha preparado
buenas obras para que andemos en ellas. Pero si la mancha del pecado trabajara sin

interrupciones, no podramos ni caminar en ellas: ni uno solo de nosotros podra nunca

hacer una buena obra. La luz nunca brillara en los hijos de la luz y no habra ocasin para
glorificar a Dios en el cielo. Las buenas obras labradas en nosotros por el Espritu Santo
independientemente de nosotros no pueden ofrecer dicha ocasin. Sus obras son siempre
santas: no hay nada sorprendente en eso. l causa que las obras sagradas procedan de
nosotros de tal manera que son verdaderamente nuestras, y entonces hay motivos de
alabanzaMateo v. 16. Entonces los hombres preguntarn sorprendidos: Quin hizo esto
en ellos? Y mirando hacia arriba glorificarn al Padre. Y entonces la temible continuidad
del pecado llamada mancha se rompe; entonces la ley que dice que el pecado debe
engendrar pecado, es decir, cultivar una disposicin pecaminosa, es reemplazada por otra
ley que gradualmente introduce la santa disposicin.
Esta disposicin sagrada no puede surgir del hombre, ni siquiera desde de la regeneracin.
Un nio hambriento no puede crecer, ni tampoco el nio de Dios puede proseguir a la
santificacin si se le deja solo. Aun cuando la santificacin est orgnicamente conectada a
la vida implantada, no germinar sin el derrame constante de la gracia. Por consiguiente, es
un regalo gratis del Padre de las luces.
El Espritu que nos habita es el real Obrero. l lo realiza en todos los santos, no
parcialmente, sino completamente tanto en la vida como en la muerte, o slo en la hora de
muerte. Esto ltimo se aplica a los nios elegidos, a los discapacitados mentales, a las
personas enfermas y a las personas convertidas en su lecho de muerte. En todos los otros lo
realiza durante toda su vida y en la hora de su partida.
Pero hay diferencias en distintas personas. En algunos el Espritu Santo comienza la
santificacin en la niez; en otros, en la madurez; en algunos procede casi sin ninguna
interrupcin; en otros se dificultada por conflictos o apostasa. Pero en todos l acta de
acuerdo a lo que le es grato. La santificacin es un bordado artstico confeccionado en
nuestra alma. l se asegura que ser terminado en el momento preciso dispuesto para
nuestra entrada a la Nueva Jerusaln; pero la forma y medida del progreso dependern
solamente de lo que sea Su propsito y beneplcito.
Primero, la santificacin est ntimamente relacionada a Cristo y es parte del Pacto de
Gracia que l nos asegura como nuestro Garante. No es solamente Su obra, sino tambin
una gracia inherente a Su Persona y tan identificada con l, que el apstol proclama:
Quin ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin? Est
relacionado a la unio mystica: l vitalmente en nosotros y nosotros vitalmente en l; l es
la vid y nosotros las ramas: Ya no soy yo que vive, sino Cristo que vive en m (Glatas xi.
20); l la Cabeza y nosotros los miembros. Todos estos indican la unin vital entre el
creyente y el Mediador. Se puede decir que el nio nonato respira a travs de la respiracin
de la madre y que la madre respira en el nio. Lo mismo es verdad aqu, aun cuando la
comparacin ilustra pero no satisface completamente.
Por tanto, el hijo de Dios no puede estar sino en Cristo. No es que siempre est consciente
de ello. Muchas veces siente como si Cristo estuviera lejos de l, y despechado por esto, se
aleja tanto que pareciera que los lazos de unin se disolvieran completamente. Esto no es
realmente as, porque Cristo nunca suelta su dominio. Pero as le parece a l. Y esta es la

causa de la dificultad. En esta condicin, su naturaleza pecaminosa se queda con l; todos

sus tesoros de la gracia se quedan con Jess. Por esta razn la liturgia dice: Yacemos fuera
de Cristo en medio de la muerte. Cuando con Dina dejamos la tienda patriarcal para
dirigirnos a tomar el camino de Siqun, lo hacemos bajo nuestro propio riesgo y
responsabilidad, teniendo tan slo la herencia de Adn, a saber, un alma muerta y una
naturaleza corrupta. Entonces, imaginarnos que tenemos algo en nosotros mismos que sea
aceptable a Dios, es equivalente a una negacin de Emanuel. Con Khlbrugge decimos:
Considerado fuera de Cristo, el convertido y el inconverso son exactamente iguales. Pero
aun cuando renegamos de l, l nunca reniega de nosotros; esta es la inconmensurable
diferencia entre el convertido en su ms profunda cada y el inconverso, en que el alma del
primero est unida inseparablemente a Jess y el alma del ltimo no lo est.
Segundo, la santificacin de los santos es impensable sin Cristo, porque la implantacin de
la disposicin sagrada por el Espritu Divino es: Que nos transformamos ms y ms a la
imagen de Dios hasta que llegamos a la perfeccin preparada para nosotros en la vida por
venir (Catecismo de Heidelberg, n. 155). Y acaso esto no es la imagen de Cristo?
Ser santificados, entonces, significa dejar que Cristo crezca en nosotros. No son slo unos
pocos signos confusos de santidad, sino un todo orgnico de un deseo e inclinacin pura,
estampado en nuestra alma, abrazando todos los poderes del espritu humano y su
disposicin. Por consiguiente, su progreso no puede medirse en diez grados ahora y en
quince el prximo ao. Es el reflejo de Cristo sobre la superficie reflexiva de nuestra alma;
primero en tenues trazos, gradualmente ms distinguible, hasta que el ojo experimentado
reconoce en l, la forma de Jess. Pero, aun en el caso ms avanzado, no es nunca ms que
un daguerrotipo; slo a travs de la muerte se nos revelar una imagen perfecta de
Emanuel.
La disposicin sagrada es un hombre perfecto, es decir, una forma de abrazar toda la
personalidad del santo; una expresin completa de la imagen de Cristo; y, por consiguiente,
abarca todo nuestro ser humano.
Cun necio es hablar entonces de la Santificacin como resultado del esfuerzo humano.
Cuando la persona desaparece, no va tambin la sombra con ella? Cmo podra entonces
la imagen de Cristo, su forma o su sombra, permanecer en nosotros cuando, en nuestros
vagabundeos, el alma se separa de l? El resplandor desaparece con la luz. No se puede
retener una sombra. Es por esto que Emanuel es nuestra santificacin en todo el sentido de
la palabra. Su forma reflejndose a s misma en el alma y el alma reteniendo ese reflejo es
toda la obra de la santificacin.
Finalmente, vamos a la pregunta: Cmo puede la santificacin implantar una disposicin
sagrada si depende de la reflexin de la forma de Jess en el alma, si es que una negacin o
apostasa temporal que nos separa de l? Contestamos: Puede una disposicin inherente
no existir y continuar sin ser ejercida? Uno puede haber adquirido la disposicin (hbito) de
hablar ingls fluido y no hablarlo por todo un ao. As tambin puede adherirse al alma la
disposicin o hbito del deseo sagrado, aun cuando el flujo de la impiedad lo cubra por toda
una temporada. Y el alma est completamente al tanto de esto por la lucha interna en la
consciencia. Si Jess pudiera perder su dominio sobre nosotros, s, entonces la sagrada

disposicin podra no permanecer. Pero, ya que el alma inconsciente en medio de la

profunda cada, permanece en Su mano, tal objecin no tiene peso.
VIII. La Santificacin en Hermandad con Emanuel
Pero ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por
vuestro fruto la santificacin y. como fin, la vida eterna.Romanos vi. 22.
La tercera razn por la cual nuestra santificacin esta en Cristo es: que l la ha obtenido;
que de l fluye y que l la garantiza.
Teniendo su mente completamente despojada de la falsa idea que la santificacin es
producto de sus propias manos, sujetando fuertemente la clara doctrina de que es un regalo
de la gracia, esta tercera razn apela a usted. Si la santificacin es un regalo, un favor, surge
la pregunta: para qu? Es un regalo por la labor de su alma? Fruto de su oracin? Un
aliento en el camino? Es por motivo de su amor, piedad, bondad? Es por cualquier otra
cosa en usted? Porque debe haber algn motivo. El que Dios deba otorgar el precioso y
duradero regalo de la santificacin a personas que con ambas manos se oponen a ella y con
dedos torpes estropean su belleza, es inconcebible. Qu fue, entonces, lo que movi al
Seor Dios en favor suyo? Usted debe decir: Su insondable placer, que es la base ms
profunda de toda nuestra salvacin. Muy bien; pero el divino consejo no trabaja por
magia. Todo lo que proviene de ese consejo sigue su curso y muestra los vnculos que le
dan consistencia.
Por consiguiente, la pregunta que se debe hacer es: Quin es el que obtuvo para usted el
gracioso regalo de la santificacin? Y la respuesta es Nuestro redentor; la santificacin es
el fruto de la Cruz.
No hay divisin en la obra de redencin. Cristo no obtuvo en la Cruz solamente nuestra
justicia, dejando que nosotros obtuviramos la santificacin por conflicto y negacin
propia; pero hay Uno que obra, y los otros entran en Su paz; l solo pis el lagar y, de la
gente que estaba all, no haba ninguna con l.
Dios ha ordenado que nuestra santificacin fluya directamente de Cristo. El Espritu Santo
es el Trabajador, aun cuando cualquier cosa que l nos imparte, lo toma de Cristo. l
recibir de m y l me glorificar. Esta no es una frase vaca sino la pura realidad.
Lo que un alma redimida necesita es una santidad humana. Un hombre debe santificarse, un
ngel no. Este ltimo no puede ser santificado. Una vez cado, se pierde para siempre.
Creado y cado como Adn, no puede ser restablecido como Adn. Los ngeles sin saber
nada de la redencin, desean contemplar esto. Por consiguiente, cuando, a pesar del pecado,
Dios induce a la vida eterna a una innumerable compaa de hombres y ngeles, l efecta
esto santificando a los elegidos de entre los hombres impos; mientras que los ngeles
elegidos no necesitan santificacin porque ellos nunca han sido impos. La santificacin se
refiere, por tanto, exclusivamente a los hombres; se imparte una santidad hecha posible y

decretada slo para los hombres; se crea una disposicin slo para la forma y carcter
humanos, calculada para las peculiares necesidades del corazn humano.
El Espritu Santo encuentra esta disposicin sagrada en su forma requerida, no en el Padre,
no en s mismo, sino en Emanuel quien, como hijo de Dios e Hijo del hombre, posee la
santidad en esa peculiar forma humana.
Cristo tambin nos garantiza su precioso regalo. Siendo la justificacin un hecho que se
logra de una sola vez, no requiere esto, pero la santificacin es gradual.
La falta de garanta respecto a nuestra propia santificacin nos llenara de dudas e
incertidumbres, viendo cmo comienza pequea y progresa lentamente; y en lo que
respecta a aquellos infantes fallecidos y personas convertidas tarde en la vida, tales dudas
podran causarnos temor y robarnos la satisfaccin de una obra terminada.
Cristo dice: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar
(Mateo xi. 28). Sin embargo, la experiencia nos ensea que a muchos creyentes la inherente
falta de santidad les causa constante desasosiego. Saben que en Cristo son justos, mas estn
confrontados; porque Dios dice en Su palabra: Sean santos como Yo soy santo (1 Pedro
i.16). Si slo se leyera: Acta santamente, los mritos de Cristo podran ser suficientes,
pero se lee Se santo, y eso significa disposicin santa inherente. O si se leyera Vulvete
santo, su acercamiento gradual a la idea podara inspirarle esperanza. Pero se lee
inexorablemente S santo, y eso causa que su alma herida tema.
Pero no todo creyente est complicado en este asunto. Muchos casi nunca, y la gran
mayora, nunca piensa en esto. Mientras se les predique la reconciliacin y la satisfaccin,
incluidas las buenas obras terminadas, ellos estn en paz. Su naturaleza carnal est
suficientemente satisfecha con esto. Pero hay otros ms pensantes y de consciencia ms
escrupulosa que no aceptan la puerta ancha y el camino espacioso abierto as a sus almas,
pero que s creen la palabra: Angosta es la puerta y angosto el camino (Mateo vii. 14).
Para ellos se lee Sean santos, y no habr paz o alivio para sus consciencias hasta que no
se hayan reconciliado con esa palabra.
Por consiguiente, decimos que no es suficiente que Cristo haya obtenido la santificacin,
que el Espritu Santo le imparta, sino tambin que Cristo nos garantice no una vez, sino
para siempre; de modo que cuando sea que aparezcamos delante del nico Santo, seamos
realmente santos en Cristo.
Y esta es la tranquilidad bendita de la Palabra, que Cristo mismo es nuestra santificacin.
Tal como los descendientes cados de Adn tienen la temible certeza que toda su naturaleza
est completamente contaminada, as tambin los redimidos por Cristo resucitado tienen la
gloriosa garanta que en l sern completamente santos.
Este es el misterio de la Vid y sus ramas, y de las profundas palabras: Ahora vosotros
estis limpios por la palabra que os he hablado (Pedro xv. 3). Como nuestro Garante, l
nos asegura de aqu en adelante: (1) que la disposicin sagrada creada en nosotros, aun
cuando sea sobrepasada temporalmente por el pecado, no se puede perder nunca; (2) que la

forma de Cristo, de la cual slo hay un pequeo comienzo en nosotros, lograr plena
perfeccin antes que entremos a la Nueva Jerusaln; (3) que como nuestro Garante l est
delante del Padre en nuestro beneficio, habiendo depositado en los tesoros de Sus mritos
todo aquello que an carecemos en nuestro nombre. Conociendo esto, el alma acongojada
encuentra descanso.
Seamos cuidadosos que la preciosa vasija en la cual Dios nos presenta esta gracia
permanezca intacta, porque el pecador no puede conformarse con menos.
Pero tambin debemos ser cuidadosos de evitar el otro extremo, el cual bajo el pretexto de
que Cristo es nuestra santificacin, niega el trabajo del Espritu Santo. Los que sostienen
este punto de vista conceden que Cristo sea nuestra santificacin, que el Espritu Santo
trabaja en nosotros y que las buenas obras son el resultado, pero de tal manera que nuestra
propia persona como tal permanece igual de malvada e intil como antes. Ser regenerados o
no, creer o no creer, es todo lo mismo. La nica diferencia entre ambas es que,
independientemente de nuestra propia persona y en contra de nuestra voluntad, el Espritu
Santo nos hace caminar inconscientemente por el camino de la vida.
Esta perniciosa enseanza se opone a Romanos vii. y a la Confesin de las Iglesias
Reformadas. El apstol no dice que sus deseos e inclinacin sean todava malvados, y que
el Espritu Santo realice buenas obras independientemente de l y aun as por medio de l;
sino lamenta que, siendo su deseo simpatizar con la voluntad divina y desear el bien, el mal
an est presente. De manera similar, el Catecismo ensea que el hombre est inclinado a
todo mal, mientras no haya nacido de nuevo, pero no ms all. Porque el avivamiento del
nuevo hombre consiste en una sincera alegra de corazn en Dios a travs de Cristo, y en el
amor y deleite de la vida segn la voluntad de Dios (Pregunta 90).
Y el alma de los impos no est dispuesta as. De ah que la discrepancia entre ambos sea
tan grande como el abismo entre el cielo y el infierno que bosteza entre ellos.
Puede ser, por consiguiente, provechoso para nuestros lectores poner delante suyo la
Confesin de los telogos Reformados de las iglesias de Suiza, Alemania, Inglaterra y
Pases Bajos sobre este punto (1619).
Ellos confesaron: Que el Espritu Santo domina los recesos ms profundos del hombre;
abre la habitacin y suaviza el corazn endurecido; circuncida aquello que no fue
circuncidado; inyecta nuevas cualidades a la voluntad que previamente estaba muerta; l la
aviva; al ser malvado, desobediente y obstinado, l lo transforma en bueno, obediente y
piadoso; lo activa y fortalece de modo que, al igual que un buen rbol, pueda dar frutos de
buenas acciones (Tercera seccin del Cuarto Captulo de la Doctrina, artculo 11).
Y este glorioso trabajo se realiza de la siguiente manera, segn la unnime confesin de las
Iglesias Reformadas: Que el Seor no quita la voluntad ni sus propiedades, ni hace
violencia contra ellas; sino que la espiritualidad aviva, cura, corrige y, al mismo tiempo,
doblega con dulzura y poder; de tal manera que donde anteriormente prevaleca la rebelin
y resistencia de la carne, comienza a reinar una obediencia espiritual pronta y sincera; que

es en lo que consiste la restauracin verdadera y espiritual de nuestra voluntad y libertad

