Destinologa

"En la empresa cientfica no debera haber espacio para el

horror a lo nuevo. Por su carcter eternamente incompleto e
insuficiente, la ciencia est condenada a confiar para su salud
en nuevos descubrimientos y concepciones" Sigmund Freud.

Aforismos y notas incompletas

sobre el Destino

Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos

Profesor en Psicologa. Docente.
Escritor Ensayista.

Destinologa

Destinologa

Introduccin

Como indica la definicin de Aforismo (del griego ,

definir), el presente trabajo se compone de intentos de
definicin de algunos de los conceptos que suman al corpus de
aportes de la joven ciencia del Destino. Por otro, notas, opiniones
y reflexiones sobre algunos tpicos sobre el Destino buscando un
discurso argumental sin aditamentos acadmicos, aunque si
coloquial y cotidiano. El carcter de incompleto de los mismos
saltan a la vista y el objetivo inicial no era sino despertar
inquietud sobre sta nueva dimensin simblica especficamente
humana denominada Destino. Los aforismos, notas, opiniones
y reflexiones fueron vertidos en la web como forma de socializar
la nueva visin sobre vida. En el mismo sentido apuntan los
casos, buscando plasmar los conceptos destinolgicos desde una
imagen plstica de la vida. Por ello, la intencin de los aforismos
y notas no son sino la de una presentacin interesante de las
ideas Destinolgicas, brindando a los lectores una visin de los
alcances de la joven ciencia en algunos mbitos de la vida.

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Un amor automtico?

No es una afirmacin nueva: el carcter automtico del amor. En

ella no interviene la conciencia sino a ttulo del encuentro con un
otro que despertara el automatismo del amor. Digamos mejor,
despertar un sector de la memoria donde se encuentra inscrito el
amor. O mejor, una funcin de nuestro programa de vida que
comenzar a plasmar sus trminos. Trminos por supuesto
vinculado con una memoria, con recuerdos que comenzarn a
hacerse eficaz y que tendrn efectos reales en el cuerpo en las
emociones y que muchos denominaron "Flechazo de Cupido".
Freud no poda eludir ste tema y nos posibilit ciertas
"condiciones" del amor como el hecho de que ciertos hombres
solo aman a una mujer que ya es amada por otro hombre, la
mujer narcisista, la mujer "sospechosa", infieles, etc. Podramos
decir en trminos Destinolgicos que cada sujeto conlleva escrito
en su mente las condiciones del tipo de amor que le corresponde
vivenciar. Por qu es automtico?. Las premisas ntimas en el
nivel cerebral podrn demostradas desde las neurociencias, asi
como el simbolismo de los objetos del amor en relacin a los
primeros objetos, como los padres, pero lo cierto es que la
programacin del amor se da en el marco familiar. Es all donde
se conforman los "prototipos emocionales" en relacin a modelos
familiares. Claro es que los padres constituyen los principales. El
estilo de amor de un sujeto conlleva ambos prototipos: el del
padre y la madre, como modelos de amor ertico. De la misma
manera el amor hacia los hijos. El "cmo ama" mis padres es
central y har falta un proceso de "afectivizacin" preverbal, a
travs de intercambios corporales, afectivos, etc., para conformar
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un estilo de amor. Tal estilo quedar en su faz potencial hasta el
momento del acto o puesta en escena del amor. Luego, se repeticionarn (demanda de amor) los prototipos fundamentales en
forma automtica. Un psiclogo dira: en forma inconsciente.
Mejor dicho, hablamos de un "Destino de amor", con un guion
bien delimitado, un argumento sobre cmo deben ser las cosas
para cada sujeto. Las dificultades en el amor se resumen a las
frmulas o programas singulares de cada uno y las dificultades
para los acuerdos o incluso pactos. Un amor destinado al
divorcio no lleva tiempo detectar. Solo hace falta encontrar su
genealoga mental, la historia escrita en la memoria de cada "hijo
del divorcio". Los amores violentos arraigan en patrones o
prototipos igualmente violentos. Al respecto, podemos
diferenciar cuando el amor violento es del sujeto, de su otro, o
incluso cuando son ambos violentos debido a que la herencia de
modelos se funda en legados violentos.

Destinos Apolneos y Dionisaco.

La vieja dicotoma filosfica entre lo apolneo y dionisaco no

constituy simplemente una reflexin filosfica o literaria sobre
la vida. Sabemos que muchos pensadores como Jung, Thomas
Mann, y el propio Nietzsche lo utilizaron para precisar sus
pensamientos. Como es sabido, en la mitologa griega, los hijos
de Zeus, Apolo y Dioniso tenan caractersticas opuestas, aunque
muchos consideran que son complementarias e incluso, se dan en
todo destino, si consideramos el Destino desde stos tipos de
"espritus" humanos. Mientras que era el Dios del sol, la
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integridad, la claridad, la poesa y la msica, Dionisos era el dios
del xtasis, del vino, la intoxicacin y el descontrol, entre otros.
De sta manera, podemos considerar la existencia de Destinos
integrados, ntegros, a pesar de los vaivenes, con una vida
relativamente organizada, donde existe previsibilidad de los
acontecimientos y los cambios son graduales. No se observan
sufrimientos ni sucesos que lindan con la tragedia como el
destino de Edipo u otros. Contrariamente, en los Destinos
dionisacos, encontramos el predominio de los impulsos, la
faceta hedonista, el individualismo, la falta de integracin, con
predominio de procesos negativos como fracasos, sufrimientos,
divorcios, conflictos, etc. Las caractersticas atribuidas a ambos
tipos ideales de destino son solo descriptivas y no aluden a
realidades ontolgicas. Mejor dicho, no consisten sino conceptos
operativos que nos permiten caracterizar ambos tipos extremos
de destinos debido a que podemos asistir a gradaciones de un
extremo dionisaco a otro apolneo. Sin embargo, debemos
considerar que tales tipos no excluyen la singularidad de cada
destino, por lo que, su carcter referencial salta a la vista.
Creemos que, por ejemplo Freud, describi los aspectos
dionisacos de la vida: las pulsiones, los aspectos irracionales, el
vis hacia la naturaleza. Sin embargo, Freud teoriz sobre la
cultura y su carcter de epifenmeno de los aspectos pulsionales,
como el amor mismo o los logros artsticos erigidos como
sublimaciones libidinales. Podramos decir que Freud vincul los
aspectos dionisacos con lo apolneo, desde una explicacin
integral de la mente, sus fundamentos motivacionales y lo
normal o anormal para poder realizar el ansiado cambio: la
terapia.

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Para la Destinologa, Freud erigi la vida como epifenmeno de
pulsiones y deseos, sin poder jerarquizar la otra cara simblica
vinculada con lo apolneo. Los impulsos poseen un orden, un
engrama simblico que le da sentido en la historia, le brinda una
razn y un propsito, por lo que, hablan de un destino escrito con
las tintas de pulsionales pero con una relativa independencia que
le da efectividad simblica eficaz para orientar la vida.

El Destino contina.

Mientras los paradigmas cientficos buscan confirmacin y

coherencia el destino delimita la realidad y las posibilidades.
Mientras las neurociencias buscan las races de una idea o una
emocin, el destino logr risas, llantos, divorcios y logros,
adems de fracasos. Mientras la fe en las hiptesis y axiomas
lleva a la bsqueda infernal de comprensin de los "grandes" de
cada ciencia, el destino se clona en la mirada y comprensin de
un nio, solo para luego encontrar lo que ha olvidado hace rato.
Mientras la exgesis interpretativa de textos psicolgicos,
psicoanalticos y socioantropolgicos continan, el destino de
cada exegeta rueda y rueda, marcando el surco de su vida
familiar, de pareja e individual. Mientras la idealizacin de un
marco terico legitimado como "verdadera", la verdad individual
y familiar inscrita en la memoria consigue efectos reales en la
mente, las emociones corporales y en los vnculos sociales.
Mientras cada profesional de la salud mental sigue enfrascado en
su propia visin de tnel, el destino recorre el pasado, el presente
y el futuro desde un tiempo circular que posibilita los encuentros.
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Por ello, ya sea que se parta de lo simple hacia lo complejo o al
revs, el destino cifrado escribe los captulos de tu vida hasta en
los detalles. El nico problema es la naturaleza interna de tu
destino: los hay alegres y exitosos, trgico y tristes, constructivos
y autodestructivos, apolneos y dionisacos

El positivismo antihumanitario de las ciencias duras

Es muy conocido el debate asimtrico entre las ciencias duras

y las blandas o humansticas. La fsica y la qumica, etc.,
fueron los modelos de cientificidad que luego se pretendi
extrapolar al campo de las humansticas. Consideraron que los
hechos humanos podran ser estudiados como objetos del mundo
material y el auge del experimentalismo lleg a su trmino
cuando la tica humanitaria consider que con el ser humano no
se puede realizar experimentos. Por ello, para los cientficos de la
fsica, etc., que intentan descubrir la partcula de Dios, o alcanzar
a la luz con sus instrumentos, los procesos humanos tanto como
las ciencias humanas no son ciencias. Y el resultado de ello es
que en programas como "Cientficos Argentinos" no se tratan
temticas antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas, etc., como
se debera. La fsica de partculas, la nanotecnologa, el qusar, el
big bang, etc., son ms importantes para realizar ecuaciones y
frmulas para entender el origen de la materia. Cuando citan a
neurocientficos para estudiar el hbito o el aprendizaje, lo hacen
con el sueo de comprender el pensamiento o las emociones a
partir de la fisiologa neuronal: otro sueo positivista.

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Ni se incentiva, ni se invierten dinero en investigaciones
humansticas, y nada de premios o reconocimientos en el campo
humano. El psicoanalista Jacques Lacan deca que la ciencia dura
forclua (exclusin) la subjetividad humana. Esto lleva a definir a
la ciencia como loca, que ignora el estudio de lo humano. No
estoy aludiendo a la parte que le cabe al sujeto en la observacin,
sino al rango de ciencia deshumanizada promovida por el
cientificismo capitalista que maximiza lo redituable en trminos
de capitales, dejando a los males de la humanidad aumentar en
forma vertiginosa.

Crees en el Destino?

