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Introduccin
Una Invitacin Abierta
De Manzanos, Bodhis y la Va al Nibbana
El Coraje para Investigar
Preludio a la Meditacin de Sabidura Tranquila (Samadhi)
El Anapanasati Sutta
Seccin Introductoria
Los Cuatro Tipos Correctos de Esfuerzo
Las Cuatro Bases para el Poder Espiritual
Las Cinco Facultades
Los Cinco Poderes
Conciencia de la Respiracin
Seccin [18] Instrucciones de Meditacin
Cumplimiento de los Cuatro Cimientos de la Conciencia
Cumplimiento de los Siete Factores de Iluminacin
Cumplimiento Cumplimiento del Verdadero Conocimiento y Liberacin
Compartiendo mrito
Notas
Glosario
Acerca de Bhante Vimalaramsi
Acerca de Bhante Vimalaramsi
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Introduccin
El da ms emocionante de mi vida fue el da que supe
con certeza que el Buddha-Dhamma era REAL! El Dhamma ha
cambiado mi vida de muchas maneras. Podra cambiar la tuya,
tambin. Cada da es un da de agradecimiento al Buddha, el
Dhamma y la Sangha y por el privilegio de haber nacido en el
perodo de la dispensacin del Buddha. Qu maravillosa
oportunidad y aventura contina siendo!
La primera edicin de este pequeo libro fue impresa en
1995. Contina hoy propagndose por todo el mundo.
Centenares de miles de copias se han publicado en seis
idiomas. Incluso se ha estado utilizando en universidades. Lo
ms asombroso es que el libro se ha propagado por si solo!
El autor, el Venerable Maha Thera Sayadaw Gyi U
Vimalaramsi, (Bhante Vimala), ha sido un meditador durante
ms de treinta aos, que pas alrededor de veinte aos
siguiendo las explicaciones de los comentarios sobre cmo
meditar antes de buscar en los suttas. Habiendo visto por s
mismo los resultados que encontr en la meditacin al seguir
los suttas, que los resultados no coincidan con las
descripciones de los comentarios, Bhante dej de lado los
comentarios como algunos de los monjes ms viejos le
aconsejaron. En su lugar, l sigui las palabras del Buddha tan
de cerca como fue posible.
Durante ms de diez aos, l se ha dedicado a ir ms lejos
en sus investigaciones. Ha estado enseando a cualquier
persona que se atreviese a hacer las preguntas siguientes
directamente: Encontr realmente el Buddha una salida del
sufrimiento en esta vida que fuese diferente a otras tradiciones
Sister Khema
Chairperson United International Buda Dhamma Society,
Inc.
Jetas Grove and Dhamma Sukha Meditation Center.
www.dhammasukha.org
De Manzanos, Bodhis y la Va
al Nibbana
En aos recientes, ha habido muchas exposiciones de las
enseanzas del Lord Buddha en Ingls y otras lenguas. Sin embargo, un
gran nmero de ellas carece de autenticidad y no representan
precisamente las palabras del Buddha. Muchas estn escritas en una
forma tan libre que es difcil reconocer estos escritos como BuddhaDhamma. As, el propsito de estas pginas es dirigir la atencin al largo
alcance del significado del Dhamma del Lord Buddha, lo cual incluye las
instrucciones de meditacin [1], y una gua inicial para una comprensin
de sus enseanzas y sus aplicaciones prcticas. Este libro intenta dar
una descripcin detallada de la meditacin basada en el Anapanasati
Sutta (cuyas instrucciones son exactamente las mismas, letra a letra y
palabra a palabra, que las del Satipatthana Sutta y el Maharahulavda
Sutta, sutta nmero 62. Ambos son del Majjhima Nikaya.), con solo un
uso limitado de comentarios estndar. Est seleccionado de los Discursos
de Media Longitud traducidos del Pali por el Venerable Nanamoli y el
Venerable Bhikkhu Bodhi.
Comenzaremos primero por redefinir algunas palabras que
usualmente son malentendidas (o mal usadas para hacerlas encajar con
algunos comentarios), mal usadas y son la causa de mucha confusin en
la prctica del mtodo de meditacin del Lord Buddha. Primeramente,
veamos la palabra jhana. En Pali, jhana tiene muchos tipos de
significados. Puede significar etapas de meditacin o iluminacin. Sin
embargo, cuando se usa la traduccin comn de la palabra jhana como
simplemente "concentracin", vienen as los malentendidos. Por esto, el
autor explicar su significado cada vez que aparezca en este libro. El
autor adems ha observado que la palabra jhana nunca fue definida
como "concentracin fija, concentracin de acceso o concentracin
chismes.