(Tercera seccin, Cuarto Captulo de la Doctrina, artculo 16).
IX. Dispocisiones Implantadas
Perfeccionando la santidad en el temor de Dios.2 Corintios vii. 1.
Negar que el Espritu Santo crea nuevas disposiciones en la voluntad es equivalente a
retornar al error Romano, aun cuando Roma discute esta materia de una forma diferente.
Roma niega la total corrupcin de la voluntad por el pecado; dice que slo su disposicin es
completamente maligna. Por consiguiente, no siendo la voluntad del pecador
completamente intil, se desprende: (1) que el regenerado no necesita la implantacin de
una nueva disposicin; (2) que en este aspecto no hay diferencia entre el regenerado y no
regenerado. Aquellos que introducen en las Iglesias Reformadas esta y similares
enseanzas, debieran considerar que afectan uno de los fundamentos de la Reforma y, aun
cuando sin intencin, nos llevan de vuelta a Roma.
La cuestin principal de esta controversia es: si el hombre es algo o nada.
Si el hombre es absolutamente nada, como algunos alegremente proclaman; entonces Dios
no puede obrar en l, porque Dios no puede obrar en nada. En nada uno no puede hacer
nada. En nada, nada se puede implantar. A nada, nada se le puede agregar. La nada no
puede ser un canal para algo. Si el hombre es nada, no puede haber ni pecado ni
justificacin, porque el pecado de nada es nada; y nada es no pecado. Nada no puede nacer
de nuevo, ni ser convertida ni compartir la gloria de los hijos de Dios. Y si no hay pecado
no hay necesidad de un Salvador para reparar del pecado; porque para reparar de nada no se
necesita expiacin. Entonces no hay necesidad de discutir la santificacin en absoluto. Esto
muestra que la idea que el hombre no es nada no puede ser tomada en su sentido absoluto.
Ya que el hombre es un ser, l debe ser algo; y aquellos que mantienen que es nada,
muestran por sus acciones que ellos se consideran a s mismos como algo muy lejos de ser
nada.
Pero si lo ponemos as: El hombre es nada delante de Dios, esto se vuelve comprensible
de inmediato. Entonces todo buen cristiano se suscribe a esto incondicionalmente; l slo
llora porque es tan difcil ser nada delante de Dios; y con todos los santos l ora para que
pueda negarse a s mismo ms sinceramente, morir a s mismo, y saberse a s mismo como
nada delante de Dios. Medido por Dios, el hombre no tiene valor. Todo su esfuerzo por ser
algo delante de Dios es una ridcula insensatez. Todo plpito debiera echar abajo, con tonos
de trompeta, toda montaa de orgullo y hacer humilde al hombre delante de Dios, de modo
que sintindose como una mera gota en la cubetas, menos que nadapueda encontrar
descanso en la adoracin a la Majestad divina.
Delante de Dios el hombre no es nada. Ni siquiera el hombre regenerado es algo; pero en
Su mano, por Su ordenanza y Su estimacin, l es tan grande que Dios lo corona con

gloria y honor, lo ama como a Su hijo, lo hace heredero de la dicha divina y lo invita a
pasar una eternidad con l.
Estas dos no deben confundirse jams; el absoluto no-ser del hombre ante Dios no se puede
aplicar nunca al hombre como instrumento en la mano de Dios. Y el poderoso significado
del hombre, como instrumento de Dios, no puede tender nunca a hacerse el ms mnimo
algo ante Dios como un ser.
De modo que nos oponemos al misticismo pantesta y al funesto pelagianismo.
La equivocacin esencial de este ltimo es que le da al hombre como tal cierto prestigio
ante Dios y rehsa reconocer que incluso el ms docto y ms excelente, cuyo aliento est
sus narices, Y dnde est el que ha de ser apreciado? es menos que nada delante de
Dios. Y el falso misticismo en aquella injuriosa tendencia de la mente humana, la cual en
todas las pocas y en todas las naciones con el fin de no ser nada delante de Dios, niega la
significancia del hombre, incluso como instrumento de Dios. En sus escritos se reitera que
ante Dios el hombre es nada, que en Dios l desaparece y se pierde a s mismo, que Dios lo
absorbe. Y este ser absorbido es llevado tan lejos que nada permanece a lo cual el pecado
o la culpa se puedan adscribir. Y as la conciencia de la responsabilidad y la concepcin de
imputabilidad se han perdido. Los cristianos, descarriados por la fascinacin de no ser nada,
han cantado himnos y predicado sermones muy aceptables para los budistas de India, pero
enteramente fuera del panorama del cristianismo.
El hombre como instrumento de Dios es importante, por cierto. Al crearlo de la nada, l
cre algo y no nada, y ese algo fue tan importante que todas las criaturas hechas antes que
l apuntaban hacia l; en el Paraso, slo l fue el portador de la imagen divina. El dominio
sobre toda la tierra le fue dado a l; aun el de juzgar a los ngeles. El Hijo asumi la
naturaleza, no de los ngeles, sino humana.
Decir esto significa que el hombre es slo un espejo que refleja la naturaleza divina en el
vano esfuerzo del enfermizo misticismo por reconciliar el significado del hombre con sus
propias teoras pantestas. Las Escrituras ensean, no que Dios refleja algo en nosotros,
sino que nos imparte algo a nosotros. El amor de Dios, por medio del Espritu Santo, es
derramado en nuestros corazones.
El Seor nos hace su templo y penetra en l. Una semilla divina es colocada en el alma.
Agua pura es esparcida sobre nosotros. Las Escrituras usan muchas otras imgenes para
advertirnos contra la falsa teora que niega la disposicin inherente en el alma y reduce al
hombre a un mero espejo. La rama no es un reflejo de la vid sino que crece del tronco
soportando hojas y racimos. Un nio no es un mero espejo del padre pues, como ser, posee
vida y cualidad. Un enemigo no es uno que meramente falla en reflejar correctamente, sino
un ser dotado de existencia real.
Hacer de un hombre, aun como instrumento de Dios, un mero espejo en principio niega el
pecado, destruye el sentido de responsabilidad y cambia la vida misma en fantasas de un
sueo.

Las Escrituras ensean sobre este punto que ante Dios el hombre es nada; que slo a travs
de Dios el hombre es algo; y todo lo inherente y la bondad adquirida viene slo de la
Fuente de todo bien. Y siguiendo los pasos de los padres reformados, debemos mantener
esta doctrina. Pero negar el ser real y peculiar del hombre, es inconsistente con las
Escrituras y con la Confesin.
Escapando de esta manera de un falso misticismo y retornando a la verdad purificada y
ordenada, no encontramos ms dificultad en la santificacin. Por supuesto, si el nio de
Dios no es ms que un espejo pulido, entonces aquellos que niegan lo inherente y la
disposicin sagrada estn en lo correcto y tal disposicin est fuera de cuestin. Como
espejo, el hombre est muerto y todo lo que se puede ver en l no es ms que un plido y
pasajero reflejo de la imagen de Dios. Pero si el hombre, como instrumento de Dios, tiene
un ser propio, es natural que aparte de ser, Dios tambin le dio cualidades. Un ser sin
cualidades es impensable. Hay cualidades en toda esfera: en el mundo material, porque el
hombre come, toma, camina y duerme; en el mundo intelectual, porque piensa, juzga y
decide; en materias de gusto porque juzga las cosas como bellas, feas o indiferentes; y en el
mundo moral, porque sus deseos son justos o injustos, nobles o abyectos, buenos o malos.
Y estas cualidades difieren en distintos hombres. Uno ama la comida que otro detesta. El
juicio de uno es plano y el de otro, agudo. Uno llama apuesto lo que otro considera
antiesttico, y bueno lo que otro considera maligno. Por consiguiente, debe existir una
diferencia esencial en las condiciones del hombre que pueden surgir desde sus respectivos
temperamentos, educacin, ocupacin, etc. Algunos hombres tienen estas diferencias en
comn. Hombres de un grupo no consideran el imprecar como algo pecaminoso, sino ms
bien parecen gozar de ello; aquellos de otro grupo lo aborrecen y protestan contra eso. Esto
prueba que entre ambos debe haber una diferencia en algo; porque sin una causa diferente
no puede haber un efecto diferente. Y esta diferencia que causa en algunos hombres
disfruten el imprecar y otros lo aborrezcan se llama la disposicin de la personalidad del
hombre.
Puede ser santa o impa, pero nunca indiferente. Siendo corrupta e impura en la naturaleza
humana no regenerada, no puede ser santa en el regenerado a menos que Dios la haya
creado en l. Aquello que es nacido de la carne, carne es. Todas nuestras carreras, trabajo y
esclavitud no pueden crear en nosotros una santa disposicin. Slo Dios puede hacer eso.
Como l tiene el poder por medio de la regeneracin para cambiar la raz de la vida,
tambin puede cambiar por la santificacin la disposicin de las afectaciones. Y podra
haber hecho esto al instante, al igual que en la regeneracin, haciendo que nuestra
naturaleza sea inmediatamente perfecta en todas sus disposiciones; pero a l, que no da
cuenta ninguna de Sus materias, no le ha complacido hacerlo.
Por supuesto, l libera a Sus hijos de inmediato del lazo del pecado; pero, como regla, la
santificacin de sus disposiciones es gradual excepto en los infantes electos fallecidos, y
hombres convertidos en el lecho de muerte. En todos los otros la implantacin de las
sagradas disposiciones va paso a paso, e incluso, a veces, con recadas temporales. Sin este
incremento en Cristo no puede haber santificacin; y el alma que no alcanza santificacin,
qu soporte tiene para gloriarse en su eleccin?

X. Perfecto en Partes, Imperfecto en Grados

Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.1
Tesalonicenses v. 23.
La doctrina de las Escrituras que establece que la santificacin es un proceso gradual,
perfeccionado slo en la muerte, debe mantenerse clara y sobriamente: primero, en
oposicin a los perfeccionistas, que dicen que los santos pueden ser santificados
completamente en esta vida; segundo, en oposicin aquellos que niegan la implantacin de
las disposiciones sagradas inherentes en los hijos de Dios.
Debe hacerse notar, por lo tanto, que la Sagrada Escritura distinga la santificacin
imperfecta en grados y la santificacin perfecta en sus partes. Un infante normal, aunque
pequeo, es un perfecto ser humano. Por supuesto que debe crecer. Pero tiene todas las
partes del cuerpo humano. Las facultades mentales no pueden ser examinadas, pero los
miembros del cuerpo son obviamente perfectos y completos. La cabeza puede no estar
cubierta de pelo, varios miembros pueden estar todava incompletos, pero eso no impide su
perfeccin: en un pequeo comienzo, las partes constitutivas y todos los miembros estn
presentes. Por consiguiente, al nio se le llama perfecto en sus partes.
Sin embargo, no es perfecto en sus grados, es decir, no ha logrado su pleno crecimiento.
Debe crecer e incrementar en todo aspecto. Y este es un progreso lento e imperceptible.
Una prenda que calza perfectamente en la noche nunca quedar demasiado chica a la
maana siguiente. El crecimiento durante una noche es imperceptible. Sin embargo,
crecemos e incrementamos; hasta la hora de la muerte, el cambio es constante. Y este
incremento y el subsecuente decrecimiento con la edad avanzada, afectan a todas las partes
por igual. Nunca pasa que el brazo del nio crezca, pero no su pierna; que su cuello se
expanda, mientras que su cabeza permanece pequea. Este incremento gradual es la fuerza
expansiva inherente al principio vital, dominando a todos los miembros y a cada parte.
Esto se aplica a los hijos de Dios, en su segundo nacimiento, aun con ms fuerza, porque en
el Divino Reino no hay deformidades; todos proceden de la mano del Creador como
creaciones perfectas. Esta perfeccin es en las partes, o sea, tienen lo que en esencia les
pertenece. Y todo miembro est internamente animado y labrado desde un principio vital,
por el Espritu Santo, de tal manera que todas las partes son afectadas por l
espontneamente. Por consiguiente, en la santificacin los deseos sagrados y las
inclinaciones deben surgir de ese principio vital interno en las partes, el cual domina todo
miembro.
En este sentido, la santificacin es una obra perfecta no externamente, sino en la parte de
Dios, en la cual l causa que el principio santificador afecte cada miembro. l no santifica
primero la voluntad y luego el entendimiento; o primero el alma y despus el cuerpo; sino
ms bien, Su obra abarca a todo el hombre de una sola vez.