Crees en el Destino?. Seguramente que no, aunque en algn

momento de tu vida hayas pensado en la providencia y tal vez en
la ilusin muy difundida de que la vida se rige por el azar, el
cambio continuo o la incertidumbre. O tal vez tus creencias y
conocimientos se nutren de los aportes de las ciencias
humansticas como la psicologa y el psicoanlisis, y consideras
que existen las enfermedades mentales, y que todo es problema
de terapia. Imbuido de los conocimientos sobre un supuesto
inconsciente oscuro e ignoto e ideas sobre la teora de la
comunicacin humana, etc., consideras que la psicologa es el
Dios de la verdad en materia de emociones, violencia de pareja,
o el divorcio. Con el progreso de tu inteligencia y sapiencia,
puedes hablar de la cultura griega, Scrates, Aristteles, etc., y te
riges por el "Concete a ti mismo" de Scrates, algunos libros
clsicos como "El arte de amar" de Erich Fromm, etc., lo que te
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da instrumentos conceptuales para rebatir cualquier vinculada
con lo humano. Pero Destino?. Y ello te remite a ideas ms
acordes con los acuerdos cientficos y filosficos sobre lo social
y humano: incertidumbre, indeterminacin. Con estas ideas
puedes hasta refutar la idea de un "destino simblico" o "escrito"
en lo ms hondo de toda memoria. Luego, bastan las
demostraciones concretas cotidianas de un caso que pruebe que
un divorcio o los conflictos de parejas no se reeditan, no hay reediciones de lo mismo en forma ni similar ni idntico. Es ms, el
mito del eterno retorno" de Nietzsche no es sino un "mito".
Despus de todo, los "indeterminlogos" consideran que
aquel/aquella joven de quien estuviste perdidamente
enamorado/a y que transmuto tu adolescencia, fue una simple
"casualidad" y no habra "causas ocultas" ni "motivacin"
alguna. Finalmente, concluiras como muchos legos que son el
producto del azar o tal vez de la misma mala suerte. Pero, cmo
justificamos tales ideas en relacin al descubrimiento freudiano
sobre el Inconsciente cuyo mandato principal es que "todo tiene
un porque", una causa. Pero, ms an, si concluyes que todo es
indeterminacin, y que los hechos humanos dependen del azar y
las casualidades, terminas en que dependen de la buena o mala
suerte como hace dos milenios atrs. Y con ello, afirmas que
dependen de la suerte o mejor, del destino porque suerte o
fortuna constituyen el nombre romano del destino. Podemos
acudir a una ancdota, la del socilogo "A", claramente de
mentalidad racional, indeterminista, aunque por otro, considera
que la idea de causalidad resulta ineludible en cuestiones
humanas y sociales. Por otro, relativista al pensar "Todo es
relativo" y tambin "Contruccionista" como se declara al
considerar que los vnculos se construyen, apareciendo como
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siempre nuevos. En materia de pareja y familia piensa que es la
sociedad la que marca el formato de los mismos y que debemos
ir del todo social a las partes y no al revs como piensan los
psiclogos. No cree en el destino como podrs deducir y para l,
nada mejor que los paradigmas sobre lo social y el estudio
sistemtico de los procesos sociales. Hasta ac, tenemos al
cientfico social, relativista e indeterminista, a pesar de que
muchas de las ideas sobre lo social son determinista: la
determinacin del modo de produccin y las superestructuras, en
Marx, entre otro. Pero, una pareja y sus vicisitudes dependen del
tipo de sociedad y no habra porque acudir a causas del tipo
psicolgico o a ideas como "Destino" y menos la de un Dios. En
cierta ocasin, su vida profesional y econmica marchaba en
forma positiva, pero no desde lo emocional. Si el sistema social
desigual fuera todo, su vida debera desenvolverse en forma
armnica porque desde lo econmico todo marchaba bien. Pero
no era asi, y cuando la crisis de la pareja culmino en un divorcio,
se encontr con la mala fortuna de estar solo y sustituido por otro
hombre. Las categoras sociolgicas e ideolgicas no podan
salvarlo del dolor moral en que estaba sumido. Fue cuando
record a uno de sus profesores de facultad quien haba hablado
alguna vez de que la sociedad antigua era "Oracular", se regan
por el destino y cada sujeto viva su destino al pie de la letra.
Entonces repaso la edad media y se encontr con el "libre
albedrio" como posibilidad de eleccin en un marco prescriptivo
pautado por Dios. Pero el era ateo y deba buscar las causas de
su padecimiento en algo ms que la religin. Fue asi que trnsito
por la idea de Sartre de que el ser humano es un "Proyecto",
entre otros. El viraje decisivo ocurri cuando fue asesorado por
su amiga Psicoanalista respecto de los condicionamientos
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inconscientes en el amor. Es asi que, pudo pasar a otro plano-el
psicolgico-en su exegesis de un destino marcado por el
divorcio. Pero mantena reservas respecto de la posibilidad de
que estemos destinados, a pesar de que varios de los tericos de
la sociologa haban elaborado ideas como "hbitus" (Bordieu) o
las posibilidades de eleccin en un marco prescriptivo como
sostena Weber. Finalmente, su mentalidad cambio cuando
descubri en un libro de George Simmel (Socilogo y filsofo)
un captulo sobre el destino. Desde ese da, su bsqueda viro
hacia lo psicolgico y las disquisiciones sobre la posibilidad de
un destino.
Otro caso de incredulidad respecto del Destino es el de un
Psicoanalista. Fiel al imaginario de los psicoanalistas, con el
clise tpico, exegesis de Freud, Klein, Franoise Dolt,
Aulagnier, Lacan....Mientras estuvimos dialogando sobre
trastornos, enfermedades mentales, estructuras, etc., todo estuvo
en un nivel que podemos llamar "normal". La cosa cambio
cuando le pregunte sobre su pensamiento sobre el destino. Me
respondi que el mismo estaba reservada para las seudociencias,
seguido de explicaciones del "sujeto psicoanaltico" vs las
ciencias como la psicologa o la sociologa, cuando no las
exactas, en relacin a que "forcluyen" al sujeto de las
determinaciones del Inconsciente, descubierta por Freud.
Explicando adems con gusto que el mecanismo de forclusin es
algo "psictico", llevando a que muchas teoras cientficas y
filosficas sean delirios. Y que adems, la funcin de los mismos
es sostener al sujeto del delirio antes que un estudio sano, normal
o humano de los mbitos del saber que postulan. Pero an ms,
mientras explicaba tales, con casos famosos en el mundo
psicoanaltico, como Joyce, Althusser, etc., manifestaba un vivo
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goce de explicarme tales debido a que pensar en un destino
simblico es pasar a conformar el grupo de los que excluyen al
sujeto del deseo y de las determinaciones del significante, desde
las propuesta de Lacan. Le pregunte entonces de si consideraba
que estbamos destinado, predestinado segn ya insinuaban
personalidades como Lutero, Calvino, Szondi, Freud o Lacan y
sorprendido interviene para indagar sobre lo ltimo de mis
palabras: Freud?, Lacan?. Le respond con "Si", que Freud en
su "Ms all del principio del placer", captulo III, haba
desarrollado la idea del destino con su "Neurosis de destino",
describindolo como asintomtico, sin la tpica lucha defensiva
del yo contra los deseos reprimidos, lo que lo diferencia de las
neurosis defensivas tpicas como la histeria o la obsesin. Esta
maniobra terica lo descoloca y obliga a indagar en su memoria
sobre lo que yo haba afirmado, aunque una referencia clara, con
citas bibliogrficas lleva siempre al principio de autoridad de
Aristteles. Sabemos que para la ciencia no alcanza pero para un
frio estudioso de Freud s. Ya no poda aducir ni aseverar que
hablar de destino es estar del lado de los locos y menos si el
maestro Freud estudio el tema. Esto lo obligo a redefinir su
visin del destino aunque todava con cierta reticencia. Por ello,
profundice el tema de la neurosis de destino en Freud diciendo
que yo consideraba que probaba algo que incluso llevaba a
refutar la teora de los cuadros o enfermedades mentales debido a
que lo que Freud haba conceptualizado como "Inconsciente", era
en verdad, un "destino simblico" que programara todo un
destino, los males del destino y no enfermedades. En todo caso,
los llamados "trastornos" consistiran en hechos del destino y que
seguiran su curso tal como un disco desarrolla las melodas.

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Bien, esto provoc cierta reaccin no muy buena de nuestro
psicoanalista que ya deseaba que la conversacin destinolgica
culmine para ir a revisar urgente sus referencias. Pero, lo cierto
es que era el comienzo del apasionante viaje por el mundo de la
"Destinologa psicoanaltica". Se defendi considerando que las
"estructuras" son eso, categoras que describen algo ms que un
fenmeno y si una estructura que habla de un sujeto patolgico.
A esto respond que la Destinologa como ciencia del destino no
presenta un "sujeto patolgico" sino simblico, sujeto de
determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales,
ambientales, histricas, etc. Resultaba necesaria su reaccin
debido a que tambin a l mis observaciones lo estaban refutando
y demostrando al mismo tiempo la inconsistencia del
psicoanlisis. Cmo es que Freud puede equivocarse?. Y cmo
se podra probar que la neurosis de destino refutaba nada ms y
nada menos que la teora psicopatolgica del psicoanlisis?.
Imposible para el por lo que proced a fundamentar en su propio
campo: que las neurosis de destinos no desarrollan sntomas, solo
aparecen como patrones de repeticin de desilusin amorosas,
divorcios, el filntropo traicionado por sus seguidores, violencia
de pareja, tal como Freud ya lo describiera. Si esto es asi, y hay
miles de casos que lo testimonian, entonces, la diferenciacin en
neurosis, psicosis y perversiones en Freud no es sino una lealtad
a la descriptiva psiquitrica de Freud ms que a la verdad de los
hechos.
Le insist en que, si en la neurosis de destino no aparecen
sntomas, no aparecen los conflictos del sujeto con la pulsin,
podemos generalizar que todos los males o supuestas
enfermedades mentales constituyen hechos de destino. Es decir,
la neurosis de destino en Freud prueba que las neurosis de
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Destinologa
defensas no son una diferenciacin de calidad sino de grados de
conflicto entre el sujeto y las pulsiones, lo que lleva a considerar
que las supuestas estructuras clnicas (neurosis, psicosis,
perversiones) no son sino el producto de un destino programado.
Producto de un Inconsciente que destina, que programa los
encuentros, que delimita aprioris, lo imposible y prohibido
incluso. Sorprendido por esta lnea de argumentacin, nuestro
psicoanalista no segua convencido. Supuse entonces que estara
en la lnea de escuchar un discurso delirante, al modo de los
grandes delirios restitutivos, donde las elaboraciones
conceptuales nos hablan de un sujeto ms all del discurso
compartido. Por ello, le asegure que para la Destinologa, lo que
se ha tematizado como Inconsciente, es en verdad un "programa
simblico" que destina. Pero, para que la astilla de Freud baje de
su incredulidad deba llevarlo ms all de la poca tratada
neurosis de destino en Freud o de las elaboraciones conocidas del
Inconsciente. Le cito entonces una de las Reseas de enseanzas
de Lacan, a saber, "La tica del psicoanlisis", donde nos habla
del "teclado lgico" de los aos 60 y cuyo equivalente actual es
la PC con su disco rgido o memoria. Sobre lo anterior, le cito
uno de los escritos de Lacan, a saber, "La carta robada", donde
Lacan demuestra claramente que el significante destina, y
determina al sujeto "en sus actos, su destino, sus rechazos, sus
cegueras, sus xitos y su suerte, no obstante sus dones innatos y
su experiencia social, sin miramientos por el carcter o el sexo, y
que de buena o mala gana seguir el tren del significante como
armas y bagajes todo lo que corresponde a lo fado psicolgico".
Profiero entonces, unas palabras que apuntaban a las citas
referidas al gur del psicoanlisis actual aunque sobre todo para
l: Para Lacan, el significante hace destino.
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Destinologa
El escape profesional de nuestro psicoanalista fue con la
aseveracin de que "Es un tema poco estudiado", idea que es
acertada. Desde que Freud lo abandonara, los analistas se
dedicaron a los procesos intrapsquico, emocionales, a los
cuadros psicopatolgicos, y los procesos de curacin. Pero deba
dejar "siembras" lo suficientemente fuertes como para que
nuestro analista quede convencido de que el destino es pasible de
un estudio cientfico. Recordarle el Seminario 11 de Lacan y sus
estudios sobre el automatn de Aristteles asi como la tych
griega, era para conducirlo a elaborar el automatismo de los
smbolos significantes con que labora el Inconsciente y en
funcin de los malos o buenos encuentros de la vida. Ya con
esto, quedo en estado de redefinicin de sus enfoques y con la
percepcin de que deba profundizar y esclarecer muchas de sus
ideas. Finalmente, y ya en estado de trance ligero producto de la
siembra masiva de ideas vinculadas con el destino visto desde el
psicoanlisis, le sugiero con el caso Hlene Deutsch donde la
eleccin del objeto de amor no constituyo sino una repeticin
producto de un Inconsciente que destina. Pero como sus
referencias lo destinan a un perfil determinado de analista, la
resistencia lo suma todava en conservar muchas de las ideas
paradigmticas comunes a miles de analistas. Por ello, le
comente el caso de un psiclogo divorciado donde se poda
encontrar todas las sugerencias respecto del destino asi como un
paralelismo respecto de lo que le sucedi a l con su divorcio.
Todo esto significo para l un momento de mucha movilizacin
y ya no era ajeno a la necesidad de precisar las referencias sobre
el destino. Lejos haba quedado la actitud diagnostica de rotular
como psictico a quien hablase de destino debido a que transito
tanto conceptual como personalmente por sus hilos simblicos.
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Destinologa

Prototipos

Los Prototipos o modelos "originales" construidos en la familia

quedan como mapas mentales a seguir cuando el "logo" o
programa entra a rodar en la adolescencia y adultez. Tales
prototipos constituyen engramas simblicos potenciales que
esperan el momento propicio para emerger. Podemos brindar
algunos ejemplos: "Mi madre se cas con un hombre mujeriego
como mi padre, para sufrir engaos, maltratos y quedar separada
en la ltima etapa de su vida". Prototipo que luego retorna en el
ajedrez personal de la mujer que ha codificado un engrama de
sta naturaleza. En otro caso: "Mi padre estuvo en concubinato
con mi madre, nac yo y luego l se march para casarse con
otra". En otras pueden versar simplemente como: "Mis padres se
separaron", tpico de los "hijos del divorcio". Un "hacer activo
lo pasivamente vivido" se manifiesta siempre en los sucesos
actuales en la vida de un sujeto. El sujeto abandonado abandona,
quin asisti a las violencias de sus padres plasma el mismo
escenario ante sus hijos, etc.