No es sabio tomar algo como la verdad
investigacin.
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Por el contrario, podemos aceptar correctamente lo que sea que al
ser practicado y perfeccionado, lleva al amor incondicional, al contento y
la gentil sabidura. Estos nos permiten desarrollar una mente feliz,
tranquila y pacfica. As, el sabio elogia todo tipo de amor incondicional
(aceptacin amorosa del momento presente), tranquilidad, contento y
sabidura gentil y alienta a todos a practicar estas buenas cualidades
tanto como sea posible.
_________________
Preludio a la Meditacin de
Sabidura Tranquila (Samadhi)
Antes de comenzar con la meditacin, es muy importante construir
un fuerte cimiento moral (sila). Si el meditador no practica los cinco
preceptos, perder inters y finalmente dejar de meditar, por creer que
la tcnica es incorrecta. En realidad la tcnica del Lord Buddha funciona
muy bien. Solo que el meditador no est realizando la prctica completa
ni de la forma correcta. Mantener los preceptos es esencial para el
desarrollo y pureza de la mente. Si uno rompe uno de estos preceptos,
experimentar mucha inquietud, remordimiento, y ansiedad debido a los
sentimientos de culpa. Esto provoca que la mente est contrada y nubla
los pensamientos.
Estos preceptos son absolutamente necesarios para cualquier logro
espiritual. Proveen a la mente de atencin-conciente general y
conciencia que ayudan a tener una mente en paz, despejada de
remordimientos debidos al mal actuar. Una mente pacfica y calmada, es
una mente libre de tensin y despejada. Por esto, es una muy buena
idea tomar estos preceptos todos los das, no como algn tipo de rito o
ritual, sino como recordatorio para la propia prctica. Tomar los
preceptos todos los das ayuda a mantener la mente, el habla y las
acciones en buena forma. Hay personas que recitan estos preceptos en
Pali. Sin embargo, puede convertirse en un ejercicio vaco si el meditador
no entiende Pali completamente. Para el buen meditador lo mejor es
RETORNAR
REPETIR
El desarrollo de la atencin-conciente (el poder de observacin)
recuerda cada paso del ciclo de prctica. Una vez que uno comprende
cul es el propsito de la atencin-conciente, mantenerlo en marcha
todo el tiempo deja de ser problemtico y hace que la meditacin sea
ms fcil de entender, adems se hace mucho ms entretenido el
practicar. Se convierte en un aspecto del vivir feliz y esto trae consigo
una sonrisa. Acordarse y recordar conduce a tener una mente benfica y
animada.
Este recuerdo (mindfulness) es muy importante.Antes de
practicar las `6R's uno tiene que RECORDAR comenzar el ciclo! se
es el truco! Recordar cargar combustible al motor, para que as pueda
funcionar sin problemas! Entonces comenzamos a:
RECONOCER: La Atencin-conciente recuerda cmo el meditador
puede reconocer y observar cualquier movimiento de la atencin de la
mente de una cosa a otra. Esta observacin nota cualquier movimiento
de la atencin de la mente lejos del objeto de la meditacin, tal como la
respiracin o el irradiar Metta o, realizando una tarea en la vida diaria.
Uno puede notar una leve sensacin de contraccin o tensin mientras la
atencin de la mente apenas comienza a moverse hacia cualquier
fenmeno que surge. Puede ocurrir sensacin placentera o dolorosa en
cualquiera de las seis puertas sensoriales. Cualquier visin, sonido, olor,
gusto, tacto, o pensamiento puede provocar el comienzo de esta
sensacin atrayente. Con cuidadosa observacin no-juiciosa, el
meditador notar una ligera sensacin de contraccin. El
RECONOCIMIENTO temprano del movimiento es vital para la
meditacin eficaz. Uno entonces contina por:
SOLTAR: Cuando surge una sensacin o pensamiento, el
meditador LA SUELTA, la dejas ah sin prestarle atencin. El contenido
de la distraccin no es importante en absoluto, sino que la mecnica de
CMO surgi es lo importante! Apenas notes cualquier contraccin,
El Anapanasati Sutta
Seccin Introductoria
1. AS HE ODO. En una ocasin el Bendito estaba viviendo
en Svatthi en el Parque Oriental, en el Palacio de la Madre de
Migra, junto a muchos muy bien conocidos discpulos mayores:
el Venerable Sriputta, el Venerable Mah Moggallna, el
Venerable Mah Kassapa, el Venerable Mah Kaccna, el
Venerable Mah Kohita, el Venerable Mah Kappina, el
Venerable Mah Cunda, el Venerable Anuruddha, el Venerable
Revata, el Venerable nanda, y otros muy bien conocidos
discpulos mayores.