Pero la santificacin es imperfecta en el grado de su desarrollo. Cuando por diez aos Dios
ha labrado en nosotros el deseo sagrado, este debe ser mucho ms fuerte que al principio.
Este es el resultado del crecimiento, de un incremento gradual, a pesar de muchos altos y
bajos, casi imperceptibles. Por consiguiente, hay pasos ascendentes, de lo menos a lo ms
en relacin al hombre nuevo; y descendente de ms a menos en la muerte del hombre viejo;
pero en los dos siempre hay un cambio gradual, cada vez ms lejos de Satn y ms cerca de
Dios.
Perfecto en partes, imperfecto en grados, como nuestros santos padres acostumbraban
decir, por medio de lo cual ilustraban el segundo nacimiento comparndolo con el primero;
y en esto ellos simplemente seguan a las Escrituras que colocan la perfeccin del regalo de
Dios junto a las imperfecciones de nuestro incremento gradual. El Catecismo lo expresa
como sigue: Aun el hombre ms santo, mientras est en esta vida, slo tiene pequeos
principios de esta obediencia. Hasta que, con sincera resolucin ellos comienzan a vivir,
no slo de acuerdo a algunos sino a todos los mandamientos de Dios (p. 114). San Pablo
dice que Cristo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo (Efesios iv. 12). En 2 Corintios x. 15, l espera ser engrandecido entre
ellos cuando su fe se incremente. A los colosenses, escribe: Para que podis andar como es
digno del Seor, agradndolo en todo, llevando fruto en toda buena obra y creciendo en el
conocimiento de Dios (Colosenses i. 10). A los tesalonicenses: Por cuanto vuestra fe va
creciendo y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los dems (2
Tesalonicenses i. 3). El salmista canta que el justo florecer como la palmera, y San
Pablo le dice a Timoteo, su hijo en Cristo, Ocpate en estas cosas; permanece en ellas,
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos (1 Timoteo iv. 15). De su propia
experiencia el apstol testifica: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino
que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Y
escribiendo a los Corintios, l esboza un cuadro del fruto de la santificacin diciendo: Por
tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor.
Pero no debemos caer en el error comn de aplicarle a la santificacin lo que las Escrituras
ensean con respecto a los hijos y los perfectos. Esto causa confusin. Hablando de
diferentes clases de creyentes, las Escrituras reconocen que hay diferentes grados. Esto
aparece ms claramente la primera Epstola de San Juan (ii. 12-14), en donde se dirige a los
creyentes como hombres jvenes y como padres, evidentemente con referencia a su
edad, porque coloca a los ltimos como ms maduros en experiencia espiritual que los
primeros. En Hebreos v. 13-14, San Pablo distingue lo perfecto que usa alimento slido y
las nios que dependen de la leche. A los corintios: Hermanos, no pude hablarles como a
espirituales, sino como a carnales, es decir, aquellos que no pueden soportar la carne, sino
que todava deben alimentarse de leche (1 Corintios iii. 1ss). Que estas palabras se refieran
a la santificacin, es evidente por lo que sigue: Porque an sois carnales; pues habiendo
entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?
(ver. 3). De l mismo l testifica: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como

nio, jugaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio (1 Corintios
xiii. 11). l exhorta a los efesios (iv. 14): Para que ya no seamos nios fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas del error; y entre los filipenses distingue lo
perfecto de lo imperfecto diciendo: As que, todos los que somos perfectos, esto mismo
sintamos (iii. 15).
Por consiguiente, el apstol evidentemente distingue dos clases de creyentes: aquellos cuya
condicin es normal y aquellos que estn todava en una condicin preliminar. Las
Escrituras designan a los primeros como perfectos, adultos, y hombres y padres, a
quienes pertenece el alimento slido (la carne fuerte); a los ltimos como nios y
jvenes, quienes todava necesitan leche.
Ahora el tema surge entre si la transicin del primero al segundo es lo mismo que el
incremento gradual de la santificacin. Generalmente la respuesta es afirmativa; pero las
Escrituras responden negativamente, por razones tan claras como la luz del da.
Encontramos pruebas convincentes en Filipenses iii. 12-15. En el versculo 12, San Pablo
dice: No soy perfecto an e inmediatamente despus de eso (ver. 15) y en el mismo
sentido l se pone distintivamente entre los perfectos; l se ofrece incluso como ejemplo.
Es evidente que cuando San Pablo, bajo la directa gua del Espritu Santo, declara en el
mismo momento que todava no es perfecto y que l es perfectos, el ejemplo de lo
perfectola palabra perfecto no se puede tomar en el mismo sentido, en ambos casos; en
uno debe haber un significado diferente al otro.
Aquellos que creen en la santificacin gradual no deben apelar a este y a otros similares
para sustentar su doctrina. Tal mal aplicacin de las Escrituras es sacar agua de la piedra,
para el molino de los perfeccionistas, los que con buena razn contestan: Los apstoles
estaban relacionados evidentemente con santos completamente santificados como
nosotros.
Y cul es la diferencia?
Un nio y un hombre no son lo mismo. El ltimo est completamente crecido, el primero
no; el ltimo, habiendo llegado a la madurez, entra en un nuevo proceso de hacerse ms
noble, ms refinado, interiormente ms fuerte. El encino contina su crecimiento hasta que
logra su altura totalproceso que toma muchos aos. Pero este no es el trmino de su
desarrollo. Al contrario, no empieza a adquirir sus cualidades de pureza hasta que ha
logrado pleno crecimiento. Se enva al nio al colegio para ejercitar sus poderes. Habiendo
pasado por sucesivas instituciones y habindose graduado de la superior, recibe su diploma
que declara que su educacin ha terminado y que est listo para entrar a la carrera de su
vida; es decir, su educacin ha terminado en lo que respecta al colegio. Pero esto no implica
que no tiene nada ms que aprender. Al contrario, slo ahora sus ojos han sido abiertos para
ver la realidad y la condicin actual de las cosas. Su educacin ha terminado y, sin
embargo, l recin comienza a aprender.

Y lo mismo se aplica a aquellos que las Escrituras llaman perfecto. Un nuevo convertido
debiera ir primero al colegio y no, despus de la prctica del Metodismo[1], ser puesto
directamente a trabajar para convertir a otros como perfectos creyentes. l es slo un beb,
dice el apstol, un bebedor de leche; y no se puede esperar de un beb que d asistencia,
como a una esposa de mediana edad o una enfermera, en el nacimiento espiritual de otros
bebs.
Es un gran error de muchas escuelas dominicales hacer que los corderitos que an maman
hagan el trabajo de las ovejas; o descuidar de alimentar a los bebs recin nacidos con
conocimiento y disciplina espiritual. Y la insana nocin, que gana terreno ms y ms, de
que los jvenes que han evidenciado tan slo un leve atisbo de vida espiritual deben ser
promovidos de inmediato al estado de un cristiano maduro, lo cual trae destruccin a la
Iglesia. Esto es, porque tan pocos indagan despus la verdad, o buscan enriquecerse con
conocimiento espiritual; porque la vida espiritual pareciera consistir solamente en correr y
carreras hasta que espiritualmente exhaustos y empobrecidos, los hombres se sienten
amargamente desilusionados. Esto hace cristianos enfermos, espiritualmente tsicos, altos y
delgados, con ojos centellantes y pmulos febriles, sin aspecto varonil, fuerza y vigor. Por
supuesto, tales personas no pueden resistir los vientos arremolinados de enseanzas
extraas sin ser arrastrados con todo viento de doctrina.
Por lo cual repetimos que el recin nacido debe ser alimentado primero con leche, enviado
luego al colegio, no a ensear sino a aprender. Y los ministros de la Palabra en el plpito,
los padres en la casa y los maestros de nuestros colegios cristianos, deben examinarse a s
mismos para ver si entienden el arte de alimentar a los bebs con leche, si es que el ensear
del pan no es demasiado pesado ellos, si es que no han olvidado que estos an son ovejas
que no han sido destetadas.
Por supuesto que llegar el tiempo cuando el succionador tendr la capacidad de digerir
comida slida. El conocimiento se acumular y ms tarde su educacin terminar. Y luego
sera tremendamente tonto no seguir hacia la perfeccin y retener la comida slida y
continuar alimentando a los miembros de la Iglesia con leche. Tal curso de acontecimientos
dejara pronto vaca la iglesia. Los hombres provistos con dientes espirituales no pueden
vivir con esa dieta. La prdica que siempre est colocando los primeros cimientos mata
tanto al predicador como a las personas.
Por tanto, hay un tiempo en la vida de los santos cuando termina el primer proceso de
crecimiento; cuando los creyentes habindose convertido en hombres tienen su lugar entre
los maduros y perfectos. En este sentido escuchamos al apstol decir: Yo no pertenezco a
los bebs en el regazo de la madre, ni a los nios en el colegio, sino a los adultos y
perfectos cuya educacin ha terminado. Pero, oh hermanos, no pensis que yo soy perfecto
internamente, pues no lo he logrado an; pero lo persigo, a ver si puedo alcanzar aquello
por lo cual tambin he sido alcanzado en Cristo Jess.
Vemos la misma diferencia entre plantas y animales, en el nacimiento natural y espiritual.
Hay un primer crecimiento para lograr la altura total; slo entonces comienza el real
desarrollo que en los hijos de Dios corresponde al despliegue de la disposicin sagrada en
sus propias personas.

XI. El Pietista Y El Perfeccionista

Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero
ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad.Hebreos xii.
10.
La santificacin es obra de la gracia de Dios, por la cual, en forma sobrenatural, l
gradualmente despoja de pecado las inclinaciones y disposiciones del regenerado y lo viste
de santidad.
Aqu enfrentamos una seria objecin, que merece nuestra cuidadosa atencin. Para el
observador superficial, la experiencia de los hijos de Dios parece diametralmente opuesta al
declarado regalo de santificacin. Uno dice: Puede ser que por ms de diez aos haya
sido sujeto de una operacin divina por la cual mis deseos e inclinaciones han sido
despojados de pecado y vestidos de santidad? Si este es el Evangelio, entonces no
pertenezco a los redimidos de Dios; porque en m mismo, escasamente percibo algn
progreso; slo s que mi primer amor se ha vuelto fro y que la corrupcin interna es
atrayente. Algunos suean con el progreso, pero yo escasamente descubro algo en m, salvo
tropiezos. Ninguna ganancia, slo prdidas, es el triste estado de cuenta al da. Mi nica
esperanza es Emanuel mi Garante.
Mientras que la experiencia de un corazn roto purga de esta forma su afliccin, otros nos
exhortan a no estimular la vanidad espiritual. Ellos dicen: No debemos alentar el orgullo
espiritual en los hijos de Dios, porque por naturaleza ya estn inclinados a l. Qu conduce
ms al orgullo espiritual que la presuncin de una santidad siempre creciente? No es la
santidad el logro ms alto y ms glorioso? No realizamos un rezo exhaustivo para
hacernos partcipes de Su Santidad? Y podra usted imaginar a esas almas que se han
convertido aos atrs, que hayan alcanzado ya un considerable grado de la perfeccin
divina? Dara usted licencia a los cristianos ms antiguos para sentirse superiores a sus
hermanos menores? La santidad quiere ser notada; por consiguiente, usted los insita a
desplegar sus buenas obras. Qu es esto, sino cultivar un espritu farisaico?
No debemos descansar hasta que esta objecin de la consciencia sensible sea removida
enteramente.
No es que podamos escapar a todos los peligros del farisesmo. Esto silenciara toda
exhortacin a la vida santa. La luz sin sombras es imposible; la sombra slo desaparece en
la absoluta oscuridad. En los tiempos de los antiguos fariseos, Jerusaln comparado con
Roma y Atenas era una ciudad temerosa de Dios. El farisesmo no fue nunca ms
desembozado que en los das de Jess. Y la historia muestra que el peligro del farisesmo ha
sido menor en las Iglesias Romanas y mayor en las Iglesias Reformadas; y entre estas
ltimas es ms fuerte donde el nombre de Dios ha sido ms exaltado. La santidad es
imposible sin la sombra del farisesmo. Mientras mayor la luz y gloria de los primeros, ms
oscura la sombra de los ltimos. Para escapar completamente del farisesmo, uno debe
descender a los hoyos ms pestilentes de la sociedad, donde nada controla las pasiones de
los hombres.

Y esto es natural. El farisesmo no es una corrupcin comn, sino que es el moho de la ms

noble fruta que la tierra haya visto jams, a saber, la santidad. Los crculos que estn libres
del farisasmo tambin carecen del bien ms alto; cmo puede entonces pudrirse ah? Y los
crculos en los cuales este peligro es mayor, son los mismos crculos en los cuales el mayor
bien es conocido y exaltado.
Pero, aparte de estas escaramuzas sin destino con el fantasma farisaico, los escrpulos
mencionados ms arriba tienen nuestra simpata ms profunda. Si fuera cierto que la
santificacin impresionara tanto al alma como para incitarlo al orgullo, no podra ser el
artculo real; porque de todos los orgullos impos, es el ms abominable. Es la ms dulce y
sincera splica de David: Preserva tambin a tu siervo de las soberbias; que no se
enseoreen de m; entonces ser ntegro, y estar limpio de gran rebelin (Salmo xix. 13).
La concepcin fundamental de la gracia est ntimamente conectada con la idea de
convertirse en un nio pequeo, y su regalo est tan fuertemente condicionado hacia una
disposicin humilde que el regalo que estimula el orgullo espiritual no puede ser un regalo
de la gracia.
Pero estamos confiados que la doctrina de la santificacin, tal como se ha presentado en
estas pginas, acorde a las Santas Escrituras, no tiene nada en comn con esta caricatura.
Desde que en el Paraso surgi el pecado de la primera incitacin satnica al orgullo, y
todava crece de esa raz venenosa toda la impiedad espiritual y carnal, es evidente que el
primer efecto de la santa disposicin implantada es hacer ms humilde al orgullo; bajarlo de
su pedestal y al mismo tiempo avivar un espritu humilde, sumiso y parecido al de un nio.
La idea que la santificacin consiste en inspirar en el santo el horror por los pecados
detestables y externos sin un rompimiento previo de la autoindulgencia, es contrario a las
Escrituras y objetado por las Iglesias Reformadas. Las Escrituras ensean que el Espritu
Santo nunca aplica la santificacin al creyente sin adjuntar todos sus pecados al mismo
tiempo. Una sincera resolucin de vivir no slo de acuerdo a algunos sino a todos los
mandamientos de Dios (Catecismo de Heidelberg).
De todos los pecados, el orgullo es el ms insoportable, porque en todas sus
manifestaciones es la trasgresin del primer mandamiento. Por consiguiente, la
santificacin real y divina labrada es inconcebible sin que antes se destruya el orgullo y se
cree una disposicin humilde como la de un nio, silenciosa y desconfiada de s misma.
Y esto resuelve toda la dificultad. Aqul que teme que la santificacin gradual va a llevarlo
al orgullo y el autoconsentimiento, confunde su falsa humanidad con la obra real
divinamente labrada. Por lo cual, con esta objecin l debe atacar al hipcrita y no a
nosotros.
Sin embargo, una interpretacin equivocada de lo que las Escrituras llaman carne puede
sugerir esto. Si carne significa inclinaciones sensuales y apetitos corporales, y la
santificacin consiste casi enteramente en combatir estos pecados, la santificacin as
entendida puede estar acompaada por un incremento del orgullo espiritual. Pero por
carne pecaminosa las Escrituras quieren denotar el hombre entero, cuerpo y alma,
incluyendo los pecados que son espirituales as como los sensuales; por consiguiente, la