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Ludwig Binswanger y Sigmund Freud: las dos caras del Destino.

Se sabe que la amistad entre Freud y Binswanger dur toda la

vida para ambos a pesar de que diferan en sus teoras.
Binswanger fue un psiquiatra existencial de Suiza. Haba
sostenido que los aportes de Freud apuntaban ms all de sus
presupuestos deterministas y que gracias a l, el ser humano dej
de ser un simple organismo de reaccin al ambiente para
convertirse en un "ser viviente". Pero, desde su visin
existencial, consideraba que en la concepcin de Freud, el
hombre an no era hombre en el sentido cabal del trmino.
Faltaba algo. Para Binswanger, ser hombre significa ser capaz
de enfrentar el propio destino y el de la humanidad toda. Un ser
de decisiones, que separa sobre sus propios pies. Considera que
el hecho de que nuestra vida est determinada por fuerzas vitales,
pulsionales es solo una cara de la verdad. La otra cara se
relaciona con el hecho de que determinamos dichas fuerzas
como nuestro destino. Solo si se considera ambos aspectos se
podra considerar el problema de la salud y la enfermedad en su
totalidad.
Sostuvo que Freud brind aportes en el mbito del "hombre
natura", aludiendo a los aspectos pulsionales, libidinales,
llevando a una visin "epifenomnica" del vnculo con el
semejante y que se despreocupaba totalmente del hombre
consigo mismo. A esto Freud respondi que siempre se atuvo a
los cimientos de la estructura.

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Destinologa
Por ltimo, Binswanger agrega que, quienes como Freud han
forjado su destino a martillazos, son los que ms confirman stos
aspectos de la vida.

La Deconstruccin de una vida: conociendo el "Destin"

El sentido de un "Destino" se encuentra en la articulacin

lingstica de cada quien. El sentido adquiere valor en su sentido
opositivo y negativo respecto de cada palabra, cada significacin,
cada suceso, pensamiento, emocin, o historia tematizada.
Descomponiendo el sentido de cada palabra desde el propio
sujeto podemos comenzar a articular el proceso inverso de la
deconstruccin: la construccin. El sentido mismo conlleva ste
proceso de anlisis y sntesis, al enfocar cada smbolo en su
multiplicidad de sentido para el mismo sujeto o familia. De esta
manera, se descompone el discurso en sus elementos
constitutivos, para poder lograr un sentido verdadero vinculado
con un universo de sentido activo, verdadera maquinaria
simblica que provoca efectos biolgicos, vinculares, culturales,
afectivos, etc. Comprender el texto de un destino implica dems
el estudio del "idioma personal y familiar" hablado por el sujeto.
Desde los vocabularios, la semntica, la gramtica, etc., un
idioma existencial habla el lenguaje de un sistema de vida que da
sentido tanto al sujeto como a la cadena de generaciones que lo
precede. El cruce del "discurso transgeneracional e
intergeneracional (de los adultos) con el intrprete del idioma
familiar y social (el sujeto) genera un efecto de sentidos
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Destinologa
cristalizados en un programa activo, en proceso de concrecin u
objetivacin, que llamamos "Destino". As, el idioma que habla
un sujeto es el "Destin", sntesis dialctico de varios discursos
que el sujeto interpreta en forma activa y constructiva: el
discurso familiar, el social, y el suyo propio. El "Destin" es la
diferencia singular de un discurso en el concierto de discursos
que influencia una existencia. Ello desemboca en la diferencia
como lo dismil, incluso en el marco de una familia donde se
habla un idioma familiar, lo que posibilita el propio idioma
personal o destino.

Nio mordido por un perro

Este el caso de un perro y una familia, una pareja donde un

integrante de la misma tena un guion negativo vinculado al hijo.
Potencialmente poda mordido aquel nio por el perro, y es uno
de los miles de casos posibles, sin que mantengamos una
concepcin condenatoria de los perros. Lo que decimos es que
un animal puede cumplir un papel en el ajedrez existencial de
una pareja, de un sujeto y que por lo mismo, "hace destino". Una
vez aclarado esto, podemos pasar al caso.
Fue un lindo regalo: era un perro negro, raza rottweiler. Tena
varios meses y la duea lo regal porque casi ataca a uno de sus
nios. Por qu un adulto regala una mascota que podra servirle
como guardin en su casa?. Por el peligro para el nio?.
Muchos pensarn que esa s, pero, desde el punto de vista
Destinolgico, podemos decir que ese perro no tena un
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Destinologa
significado en el destino de aquellos adultos. El perro no estaba
participando en un "Guion existencial" que le dara lgica al
realizar ciertas acciones, como el caso de quienes llevan escrito
en su argumento de vida el triste hecho de que un perro muerda o
incluso mate a su querido hijo. Hacen faltas premisas contenidas
en el programa mental proveniente de un cifrado (grabacin o
programacin) en el marco de un linaje, de una familia. En qu
consiste?. Cuando indague en la familia receptora de aquel can,
pude comprobar que el hombre tena miedo de aquel perro y
haba advertido a la mujer de que, una vez nacido el hijo de la
pareja, el perro deba ser desterrado. Pero no haba ocurrido eso
y el bebe se hizo nio, lleg a los dos aos cuando un da, por
celos, aquel perro casi muerde al nio, ocasionndole un rasgn.
Pero esto no alarm mucho a la madre y ms al esposo.
Sospech de la lnea paterna pero no cont ningn incidente de
perro mordiendo a nios, pero si desde la lnea materna.
Entonces, la intervencin fue para lograr que se hiciera de forma
urgente algo para alejar aquel animal del patio donde siempre
jugaba aquel nio. Corra peligro debido a que un hermanito de
aquella mujer haba sido mordido por un perro cuando eran
nios, hace tanto tiempo. Algo de lo escrito en la memoria de
aquella madre se jugaba en el escenario actual poniendo en
peligro la vida de aquel nio. Era un programa y se deba buscar
su forzamiento hacia el destino elegido. Para ello se deba
relativizar el destino prescriptivo.

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Destinologa
Transliteracin cientfica?

La transliteracin consiste en la traduccin de un smbolo a otro

lenguaje como la reformulacin de una imagen en palabras, etc.
Recordemos que Freud se haba dedicado a la traduccin del
sueo como smbolo de un deseo a un lenguaje psicoanaltico
comunicable. Recordarlo no es en vano porque considero que a
partir de la antigedad, los filsofos, religiosos y luego los
"cientficos" se dedicaron a transliterar el Destino a diversos
lenguajes. Se tom asi sus diversos segmentos como el sentido
del ser, la sustancia, las ideas puras de Platn, el libre albedro
desde la religin, la mente en la psicologa, la lgica, la misma
filosofa como intento de atrapar el sentido del ser, del sujeto, de
la existencia. No en vano el existencialismo u otras formas de
filosofa humanista. En el caso de la psicologa, luego de los
intentos de medir y pesar el cerebro, la fisiologa, etc., como
forma de explicar un segmento del destino. La mente no es todo
el destino ni el destino se reduce a la mente. Con posterioridad,
se escindi al sujeto en sus diversos aspectos, como el biolgico,
el psicolgico ya citado, el social, etc., llevando a una verdadera
confusin de lenguas que intentaron explicar el devenir de una
vida. Ello se debi a que las ciencias se dedicaron a la
reformulacin de los segmentos de la subjetividad desde
enfoques elementalistas y alienantes en concordancia con una
sociedad explotadora que construye un sujeto deshumanizado.

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Destinologa

Spengler y la Decadencia de Occidente.

Segn l, no podemos aplicar la ley fsica a los social, la historia.

Cualquier elemento de la sociedad aducido como causa de otros
es una falacia. Esto se debe a que el bloque histrico (Gramci)
es una totalidad en desarrollo donde lo que debemos es ver los
ciclos y etapas de las civilizaciones. Especficamente, hablaba de
Destino social, los pueblos poseen un SINO. Pensemos en un
lder poltico y la poltica: son destinos, cada lder se impone una
ideologa que conlleva el sueo mesinico de una sociedad mejor
que transmite a sus seguidores. La ciencia aplica ecuaciones
intentando atrapar el devenir social aunque ello no implique que
todo sea mecanicismo. Es decir, que se intente planificar lo
social, ello no implica que cada sujeto, cada familia, cada clase
social o estamento no siga un destino comn. De lo contrario y
como prueba de todo lo anterior, si tanto vale las ecuaciones y
elucubraciones cientficas (positivista), no deberan surgir
guerras, conflictos econmicos y hasta la cada de muchos
"destinos sociopolticos" como el de la URSS.
En la Argentina como en otras partes del mundo, el padre
fundador hace destino, siembra un modelo que, como el fractal,
se replica y vivimos las dictaduras a consecuencia de que San
Martn realizara un "golpe de estado legtimo". Los militares
siguieron a su "palo" entonces. Lo mismo en la poltica: Pern
promete ser un modelo a imitar todava por muchas generaciones
asi como Evita revive en la actualidad con la tecnologa del
discurso.
23

Destinologa
Y asistimos a que la prediccin de Spengler de la decadencia de
Occidente se acerca a pasos agigantados....como el mismo Marx
vaticinaba esa decadencia como indicador de un cambio que se
avecina....de ndole cualitativa, por supuesto.

El amor

El amor semeja a aquella actriz con un libreto que juega con

cada nuevo hombre, aunque lo ignore. Por eso a veces, aparecen
los supuestos errores en la eleccin. Es decir, el amor es un juego
del corazn cuyas ideas se nos escapan. Las ideas pasionales,
poticas, romnticas, son solo metforas de un amor ideal que
una sociedad capitalista deshumanizante hace sufrir a hombres y
mujeres....con un libreto poco romntico.

Ley de segregacin del destino

Entre gneros no hay "destino comn". Cada sexo se orienta

hacia un destino propio y singular. A ello contribuye lo que
llamamos educacin, tanto familiar, como informal y formal.
Tomando como smbolo la anatoma corporal, cada sujeto nutre
su identidad con las insignias propias de un gnero. Gracias a
ello obtenemos lo que se conoce como "identidad sexual", con
sus atributos propios. Sabemos, gracias al Psicoanlisis, que la
"anatoma no es destino" y que existen varias posibilidades. Pero,
24

Destinologa
el destino de un heterosexual es an la vara con la se compara las
diversas alternativas de identidades sexuales hasta ahora
conocidas. Pero lo claro desde nuestra ptica es que el mapa est
trazado a partir de ciertos momentos estructurantes para cada
sujeto. Por ejemplo, el "Programa Edpico", que nos indica el
programa emocional, el amor, tipo de eleccin de objetos, y
hasta las posibilidades en materia de "principio de realidad".
Segn Freud, sta estructura sufre una "metamorfosis" en la
pubertad para otorgar una identidad y subjetividad acabada.

El futuro de un gato.

El chico jugaba con aquel gato en forma bastante brusca. Para

muchos, un juego infantil ms. Pero, aprovech una ocasin para
hablar del gato y el padre cont una ancdota interesante sobre
cierto gato que le haba comido el churrasco varias veces y que,
al atraparlo un da, lo mat a golpes. Aquel gato haba pagado
con su vida el precio de los churrasco. Entonces, tom sentido el
juego de aquel nio desde una lectura destinolgica: era muy
probable que el juego proyecte un futuro de robos de comidas y
el crimen de un gato. Pas bastante tiempo, y en oportunidad en
que visitaba a aquel amigo, sali la conversacin sobre cierto
gato muerto a golpes por uno de sus hijos debido a que el
churrasco haba desaparecido. Para m fue una satisfaccin
comprobar que mi prediccin se haba cumplido al pie de la letra.
Claro es que las posibilidades predictivas no son mecnicas y
hasta podra ser que ocurra lo contrario, todo depende de los
deseos en juego.
25

Destinologa
De la misma manera y en forma probabilstica, la conducta
humana puede ser anticipado considerando los desenlaces
probables. Muchas tragedias, crmenes, fracasos, divorcios,
violencia de pareja, etc., pueden ser anticipados para evitar
desenlaces nefastos. Lo ideal en el caso del gato hubiese sido
realizar ante el padre una prediccin contraria o igual para que el
legado paterno en trminos de ejemplos fuese anulado.