4. Avidez o codicia
5. Aversin u Odio
6. Codicia por existencia material - fina o existencia inmaterial
7. Presuncin u orgullo
8. Pereza y holgazanera o somnolencia y letargo de mente
9. Inquietud o agitacin mental
10. Ignorancia
(En Pali son 1. Sakkayaditthi, 2. Vicikiccha, 3.Silabbataparamasa, 4.
Kanasmaraga, 5. Patigha, 6. Ruparaga, Aruparaga, 7. Mana, 8. Middha,
9. Uddhacca, 10. Avijja.)
La etapa final de Arahatta es descrita como: "Ellos son los que han
vivido la Vida Santa, han hecho a un lado el peso, han logrado la
verdadera meta, han destruido las ataduras de la existencia, y estn
completamente liberados por el conocimiento final, han hecho su trabajo
con diligencia; ya no son capaces de ser negligentes" (Tomado del
Majjhima Nikaya sutta nmero 70 seccin 12.)
A esta etapa de santidad se le llama ser un Sakadagami o una-vezretornador. Se ha renunciado a la creencia de un yo permanente, la
creencia de que uno puede alcanzar la iluminacin cantando y
practicando ritos y rituales, y han renunciado a la duda en el camino.
Adems, la persona que ha alcanzado esta etapa tiene tremendamente
debilitada avidez y aversin, junto con todas las otras ataduras.
sesin puede durar una hora o una hora y diez minutos, o ms. Es
bueno sentarse por perodos progresivamente ms largos y no
preocuparse de apegarse al sentarse. La nica forma en que uno se
apega es pensar acerca de ello y no practicar la meditacin en la forma
correcta. No hay nada malo en sentarse por perodos ms largos
mientras uno no se dae fsicamente y tenga suficiente ejercicio.
Sentarse por una o dos o tres horas est bien slo cuando uno est listo
para sentarse cmodamente por tanto tiempo. Si uno se sienta de cierta
manera y la misma cada vez, y eso provoca que surja dolor, entonces se
est causando malestar fsico innecesario. Esto no es algo muy sabio,
porque la postura de sentado debe ser cmoda. No hay problema en que
el meditador use un banquillo o silla, mientras no se recueste en nada.
Recostarse es bueno para el sueo y el letargo, no para meditar!
Y as, mientras ms confianza tiene uno, ms energa pone en la
prctica. El entusiasmo aumentar naturalmente tambin.
Conciencia de la Respiracin
15] "Bhikkhus, cuando la conciencia de la respiracin es
desarrollada y cultivada, es de gran fruto y gran beneficio.
Cuando la Conciencia de la Respiracin es desarrollada y
cultivada, se cumplen los Cuatro Cimientos de la AtencinConciente. Cuando los Cuatro Cimientos de la AtencinConciente son desarrollados y cultivados, cumplen los Siete
Factores de la Iluminacin. Cuando los Siete Factores de
Iluminacin son desarrollados y cultivados, cumplen el
verdadero conocimiento y liberacin.
Uno observa que los Cuatro Cimientos de la Atencin-Conciente
estn en este sutta y son cumplidos a travs de la prctica de los jhanas
o tranquilos y sabios estados meditativos de la mente. Esto es
decididamente diferente a la teora actual de que uno no puede lograr
los Cuatro Cimientos de la Atencin-Conciente mientras experimenta los
jhanas [etapas de meditacin]. El Lord Buddha solo ense UN tipo de
meditacin y ese es samatha o de tranquilidad o uno puede decir que
ense samadhi - Meditacin de Sabidura Tranquila.
Instrucciones de Meditacin
18] "Inhalando largo, l entiende: 'inhalo largo'; o
exhalando largo, l entiende: 'exhalo largo'; Inhalando corto, l
entiende: 'inhalo corto'; exhalando corto, l entiende: 'exhalo
corto'.
Las palabras "l entiende" son enfatizadas para mostrar que uno
no se enfoca con fuerte atencin en la respiracin hasta el punto de
exclusin de todo lo dems. Uno simplemente entiende lo que la
respiracin est haciendo en el momento presente. Eso es todo! Uno
simplemente sabe que inhala largo o corto! No hay control de la
respiracin en ningn momento. Sino que, hay solo entender lo que uno
est haciendo en el momento presente. Si uno trata de "sobreenfocarse" o "concentrarse" en la respiracin hasta la exclusin de todo
lo dems, desarrollar una jaqueca debido a la "concentracin
equivocada". Cuando un meditador se aferra fuerte al objeto de
meditacin y trata de forzar la mente a "concentrarse" o empuja a todas
las distracciones, la cabeza desarrollar una tensin muy apretada y
dolorosa. Esta contraccin o tensin en la cabeza tambin ocurre cuando
el meditador intenta controlar la sesin derribando cualquier
pensamiento y sensacin que le distraiga y rpidamente corre de vuelta
al objeto de meditacin. Esto ocurre en la 'concentracin momentnea'
como tambin en cualquier otra tcnica de 'concentracin'.