santificacin apunta al cambio inmediato de las inclinaciones espirituales y sensuales del

hombre y, primero que todo, a su tendencia al orgullo.
En el artculo anterior dijimos que la santificacin inclua una descendente as como
tambin una ascendente. Cuando el Seor nos eleva, tambin descendemos. No hay
ascenso del nuevo hombre sin la muerte del viejo hombre; y todo intento de ensear la
santificacin sin hacer completa justicia, no es de las Escrituras.
Nos oponemos, por lo tanto, a los intentos de los pietistas y de los perfeccionistas, quienes
dicen no tener nada ms que hacer con el hombre viejo; que nada permanece en ellos para
ser mortificado y que todo lo que se necesita de ellos es apurar el crecimiento del nuevo
hombre. Y nosotros igualmente nos oponemos a lo opuesto; aquello que admite la muerte
del hombre viejo, pero niega el surgimiento del nuevo y que el alma recibe todo aquello de
lo cual carece.
Toda conversin real y duradera, de acuerdo a nuestro Catecismo, debe manifestarse en
estas dos partes, a saber, una mortificacin del hombre viejo y el surgimiento del nuevo en
iguales proporciones.
Y a la pregunta Qu es la mortificacin del hombre viejo? el Catecismo de Heidelberg
responde, un decrecimiento gradual porque dice: Es una sincera pena de corazn la que
hemos provocado en Dios por nuestros pecados; y ms y ms por odiar y huir de ellos.
Mientras el avivamiento del hombre nuevo se expresa as de positivamente: Es una sincera
alegra de corazn en Dios a travs de Cristo y con el amor y la alegra de vivir, de acuerdo
con la voluntad de Dios en todas las buenas obrasuna declaracin que se repite en la
respuesta a la Pregunta 115, que describe as esta mortificacin: Que en toda nuestra vida
podamos aprender ms y ms a conocer nuestra naturaleza pecaminosa; y que habla del
avivamiento del nuevo hombre como llegar a ser ms y ms de acuerdo a la imagen de
Dios.
Por consiguiente, hay dos partes, o ms bien dos aspectos de la misma cosa: (1) el
quebrantamiento del hombre viejo y (2) el crecimiento conforme a la imagen divina.
Mortificar y para avivar, matar y dar vida, ms y msesta es, segn la confesin de
nuestros padres, la obra del Dios Trino en la santificacin.
El pecado no es meramente la falta de justicia. Tan pronto como la justicia, el ser bueno y
la sabidura desaparecen, toman su lugar la injusticia, la maldad y la locura. As como Dios
implant en el hombre los primeros tres, as tambin el pecado se los roba de ellos,
poniendo los tres ltimos en su lugar. El pecado no slo mata en Adn al hombre de Dios,
sino que tambin aviva en l al hombre del pecado; por consiguiente, la santificacin debe
afectarnos en el sentido contrario. Debe mortificar aquello que el pecado aviv y avivar
aquello que el pecado ha mortificado.
Si esta regla se entiende completamente, no puede haber confusin. Nuestra idea de la
santificacin necesariamente corresponde a nuestra idea del pecado. Aquellos que
consideran al pecado como un mero veneno, y niegan la prdida de la justicia original son

pietistas; ellos ignoran la mortificacin del viejo hombre y estn siempre ocupados de
adornar al nuevo. Y aquellos dicen que el pecado es la prdida de la justicia original y
niegan sus efectos malvolos estn inclinados al antinomianismo y reducen la santificacin
a una emancipacin fantasiosa del hombre viejo, rechazando el surgimiento del hombre
nuevo.
Por supuesto, esto toca la doctrina del hombre viejo y el nuevo.
La representacin de que el alma del convertido es una arena donde los dos se enganchan
en una lucha cuerpo a cuerpo es incorrecta, y no tiene un solo texto satisfactorio que lo
soporte. Rechazamos las dos representaciones siguientes: aquella del antinomianista quien
dice: El ego creyente es el nuevo hombre en Cristo Jess; yo no soy responsable del
hombre viejo, el ego personal y pecaminoso; l puede pecar tanto como le plazca; y la
representacin de los pietistas, quienes lo consideran todava como hombre viejo,
parcialmente renovado y quien est siempre ocupado para remodelarlo. Ambos no
pertenecen a la Iglesia de Cristo.
Las Escrituras ensean, no que el hombre viejo est santificado por haberse cambiado al
nuevo; sino que el hombre viejo debe ser mortificado hasta que nada de l permanezca.
Tampoco ensea que en la regeneracin slo una pequea parte del hombre viejo es
renovadael resto a ser parchado gradualmentesino que un hombre enteramente nuevo
es implantado.
Esto es de suma importancia para el correcto entendimiento de estas cosas sagradas. El
pecado fue labrado en nosotros como hombres viejos, el cuerpo del pecado: no meramente
una parte, sino el todo, con todo lo que le pertenece cuerpo y alma. Por consiguiente, el
hombre viejo debe morir, y el pietista con todas sus obras de piedad nunca puede galvanizar
ni un msculo en su cuerpo. l es totalmente intil y debe perecer bajo su justa
condenacin.
De igual manera, Dios por gracia regenera en nosotros una nueva criatura que es tambin
un hombre completo. Por consiguiente, no debemos tomar al nuevo hombre como una
restauracin gradual del viejo. Los dos no tienen nada en comn aparte que la base mutua
de la misma personalidad. El nuevo no surge del viejo, sino que lo sustituye. Estando slo
en el germen, l puede estar enterrado en el nuevo regenerado, pero resurgir y entonces la
obra gloriosa de Dios se mostrar. Dios es su Autor, Creador y Padre. No es el hombre
viejo, sino el hombre nuevo quien grita: Abba Padre!
Sin embargo, nuestro ego se relaciona con el hombre viejo que muere y el hombre nuevo
que surge. El ego de una persona no elegida se identifica con el hombre viejo. Son l
mismo. Pero en la consumacin de la gloria celestial, el ego de los nios de Dios se
identifica con el hombre nuevo.
Pero durante los das de nuestra temprana vida terrenal, esto no es as. El hombre nuevo de
un no regenerado, pero electo, existe separadamente de l, pero oculto en Cristo. l todava
est casado con su hombre viejo. Pero en la regeneracin y la conversin Dios disuelve este

matrimonio impo, y l une su ego al nuevo hombre. Pero, a pesar de todo esto, l an no
est libre del hombre viejo. Ante Dios y la ley, desde el punto de vista de la eternidad,
puede ser considerado as, pero no actualmente y realmente.
Y esta es la causa del conflicto interno y externo. Todas las malignas amarras no son
disueltas al instante y todas las amarras santas no son unidas al instante. Por la unin
mstica con Cristo, el hijo de Dios posee actualmente al hombre nuevo completo, aun
cuando l pueda morir maana; pero l an no lo ha disfrutado. Habiendo sido
desenganchado al nuevo hombre ante Dios, l debe todava morir al hombre viejo, a travs
de un proceso penoso, y por la gracia divina el hombre nuevo ser alzado en l. Y esta es su
santificacin: la muerte del viejo y el surgimiento del nuevo por medio del cual Dios crece
y nosotros decrecemos. Bendita manifestacin de fe!
XII. El Viejo Hombre y el Nuevo
Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia.1 Pedro ii. 24.
El salmista canta: Irn de poder en poder; vern a Dios en Sin (Salmo ixxxiv. 7).
Debemos mantener este glorioso testimonio, aun cuando nuestra propia experiencia parece
contradecirla muchas veces. No es la experiencia, sino las Escrituras las que nos ensean la
verdad divina; ni es como si el procedimiento de la operacin divina en nuestro corazn
pudiera diferir del testimonio de la Sagrada Escritura, sino que nuestra experiencia suele
interpretar incorrectamente nuestra real condicin espiritual.
Nuestro autoconocimiento es muy pequeo. La plomada de nuestra propia consciencia
escasamente llega bajo la superficie, mientras que el ojo sagrado de Dios penetra las aguas
de nuestra alma hasta el fondo. Somos ignorantes de lo mucho que ocurre en nuestra alma,
y lo que percibimos de ella muchas veces se presenta en nuestra consciencia de forma
diferente a lo que es en realidad. Si nuestro autoconocimiento fuera perfecto, el testimonio
de nuestra experiencia espiritual sera tan confiable como aquella de las Escrituras. Pero no
siendo as, ni siquiera entre los hijos de Dios, la experiencia espiritual, aun cuando til,
nunca debilitar la Palabra de Dios. Por consiguiente, aun cuando descubrimos en nosotros
una debilidad siempre creciente, el testimonio de las Escrituras todava es seguro: Ellos
van de poder en poder.
Pero quin va de poder en poder? Por supuesto que no es el hombre viejo. No se debe
decir que la regeneracin efecta un cambio en l, que se incrementa constantemente y que
le permite un encomiable progreso y que con la ayuda divina probablemente tendr xito al
final. Esto no es as. Las Escrituras ensean que el hombre muerto est condenado a morir
para siempre; que es incorregible y no puede ser restaurado, salvado, ni reconciliado. Est
perdido y sin esperanza. Y en vez de hacerse gradualmente a s mismo de nuevo, debe ser
asesinado y enterrado. En vez de esperar algo bueno de l, debiera ser nuestra gloria morir a
l y deshacernos de l.

Ni tampoco va el hombre nuevo de poder en poder. l no esta siendo rearmado poco a poco
hasta que se pueda parar en sus propias piernas; pero desde que debemos vivir por siempre
en la nueva criatura, debe ser un hombre real el que nazca en nosotros. Y como tal, l no
puede crecer ni decrecer; slo dormita en el germen y debe surgir.
Pero mi persona, que por fe est en Cristo, debe ir de poder en poder. Esa persona naci
una vez en el hombre viejo y, por lo tanto, naci en trasgresin y pecado y es un nio
colrico por naturaleza. l nunca hubiera salido y escapado del hombre viejo por s solo.
Eso no lo poda hacer. Fue identificado con el hombre viejo tan completamente, que este
ltimo fue su propio ego. No tena otra vida o existencia. Pero en la regeneracin ocurri un
cambio. Por este acto divino nuestra persona se desprende del ego anterior, en el hombre
viejo. La raz fue mochada y por la accin constante de la tormenta y la gravedad, las partes
daadas fueron separadas ms y ms. Nuestra persona no se identifica ms con el hombre
viejo, sino que se opone a l. Aun cuando tenga xito en incitarnos de nuevo al pecado, aun
sucumbiendo, no hacemos lo que queremos sino aquello que odiamos. Slo escuchen lo
que San Pablo dice: Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso
hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m
(Romanos vii. 19-20).
Por lo cual no se debe identificar al hijo de Dios con el hombre viejo despus de la
regeneracin, porque esto se opone a la simple enseanza de la Palabra. l no es ms el
hombre viejo, sino que combate contra l. Como hijo de Dios llega a ser un hijo nuevo, no
en parte, sino totalmente. Las cosas viejas pasaron; todas las cosas son hechas nuevas[2].
Esto, y nada menos, es causa de glorificacin. Su persona es llevada de muerte a vida. Es
trasladada del reino de la oscuridad al Reino del amado Hijo de Dios. l est tan
completamente identificado con el hombre nuevo que mientras est en este mundo, ya est
sentado con Cristo en el cielo, de donde es su ciudadana, y donde su vida est oculta con
Cristo en Dios.
Si la palabra del salmista no se refiere al hombre viejo ni al nuevo, a quin entonces se
refiere? Las Escrituras contestan: a los creyentes, sus personas, sus egos, quienes, habiendo
sido separados del hombre viejo y oponindose a l, se identifican con el nuevo. Ellos van
deponer en poder. Es cierto que el uso de de la palabra ego en ambos sentidos se presta
para confusin; pero San Pablo hace lo mismo. l dice yo y no yo: Ya no soy yo quien
vive, mas Cristo vive en m (Glatas ii. 20). La misma persona que cay en Adn y de
Adn recibi al hombre viejo con quien por un tiempo se identific, ahora est cambiado,
trasladado y renacido con Cristo; de Cristo recibi un hombre nuevo y con ese hombre
nuevo se empieza a identificar ms y ms. Por lo tanto, va de poder en poder.
Esta identificacin de nuestra persona con el hombre nuevo, inmediatamente despus de la
regeneracin, es todava muy suave; mientras estemos tan completamente ligados al
hombre viejo, con casi todas las fibras de nuestro ser, parece que l es an nuestro mismo
ser. Pero, por la operacin del Espritu Santo, gradualmente morimos al hombre viejo y al
mismo tiempo el hombre nuevo es avivado en nosotros ms y ms.
Y dado que ambos, el hombre que muere y el gradual surgimiento del hombre nuevo son
beneficiosos a nuestra persona, el Espritu Santo testifica respecto a Su propia obra, que