La "Guerra del Paraguay contina"

Cuando era chico y reparta diarios, sola sentarme a leer todas

las revistas. Entre esas revistas, haba uno que se dedicaba a
fotos de muertes por peleas, acuchillamientos, hasta hachazos,
machetes, etc. Esto suceda en el Paraguay donde pas un tiempo
con gentes de mi linaje. Eso qued "encriptado" como algo
angustioso, peligroso. Aos despus, me permito darle una
vuelta de espiral para entrever las razones de que suceda ms en
una cultura que en otras. Y la hiptesis es que las guerras que
vivieron los paraguayos hicieron que en la memoria de los
descendientes sobrevivieran los mtodos de matanzas de tales
guerras. He escuchado decir que an, las balas de can de la
poca de Napolen producen pesadillas y sntomas. No es algo
mgico porque existen las transmisiones a travs de las
generaciones en forma directa de los adultos a los hijos
(transmisin intergeneracional) o en forma inconsciente a travs
de actitudes legadas de la misma manera, patrones, y hasta
sistemas de vidas o destinos. Y de hecho, considero que el
fenmeno de matanzas a que sola asistir en mi infancia, puede
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Destinologa
tener que ver con los legados de sas batallas que tanto
traumatiz al pueblo paraguayo. Traumas sin elaborar y que son
cedidas o transmitidas a travs de muchas generaciones como
insignias o seas de identidad para los hombres paraguayos. De
modo que, los ingleses promotores de esas guerras tanto como
los mentores Argentinos como Mitre y Sarmiento, etc., todava
logran que el pueblo paraguayo se mate, pero sta vez a travs de
la memoria de los hijos y los hijos de aquellos defensores de su
patria ante un imperio armado y ellos, solo con machetes,
cuchillos y armas obsoletas.

Un da de accidente.

El joven se levant algo nervioso ese da. Busc discusin con la

madre y sali con su mochila en bicicleta. Al llegar a una
esquina no pudo evitar el encuentro con un coche. Le cost tres
meses de recuperacin. La madre siempre lo aconsejaba y el
padre fue campen de ciclismo. Salvo un detalle, cuando l se
levant algo nervioso, una carta de su destino comenz a rodar.
Y el lenguaje cinematogrfico es adrede. Ms bien, el encuentro
con el auto fue con posterioridad a una "bsqueda", una
necesidad inmanente de que suceda un hecho que conforme un
sistema de vida. Y tal sistema se remonta a aquel campen de
ciclismo. l lo ha olvidado ha rato, pero cuando era todava un
nio, su padre sola contarle sus proezas de toda clase. Y el
destino opera asi, con recuerdos cifrados en el marco de un
sistema familiar que se hace intrasistmicos, en forma singular,
pero sistmico. No necesariamente la misma familia que se vivi
27

Destinologa
sino la que se simboliz. Muchos destinos contienen elementos
peligrosos como accidentes potenciales, enfermedades buscadas,
y "El que busca encuentra", suele versar el dicho popular. Por
ello, el poder de la memoria activa, la memoria destinolgica, es
que opera en los momentos en que debe emerger. La idea
mecnica de una memoria que se olvida y que se debe ir en
busca de los elementos a recordar es inexacta. La memoria
existencial es operativa y opera desde una lgica secuencial y
anticipatoria muy precisa. Un recuerdo sobre un objeto, un
hecho, una poesa, como el recuerdo del joven de las proezas
paternas el da del accidente, no es azaroso: anticipaba un hecho
fatdico. Y por lo mismo, creemos que la Intervencin
anticipatoria, puede ayudar a evitar accidentes y fracasos que,
aunque constituyan la esencia de muchos destinos, pueden ser
simbolizadas para caminar un destino mejor. Y en esto, las
imgenes
o
pensamientos
son
transliteraciones
o
interdiscursividades que aluden a otra lengua, a otro idioma que
se habla en todo momento. Llegar a entender tales, es la misin
de los estudiosos del destino para ayudar a su resolucin mejor.

Pintores y escultores

Leonardo Da Vinci deca que un pintor suma ms y ms pinturas,

superponiendo colores, sumando, agregando por "va di porre".
Por el contrario, el escultor opera por "va de levare", sacando
yeso, para dejar traslucir la estatua. La estatua es la verdad de
cada sujeto y la intervencin destinolgica opera como ste
ltimo.
28

Destinologa

Cuando hablamos de orculos familiares

Como con Edipo, los orculos profetizan el destino de las

personas. En Grecia y Roma, etc., era una prctica regular y los
sujetos a un orculos tenan el destino asignados. Recordemos
que al padre de Edipo, Layos, el orculo le indic que tendra un
hijo parricida e incestuoso, por lo que, cuando naci Edipo,
Layos le cort los pies y lo abandono a su suerte colgado de un
rbol donde fue recogido por unos campesinos, quienes lo
criaron como prncipes. Ya grande y como era diferente a sus
hermanos, considero que deba saber sobre lo que le deparaba el
destino y consult al orculo. Este le indic que matara a su
padre y desposara a su madre. Horrorizado, huye de Tebas pero
en el camino se encuentra con un pequeo ejrcito de unos seis
hombres y esto le orden correrse del camino. Edipo respondi
que solo obedece a los dioses y Layos orden que avanzaran con
el carro y sus hombres. Al pasar, le pisaron los pies a Edipo y
ste reaccion matando a todos, incluido a Layos. No lo saba, y
como premio le dieron la mano de Yocasta y tuvo dos hijos.
Todo marchaba bien hasta que Tebas sufri la desgracia y
nuevamente el orculo indic que tal desgracia desaparecera
cuando el asesino de Layos sea encontrado. Entonces, Edipo se
dio cuenta que el Orculo estaba hablando de l. Horrorizado, se
quit los ojos y se dej morir en el desierto ante la mirada atnita
de su hija Antgona. La misma eficacia simblica, aunque con
destinos diferentes, las familias destinan a sus integrantes. Los
orculos familiares son deseos, positivos o negativos como las
29

Destinologa
mal-dicciones, malos augurios, predicciones negativas que
algunos hijos padecen luego. La idea de que los orculos han
desaparecido es inexacta. Han cambiado de emisores, pero los
receptores siguen siendo los hijos. Hoy da son discursos,
prrafos que dan el contorno de una vida, guiones proferidos por
personajes importantes en el linaje familiar y su eficacia sigue
siendo la misma que hace miles de aos. Y esto a pesar de que
algunos creen que hoy da podemos elegir nuestro destino en
forma libre. La eleccin es en el marco prescriptivo de un
orculo que nombre, define una vida, provee de un programa de
vida que seguimos sin saber siquiera de su existencia.

La cultura, concepto esttico

Qu es la cultura?. Tylor deca que es el conjunto integrado de

logros, lenguaje, arte, religin, etc....desde una definicin
eclctica. Pero las muchas caracterizaciones de la cultura solo
aluden a lo opuesto a lo natural y Levis Strauss y Freud mismo
ponen como lmite entre naturaleza y cultura a la prohibicin del
incesto. Ms all del mismo, tenemos lo natural o ms ac: la
cultura emergente. Sin embargo, cambien o no los aspectos
biolgicos, siguen su curso, es un programa, el ADN cumple su
funcin muy bien y las reacciones o formateo de lo biolgico
por lo cultural es relativo. Tampoco hay un salto dialctico del
nivel biolgico al cultural: son dos programas, el biolgico y el
cultural (que adems es abierta y flexible hasta cierto lmite) y
sostener un salto es al menos inconsecuente. Los dos programas
coexisten y podemos s aducir que "dialcticamente". Muchos
30

Destinologa
podran decir que el nivel cultural es la superestructura simblica
que construimos gracias a que somos seres de lenguajes. Pero
ello quitara poder a la cultura en el sentido de que se moviliza
con smbolos. Es la objetivacin de sentidos humanos pero
tambin alude a los aspectos simblicos, y sostenemos que la
cultura es la escritura del Destino social o al menos una de las
formas en que resulta posible escribir lo cultural como sentido
humano. Lo cultural es el sentido de una sociedad, sus
significaciones en ritos, artes, lenguaje, patrones de conducta,
estilo de vida, etc.

Posponer un destino temido.

Es un espectculos para sus colegas asistir a la presencia de ste

hombre. Soltern empedernido, solitario, de trato difcil. Se dice
que hubo una poca en que posea un proyecto de pareja y que
todo se vino a pique por el tema de las carreras de caballos.
Esperaba un momento de xito en los juegos y nadie entenda las
razones de gastar todo en los mismos. Su vida sexual era casi
inexistente y solo en las vacaciones asista a los servicios de una
dama. Sus amigos lo conocan y saban de sus dificultades hasta
para con l mismo. Pero, el juego, la poltica del soltero, su
resentimiento hacia todos, tena su historia y su origen en el
smbolo paterno. Este haba sido as y solo pudo ganar un gran
juego y pudo asi comprar la casa y casarse. Una vez en pareja,
los juegos siguieron y naci aquel nio. De pequeo asista a las
peleas de los padres y se dijo una vez "Nunca me voy a casar".
La procrastinacin como proceso de posponer un destino por su
31

Destinologa
contenido temido o peligroso tena su lgica en todo esto. El
resentimiento era parte del carcter paterno. Haba heredado sta
actitud bsica como marca de su identidad.

El problema de las familias ensambladas.

De cuatro hermanos solo uno luch por la tradicin familiar:

mantuvo el formato de la familia apoyando a su padre genuino y
a su madre. Es una familia ensamblada donde el hombre se uni
con una mujer que ya tena 3 hijos de dos parejas anteriores. De
modo que, lejos de constituir un "Destino familiar" era un grupo
diversificado por varios destinos en juegos. Lo que
la
observacin externa vislumbraba era un grupo familiar hecho y
derecho, pero solo en lo manifiesto. El hombre de la casa tuvo un
solo hijo a quin defendi de las irrumpidas de sus hijastros, a
quienes reconoci porque el Juez le indic que eso era lo
correcto, pero no haba nada de afecto autentico como suceda
con su primognito. La mujer, haba contrado nupcias en el
extranjero y de ese primer casamiento tuvo dos hijos, los
mayores del grupo. Estos dos, defendan una familia diferente a
la que defenda el padrastro. Mejor dicho, el padrastro defenda
la familia compuesto por l, su mujer y su hijo autntico y los
dems eran tratados con frialdad y con una poltica de costos y
beneficios segn aportarn platas a la casa, de lo contrario, los
mayores de 16 y 17 aos se deban marchar. As de fro eran los
vnculos. De hecho, los dos mayores debieron abandonar la casa
muy prontamente debido a los problemas, a la imposibilidad de
ser aceptados como legtimos, predominando los reproches,
32

Destinologa
indiferencias, discusiones, etc. Se fueron con la idea de que su
familia fundamental es; ellos dos y la madre, quedando los otros
como parte de la familia ensamblada pero no legtimo como sus
orgenes. Y de hecho, cada uno de ellos defenda un modelo de
masculinidad en correspondencia con sus primitivos modelos y
padres. Los ms grandes eran el smbolo viviente de sus padres
en funcin del amor que le profesaban a la madre. De modo que,
tenemos ya dos familias interactuando: la familia del padrastro,
su hijo legtimo y la madre, la familia de los hijastros y la madre,
en referencia a aquella familia que fuera otrora cuando an no
exista el divorcio. Claramente los hijastros deca que ellos eran
"Los X" y no otro. Por su parte, el padrastro lleg a decir en un
momento de calurosa discusin que "Ellos no son mis hijos, mi
familia es X y vos". Pero, faltaba el tercero de los hijos de esta
mujer y que era el producto de un segundo vnculo de la mujer
con un hombre que la abandono. Para ste chico, la familia era l
y su madre, los otros eran rivales en el amor materno o extraos
buscando ser reconocidos. El, en solitario, luch por conservar
sa familia internalizada y cuando fue grande y tuvo mujer e
hijo, incurri en el abandonismo paterno, como le haba sucedido
a l. Pero, desde el lado de la madre haba una complejidad
mayor: ella consideraba que sus hijos son sus hijos y deba
defenderlos de las irrumpidas de su hombre. Se inclin por
consentir a su hombre un tiempo y cuando los dos ms grandes
se marcharon, no luch por defenderlos sino en pocas medidas.
Quedaba el tercero, que pocos despus se fue de la casa y
finalmente la clula original qued compuesto: la del hombre y
la mujer con su hijo original. Claro es que para la madre todos
eran sus hijos, pero estamos hablando de la configuracin
familiar que cada hijo estableca como "su familia", tanto como
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Destinologa
el padrastro, que armaba su propia familia. De modo que,
avanzamos en el conocimiento de la familia en el sentido de
precisar sus componentes y dinmicas, tal como lo realizara
Isidoro Berenstein en nuestro pas y Levis Strauss por su parte.
Asi, podemos entender mejor la dinmica y dificultades de una
familia ensambladas que no constituye un grupo homogneo en
el sentido de sus objetivos, propsitos, acuerdos, y destino. Por el
contrario, en los casos de familias ensambladas podemos
diferenciar varios destinos familiares coexistiendo con niveles de
diversos de conflictos y sufrimientos implicando efectos y
destinos en las nuevas generaciones. Quizs, la segmentacin en
diversos "subdestinos" de las familias ensambladas sean lgicos
en el sentido en que su estructura diversificada obliga a adherir al
formato familiar estructurante de la subjetividad y que otorga
identidad, historia y destino. En ste sentido, las familias
ensambladas son focos y origen de dificultades existenciales
diversas como los divorcios, violencia de parejas, adicciones,
suicidios, etc., en consonancias con las premisas que dieron
origen a cada integrante.