parecer muy rpida y difcil de notar. Sin embargo, a medida que uno
contina con su prctica, la meditacin se vuelve ms fcil y no perders
ya mucho la inhalacin o exhalacin. Despus de todo, este es un
entrenamiento gradual. No hay necesidad de presionarse. Simplemente
reljate en la meditacin.
Cuando uno practica "Meditacin de Sabidura Tranquila", la
respiracin no se vuelve sutil y difcil de observar. Si esto ocurre,
entonces el meditador se est 'concentrando' demasiado en la
respiracin. Adems, la tensin en la cabeza no est lo suficientemente
relajada. Si la respiracin parece desaparecer, el meditador est
enfocando su 'concentracin' y no est tranquilizando la mente lo
suficiente. Los jhanas (etapas de meditacin) aparecern por s solos a
medida que la mente se calma y pacifica. El meditador no debe empujar,
forzar o 'concentrarse con una mente fija'. De hecho, el Lord Buddha
ense la ms natural forma de meditacin que funciona para todo tipo
de personalidad o individuo.
"Aqu, estando el factor de iluminacin de investigacin-de-laexperiencia en l, un Bhikkhu entiende: 'Hay factor de iluminacin
de investigacin-de-la-experiencia en m'; o no estando el factor de
uno
Compartiendo mrito
Que todos los que sufren, sean libres del
sufrimiento
Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean.
Que los afligidos deshagan toda afliccin,
Y que todos los seres encuentren alivio.
Que todos los seres compartan este mrito
que hemos as adquirido,
Por la adquisicin de
todo tipo de felicidad.
Que todos los seres que habitan el espacio y la
tierra,
Devas y nagas de gran poder,
Compartan este mrito nuestro.
Notas
[2] Ver Thus have I heard, The Long Discourses of the Buddha" (As
odo. Los Discursos Largos del Buddha), traducidos por Maurice Walshe,
isdom Publications (1987), p. 556.
[3] Ver Mahasaccaka Sutta, sutta nmero 36 del Majjhima Nikaya.
[4] Esto quiere decir las nueve! Estas son los cuatro jhanas materiales,
s cuatro jhanas inmateriales y el cese de la percepcin y la sensacin.
[8] Ntese la forma plural de la palabra sutta {esto quiere decir ver el
uerdo muchas veces}
[9]
Esta ceremonia marca el fin del retiro de las lluvias donde los
hikkhus se renen para confesar cualquier pequeo mal actuar que hayan
odido cometer.
Glosario
Una terminologa de trabajo para la prctica de la
Meditacin de Sabidura Tranquila segn lo descrito en los
suttas.
La Meditacin Budista nos demuestra cmo funcionan los
movimientos de la mente realmente. Revela la verdadera naturaleza de
las cosas trayendo a la luz el proceso impersonal momento-a-momento
del Originamiento Dependiente y de las 4 Nobles Verdades. El Buddha
Dhamma especficamente nos demuestra cmo es que somos atrapados
por el sufrimiento, cmo ste se manifiesta primero, su causa exacta y
el camino de salida. El viaje puede, a veces, ser difcil pero tambin
puede ser mgico y divertido a medida que los cambios se vuelven
evidentes en tu vida y la gente comienza a notar el cambio hacia lo
bueno en ti.
Cuando estudiamos esto, necesitamos entender claramente
algunas definiciones de trabajo de cierta terminologa de entrenamiento.
Desde el principio de nuestro entrenamiento uno aprende a practicar
TODO EL TIEMPO. Por eso las exactas definiciones de la terminologa
son muy importantes si vamos a utilizar esta prctica como nuestra llave
para abrir este portal a la paz, y estas definiciones pueden ser
levemente diferentes de lo que has odo en otros lugares. Antes de que
comiences a leer ms en este libro, cercirate que el autor y t estn en
el mismo entendimiento de las palabras claves para el entrenamiento; es
muy importante. Este captulo se ha puesto en la parte posterior del
libro para asistir al principiante y para solucionar cualquier confusin en
el entendimiento del practicante experimentado. Las definiciones de la
terminologa usada en este libro de entrenamiento aparecen ms o
menos en el orden que tendrs que lidiar con ellas a medida que
aprendes la prctica de la meditacin.