nosotros los hijos de Dios vamos de poder en poder, hasta que cada uno de nosotros en Sin
aparezca frente a Dios. Se refiere no slo a nuestro crecimiento hacia el hombre nuevo sino
de igual forma a la liberacin gradual del hombre viejo que muere. En ambos es la misma
obra. Por consiguiente, ambos nos permiten incrementar nuestro poder.
Consideraremos primero el morir del hombre viejo en lo relativo a la santificacin.
Este morir no tiene relacin con nuestra propia actividad aludida en el ministerio del
bautismo: Que nosotros combatimos resueltamente y vencemos al pecado y al diablo y a
todos sus dominios; al contrario, se refiere a los frutos de la Cruz de Cristo. A la pregunta,
Qu ulterior beneficio recibimos del sacrificio y muerte de Jess en la cruz? la Iglesia
Reformada responde: Que en virtud de eso, nuestro viejo hombre es crucificado y
enterrado con l; de modo que las inclinaciones corruptas de la carne no pueden ejercer su
reino en nosotros (Catecismo de Heidelberg, Pregunta 43). Por consiguiente, la muerte del
hombre viejo no es un fruto de nuestra labor; pues Cristo lo realiz en nosotros en virtud de
Su Cruz a travs del Espritu Santo.
Con el fin de inculcar esto en nosotros, el Espritu Santo desva nuestros afectos personales,
inclinaciones y disposiciones del hombre viejo a quien estaban hasta ahora fuertemente
adheridos, de modo que ahora empezamos a odiarlo.
Es posible que la amistad muera. Pudimos haber sido ntimos con una persona de la cual
despus descubrimos que era de mal carcter. Entonces no slo se rompe la amistad sino
que nuestros afectos cesan. Lamentamos nuestra anterior intimidad y lo despreciamos aun
ms a medida que prueba ser ms engaoso y malicioso. Y esto se aplica a nuestra relacin
con el hombre viejo. Anteriormente fuimos muy ntimos con l. Compartimos sus deseos,
simpatas y sus afectos. Vivimos una vida con l. Nos sentimos ligados a l por las ms
tiernas ataduras. No podamos estar contentos si no era en su compaa. Pero sobrevino un
cambio. Adquirimos diferentes gustos. Nos relacionamos con otras y mejores personas, es
decir, con el hombre nuevo en Cristo Jess, y nos hacemos ntimos con l. Y este noble
intercambio se nos descubre a travs de la bajeza y corrupcin del hombre viejo. Entonces
cesa nuestro amor y empezamos cordialmente a odiarlo.
Es cierto que nuestra conexin anterior nos lleva a contactos con l frecuentemente. En
tales ocasiones nos atrae por su astucia, pero no por nuestro agrado; y estando nuestra alma
slo medianamente dispuesta, protesta y tan pronto como cometemos el pecado, nos
embarga el autodesprecio y la constriccin.
Esta vuelta atrs en nuestros afectos no es nuestro trabajo, sino la operacin del Espritu
Santo. No es que neguemos muchas veces que l nos use como instrumento o nos incite a
esforzarnos, sino que el cambio de nuestras inclinaciones no es nuestro trabajo sino la
directa operacin de Dios el Espritu Santo.
Cmo se lleva a cabo, lo podemos entender slo parcialmente. Esencialmente es un
misterio, tanto como lo es la regeneracin. Siendo Dios el Espritu Santo, tiene acceso a
nuestro corazn; l descubre nuestra personalidad, la naturaleza de nuestros afectos y en

qu forma su accionar se puede revertir. Pero nuestra inhabilidad para desentraar este
misterio no afecta en lo absoluto nuestra fe en este asunto.
Ya que la muerte del hombre viejo no se hace efectiva por nuestras buenas obras, sino por
la implantacin de una disposicin y una inclinacin repugnante al hombre viejo, nuestro
propio trabajo queda enteramente fuera de cuestin; por que nuestro propio corazn es
inaccesible a nosotros. No tenemos poder sobre nuestro ser interno; carecemos de los
medios para crear otra inclinacin y cuando negamos esto nos decepcionamos a nosotros
mismos. Slo Dios el Creador puede hacer esto y, al hacerlo, l es irresistible. El odio
contra el hombre viejo, una vez que entra en el alma, es un poder que simplemente nos
sobrepasa. Aun cuando seamos atrados por l, no podemos hacer nada ms que odiarlo.
El sptimo capitulo de Romanos es muy instructivo al respecto. San Pablo dice: Me
deleito en la ley de Dios en el hombre interno (Romanos vii. 22), es decir, desde mis
sentimientos internos. Hay, por supuesto, otra ley en sus miembros, que lo hace cautivo a la
ley del pecado; pero no tiene el menor amor o simpata por tal ley, y por la ley de su mente
l se resguarda contra eso.
Cualquier otra representacin contradice este testimonio positivo, expresado por boca del
ms excelente de los apstoles, bajo el sello del Espritu Santo. Aquel que cree, abraza al
Hijo y no puede ms que recibir impresiones y ser movido por influencias que causan que
sus afectos e inclinaciones sean cambiados radicalmente. Un creyente est internamente
labrado. Todos sus tratos anteriores con el hombre viejoorgullo, dureza de corazn,
desencanto y sed de venganzaahora lo llenan de horror; aquello que para l era
anteriormente el orgullo de vida y la lujuria de sus ojos, ahora es afliccin del espritu, ya
que ahora se da cuenta cun vergonzoso y abominable es.
De modo que muere gradualmente al hombre viejo, hasta que, a la hora de muerte, es
entregado completamente. Y el hijo de Dios permanece como el cavador de tumbas del
hombre viejo, hasta la hora de su propia partida.
Sin embargo, l muere a l tan completamente que al final pierde toda confianza en l,
completamente convencido que es, sin excusa, un abominable desdichado, un rprobo y un
impostor, capaz de todo mal. Y cuando ocasionalmente l consiente el orgullo y las
prcticas del hombre viejo, con desdeoso jbilo, no es para jactarse de su propio trabajo o
el de sus seguidores, sino slo por glorificar la bondadosa obra de su Dios.
XIII. La Obra de Dios en Nuestra Obra
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.1
Tesalonicenses v. 23.
La diferencia entre santificacin y buenas obras debe entenderse correctamente.
http://es.gospeltranslations.org/w/skins/common/images/button_italic.png Muchos
confunden ambos, y creen que la santificacin significa llevar una vida honorable y

virtuosa; y, ya que esto equivale a buenas obras, la santificacin sin la cual ningn hombre
ver a Dios, es llevado a consistir en el esfuerzo decidido y diligente por hacer buenas
obras.
Pero este razonamiento es falso. No se debe confundir la uva con el vino, el rayo con el
trueno, el nacimiento con la concepcin, como tampoco la santificacin con las buenas
obras. La santificacin es la semilla de donde brotar la brizna y la espiga llena de buenas
obras; pero esto no identifica a la semilla con la brizna. La primera yace en el suelo y por
sus fibras se afirma al surco internamente. La espiga brota del suelo externamente y se hace
visible. De igual manera, la santificacin es la implantacin del germen de la disposicin e
inclinacin que producir la flor y el fruto de una buena obra.
La santificacin es la obra de Dios en nosotros, mediante la cual l imparte a nuestros
miembros una disposicin santa, llenndonos internamente de gozo en Su ley y de
repugnancia al pecado. Pero las buenas obras son actos del hombre que surgen de esta santa
disposicin. Por consiguiente, la santificacin es la fuente de todas las buenas obras, la
lmpara que brillar con su luz, el capital del cual vendrn los intereses.
Permtanos repetirlo: la santificacin es una obra de Dios; las buenas obras son de los
hombres. La santificacin trabaja internamente; las buenas obras son externas. La
santificacin imparte algo al hombre; las buenas obras sacan algo de l. La
santificacin fuerza la raz en el terreno; hacer buenas obras fuerza al fruto a salir del
rbol frutal. Confundir estas dos hace que la gente se extrave.
Los pietistas dicen: la santificacin es el trabajo del hombre; no se puede insistir con
suficiente nfasis. Es nuestro mejor esfuerzo de ser devotos. Y los msticos sostienen: no
podemos hacer buenas obras porque no podemos perseverar en ellas, pues el hombre es
incapaz; slo Dios las obra en l e independientemente de l.
Por supuesto, ambos estn igualmente equivocados y son antibblicos. El primero, al
reducir la santificacin a buenas obras, lo saca de la mano de Dios y lo coloca sobre el
hombre, quien nunca lo podr realizar; y el ltimo, en hacer que las buenas obras tomen el
lugar de la santificacin, liberando al hombre de la tarea impuesta a l y afirmando que
Dios la realizar. Hay que oponerse a ambos errores.
Tanto la santificacin como las buenas obras deben recibir reconocimiento de los ministros
de la Palabra, y a travs de ellos el pueblo de Dios debe entender que la santificacin es un
acto de Dios, que l realiza en el hombre; y que Dios ha dado instruccin al hombre para
realizar buenas obras para la gloria de Su nombre. Y esto tendr dos efectos: (1) el pueblo
de Dios deber reconocer su completa inhabilidad para recibir la santa disposicin de otra
forma que no sea como un regalo gratis de la gracia, y luego orar fervientemente pidiendo
esta gracia; (2) orarn para que Su elegido, en quien esta obra ya ha sido labrada, pueda
mostrarse aprobado por la Obra glorificadora de Dios: [escogidos en Cristo Jess] para
que fusemos santos y sin mancha delante de l (Efesios i. 4).
Aun cuando esta distincin es muy clara, dos cosas pueden causar confusin:

Primero, el hecho que la santidad pueda atribuirse a las mismas buenas obras.
Uno puede ser santo, pero tambin hacer obras santas. La Confesin habla de las muchas
obras santas que Cristo ha hecho por nosotros en nuestro provecho (art. 22). Por
consiguiente, la santidad puede ser externa e interna.
El siguiente pasaje se refiere, no a la santificacin sino a las buenas obras: Puesto que
todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa
manera de vivir! (2 Pedro iii. 11). As como aquel que os llamo es santo, sed tambin
vosotros santos en toda vuestra manera de vivir (1 Pedro i. 15). Que siendo nosotros
liberados de las manos de nuestros enemigos, podamos servirlo a l sin temor en santidad y
justicia todos los das de nuestra vida (Lucas i. 75).
Encontramos que la palabra santo se usa tanto en nuestra disposicin interna como en
sus resultados, nuestra vida externa. Se puede decir de la fuente as como del agua que
contienen fierro; del rbol as como del fruto, que son buenos; de la vela as como de la luz,
que es brillante. Y, dado que la santidad puede ser atribuida tanto a la disposicin interna
como a la vida externa, la santificacin puede entenderse refirindose a la santificacin de
nuestra vida. Esto puede llevar al supuesto que una vida externa sin tacha, es la misma cosa
que la santificacin. Y si esto fuera as, entonces la santificacin no es ms que una tarea
impuesta, no un regalo impartido. Debe, por consiguiente, hacerse notar cuidadosamente
que la santificacin de la mente, afectos, y disposiciones no son nuestro trabajo sino el
trabajo de Dios; y que la vida santa que surge de ella es nuestra.
Segundo: la otra causa de confusin son los numerosos pasajes de las Escrituras que
exhortan y nos animan a santificar, a purificar y a perfeccionar nuestra vida, s, aun a
perfeccionar nuestra santidad (2 Corintios vii. 1); a rendirnos como sirvientes a la
santidad (Romanos vi. 19); y de ser irreprochables en santidad (1 Tesalonicenses iii. 13),
etc.
Y no debiramos debilitar estos pasajes como lo hacen los msticos; quienes dicen que estos
textos no quieren decir que debamos rendir nuestros miembros, sino que Dios mismo
tomar especial cuidado para que ellos mismos sean rendidos. Estos son trucos que llevan
al hombre a trivializar la Palabra. Es un abuso de las Escrituras, con el fin de introducir
nuestras propias teoras bajo el alero de la autoridad divina. El predicador que por temor de
imponer responsabilidades sobre los hombres se abstiene de la exhortacin y dobla el borde
de los mandamientos divinos para representarlos como promesas, asume una fuerte
responsabilidad sobre s mismo.
Porque, aun cuando sabemos que ningn hombre ha realizado nunca una sola buena obra
sin Dios, quien labro en l tanto la voluntad como el hacer; aun cuando de corazn estamos
de acuerdo con la confesin que estamos en deuda con Dios por nuestras buenas obras y
no Dios a nosotros (art. 24); y nos regocijamos con el santo apstol en el hecho que Dios
ha preparado las buenas obras para que andemos en ellas (Efesios ii. 19); aun as, esto no
nos absuelve del deber de exhortar a los hermanos.

Es verdad que Dios se complace en usar al hombre como instrumento y por el estmulo de
su propia habilidad y responsabilidad para incitarlo a la actividad. Un hombre de la
infantera en el campo de batalla est completamente consciente de cunto depende del
buen servicio de su caballo y tambin de que el animal no puede correr sino es porque Dios
se lo permite. Siendo un hombre creyente, el reza antes de montar para que Dios permita
que su caballo lo lleve a la victoria. Pero una vez montado usa toda su fuerza, con la
espuela, rienda y voz para hacer que el caballo haga lo que debe hacer. Y lo mismo es
verdad con la santificacin. Salvo que la respiracin del Seor sople a travs del jardn de
su alma, ni una hoja se agitar. El Seor realiza solo el trabajo de principio a fin. Pero l lo
realiza parcialmente con ayuda de los medios; y el instrumento elegido muchas veces es el
hombre mismo, quien coopera con Dios. Y las Escrituras se refieren a esta instrumentalidad
humana cuando, en conexin con la santificacin, nos conmina a realizar buenas obras.
Tal como en la naturaleza Dios da a la semilla las fuerzas de la tierra y la lluvia y el sol para
madurar el fruto de la tierra, mientras que al mismo tiempo usa al labrador para
perfeccionar su trabajo, as lo es tambin en la santificacin: Dios hace que trabaje
efectivamente, pero l emplea el instrumento humano para cooperar con l, tal como el
serrucho trabaja en conjunto con aquel que lo sujeta.
Sin embargo, esto no puede entenderse como si en la santificacin Dios se hiciera
absolutamente dependiente del instrumento humano. Esto es imposible; por naturaleza el
hombre puede estropear la santificacin, pero nunca ms all. Por naturaleza la odia y se
opone a ella. Ms aun, es absolutamente incapaz de producir desde su naturaleza corrupta,
cualquier cosa para su crecimiento en la santificacin. No se debe abusar, por consiguiente,
de su cooperacin instrumental ya sea por adscribir al hombre un poder para el bien o para
oscurecer el trabajo de Dios.
Es necesaria una discriminacin cuidadosa. Aquel que implanta la disposicin santa es el
Seor. El ejercicio combinado de todos estos instrumentos no puede implantar una sola
caracterstica de la mente santa, no ms que todas las herramientas del carpintero juntas
pueden dibujar el molde de un panal. El artista pinta sobre la tela; pero con todas sus
exenciones, su paleta, brochas y cajas de pintura, no podran dibujar ni una sola figura. El
escultor moldea la imagen; pero por s solos, el cincel, el mazo, y el escao no pueden
sacarle una sola esquirla al spero mrmol. Grabar los rasgos de la santidad en el pecador
es un trabajo indescriptiblemente divino, en el sentido artstico ms elevado. Y el Artista
que lo ejecuta es el Seor, al quien San Pablo llama Artista y Arquitecto de la Ciudad que
tiene cimientos. El hecho que el Seor se alegre en usar instrumentos para algunas partes
del trabajo no le confiere a ellos ningn valor, mucho menos una habilidad para realizar
cualquier cosa por s mismos sin el Artista. l es el nico Obrero.
Pero como Artista, l usa tres diferentes instrumentos, a saber, la Palabra, Sus
providencias, y la persona regenerada en s misma.
1. La Palabra es una fuerza poderosa en la Iglesia que penetra aun lo que separa las
uniones y la mdula, y que como tal, es un instrumento divinamente asignado para
crear impresiones en un hombre; y estas impresiones son los medios por los cuales
la santa inclinacin se implanta en su corazn.