Destino familiar

Las familias como grupos poseen un destino. A pesar de que

cada integrante cifra su destino a partir de la configuracin
familiar, la familia conforma una organizacin, un perfil, un
estilo o programa bsico que defiende ante los avatares de la
vida. Adems, existe un cdigo familiar que exige lealtad de
grupo. Este grupo es el sostn referencial externo de un destino y
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Destinologa
en muchas familias, los individuos supeditan su destino al
destino grupal. Son las familias cerradas, poco dialctico con el
entorno. Otras, se caracterizan por ser expulsivos, promoviendo
la exogamia antes que su emergencia desde los integrantes. Pero
lo claro es que la familia posee su destino, su organizacin, sus
ideales, sus mandatos, su historia. Cuando un integrante
evoluciona en concordancia con las profecas y mandatos
familiares encontramos apoyos y orientaciones de tal integrante.
Pero, en los casos en que el sujeto contradice los mandatos o
estilos de vidas, surge la conocidsima resistencia al cambio que
lleva a sabotajes, abandonos, obstrucciones, conflictos, etc., cuyo
objetivo es volver al equilibrio familiar previo. Pero, como ya lo
describi Levis Strauss (Estructuras elementales del parentesco)
e Isidoro Berenstein (Psicoanlisis de la familia), no asistimos a
una familia sino a dos, el de la lnea femenina y el de la lnea
masculina, por lo que, una vez constituida una familia, tenemos
tres grupos en interaccin. La cuestin entonces es que ya son
tres destinos grupales. La pareja sufre la influencia de dos
familias, que buscan forzar la lealtad al destino familiar a travs
de sus representantes que son ella y l, respectivamente. De ah
las lneas familiares. Las "lneas de fuerzas" provenientes de
ambas lneas se orientarn a instalar un discurso familiar
hegemnica en correspondencia con la propia familia de origen.
Por lo que la nueva pareja tiene dos opciones: o adhiere al
modelo de mundo y realidad del marido y se somete al destino
familiar de su marido, o, lucha por instalar el modelo o sistema
de vida correspondiente a su lnea familiar. Son las parejas que
luchan por la convivencia, por las faltas de acuerdos sobre lo
bsico de la cotidianeidad. La opcin alternativa es la toman
algunas parejas es el acuerdo de seguir una nueva lnea familiar
35

Destinologa
producto de la confluencia de acuerdos provenientes de ambas
lneas familiares. Pero, ello supone que las familias de origen van
a deponer las armas en materia de lucha por instalar el propio
sistema de vida. Tenemos dos opciones tambin: o bien, las dos
lneas familiares permiten y libran a la nueva pareja a su nuevo
destino o, es solo una la que permite tal, con continuacin de la
lucha por la otra familia que no acepta la libertad de los
descendientes para elegir su nuevo destino familiar. Claro es que,
estamos hablando de tipos ideales, de estilos sensatos y cuando
existen dificultades como violencia de pareja debemos indagar y
buscar opciones menos negativos.

El "Juego simblico" y el "jugar para ser como los padres".

Para muchos, el "juego simblico" es una libre satisfaccin del

deseo del nio a travs de la imaginacin y el juego de roles. El
nio llega asi a la construccin de un sistema simblico propio,
donde vuelve a jugar los modelos interpretados segn sus
propios esquemas. Si observamos jugar a los nios veremos que
juega a ser como los adultos. Son identificaciones actuadas,
puestas en escenas en forma singular pero en sus contornos
generales podemos observar a qu juega: a ser como pap o
mam. El juego de los nios aparece asi como "proceso de
simbolizacin de un destino fundado en los modelos adultos". He
observado muchos nios jugar y la dinmica del juego es un
smil del juego de los padres en la pareja. Como un lenguaje
exteriorizado, los nios vuelven a dialogar, a pelear, a rer, etc.,
en forma idntica que los padres. En los adultos, ste juego ha
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Destinologa
sido reemplazado por la fantasa y el pensamiento. Cierta vez,
llegu a observar el juego de una nia y un nio. La nia era
"posesiva" en el sentido de dirigir el juego, indicar el cmo, etc.
Eso llevaba a la reaccin del nio que se vea obligado a irrumpir
en forma brusca para lograr algo de legitimidad de su deseo.
Como no lo lograba, deba agredir y esto detonaba la pelea
cotidiana de los dos nios. Mientras, el padre me contaba de su
problema de pareja llevada al campo econmico, los suegros, el
trabajo, etc. Entonces, le indico claramente un "Entonces no
podes con ella, digo desde su carcter" y me mir sorprendido
preguntando cmo es que logr saber eso que confirmaba como
verdad. Le dije que el discurso dice todo, pero en verdad era una
deduccin del juego de sus dos hijos. Le pregunt si se peleaban
a golpes y dio un afirmativo. Gracias al juego de los nios
podemos entrever la dinmica actual de un destino como
proyeccin del programa de pareja de los padres.

Socializacin o programacin?

Indefectiblemente todos pasamos por una familia o sus sustitutos

(hogares, etc.) que ofician de grupo programador del carcter
como producto de una larga educacin. Y quin habla de carcter
habla de identificaciones cristalizadas, de estilo de vida, de
destino. Segn se considera, todos atravesamos un periodo de
programacin emocional denominado por los psicoanalistas
"Complejo de Edipo" en los nios y en las nias. De la misma
manera, existen etapas o fases que atraviesan la sexualidad, la
inteligencia, el lenguaje, etc., que si son por etapas o fases son
37

Destinologa
"programas", de lo contrario cambiara de un sujeto a otro en
forma radical. Recordemos que utilizamos el trmino "programa"
en forma flexible, que incluye variaciones, cambios, es abierta
porque el destino puede sufrir grandes cambios con el avance del
saber sobre la propia historia y la propia verdad.
Todos pasamos el por tamiz de los Medios y ahora suma la web,
que suman a la programacin con sus smbolos imaginarios y
modelos que son asimilados en base a los protomodelos o
prototipos familiares, pero no menos eficaz por lo mismo.
Hemos pasado por el jardn de infante donde la educacin
homogeneizadora nos programa desde el uso del smbolo, la
lectura, escritura, los formatos del ethos capitalista y la cultura
general donde incluso la historia es un pensamiento nico hasta
que se comienza a relativizar en la adultez. Pasamos por la
secundaria, sociedades de fomentos, clubes, barrios, etc., que
ofician de contenidos de un programa de vida. Asi, la sociedad
programa a sus integrantes desde un discurso amo, inoculando la
moral dominante como ejemplo realidad a seguir. Se programa a
la clase obrera a trabajar y a la marginal a mendigar. A la clase
media a ascender en la escala social y a estudiar y progresar
desde el conocimiento. De modo que, lo que llamamos
"socializacin" no constituye sino una "programacin"
simblica, fundada en el conocimiento, el saber, el aprendizaje,
pero programacin al fin. El cerebro, cuya superestructura es la
mente y las significaciones son construcciones que requieren de
pasos predeterminados y repetitivos para lograr una realidad
humana acordada cultural y socialmente.

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Destinologa

Destino mltiple?

Le puse "El hombre de las mil historias" porque para cada tema
l tena una ancdota ejemplificador y adems apuntaba a
cambiar las ideas de los dems. Eso me maravillaba. Tena una
ventaja que consista en haber vivido en diversos lugares: varios
tos y tas, abuela materna y paterna, amigos, reformatorios, la
calle, solo, con su familia adoptiva de donde se fug, en pareja,
pareja recompuesta....Una persona as es interesante por la
experiencia acumulada en materia de destino. Cierta vez me
cont que fue a la psicloga y que a cada pregunta, como las
preguntas vinculadas a su padre, madre, abuelo, etc., y a todos l
le contaba ancdotas reales y adems atacaba a la licenciada con
pretendida superioridad experiencial. Yo lo conoc y doy fe de
que era as. Su fortuna fue el haber conocido varios "sistemas de
vidas" y la inteligencia de haberlos comparado, buscando
mejorar cada una. El cambio de un contexto a otro le posibilit
los "duelos" y asunciones de modelos necesarios para aprender
de cualquier experiencia. Asi, aduca que la calle le haba
enseado el valor de la familia, la paternidad al escuchar a los
chicos de la calle y a querer al otro para que aprenda de su
maestra (que no lo quera), etc. De sta manera, los sistemas de
vidas que l lleg a conocer se haban entrecruzados, como
varios conjuntos de donde surgi su "Destino ampliado",
sumatoria integrada de los ejemplos que l conoci y simboliz
en forma singular. l lo saba y bastaba una pregunta sobre lo
que cualquiera de nosotros pensara que l carece para que
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Destinologa
cuente escenas vvidas, reales. Intersistmicos el hombre y eso
pes sobre su "Destino mltiple" y/o ampliado. Cierta vez le
pregunt sobre la colimba y me cont que all estaba
enloqueciendo muchos adolescentes. Corra el ao 1987 y
muchos cabos asustaban a los soldados sobre volver a la guerra
de las Malvinas y el capt esto y avis de esto al psiclogo.
Luego de eso, cambiaron y los casos de soldados hospitalizados
por miedo o trauma de guerra imaginaria disminuyeron
bruscamente. Y acot a lo ltimo que haba logrado modificar
cada procedimiento en el cuartel sin que lo detecten. Audaz el
chico. Era intil buscarle error y pareca un manaco verborreico
o delirante a decir de cualquier psicoanalista y me enfrasque en
comprobar si no estaba loco. Le pregunt un da que pensaba de
la locura y cont el caso de su primo a quin ayud sacndolo de
su familia, hacindolo trabajar en manualidades, y logrando que
desarrolle su creatividad musical. No le cre mucho y no me
convenci pero cuando cierta vez le y estudi sobre el
tratamiento de psictico, tuve que adherir a sus procedimientos.
Pero a pesar de sus logros, no me convenca y proced a indagar
sobre su destino. Era compuesto, mltiple y me pareci genial la
idea de hablar de un "Destino mltiples". De modo que l no
poda rodar de un destino a otro sino a varios. Y la idea de una
subjetividad dispersa se me vino a las mientes enseguida. Pero
no era as: tena un destino mltiple y compuesto, en totalizacin
y poda ser viajero, chfer, soldado, docente, mdico, padre
amoroso, amigo ejemplar, jugador, etc. Y mantena la
continuidad y coherencia de una subjetividad con historiaperdn- con historias y era l sin duda. Por ello, podemos
aprender de ste sujeto que los destinos compuestos o mltiples
existen y requieren como premisa un caudal de experiencias en
40

Destinologa
materia de sistemas de vidas que sern asi, cifrados y reescritos
por el sujeto merced a su destino principal proveniente de su
propio linaje o familia de origen. Son los menos pero existen.