2. Las experiencias de vida tambin hacen impresiones en nosotros ms o menos

duraderas, y esto lo usa Dios tambin para crear una santa disposicin.
3. El tercer instrumento se refiere al efecto del hbito. Los actos pecaminosos
repetitivos hacen audaz al pecador y crea hbitos pecaminosos; de esta forma l
coopera hacindose un pecador aun mayor. En un sentido similar, los santos
cooperan con su propia salvacin permitiendo que la santa disposicin se irradie en
buenas obras. El acto frecuente de hacer el bien crea el hbito. El hbito
gradualmente se convierte en su segunda naturaleza. Y es esta poderosa influencia
del hbito, la que usa Dios para ensearnos la santidad. De esta forma Dios puede
hacer de un santo el instrumento para la santificacin de otro.
Un arquitecto construye un palacio que lo hace famoso como artista. Es cierto que el
constructor-contratista, es una persona importante en su lugar, pues es quien erige la
estructura, pero su nombre raramente se menciona. Es al arquitecto para quien se reservan
todos los elogios. En la santificacin no es la Palabra por s sola la que es efectiva, sino la
Palabra manejada por el Santo Espritu. Ni tampoco lo es la experiencia de vida por s sola,
sino la experiencia empleada por el Santo Artista. Tampoco lo es la persona regenerada
quien sirve como maestro de obras, sino el glorioso Dios Trino, en cuyo servicio l trabaja.
XIV. La Persona Santificada
En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo.Colosenses ii. 11.
La santificacin abarca a todo el hombre, cuerpo y alma, con todas sus partes, miembros y
funciones que le pertenecen a cada uno respectivamente. Abarca su persona y todo lo de su
persona. Es por esto que la santificacin progresa desde la hora de la regeneracin a travs
de la vida y slo puede completarse y a travs de la muerte.
San Pablo ora por la iglesia de Tesalnica: Que el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y que todo vuestro serespritu, alma u cuerposea guardado irreprochable
para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses v. 23). La santificacin es
esencialmente una obra de una sola pieza, simplemente porque nuestra persona no es un
ensamble de piezas, sino una orgnicamente en todas sus partes.
La santidad del pecador o impiedad abarca todo su ser. Es un pecador no slo en su cuerpo,
sino en su alma y sobre todo en su alma; no slo porque su voluntad es impa, sino tambin
porque su entendimiento es impo, y aun ms. La memoria, la imaginacin y todo lo que le
pertenece como hombre est radicalmente deshonrado, profanado y corrompido. l yace en
medio de su muerte. Aun como nio pequeo, cada parte est afectada. Sin el menor
esfuerzo l aprende una cancin de la calle, mientras que le parece imposible cantar una
estrofa de un salmo.
Si la santificacin hace referencia a la mancha heredada, as como la justificacin a la culpa
heredada, se desprende que la santificacin debe extenderse tan lejos como la mancha

heredada. Si toda la persona est cubierta por el veneno de la mancha, la santificacin lo

debe cubrir con mayor abundancia aun.
El pecado es disturbio, trastorno, discordia y lugar de lucha en el hogar y en el corazn, y
no es superado completamente hasta que sea reemplazada por la santa paz. Esta es la razn
por la cual San Pablo llama al Dios de la santificacin Dios de paz; y por eso l ora por la
iglesia para que el Dios de paz los santifique a ellos completamente, o literalmente, hasta
el fin completo, de modo que el fin de la santificacin se pueda lograr perfectamente en
ellos.[3]
Sin embargo, el punto de partida de esta gracia yace no en el cuerpo, sino en el alma. El
pecado empez en el alma, no en el cuerpo; por consiguiente, la mortificacin del pecado
debe empezar tambin en el alma.
Se dirige, antes que nada, a la conciencia y a sus facultades de cognicin, contemplacin,
reflexin y juicio. La santificacin procede, no desde la voluntad, sino desde la consciencia.
La santificacin es hacerse conforme a la voluntad de Dios, y esto requiere que en primer
lugar Su buena, perfecta y aceptable voluntad se convierta en una realidad viviente a la
consciencia y conviccin. Las cosas de las cuales uno es ignorante no le afectan, pero la
ignorancia de la voluntad divina es pecado y esto debe ser superado antes que todo.
Pero, cmo? Aprendiendo de memoria? Aprendiendo el Catecismo? Por ningn motivo.
La santificacin de la consciencia consiste en la accin de Dios que escribe su ley en
nuestros corazones. Verdadero, hay an unos pocos trazos de dicha ley escritas en el
corazn del pecador, como escribe el apstol, que los gentiles que estn sin ley tienen una
ley en s mismos; pero esto es a lo ms la fermentacin de un principio mayor en la persona
pecadora que no se puede sostener por s sola. Los nihilistas y comunistas de hoy da
muestran hasta qu punto el corazn puede perder el sentido de los principios de rectitud y
justicia. Pero cuando las Escrituras prometen que el Seor escribir la ley en sus corazones,
y que no ensear ms el hombre a su vecino, diciendo Conoce al Seor porque todos le
conocern, desde el menor al mayor de ellos (Hebreos viii. 11), esto nos ofrece algo
enteramente diferente y mucho ms glorioso. Y esto se logra, no por estudio externo, sino
por la aprehensin interna; no por un ejercicio de la memoria, sino por la renovacin de la
mente, como escribe San Pablo: No sean conformados a este mundo, sino que sean
transformados por la renovacin de su mente, de modo que puedan probar lo que es la
buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios.
Ezequiel profetiza de esta renovacin de la mente cuando el dice: Os dar un corazn
nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros (Ezequiel xxxvi. 26).
La instruccin previamente recibida puede usarse como medio para ese fin; pero la
instruccin que el espritu humano recibe en la santificacin no es humana sino divina. Por
consiguiente, se dice: Ellos son enseados por el Seor (Isaas liv. 13). As que, todo
aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m (Juan vi. 45). Pondr mi ley en su
mente y la escribir en su corazn (Jeremas xxxi. 33).

Ya que los libros de Moiss enfatizan el hecho de que las tablas de la ley fueron escritas, no
por Moiss ni por Aholiab ni por Bezaleel, sino directamente por el dedo de Dios, se
desprende por la naturaleza del caso que las Escrituras intentan presentar este escrito sobre
las tablas del corazn, no como un trabajo del hombre, sino como la obra directa de Dios.
La santificacin de la consciencia humana es labrada en nosotros por Dios, de una manera
divina, insondable e irresistible; pero no independientemente de la Palabra, porque la
Palabra en s es divina y la predicacin de la Palabra est divinamente ordenada e instituida.
Pero, ya que la Palabra y la predicacin slo pueden presentar la materia a la consciencia,
es el Espritu Santo quien hace que el corazn la entienda, la declare a la consciencia,
trabaje la conviccin, y motive a la consciencia a aprobarla, permitiendo as que sienta la
presin que procede de aquello que est escrito en el corazn.
Por consiguiente, la santificacin de la consciencia consiste, no slo en recibir nuevo
conocimiento y ser impresionado con conceptos avivados, sino tambin en tener la razn
calificada para ejercitar funciones completamente diferentes. Porque el hombre natural no
entiende las cosas del Espritu de Dios, pero el hombre espiritual, es decir, aquel cuya
consciencia es regenerada, santificada e iluminada, discierne todas las cosas, porque tal
hombre, como dice San Pablo, tiene la mente de Cristo.
Sin embargo, la santificacin de nuestra consciencia no completa la santificacin en nuestra
persona. Al contrario, aunque la voluntad es absolutamente dependiente de la consciencia,
aun la voluntad misma es corrompida por el pecado. No pierde su operacin funcional, pero
al igual que en el pecador, el juicio todava juzga y la emocin todava siente, de igual
forma la voluntad todava es capaz de ejercerla, pero pierde su habilidad de extenderse en
todas direcciones y nos sucede la calamidad de no poder por naturaleza hacer lo que Dios
quiere.
Y esa rigidez y dureza, la cual impide que la voluntad acte libremente en este aspecto,
debe ser removida. Las Escrituras llaman a esto: a quitar el corazn de piedra y darle un
corazn de carne, que no sea ms duro e insensible.
Donde el pecado ha amarrado a la voluntad inclinndola al mal, privndola de poder
doblegarse en la direccin opuesta, es decir, hacia Dios, el bondadoso regalo de la
santificacin nos viene a aliviar de esta tendencia hacia el infierno y a darnos fuerza para
inclinarnos hacia Dios.
Formalmente nuestro conocimiento y conviccin de la obligatoriedad de las cosas no
prevalece; porque deja a nuestra voluntad sin poder, como una rueda encadenada que es
incapaz de girar en la direccin correcta. Pero la conciencia no slo tena una mejor idea,
una visin interna ms clara sobre la obligatoriedad de las cosas y nosotros asentimos a
ella, sino que el deseo tambin estaba inclinado por propia voluntad a elegir lo bueno; y
entonces la hora de Dios ha llegado a su fin, a logrado su propsito y ha cambiado al
hombre por completo.
Y as el hombre recobra tambin el control sobre sus pasiones. Cada hombre tiene pasiones
y propensiones que el pecado ha hecho indisciplinados, e incontrolables. De hecho, el
hombre es su juguete; ellos pueden usarlo como les plazca. Es verdad que el inconverso a

veces logra doblegar e imponer un bozal a una pasin, pero siempre para volverse esclavo
sin esperanza de otros. La disipacin se conquista slo por la excitacin de la avaricia, la
sensualidad por el aprecio interno del orgullo, la rabia por acunar la sed de venganza. Se
saca a Kamosh slo para darle lugar a Moloc; el viento norte es reprendido slo para ser
seguido por una rfaga del oeste.
Pero las pasiones del santo se controlan de forma distinta. La santificacin les da otra
direccin. l siente su ltigo y espuela, pero son para l la vivencia de un poder externo.
Por lo cual San Pablo declara que ya no es l quien lo hace sino el pecado que mora en l
(Romanos vii. 17-20). Y ninguna pasin puede sobrepasarlo que con el poder de Dios l no
pueda dominar y controlar.
La santificacin incluye al cuerpo, en segundo lugar. Tanto el pecado como la santidad
afectan al cuerpo, no como sin fueran el asiento del pecado, lo cual es una hereja
maniquea, sino en el sentido en el cual las Escrituras desaprueban el acto de tocar un
cadver. El cuerpo es un instrumento del alma; por consiguiente, los miembros se pueden
usar para propsitos santos o impos y ofrecer su cooperacin o resistencia a tales
propsitos. Quin no sabe que un exceso de sangre inflama al feo temperamento y excita a
la rabia; que los nervios irritables lo hacen a uno impaciente; y que una gran energa
muscular tienta hacia la imprudencia y temeridad? Muchas son las conexiones entre el
cuerpo y el alma. Puesto que el Espritu Santo somete a los miembros corporales al reinado
de la nueva vida, la santificacin por supuesto que afecta la vida del cuerpo. Esto surge del
hecho que el cuerpo sea llamado el templo del Espritu Santo. San Pablo dice: en el cual
sois despojados de vuestra naturaleza pecaminosa (Colosenses ii. 11); y nuevamente: No
reine, pues, el pecado de vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus apetitos
(Romanos vi. 12).
Por consiguiente, el hombre viejo es as de malo y se convierte en algo peor. Pero al mismo
tiempo hay un debilitamiento gradualy as mueren sus malignas lujurias; mientras que el
hombre nuevo contina no slo intacto y santo, sino que gradualmente nos domina y nos
permite presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, el cual
es nuestro servicio racional (Romanos xii. 1).
Todo esto es forjado por el Espritu Santo que habita en nuestros corazones, el Consolador,
Gua y Maestro de los desolados. Cristo est lejos de nosotros, en el cielo sentado a la
diestra de Dios. Pero el Espritu Santo es derramado. l habita en la Iglesia en la tierra. l
nos sostiene como nuestro Consolador.
Por consiguiente, no debemos imaginarnos que estamos completamente equipados, una
nave bien aprovisionada, que bajo propio riesgo y sin un piloto, prontamente nos lleva al
refugio de descanso; porque sin viento y marea no podemos mover nuestra barcaza en
absoluto. El corazn del santo es una Betel; cuando l se despierta de los benditos sueos,
se sorprende al encontrar que Dios est en ese lugar y que l no lo saba. Cuando somos
llamados a hablar, actuar o pelear, lo hacemos como si lo estuviramos haciendo por
nosotros mismos, sin percibir que es Otro el que obra en nosotros nuestra voluntad y en el
hacer. Pero tan pronto como terminamos la tarea exitosamente y agradablemente a la

voluntad de Dios, como hombres de fe, nos postramos delante de l y decimos: Seor, el
trabajo fue todo tuyo.
Y esto va en contra del hombre viejo. Antes que la obra sea llevada a cabo, est temeroso e
impaciente, pero tan pronto como termina se llena de vanagloria, y el incienso del orgullo
humano es dulce a su olfato. Pero el hijo de Dios trabaja en la simplicidad y
espontneamente, trae el sacrificio de su trabajo esperanza contra esperanza, con todo el
ejercicio del talento que Dios le dio. Pero habiendo terminado el trabajo, l duda como
pudo llevarlo a cabo, y se da cuenta que la nica solucin, de hecho, es que hay Uno que
poderosamente lo forj en l y a travs del l.
XV. Buenas Obras
Pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduviramos en ellas.Efesios ii. 20.
Las buenas obras son el fruto maduro del rbol que Dios plant en la santificacin.
En el santo hay vida; de esa vida provienen las obras; y esas obras pueden ser buenas o
malas. Por consiguiente, las buenas obras no se adicionan a la santificacin para mero
efecto, sino que le pertenecen a ella. La discusin de la santificacin no se completa sin
discutir las Buenas Obras.
Sea lo que sea el hombre, las obras siempre proceden de l, y ya que las obras no pueden
ser neutrales, sino que se conforman o no se conforman a la ley divina, se desprende que
toda obra del hombre puede ser buena o mala, pecados de hecho (Peccata actualia) o
buenas obras. De hecho, toda vida tiene su propia energa. Sin ella no hay vida. Hablando
sin equvoco, la vida en el santo no proviene de la santificacin, sino que la santificacin
facilita su tono, color y carcter.
En un jardn, donde todas las condiciones son iguales y existe el mismo suelo, el mismo
fertilizante, etc., se plantan distintos rboles frutales. Evidentemente, el trabajo que hace
que los rboles crezcan proviene del suelo; porque si se plantaran en el desierto, no
creceran. Pero lo que hace que un rbol produzca duraznos y otro produzca uvas, no est
en el suelo, sino en el rbol. Por ello, debemos distinguir el trabajo mismo de la sombra, del
tono, del carcter, de la propiedad peculiar que asume el trabajo. El viento que produce la
ms dulce msica del arpa elica al soplar a travs del vidrio quebrado del panel, produce
sonidos lgubres. Es una misma operacin, pero con diferentes efectos. En la pradera, cerca
al tierno trbol, crece el ponzooso trtago. Sin embargo, ambos levantan sus pequeas
cabezas del mismo suelo y beben del mismo aire, luz y lluvia. Aun cuando la energa vital
es la misma, la diferencia en las semillas causa diferencia en las plantas y efectos opuestos.
Lo mismo se aplica al jardn del alma, donde la vida humana est en plena actividad. Pero
esa misma vida humana produce un acto abyecto hoy da y un acto heroico maana. No hay
ms que un trabajo, pero varan los colores, puede ser blanco o negro, oscuro o claro.