El crimen simblico.

Sabemos de la eficacia del deseo, de las palabras, de la

comunicacin y de cmo influyen en el soma, el cuerpo y sus
defensas por ejemplo. El caso de la "eficacia simblica"
estudiado por Levis Strauss en su Antropologa Estructural, es
claro. Llevado al campo de los humanos, he tenido la
oportunidad de conocer cmo se da lo que voy a llamar "crimen
simblico" y que es lo que realizan las nuevas generaciones
respecto de los viejos, la vieja generacin. En las tribus y
culturales gerontocrticas como los orientales, el valor legtimo
del discurso de los viejos est fuera de duda. Ofician de orculos
y delimitan los contornos de la realidad humana. Contrariamente,
en la civilizacin occidental y la nuestra, los jvenes ya no
veneran a los ancianos ni aun a los adultos a quienes disputan en
forma abierta la definicin de la realidad, el poder, lo material,
entre otros. Sin embargo, en ambas culturas, se da en forma
implcita el hecho de que los nuevos, los jvenes luchen por
tomar los lugares de los adultos y viejos. El oposicionismo
manifiesto no es sino una fachada a lo oculto de sta lucha. Es
tambin lo que delimita la diferencia entre las generaciones.
Entonces, los jvenes consideran que hay un lugar para dos
personas: el de padre debe ser sustituido por el hijo, el del abuelo
por los nietos o hijos y asi, el afn de sustitucin para adoptar las
41

Destinologa
insignias aoradas por los jvenes. Esto se debe a la
identificacin y su caracterstica de "eliminativo", donde lo
jvenes consideran que lo legtimo es que lo nuevo predomine
sobre lo viejo como nica posibilidad de ser. Y aparece como
disputa por el lugar, el poder, la identidad, etc. Para un
psicoanalista como Winnicott, esto es un "crimen simblico" y
para Freud sera las tendencias parricidas y criminosas del joven
que rivaliza en el complejo de Edipo. Como se ve, hay mucha
agua corrida sobre el tema pero le damos una extensin hacia lo
generacional. Asi, el deseo de no deseo para los viejos lleva a
que stos asuman las tendencias negativizantes de los jvenes y a
la segregacin gradual, hasta la exclusin en hogares de
ancianos, el abandonismo familiar, hasta la muerte en algunos
casos. Muchos ancianos y adultos luchan por mantener su
hegemona respecto de la realidad, el poder, etc., posibilitando la
exogamia, aunque en muchos casos asumen las inducciones
negativas de que ha llegado el momento de caducar. Y de sta
manera, muchos viejos se enferman al disminuir las defensas,
por somatizaciones, depresin, etc. Son as, condenados hacia el
cementerio. Para la conciencia comn, esto no existe y los
afectos positivos hacia los muertos son legtimos, sobre todo
cuando ya se han impartido las oraciones en el nombre de los
viejos. En el fondo, el proceso es idntico al proceso mgico tal
cual lo describe Levis Strauss, donde se ubica a los viejos en el
lugar del maldito, el ser cuya piel, cuyo ser es viejo, impotente,
dbil, asexual, etc., para depositar en l lo malo del grupo.
Cuando el viejo asume tales, el proceso se intensifica y su cuerpo
comienza a morir pero no muere hasta que su deseo cede.

42

Destinologa

Atrapado en un Destino?

Podemos pensar en principio que el ser humano posee una

voluntad general para no quedar atrapado en un Destino, en una
idea, un paradigma, un modelo de mundo, una vida y lucha por
cambiar, aunque a veces denodadamente. El "reto al destino"
poda ser considerado como la rebelin contra el mismo,
intentando sobrepasar los propios lmites, las propias
posibilidades. Y muchos lo logran y han surgido en la
humanidad con su renombre. La puja dialctica entre lo heredado
a ttulo de formatos simblicos y el deseo del sujeto es
omnipresente. Constituyen dos fuerzas fundamentales que
podemos tambin nombrar como lo viejo y lo nuevo, como el
deseo de los dems y el del sujeto propio y que dinamiza un
destino. La "fuerza vital" posee un lenguaje mnimo que es la
conservacin de la vida y en esto volvemos a aquel "instinto de
supervivencia" considerado como superado. Sobre ella se erigen
los destinos conformando pautas culturales que programan
incluso las necesidades y el sujeto es el plus simblico de todo
ste proceso. Por ello, por el "afn de libertad", el sujeto luchara
contra los mandatos incorporados y esto es mximo en la
adolescencia: el supuesto oposicionismo hacia las viejas
generaciones. En verdad, es un intento de liberacin de las
sujeciones, de los mandatos, las rdenes, normas e incluso
valores. Pero el juego es paradjico porque a medida que se
lucha por la des-sujecin de la familia, los padres, y en general,
los condicionantes familiares y sociales, el sujeto cae en su
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Destinologa
destino como en un gran "agujero negro" que gira hacia el
destino obligado a contrapelo del destino elegido que es siempre
una lucha entre deseos. El punto hacia el cul marcha el destino
obligado, el centro del agujero negro de un programa que busca
objetivar sus trminos, es un enigma.

La suerte est echada ("Alea iacta est")

Aquel chico no debi haber nacido. Lo que le esperaba era tan

pattico que muchos creyeron que su nacimiento prematuro fue
un intento de suicidio prenatal, que lgicamente era increble si
no pensamos en los intentos de abortos que soport. Pero lo
revivieron y adujeron que su futuro no sera bueno. Su madre lo
rechaz apenas naci y la psiquiatra del hospital la .con una
"psicsis puerperal", postparto. No fue al jardn porque los tos
lo tuvieron un tiempo sin "responsabilidad" y en cuanto cometi
algunas inconductas fue puesto a la calle a los 8 aos. Deambul
una ta y otro esperando que lo vengan a buscar algn da.
Cuentan los primos que el chico es tonto, pasivo, torpe y que no
mata una hormiga, pero para los tos no era as: haba una saa,
una expectativa negativa tremenda y la prueba est en los juegos
violentos del chico, sus fechoras como robar un mendrugo de
pan o ganar la calle. No haba la varita mgica para cambiar a
ste engendro de pibe y todos pensaban que su destino estaba
echado. "Alea iacta est" (La suerte est echada). Tampoco haba
deseos positivos para profetizarle un destino mejor y muchas
dirn que es negativo conformar al otro, al hijo, al sobrino etc.,
conforme al propio deseo. No haba un "orculo familiar"
44

Destinologa
positivo y cada da todos comprobaban que aquel chico era la
copia fiel de su padre delincuente, adicto, violento. Cuando lo
conoc fue por la exasperacin del trabajador social que no daba
en su problema y terminaba explicando sus inconductas por la
desigualdad social, los rtulos del DSM-V y otras teoras. Mi
intervencin indirecta, sin que el chico se percatara, charlando
con l da no fue lo importante. Recuerdo haberle preguntado
sobre su padre y me respondi que no saba de l. Yo saba muy
bien que estaba en la crcel. Entonces vuelvo al escenario
educativo donde l golpeaba a sus compaeros, les cobraba
"peaje", les robaba hojas, platas o celular, etc., y le pregunt
sobre cmo son en la crcel porque yo saba que alguien muy
importante para l estaba all. Sorprendido y tomado de su ser, de
lo que lo sostena, su guion, su programa, deba responder. Me
dice que en la crcel se pegan todo el tiempo, te roban....Cuando
le relacion los dos contextos, a saber, el escolar y el de la
crcel, qued desarmado desde lo psicolgico. Deba darme la
razn sobe lo dicho pero no dijo ms nada. Se levant y se fue al
patio. Me contaron que el otro da estaba callado, sin libreto y
que luego de aquella intervencin cambi para lograr notas
sorprendentes.
Dije que esto no era lo importante en su caso y haba hablado
sobre la ausencia de una varita mgica para cambiarlo, adems
de la ausencia de un deseo positivo que lo nombrara, un orculo
familiar, la nominacin que lo destinara hacia pasos mejores.
Eso era ya una condena. Pero mi pregunta principal es sobre las
razones que lo haban condenado como chico malo. Y podemos
recordar el denominado "Efecto Pigmalin" en que las
expectativas negativas o positivas juegan su carta en el destino
de los hijos o alumnos. Y en ste caso, lo negativo de una
45

Destinologa
expectativa familiar conden a ste chico a lo mismo de su
imagen paterna. Haba un discurso sobre el padre que oficiaba de
destino para ste chico y si l no tomaba conciencia de que
estaba haciendo lo mismo que l padre, su destino hubiese
culminado entre rejas.

Cambiar el Destino por una Eleccin.

Hablamos de Destino y Eleccin en mayscula porque nos

alejamos de las seudociencias y los puntos de vistas mgicos o
animstico. El Destino es producto de una eleccin fundada en
ideas, pensamientos, imaginaciones, sucesos, acontecimientos,
etc., donde el sujeto concluye, elige, toma una decisin respecto
de cmo son las cosas y cmo deben ser. Tales decisiones y
elecciones se van consolidando en su Destino, en su programa de
vida. Claro es que debemos tambin alejarnos de una visin
mecanicista del tipo "mente=maquina" o incluso del cerebro
considerado como una mquina. En materia de vida, de mente, la
flexibilidad cobra su parte. Usamos la metfora del programa
para aludir a la organizacin de un destino a travs del
funcionamiento de la memoria. Las teoras al respecto pueden ser
muchas pero algo es claro: la memoria es continente de
experiencias cifradas, de significaciones potenciales, de la
potencialidad de una vida. Como potencialidad, compele al
cumplimiento de su mandato y la propuesta de cambiar un
destino obligado por otro elegido es eso: el Destino por una
nueva eleccin. Nuevas opciones, pero sta vez libre de
coerciones u obligaciones cifradas como seas de identidad en el
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Destinologa
sujeto. Pero, har falta conocer el contenido del destino, los
mensajes cifrados, los recuerdos encubiertos (Freud), las
fantasas que nos hablan de un ideal cerrado de vida y la misin
es abrir las compuertas de los smbolos enquistados.

"Hacer la historia ayuda a cambiar"

Cualquier tragedia de vida, problemas, sufrimientos recurrentes,

divorcios difciles, violencias de parejas, fracasos, etc. pasado
por la palabra ayuda. En un contexto grupal posee mayor eficacia
para ayudar a cambiar, a replantear situaciones, a reflexionar
seriamente sobre la propia situacin con el objetivo de tomar
nuevas decisiones. Nos lleva a una descarga, a una catarsis
emocional y a cambios en el punto de vista, en la actitud ante
nuestra louivida. Sumado a nuevos saberes sobre los problemas,
podemos llegar a tomar mejores opciones y lograr alternativas de
vidas ms positivas sin volver a repetir el fracaso.

"El efecto Titnic"

Aludimos con esto a una escena monumentalmente trgico para

el corazn de una dama y y el de un hombre y es la "Escena de la
balsa" en que, luego de luchar ambos por la supervivencia de su
amor, l muere, sin duda pero tambin el amor y sobre todo
aludimos a se momento en que Ross toma conciencia de que l
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Destinologa
ha muerto, es el fin, y su aceptacin implica el comienzo de un
duelo. Ese momento en que uno se da cuenta de que todo se fue a
pique, el corazn se encuentra ante un vaco, un real
insoportable, traumtico. En la vida real sera esos momentos
que todos recordamos y que puede ser cuando te diste cuenta de
que no es para vos, o que no te quiere, o que te ha engaado y es
el fin, o cuando te pide el divorcio, te deja, y todo se hunde.
"Titnic" es la historia de un amor trgico, que comienza,
evoluciona, y se hunde mientras el corazn sufreante el vaco
dejado por el otro. La prueba del duelo que implica la
reproduccin del objeto perdido en el yo es que Ross contesta a
los guarda costas con que su nombre es "Jack Dobson"......Como
la trama de la pelcula, stas aseveraciones conllevan ficcin y
datos de la realidad y est en vos corroborar si existe ste
momento tan difcil a que el amor nos enfrenta a veces: la de la
prdida del objeto de amor y el hundimiento del amor. Y
recordando a un epistemlogo, a Karl Popper, decimos que las
hiptesis de cualquier ciencia pueden surgir de un sueo,
ensueo diurno y toda clase de producciones como una pelcula,
etc.