Y encontramos que, en el jardn del alma, todo crecimiento espontneo es un crecimiento

de malezas; mientras que la semilla que Dios ha plantado produce precioso fruto. Los
efectos de la santificacin son evidentes. Provoca que fluya agua dulce de fuentes salobres.
Le facilita a cada operacin su propia cualidad y propiedad, y le da una direccin que
trabaja para el bien. Y as las buenas obras proceden del hombre perdido en s mismo.
Por supuesto, en la raz, este trabajo aparentemente idntico tiene dos caras. Una surge de
la naturaleza vieja, la otra de la nueva; una de lo natural, la otra de lo sobrenatural. Pero, ya
que tal distincin fue discutida ampliamente en el captulo sobre la Regeneracin, lo
trataremos ahora simplemente desde la unidad de la persona.
Aun cuando nosotros coincidimos de corazn con la Confesin, Que una persona
regenerada tiene en s ambas expresiones de vida: una temporal y corprea, aquella con la
que viene desde su primer nacimiento y que es comn a todos los hombres; la otra
espiritual y celestial, aquella que le es dada en el segundo nacimiento y que es particular a
los elegidos de Dios (Art. 35); sin embargo, esto no afecta la unidad de la persona, ni
altera el hecho que las operaciones de la vieja como la nueva vida son mis operaciones. Si
divido mi persona y tomo la natural y la sobrenatural, cada una por separado, entonces no
hay santificacin alguna; porque la vida corrupta de mi vieja naturaleza no es santificada
sino crucificada, muerta y enterrada, y mi vida celestial, espiritual y regenerada, no puede
ser santificada, ya que nunca fue pecaminosa ni podr serlo nunca. Por consiguiente, en la
santificacin debemos considerar la vida desde un punto de vista de la unidad e
indivisibilidad de la persona. El hombre que se ha casado primero a la naturaleza corrupta y
ahora se halla casado al hombre nuevo, era entonces malvado y ahora se ha vuelto bueno;
por lo cual su vida debe recibir el deseo divino, inclinacin y disposicin. Y slo entonces
le ser posible producir buenas obras.
Una obra es buena cuando se ajusta a la ley divina.
1. El primer punto es que slo Dios tiene el derecho de determinar lo que es bueno y lo que
es malo.
El hombre tambin puede adquirir este discernimiento, pero slo siendo enseado por Dios.
Pero tan pronto como presume poder determinar por s mismo las diferencias entre bien y
mal, l viola la majestad divina y el inalienable derecho de Dios de ser Dios. Ni un solo
hombre ni muchos hombres, ni todos los hombres y ngeles juntos pueden hacer esto. No
les pertenece. Es la prerrogativa eterna del Dios Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra.
Slo l determina lo bueno y lo malo para cada criatura por todo tiempo y eternidad.
Aquello que l demanda de cada vida ser la ley de esa vida, de todo lo que le pertenece, y
bajo todas las circunstancias; una ley en la cual todas las ordenanzas divinas estn
comprendidas. Su ley, cuyos principios estn brevemente comprendidos en los Diez
Mandamientos, crece de estos diez troncos, en ramas y ramillas frondosas y densas,
conformando en su totalidad un inmensurable techo de hojas que cubre de sombra a la
familia humana entera, en todas sus variedades.

Por consiguiente, no hay la ms remota oportunidad aqu para transar. La voluntad y ley de
Dios son absolutas; gobiernan sobre todo; son vinculantes en todo dominio, y no pueden ser
revocadas nunca. Y donde en el delicado trabajo de un reloj se permite una variacin de
milsimas de milmetro en una ruedecilla en la ley divina, tal juego es inconcebible. La ley
de Dios no permite siquiera la desviacin del grosor de un cabello, ni una infinitesimal
parte de ella.
Por consiguiente, una buena obra no significa solamente una mera obra no maligna; ni una
obra que contenga algo de bien, o simplemente pasable, o una obra cuya buena intencin es
evidente. Pero una buena obra no es nada ms ni nada menos que una buena obra. Y no es
buena a menos que sea absolutamente buena, es decir, en todas sus partes igualmente
conforme a la voluntad y ley divina. Un durazno no es mitad pera o mitad uva sino un
durazno completamente; as, una buena obra no es meramente pasable, parcialmente bien
intencionada, sino absolutamente conforme a lo que Dios ha determinado que sea bueno en
consideracin a la obra.
Se ve rpidamente que, a menos que la santificacin sea adaptable para permitir que el
hombre realice tal obra, l nunca podra concretarlo. Tal como es un hbito peculiar del
rbol duraznero, a travs de su vida ascendente, el darle a la fruta el sabor de un durazno y
a la parra vinfera el dar a su fruto el sabor de una uva, as es de peculiar, en principio, la
cualidad del alma santificada para impartir a su fruto el sabor de la ley. La santificacin no
slo inspira al alma con el deseo de algo superior, sino que le imparte tal disposicin, tono,
sombra, sabor y carcter para que se rinda a la ley divina. Y la ley le da su impronta al
alma. La aspiracin del alma no es ms un ideal vago, sino que tiene un positivo placer,
deseo y amor, por todos los mandamientos de Dios. Y ya que la santificacin graba la ley
en el alma, es posible que la obra que le sigue sea conforme a la ley.
Decimos posible, porque de su propia y triste experiencia, el hijo de Dios sabe que es
posible ser de otra forma, y que muchos veranos van y vienen sin cosechar de sus ramas
ningn beneficio visible para la gloria de Dios.
2. Esto nos trae al segundo punto. Una buena obra debe serlo por fe.
La santificacin en s misma no es por fe. No tiene nada que ver con la fe. Es labrada por
Dios mismo. Qu puede lograr la fe, entonces, en este aspecto?
Pero es diferente en relacin a las buenas obras; porque ellas deben ser nuestras buenas
obras. El hombre es y debe ser pasivo en todos los otros aspectos, pero no en su trabajo. El
trabajo es el fin de nuestra condicin pasiva. Trabajar y ser pasivo son opuestos. Imaginar
que el trabajo puede ser pasivo o activamente pasivo es como imaginar que un crculo es
cuadrado, que la tinta es blanca, que el agua es seca. Por consiguiente, el Catecismo de
Heidelberg correctamente pregunta: Por qu debemos nosotros hacer todava buenas
obras?
Por lo tanto no puede haber buenas obras al menos que sean labradas por nosotros mismos.
Y toda representacin como si el hombre no realizara buenas obras, sino que el Santo

Espritu las realiza en l y en su lugar, es trastornar el Evangelio y despedazar las

Escrituras.
La obra de Cristo es indirecta; aquella del Espritu Santo no lo es. l obra en el hombre,
pero no en su lugar. Y no obstante la extensin que pueda tener Su trabajo en nosotros,
habindose labrado independientemente de nosotros, no puede ser nunca contado como
propio nuestro. Cristo muri y resucit de los muertos por nosotros, independientemente de
nosotros. Pero el Espritu Santo no puede sacar fruto del rbol si no es nuestro ego el que
ejecuta el trabajo.
Peroy esto se debe enfatizarnuestro ego no puede ejecutarlo si no es el trabajo que es
forjado en nosotros con poder. La vida interior y superior no acta como la savia en la vid,
porque esta penetra en la vid naturalmente. Pero la obra de la vida santa es diferente. Aun
cuando la santa disposicin est implantada, el hijo de Dios no produce ningn fruto bueno
por s solo. Aun cuando est bien dotado y equipado, si se le deja solo, no produce nada, ni
una sola buena obra por pequea que sea.
El ms hbil cortador de diamantes, aunque cuente con las mejores herramientas no puede
moldear la ms pequea de las rosas en el diamante a menos que el propietario del
establecimiento le d el diamante, la fuerza motriz para utilizar sus herramientas y aun la
luz sobre sus manos. De igual forma, es imposible para el ms excelente entre los hijos de
Dios, aun cuando su alma est bien equipada, poder realizar obra alguna si no es el
Propietario del establecimiento de arte sagrado el que le da el material, el poder y la luz.
Por consiguiente, el contenido y la forma entera de toda buena obra, no son del hombre,
sino del Espritu Santo, de modo que cuando se termine, le debemos dar gracias a Dios y no
l a nosotros. En todo hombre que realiza una buena obra, l trabaja tanto la voluntad
como el hacer.
Pero cuando el Espritu Santo ha provisto todo lo necesario, entonces falta todava una
cosa, a saber, que el santo lo haga y que haga suyo el trabajo. Y este es el magnfico acto de
la fe.
No hay ni una sola buena obra que Dios no haya preparado de antemano para que andemos
en ella; y es por esto que no es forjada hasta que andemos en ella. El Seor le dijo a
Ezequiel, Yo har que andes en mis estatutos (Ezequiel xxxvi. 27); pero el Seor no
provoca que vayamos hacia all, hasta que realmente andamos en ellas. No seremos
acarreados ni llevados sobre ruedas a ellos. Esto no tendra ningn valor delante de la
Divina Majestad; no habra arte. Aun nosotros podemos llevar al invlido sobre ruedas, en
su carruaje, pero el arte de hacerlo caminar, s, incluso el de saltar como un ciervo, no es
humano, sino digno de Dios solamente. Y no podemos permitir que esto sea quitado por un
misticismo enfermizo y as robarle a Dios esta gloria.
Decir, como muchos hacen, que el Seor lleva a sus hijos imperceptiblemente a los buenos
caminos, y que esto constituye sus buenas obras, es despreciar las cosas sagradas. Nadie
debiera tocar el honor de nuestro Dios; y no debemos descansar hasta que la pura doctrina
arda nuevamente en el candelabro: que el poder de Dios se manifieste en el hecho que l

causa que el tullido pueda caminar, correr y saltar como un ciervo. Y este es el acto de la
fe, a saber, ese maravilloso acto del alma de lanzarse a s mismo al abismo, sabiendo que
caer en los siempre presentes brazos de la misericordia, aun cuando sea completamente
incapaz de verlo. La fe en este aspecto, es estar de acuerdo con la voluntad divina: de
aceptar la buena obra que Dios ha preparado para nosotros como nuestra, de apropiarnos de
lo que Dios nos da.
Un torpe estudiante tiene que dar un discurso ante una extraa audiencia. Es una tarea
difcil y ni siquiera sabe cmo empezar. Todos los esfuerzos propios son intiles. Entonces
su padre lo llama y dice: Si haces este pequeo discurso que he preparado y lo recitas sin
omitir una palabra, ser un xito. Y el nio obedece. No hay nada de l mismotodo es
obra de su padre; l meramente cree que lo preparado para l por su padre es bueno. Y en
esta confianza, enfrenta a la extraa audiencia, entrega la composicin de su padre y tiene
xito. Sin embargo, el haber escrito el discurso no termina con el asunto, y no podra
terminar hasta que el joven haya realizado su parte. Cuando Dios ha preparado la buena
obra para nosotros, no la ha terminado hasta que hayamos hecho lo que Dios ha preparado
para nosotros.
Llegando a casa, el joven no pide orgullosamente un premio, sino que con gratitud abraza a
su padre por su amor y fidelidad. Habiendo obtenido el xito, los hijos de Dios estn
profundamente agradecidos por la excelente ayuda de su Padre y reconocen que todo se lo
deben a l. Y l est contento de darles un premio, no porque se lo merezcan, porque si
fuera cuestin de merecer, los hijos deberan darle todo al Padre! Pero es meramente una
recompensa de amor para el apoyo futuro de su fe.
XVI. Negarse A S Mismo
Si alguien quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Mateo xvi. 24.
Las buenas obras no son la santificacin del santo, como tampoco las gotas de agua son la
fuente, sino que brotan como gotas cristalinas de la fuente de la santificacin. Son buenas,
no cuando el santo intenta que sean buenas, sino cuando se ajustan a la ley divina y
proceden de una fe verdadera. Sin embargo, la intencin es de gran importancia; la Iglesia
ha enseado siempre que una obra no puede ser llamada buena a menos que est dirigida a
la gloria de Dios.
Este es un punto vital que debe animar y orientar el asunto completo: slo para la gloria de
Dios. Toda otra intencin hace de la buena obra algo malvado. Aun el esfuerzo de hacer
buenas obras es imposible sin el Soli Deo Gloria.
Esta es la razn por la cual tantos esfuerzos bien intencionados de la supuesta santificacin
se vuelven pecaminosos. Porque el hombre que se aplica esforzada y diligentemente a las
buenas obras, slo para lograr un estatus de mayor santidad y as hacerse una persona ms
santa, ha perdido su recompensa. Su finalidad no es Dios, sino l mismo; y ya que toda
buena obra, hace humilde al hombre y la santificacin real lleva a echar abajo el yo y a

quitrselo, esta mal planeada santificacin produce la auto-exaltacin y el orgullo

espiritual.
Pensar que por la auto-santificacin se honra a Dios y se exalta Su gloria es una decepcin
personal. El honor divino y su majestad son tan sagrados y exaltados que Su gloria debe ser
el objetivo directo en la mira. Trabajar por la propia santificacin directamente, e
indirectamente por Su honor, no es digno de Su santidad.
El fin y objetivo de todas las cosas debe ser del Seor Dios solamente. La justicia debe
habitar en la tierra, no slo para preservar el orden, sino para remover la iniquidad de la
presencia del Seor. Se debe apoyar la causa misionera no slo para conseguir almas
convertidas, sino para convocar a las naciones a presentarse en Sin delante de Dios. La
oracin debe ofrecerse no slo para obtener el bien que se otorga sin rezar, sino porque
cada criatura debe tenderse, maana y noche, sobre el polvo santo gritando, Santo, santo,
santo es el Seor! haciendo que toda la tierra se llene de Su gloria. Y por tanto toda
criatura debe hacer buenas obras y todos los nios de Dios pueden hacer buenas obras; no
para que ellos se puedan hacer un poquito ms santos, sino para que la gloria de la santidad
pueda brillar en alabanza a nuestro Dios.
3. Este tercer punto, por lo tanto, no se debe omitir nunca. Cuando nuestro trabajo se hace
de acuerdo a la ley y a la fe, pero no directamente para la gloria de Dios, esto no le
complace a l. No vale de nada, aun cuando el arco est fuertemente doblado y la cuerda
sea del mejor material, si es que la flecha puesta sobre la cuerda no se orienta en la
direccin correcta.
La doctrina de los Buenas Obras toca lo ms delicado y sensible de nuestras emociones
internas, a saber, el negarse a uno mismo.
Las mentes superficiales, pobres en gracia y santidad, hablan de la negacin de s mismos
slo ocasionalmente, y entonces sin entender su significado. Piensan que consiste en hacer
espacio para otros, en argumentar menos, en renunciar al placer o en obtener ganancias para
un propsito ms alto, o en preocuparse por otros y no por ellos mismos. Ciertamente este
es un fruto precioso, deseable encarecidamente; y si se encontrara con mayor abundancia
entre los hijos de Dios, debiramos estar agradecidos por esto. Pero, desgraciadamente, hay
tanta delgadez del alma aun en los ms empeosos, tanta mezquindad, ambicin, rabia y
confianza en la criatura, que toda manifestacin de impulso ms noble resulta de lo ms
refrescante.
Pero la pregunta que tenemos ahora por delante es esta: si es que hacer espacio para otros,
tanto auto-sacrificio, merece el nombre de negarse de uno mismo. Y la respuesta debe ser
un muy enftico: No! La auto-negacin del santo no hace referencia al hombre sino a Dios,
y por esta razn es superlativamente alta y sagrada, difcil y casi imposible.
Por supuesto que los hijos de Dios aman a su Padre Celestial, pero no con un amor
inalterable. Su amor es muchas veces muy poco amoroso. Sin embargo, cuando la pregunta
resuena a travs de su alma Simn, hijo de Jons, Me amas? (Juan xxi. 15-17) y se

siente tentado a reprocharse, diciendo No, Seor, entonces la respuesta surge como un
rayo del fondo de su alma, contra toda contradiccin: S, Seor, T sabes que te quiero
(Juan xxi. 17).
Por lo tanto, nada podra parecer ms natural que encontrar gozo en negarse a s mismo por
amor a Dios. Y este es efectivamente el caso. Pasa sus momentos ms felices en una sincera
negacin de s mismo; porque entonces nunca est solo, sino que siempre con Jess, a
quien l sigue. Entonces l se da cuenta de la santidad y trascendencia gloriosa de la
proclamacin: Si alguien quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame (Mateo xvi. 24; Marcos viii. 34; Lucas ix. 23).
Pero mientras que la bienaventuranza de su auto-negacin anterior est todava fresca en su
memoria, cuando sea llamado nuevamente a un acto de la misma naturaleza, l se escabulle
y lo encuentra casi imposible. La negacin de s mismo se extiende tanto as. Su
profundidad no se puede comprender. Cuando la plomada ha descendido todo el largo de la
lnea, todava hay una enorme profundidad por debajo de modo que el fondo nunca se toca.
Se refiere no a unas pocas cosas, sino a todas las cosas. Abarca su vida y existencia entera,
con todo lo que hay en nosotros, alrededor de nosotros; nuestro entorno total, reputacin,
posesin, influencia y posesiones; incluye todas las amarras de la sangre y afectos que nos
unen a nuestra mujer o esposa y nios, padres y hermanos, amigos y asociados; todo
nuestro pasado, presente y futuro; todo nuestros regalos, talentos, y donaciones; todas las
ramificaciones y extensiones de nuestra vida interna y externa; la rica vida de nuestra alma
y las emociones ms tiernas de nuestros impulsos santos; nuestros conflictos y nuestras
luchas; nuestra fe, esperanza y amors! nuestra herencia en el Hijo, nuestro lugar en la
mansin celestial, y en la corona que el Juez Justo nos dar algn da; y como tal, en ese
amplio o entero espectro de vida, debemos negarnos a nosotros mismos delante de Dios.
Somos, para usar una ilustracin, en toda nuestra vida y existencia como un rbol frutal,
enraizado ampliamente, completamente crecidos, plantados en suelo frtil, adornados con
una corona de muchas ramas y un glorioso techo de hojas; y como ese rbol con races
profundas y amplias en la tierra, y con ramas altas y amplias en el aire, estamos
profundamente enraizados, poseyendo una existencia obtenida por medio del dinero,
reputacin, propiedad y descendencia, fe, esperanza, amor y las promesas de Dios. Y a ese
rbol entero, a esa unidad completa, desde la ms profunda raz al ms alto brote, el cual
como nuestro ego, lleno de poder y majestad, se presenta ante nuestra consciencia y en
nuestra vida; a todo esto el hacha debe caer; de todo esto, el alma que se niega a s misma
debe decir: Dios lo es todo; yo no soy nada.
Muchos dicen, Esto es est bien y es claramente mi idea, y lo dicen bastante a menudo;
porque cuando estas muy difciles y excelentes palabras pasan una y otra vez por los labios
como meros sonidos huecos, dan un golpe disonante al alma esforzada y sensible. Pero
cuando agarramos el pensamiento como un hecho presente, entonces encontramos que esta
negacin de nuestro ser y existencia entera est casi totalmente fuera de nuestra
comprensin. Uno mismo (el yo) puede minimizarse a tal punto que pensamos realmente
que se ha ido y negado, mientras que al mismo tiempo se queda de pie a nuestras espaldas,
sonriendo con satnico regocijo. El yo, grande e inflado, no es difcil de negar. De esta

forma el inconverso se presenta ante de Dios, pero no el santo. Eso le ha sido quitado.
Aquello no es ms un impulso de su anhelo. Pero un yo encogido, reducido, parcialmente
desvestido, escondido detrs de emociones pas y un montn de buenas obras, es
extremadamente peligroso. Qu ms hay para ser negado? No queda casi nada. No busca
ya al mundo, ni su propia gloria; su finalidad ltima es la gloria del Seor. Al menos, eso es
lo que cree. Pero est equivocado. El yo todava est ah. Es como un resorte comprimido
por un tiempo, pero listo para rebotar con la fuerza acumulada. Y lo que fue llamado autonegacin, no es realmente nada ms que un cuidarse a s mismo. Y esto es lo peor de l,
porque el yo es peligrosamente astuto. El corazn del hombre es engaoso ms que todas
las cosas, y perverso; quin lo conocer?
Cuando estamos inclinados al pecado, el yo deja su escondite y con todo su poder trabaja
duro para hacernos pecar. Pero cuando el Espritu Santo nos corteja y constrie,
librndonos del pecado, entonces, acurrucado en una esquina, se esconde, reclamndonos
por el engao que dej de ser. Es entonces cuando, con evidente satisfaccin, la ingenua
piedad pregunta si es que la negacin del yo no se ha completado.
Pero el verdadero santo se reconoce por esto: mientras que el ingenuo se satisface con estas
artimaas espirituales, l no. l descubre la artimaa. Entonces se reprocha a s mismo.
Saca al yo de su lugar de escondite. Reprende y maldice al ser maligno que siempre se
interpone entre l y su Dios. Y con gruidos suplica, Todopoderoso, misericordioso y
bondadoso Dios, ten piedad de m.
La negacin de uno mismo no es un acto externo, sino un acto hacia el interior de nuestro
ser. Como el barco a vapor que se maneja por el timn, que es a su vez girado por medio de
una rueda, hay tambin dentro de nosotros un timn, o como quiera que se le llame, que se
manipula desde un mando, y a medida que giramos la embarcacin completa, ya sea a
babor o estribor, negamos nuestro yo o a Dios.
En un sentido ms profundo, siempre negamos a uno o al otro. Cuando nos encontramos
bien negamos al yo; en todos los otros casos negamos a Dios. Y el mando interno por el
cual giramos toda la embarcacin de nuestro ego es nuestra intencin. El timn determina
la direccin del barco; no sus aparejos y carga; no el carcter de la tripulacin, sino su
direccin, el destino del viaje, el puerto final; por consiguiente, cuando vemos que nuestra
embarcacin se aleja de Dios, giramos el timn en el otro sentido y lo obligamos a volverse
hacia Dios.
Note los aparejos y la carga. El primero puede ser magnfico: excelente talento, mente
superior, un rico estado de gracia. La ltima puede ser preciosa: un tesoro de conocimiento,
de poder moral, de amor consagrado, de conmovedora y adorable piedad. Y sin embargo,
con esos excelentes aparejos y preciosa carga, podemos manejar nuestra embarcacin lejos
de Dios y apuntar a nosotros mismos. Slo entonces hay auto-negacin; cuando, sin
importar los aparejos y el cargamento, el hombre hace que su embarcacin se dirija
directamente a la gloria de Dios.
La intencin lo es todo. Y es esta misma intencin la que nos puede engaar amargamente.
El pequeo mando de nuestras intenciones es tan increblemente sensible que un mero

toque del dedo puede revertir su accin. Es por esto que estamos tan dispuestos a creer en la
bondad y belleza de nuestras intenciones.
De ah la necesidad de un profundo, correcto e ntimo conocimiento de s mismo. Y quin
posee esto? Y ya por Su luz, el Espritu Santo constantemente redefine y escarmienta
nuestro conocimiento propio, no es perfectamente natural que mientras hoy da nos
imaginamos estar muy avanzados en la auto-negacin, la prxima semana descubrimos
cun amargamente equivocados estbamos?
Para buscar y mirar nuestra mejor y eterna salvacin, no en toda criatura sino en Dios; para
usar los regalos espirituales y materiales, no para nosotros mismos sino para Su gloria; para
apreciar todas las cosas perecibles como sin valor comparadas con lo eterno; no deseando
ser nuestro propio dueo, sino sirvientes de Dios y ser parte de Su empresa; no para poseer
ms cosas preciosas, como el dinero o tesoros, o incluso nuestros propios nios, como si
fueran de uno mismo; para conocerse como el camarero asignado del Seor; para no tener
ms cuidado o pensamientos ansiosos; para renunciar a toda confianza y cuidado en el
hombre, en el capital o en un ingreso fijo, o en cualquier otra criatura; para confiar slo y
completamente en el Dios fiel; para estar en paz con nuestro propio grupo y con la voluntad
de Dios; y, finalmente, para dirigir todas las intenciones y emociones fuera de uno mismo,
hacia el bien Amado y Gloriosono es esto ir demasiado lejos? Y puede nuestro propio
progreso respecto a ello llegar alguna vez a satisfacernos?
Y sin embargo, se requiere tal negacin de uno mismo para dar cuenta de nuestras obras,
buenas obras por cierto, en las cuales los ngeles puedan regocijarse.
De este modo, las cosas que el Espritu Santo tom de Cristo para darlas a nosotros,
retornan a nuestro Garante; porque es evidente que ni una sola de nuestras buenas obras
puede nunca ser completa en ese sentido. Nuestra negacin personal nunca es perfecta. De
ah el triste clamor que nuestras mejores obras estn siempre contaminadas delante de
Dios; y tambin la oracin para que nuestras buenas obras sean limpiadas.
Y esto debe ser as; ha sido divinamente ordenado que los hijos de Dios nunca deban dejar
a Cristo. Si ellos hubieran realmente obtenido la perfeccin, perderan de vista a su
Garante; pero el hecho que aun sus mejores esfuerzos son profanos los lleva a Cristo, para
propiciacin y limpieza por Su sangre. La negacin de uno mismo es fruto de la
propiciacin hecha perfecta slo por la propiciacin. Y as, en el crecimiento y la
maduracin del fruto espiritual, Dios usa nuestros pensamientos, palabras y hechos como
instrumentos de santificacin.
Porque, no es el ejercicio frecuente de la auto-negacin y la subsiguiente entrega del fruto
de justicia bajo la bondadosa operacin del Espritu, el que crea hbitos santos en nuestra
alma? No es esta la manera natural de doblar nuestro corazn transfirindolo de Satn a
Dios? Y cuando el Espritu Santo hace que estos hbitos santos, este doblarse del corazn
hacia la santidad, una permanente disposicin, entonces nos hemos convertido en cotrabajadores con Dios de nuestra propia santificacin. No es como si l hiciera una parte y
nosotros otra, sino que l usa nuestro trabajo como un cincel para esculpir nuestra propia
alma.

Y por este motivo, los fieles ministros de la Palabra debieran persuadir, incitar y constreir
a los creyentes para que sean siempre abundantes en las obras del Seor. La santificacin
debe predicarse como si fuera con la ms fuerte trompeta. La Iglesia de Cristo lo requiere
imperativamente. La Palabra que declara que Dios es un Dios que justifica a los impos no
debe ser separada de esa otra palabra Sed santos, porque Yo soy santo (Levtico xx. 7; 1
Pedro i.16). Las operaciones de la Palabra y del Espritu Santo fluyen juntas. Por
consiguiente, todo joven discpulo de Cristo no slo debe confesar Su nombre y vivir
acorde a los deseos de su corazn, sino que debe arrancar de las lujurias del mundo, para
caminar santamente y sinceramente delante de Dios.
Los ministros de la Palabra deben ser cuidadosos en no ocultar la majestad del Seor
Jehov detrs de la Cruz de Cristo. La responsabilidad debe ser aterradora, si es que alguna
vez pareciera que nuestra predicacin de la Cruz de Cristo, en vez de sofocar el pecado,
apagase la vida santa.

Notas
1. Para el sentido que el autor da al Metodismo, ver seccin 5 del PrefacioTrad.
2. [2 Corintios v. 17]
3. Este no es el lugar para discutir la opinin sostenida por muchos, que
1Tesalonisenses v. 23 ensea una tricotoma, es decir, la divisin en tres del ser
humano. Solamente hagamos ver que no se lee Ehdpopovs, en todas nuestras
partes, seguido por la sumatoria de esas partes, espritu, alma y cuerpo; sino que se
lee: O2.OTEXEGS que se refiere, no a las partes, sino a la parte final TEXOS.
Ms aun. se debe hacer notar que en esos pasajes donde se contraponen el hombre
espiritual con el natural, es decir, lo espiritual a lo fsico, como en 1 Corintios ii. 1415la palabra rvevpa indica el nuevo principio-de-vida, del cual nunca se puede
decir que sea preservado sin culpa. Porque este rvevjua es sin pecado por
naturaleza. Calvino explica espritu y alma haciendo que se refieran a que
nuestra existencia racional y moral est dotada de razn y voluntad propia.