Disparejas.

"No puedo estar sin l, pero me cuesta estar con l. Cuando

estamos junto nos peleamos, pero cuando no, nos extraamos".
No son parejas convencionales y estn invadiendo el mercado
del amor con una nueva propuesta que no resulta positivo para
los hijos y la familia. Son las disparejas, por llamarlos de alguna
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Destinologa
forma. No hacen pareja por cuestiones psicolgicas profundas
pero se aman. Son formas de amor no convencionales y resultan
en un nuevo modelo a fuerza de luchar por un amor no tpico.
En qu consiste?. Son amores insensatos y sabemos que el amor
mismo es una "locura normal" (Freud). Mejor sera nombrarlos
"Amores insensatos" por sus vaivenes e ilgicas acentuadas con
el avance del vnculo. El caso del mecnico es claro. Le llev el
auto y me cont de sus problemas al enterarse de que era
psiclogo. Explica que no es problema de amor, que se quieren
pero que no pueden vivir juntos. El, podra diagnosticado por un
psicoanalista como "confusional" o incluso esquizofrnico en su
faz "leve" y ella, con rasgos de "retraso mental" y de una
"histeria" avanzada tambin en su vertiente "loca". Pero sin
adherir a las descriptivas y rtulos enumerados, vemos que de los
dos no podemos hacer UNO, es decir, el deseo fundamental del
amor que es hacer de dos UNO. El uno se divida a causa de la
suegra, los problemas econmicos, la insoportable levedad del
ser de l o los reclamos y exigencias omnipresentes de ella. Pero,
cuando se despedan volva el amor, el deseo de estar juntos, y
los msm van y vienen. Como se puede observar, una dispareja
total. La clave vino un da cuando de nuevo se me rompe el auto
y l me indica nuevamente que los problemas no se han
solucionados y que mis consejos de una buena terapia de pareja
no fueron cumplidas. Entonces, dice: "Me parece que nosotros
estamos condenados a vivir asi". De mi parte, habiendo
entrevistos varios casos, le cont varias vinculadas con su
problemtica y adems induciendo algunas lneas de solucin
para minimizar los problemas que aquejaban a sta dispareja. Me
pregunta si es buena la idea de que sigan asi y le respondo que el
creador de la nueva forma de pareja era l. Esto le gust y hasta
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Destinologa
ahora, la dispareja ha continuado como sigue: juntos de noche,
separados de da. El tema es que las premisas de cada uno de
ellos respecto del amor es complicado y requiere de un buen
psicoanlisis u otras formas de terapia para poder vislumbrar si
algn da resulta posible que convivan juntos en forma
continuada. De paso, me explic que en su familia nunca hubo
parejas como la gente, que el padre viva aqu y all y que no
recuerda haber tenido "padres presentes" todo el tiempo.
Interrogado respecto de su mujer, me cuenta que ella
directamente viene de una familia de divorciados y que siempre
so con una pareja ideal. De ah sus exigencias, segn acota.

Lo genuino.

Le decamos "El Gringo" y era un chico rubio, de ojos claros que

muchos lo pensaron dos veces para llevarlo como hijo. El venda
sus flores, frutas embolsadas o lo que sea para ganarse el
sustento. Deba llevar una suma de dinero para que su madre
adoptiva (sin papeles) le permitiese dormir y comer en una casa.
Contaba que cuando cumpli 8 aos estaba sentado en la
estacin de colectivo y que luego de ir a comprar cigarrillo nunca
volvi. Lo encontraron sentado mirando perdido para todos lados
a punto de irrumpir en cascadas de lgrimas pero los chicos de la
calle tenan cdigos: hablaron con l y el negocio fue fructfero
para todos. El Gringo se qued en cuero pero tena un lugar
donde pasar la noche. A los gendarmes no les contaron nada
porque de seguro aquel nio iba ser vendido o entregado a
alguna familia adinerada para vivir una vida "triste" como se
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Destinologa
crea vivan los nios bien. Al crecer a la luz de una familia
pobrsima, llev al gringo a adoptar como su vida las
costumbres de la familia que lo acoga. Sin embargo, ocho aos
es casi una vida en materia de escritura de un destino y de hecho,
los "originales" de su ser se manifestara en muchos campos: la
delicadez con que coma, se cepillaba los dientes, se baaba de
buena gana, lea y le gustaba el deporte como la natacin.
Costumbres extraos para sus "hermanos" ilegtimos. Cuentan
que el gringo fue un hijo ilegtimo y que la madre debi
deshacerse de l para iniciar una nueva vida con su antiguo amor.
Ya grande, habiendo abandonado la calle, con un trabajo, decide
estudiar literatura y lleg a ser profesor en su campo. Cuando
present su primer libro, una mujer de edad se desmay en la
sala y el gringo dej todo para ir por ayuda, acompaar a aquella
mujer y hasta que no se recuper ni pens en seguir con la
presentacin de su libro. Aquella mujer haba recordado algo, un
da, hace tantos aos, ms de veinte, en que haba dejado a un
nio con una carta que aquel profesor acababa de leer para su
auditorio. Lo genuino de su destino debi manifestarse a pesar
de los avatares de una existencia diferente. Lo que est escrito
volver y la memoria es implacable para las cuestiones afectivas.
Evitando o enfrentndolo, el destino vendr y como el mismo
Edipo abandonado por causa de un orculo, las cosas se
sucedern hasta el trmino del argumento de una vida que no es
del campo de la biologa sino en sus comienzos, porque se
relaciona con la memoria.

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Destinologa

El Destino de un hijastro.

Cuando ella habl de su pequeo hijo Cupido haba pulido y

pintado el corazn de aquel hombre. El amor se encarg de
soldar la pareja y dos mundos, dos destinos se unieron para
seguir un Destino comn, el destino singular de toda pareja. No
es fcil, porque implica la confluencia de dos idiomas con sus
matices, vocabulario y semntica. No es fcil la unin entre dos
historias y pueden existir varias alternativas: que una de ella sea
la dominante y el otro dependiente, que marchen paralelos desde
un paralelismo histrico de vida, o quizs, una alternancia en las
definiciones sobre cmo deben ser las cosas. Muchos ponen
hincapi en los acuerdos tanto conscientes como inconscientes y
ello es indicador de las alternativas enumeradas previamente.
Desde la teora de los conjunto, diramos que dos conjuntos uno
A y otro B se vinculan a travs de una zona conocida y comn
que llamaremos C. Esa zona va aumentando con el tiempo a
medida que surgen nuevos acuerdos entre ambos hasta que se
llega a la raz de un sujeto: su destino escrito inmodificable, la
zona desconocida de cada uno, la zona que es desconocida an
para cada uno y se vincula con los legados y modelos familiares
retraducidos por el sujeto y que constan en su haber como
"destino potencial", la potencialidad simblica de un destino.
Toda pareja transita estos pasos pero en el caso de los hijastros,
los acuerdos tendrn ciertas caractersticas como por ejemplo el
hecho de que no habr lugar para tal hijo en el corazn de su
padrastro. Este, desde el narcisismo de todo ser humano, no
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Destinologa
aceptar al vstago en su plenitud debido a que la rivalidad
implcita con el anterior puede emerger y generar desamor para
con la pareja. De modo que es negada, excluida, fuera de
discurso, pero operante. No habr un mundo de posibilidades
para el hijastro y ni siquiera el deseo de un deseo para l. No
obstante, la bsqueda de reconocimiento del propio ser (Hegel)
buscar la aceptacin an a costa de inconductas. Pero todas sus
demandas sern dejadas de lados y en los mejores casos, la
impostura o falsedad del hombre matizar la relacin. Mientras
sea chico, pero en la adolescencia es cuando se cosechan todos
los sinsabores y masivamente vendr a las mientes de aquel
hombre su furia negada para combatir a ste ser que no lo
respeta, que no puede entender cmo es que no sigue un patrn,
una forma de ser, y cmo no se corresponde con el propio
sistema de vida. En otros casos, el padrastro asume su rol
ganando el corazn del nio y ste sigue un curso que puede
llevar a alguna diferencia pero la cosa marcha hacia buenos
trminos. Pero con un hijastro, la cosa se pone difcil en muchos
casos. Por su parte, el hijastro sabr tarde o temprano que no es
hijo de aquel y renegar de l en cuanto surjan exigencias y
disciplinas. El desencuentro entre dos linaje acusa sus primeros
problemas. La madre, buscar en todo momento la confluencia
de deseos, de expectativas y mientras el nio es pequeo no hay
problemas mayores, salvo las manifestaciones diferentes, pautas
o "maas" que el nio exterioriza y que resultan para el hombre
algo no lgico: son los indicios de un sistema de vida inculcado
al nio a travs de inducciones inconscientes desde el discurso
materno. "Tiene actitudes del padre". De hecho, el hijastro debe
lidiar con la propuesta de dos sistemas de vida: la de su padre y
el de su padrastro. Ms all de aquellos casos de padrastros
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Destinologa
psiclogos, psicoanalistas, psicopedagogos, etc., muchos casos
de hijastros terminan en una confrontacin entre el hijastro y el
padrastro. Sobre todo en la adolescencia donde la exclusin del
hogar, las peleas abiertas, los reproches repetitivos, y hasta el
abuso sexual en casos de hijastras, brillan por su presencia. El
destino del hijastro sera el de alguien para quin nunca hubo
lugar en una casa. Y la prueba la podemos localizar en cmo un
padre trata al verdadero hijo o hija: es una apuesta incondicional,
no hay quejas por las inversiones y predominan afectos positivos
mientras el hijastro est en el ciber o en la esquina. La crudeza
de todo esto es minimizada por la madre que consiente, hasta
adhiere a la postura de su hombre o, por el contrario, se pone del
lado de hijastro y disiente con su hombre. Esta dinmica llega
tarde o temprano a un cortocircuito y todo se define en la
adolescencia con un fracaso escolar, la expulsin, las peleas,
reproches, y hasta casos de delincuencia que son equivalentes
simblicos de un afecto nunca obtenido. El poder lo tena el
hombre y el hijastro no logr nunca ninguna conquista ms que
la puerta abierta y el bolso. Y podemos aludir a "Alicia en el pas
de las maravillas" en la escena donde Humpty Dumpty le
pregunta sobre si es importante saber si las palabras son
verdaderas o falsas, y Alicia responde como todos: la verdad de
una palabra. Por su parte Humpty Dumpty responde con un: "No,
lo que importa es quin tiene el poder"....y muchos destinos son
productos del triunfo del poder de muchos padrastros y
madrastras que logran cumplir su sistema de vida a costa de
desconocer el sistema que trae el hijastro y que queda condenado
a oscilar entre un sistema de vida y otro.

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Destinologa
El Psicoanalista y su hijo.

Me lo cruc por casualidad en una librera. Me haba cansado de

leer a Miller, a Lacan, a Freud y empec a pensar una nueva
dimensin de la existencia que era el Destino. Estaba en la etapa
de recoleccin de libros, datos, fuentes, y charlamos de un libro,
el del Christopher Bollas, "Fuerzas de destino" que me haba
dejado impactado. Pero mucho ms el de Schopenhauer o el de
Simmel y su idea de destino o tambin Spengler y su idea de que
en humanstica no podemos hablar de causas y consecuencias,
que debemos hablar de Sino, Destino....Me mir con "ojo
clnico" y tuve miedo de que haya comenzado su diagnstico
hacia la psicsis, el delirio, Vaya, un delirante sobre el Destino.
Me dicen si tengo tiempo, asi tombamos un caf mientras
debatamos sobre el psicoanlisis. Me dice que su pasin es la
psicsis, que ha ledo desde Falret y Pinel hasta el
organodinamismo de Ey. Genial me dije, un fantico del
psicoanlisis de la psicosis y nada mejor de alguien ducho para
dar entender lo que ahora voy a ir explicando. Mientras l y su
hijo hablaban desde una posicin que no es la de un amo, sino de
una escucha atenta, comenc a indicarle de mi pasin por el
destino. Y para sacarlo de la atencin flotante y la escucha, les
indiqu que la Mayutica es mi preferido en materia de
indagacin critica o deconstructiva de un tema. De modo que
comenzaron a preguntar. Les dije que Freud haba indagado
sobre el destino y se miraron sorprendidos. Pero cuando cit
"Ms all del principio del placer, captulo III", la cosa cambi.
Adems, les dije que los divorcios son producto del automatismo
significante, y de su ms all, la compulsin de repeticin, de la
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Destinologa
que sacamos la compulsin de destino.....y que tanto Bollas
como otros, incluso Soler, Miller y el propio Lacan crean en el
destino como la zona enigmtica del psicoanlisis. Me pregunta
sobre el divorcio y el destino, que era su problemtica reciente,
por eso andaba con su hijo buscando rumbo. El rumbo est en tu
inconsciente le dije, el lenguaje te pauta una vida...y relat varios
casos de divorcios parecidos al suyo. En cada relato intercal
conceptos psicoanalticos que confirmaban la existencia del
destino como constructo lingstico y orientaba todo hacia lo
imposible de entender a los grandes del psicoanlisis desde una
certeza como muchos acostumbra. Comenz a nombrarme
textos, y para cada concepto haba un caso, una elaboracin y
una relativizacin del discurso del maestro Lacan...hasta l se
haba divorciado y haba repetido el destino no solo de Freud
proscrito sino de Spinoza, y sin contar los detalles de su linaje. El
chico se levant, fue a pedir un libro y busc la pgina que yo
haba dicho: " A propsito del destino de Hamlet"...en uno de los
seminarios...Luego seguimos con el destino del famoso "Hombre
de las ratas" donde el mito estructurante era el destino escrito de
ste sujeto. Mientras l se dedic a buscar el objeto a,
estructuras, sntomas....su destino se haba cruzado para llevarlo
como a Tancredo a matar dos veces a Clorinda.....luego seguimos
pero a nivel epistemolgico, otro campo que me apasiona. Aquel
psicoanalista divorciado, haba dejado de pensar que la estructura
histrica de la mujer lo dej solo: su destino era estar ah sentado
sa tarde y encontrarme a m para que pudiera surgir de se mal
encuentro lo escrito en su inconsciente y que era su destino.

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Destinologa
"Efecto Borges"

El Destino no es repeticin literal. Cuando una hija interpela a su

madre respecto de las razones del porqu no se separ, la madre
responde de diversas maneras, justificando una vida. Pero,
indefectiblemente la hija ha captado el deseo de aquella madre
que era separarse pero nunca lo logr. En la sociedad moderna
era comn y ms antes, en la sociedad preindustrial. Se mora
junto aun a costa de sometimiento a tiranas cotidianas, a
infidelidades, a violencias y sufrimientos. El molde social, el
destino social tena como mandato una pareja de por vida y los
pocos casos que salan del modelo eran por la intensidad de las
problemticas o premisas inherentes a cada destino: destinos de
divorcios repetitivos en el seno de la misma sociedad tradicional,
pero eran los menos. Hoy da, nos hemos trasladado al otro
extremo de la vida, el del deseo de los padres y no tanto sus
ejemplos. Es el llamado "Efecto Borges" debido a que el destino
se estructura no tanto por lo visto, por lo que se observ e
interpret como una vida a seguir sino por lo la vida que quiso
vivir el "Palo" (el padre de Borges era profesor y siempre quiso
ser escritor como luego sali Borges), el modelo principal, el
estructurante, la madre en las nias y el padre en los nios, o en
muchos casos, identificaciones cruzadas. Son las personas que
haban decidido separarse sin poseer antecedentes de divorcio en
su familia de origen. Cumplen asi con la esencia de su ser
localizada en ese deseo materno de haberse divorciado. Debemos
excluir de estos casos aquellas parejas en que se es
abandonado/a, debido al programa del partenaire que consista en
separarse. Son los hijos del divorcio. Aunque parezca simple, el
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Destinologa
destino de un sujeto afectado por el "Efecto Borges" en su faz
negativo versara asi: "Bien, ya s lo que es la vida, soy un/una
joven hecho y derecho. Ahora me busco una pareja para luego
tener hijos y finalmente separarme como lo quiso hacer mi madre
o mi padre y nunca lo logr". Y se erige en guion de una vida,
inconsciente, vinculada a lo libidinal, el goce, lo social, lo
cultural, pero guion existencial al fin.

Las explicaciones de Freud llegaron hasta lo sexual.

Es todo? O existe alguna "Partcula de Dios" desde lo

psicolgico que organiza la "masa" de una vida?. Quizs no
existan elementos o corpsculos elementales generatrices del
universo ni de una vida sino algo sistmico, producto de la
interrelacin de varios factores. Hagamos una imagen: tenemos
un programa, digamos el Windows que oficia de "Destino",
organiza el funcionamiento de la computadora (un sujeto) y los
diversos subprogramas operan a medida que desde el programa
central o principal se los convoca. Para Freud, la electricidad o
energa sera la libido, lo sexual, y para nosotros es solo el
combustible que permite que un auto funcione, pero no
determina hacia dnde va. El cerebro sera el hardware donde se
va instalando el programa a travs de mltiples influencias y es
el sujeto vital el que comienza a programarse a partir de lo poco
de aportes de los instintos, que luego cambian por el aprendizaje
y luego no solo culminan como una funcin biolgica cambiado
por la cultura sino que adquieren una lgica en el marco de una
existencia: es el nivel del Destino, concepto lmite entre lo
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Destinologa
biolgico y la cultura dando sentido a una vida y no solo a los
impulsos o deseos. Digamos asi: lo sexual puede contar como
combustible para la ereccin de una vida pero no lo es todo y an
debemos explicar varias preguntas simples: Qu hace un sujeto
en la vida?. Para qu fue concebido?....el ADN "sabe" muy bien
su misin, el otro ADN, el simblico, est escrito en los
intersticios de los smbolos o mejor an, en los choques de
partculas de significaciones comunes.

Todos morimos por causas biolgicas?

Un hombre afortunado desde lo econmico comenz a sentirse

mal del corazn justo el da de su cumpleaos. En la terapia
transgeracional esto significa un "sndrome de aniversarios"
donde en ciertas fechas se reactivan ciertos estados y
preocupaciones. Todos alarmados, comenz un tratamiento que
funcion por un tiempo. Tena 70 aos de edad. Una vez
ahondado en su generacin anterior, su padre, pudimos entrever
que se estaba jugando otro caso de "muerte programado" como
un destino de condena. Por lo dems, es un destino muy comn,
en que miles y millones han muerto siguiendo un "patrn
simblico" que conlleva las insignias del ser. Es decir, se muere
de una manera determinada, para ser, por el afn de ser, un
"deseo de ser" que se cierra como culminacin de su sentido pero
solo para borrar al sujeto del reino de los vivos. Y muchos han
hablado de que morimos cuando dejamos de desear aunque esto
es ms complejo: morimos por deseo de ser pero por un deseo
activo, que est obligado merced a un imperativo interno a
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Destinologa
concluir los trminos de una vida como contorno y esencia de un
destino. Sin embargo, en la pareja, a veces de juega el deseo de
ser del otro integrante que asi, estructura un escenario donde el
que se despide de sta vida es el partenaire. Pero en ste caso, el
hombre los pasos del padre y como algo sin importancia dej el
tratamiento, se olvid, al parecer estaba mejor y desobedeci a
los mdicos. Para nuestro punto de vista la memoria es
tendenciosa y no olvidamos nada por casualidad. Son los olvidos
motivados por algo que en el sujeto significa el fin del destino, o
su conclusin en la muerte fsica. Un da, todo empeor y el
hombre se despidi de sta vida dejando un hijo, el nico, al que
protegi a costa de rechazar a sus otros hijastros. Para los
mdicos, es algo corporal, gentico, cosa de la vida. Pero es
como dijo Tomas Fuller: "El que nace para ser ahorcado nunca
morir ahogado".

El "logocentrismo" del Destino.

El descubrimiento de que estamos programados, en sentido

relativo pero programados, en forma simblica pero programado,
en forma probabilstica.....y no absoluta, nos llev a descubrir
que el ncleo del ser se compone de un conjunto articulado e
integrado de identificaciones que funcionan como radar,
impulso, fuerza, sentido central, que motoriza la vida en todos
los sentidos: familiar, afectivo, sexual, social, etc. Le llamamos
"Logo", el programa de una vida, una existencia, que incluso
programa lo no programado, el encuentro con el azar y los
cambios. Su efecto mayor es un "sistema de vida" en
60

Destinologa
advenimiento, siempre rodando hacia el sentido final que dara el
cierre de algo incompleta que busca completarse. Este logo
delimita la propia realidad, lo que pensamos, sentimos, lo que
debemos hacer o no (tica), los propsitos, etc., logrando que lo
que llamamos "realidad" es matizada por ste punto de vista
fundamental. Hace que sea difcil conocer el punto de vista
fundamental de los dems. Implica un efecto simblico
centrpeta (latinas "centrum"-centro- y "petere", "dirigirse
hacia"), que hace que todo lo que hacemos quede atrapado en el
marco de las significaciones del propio destino. Nadie piensa en
el destino de otro sino en la superficie, porque lo que motiva,
orienta, direcciones, etc., son las significaciones fundamentales
que comienzan con las primeras identificaciones destinantes.
Como "guion existencial" ejerce un proceso de filtro e
interpretacin de todo lo que hacemos o decimos. Somos
"egocntricos" por stos procesos porque "salir" del propio
mundo, de la propia mente resulta casi un imposible. Lo que
llamamos "comunicacin" como un "volver comn" una idea o
pensamiento, es relativo a las propias significaciones y solemos
hablar de lo que nos interesa, al par que los dems hacen la suya.
Es "autorreferencia" radical en el sentido en que todo lo que
pensamos es vinculado a los propios propsitos. An los puntos
de vistas en comn como "acuerdos" que posibilita la vida social,
lo son en el sentido de que resultan benficos para el propio
destino. Cuando no lo es, no registramos discursos, grupos,
ideas, sucesos, etc. Es el logocentrismo del ser humano como un
"autismo existencial" fundamental

61

Destinologa
El rbol del Destino.

Tiene races, como todo ser humano. Y sas races hunden su

lgica en el linaje de cada sujeto donde l constituye una eslabn
en la cadena de sucesiones. Las races dan historia, anclaje en el
pasado, origen, gnesis de un sistema de vida que de lo contrario
no tendra sentido en su diacrona. Un raconto histrico nos dar
la lnea de vida, el proceso de desarrollo de una vida y del propio
linaje. Los hitos, gestas, hechos, xitos y fracasos, enfermedades,
casamientos, etc., nos darn una idea de las races del sujeto, sus
ancestros y los legados y mandatos que matizan una vida. Pero
no es todo y no hay influencia mecnica del pasado sobre el
sujeto y ni siquiera ste es efecto de aquellos porque es un sujeto
activo, que reescribe, retraduce segn su propio deseo de ser y no
podemos pensar en un fractal o de una copia sino a ttulo del
deseo del sujeto.
Races, pero tambin un "tronco" que sostiene al rbol y ste
tronco es la cristalizacin de los legados, el sistema de imgenes
y signos, smbolos y significantes que tienen por efecto un
"sujeto" como efecto de un sistema de identificaciones
destinantes, un "Proyecto identificatorio" en lenguaje de Piera
Aulagnier. Las marcas, seales, gestos y actitudes, contornos,
fortaleza o debilidad, fuerza o serenidad, etc., lo podemos captar
al interpretar la fisonoma de un tronco. La firmeza, integridad, y
templanza tambin.
Las hojas del rbol nos hablan de las posibilidades expresivas de
una vida, de la diversidad de manifestaciones, las posibilidades
de ideas, creatividad, diferencias. Cada hoja es diferente pero no
62

Destinologa
obstante, igual y pertenece al mismo rbol. Como una palabra y
un prrafo, las hojas son la expresin de las ideas, del
pensamiento, las fantasas que nos atan a un linaje, a un sistema
de vida.
Las flores, las semillas y los frutos nos hablan de las
posibilidades prolongacin del rbol en las semillas, en los
descendientes, generando otras plantas, hijos como en el ser
humano.
Finalmente, el rbol forma un bosque, una familia, una sociedad
de iguales aunque diferentes y en cierta manera somos como un
rbol as como el destino se suele apoyar en las primeras
adquisiciones, logrando un ser, una subjetividad, hojas o ideas,
hijos o frutos que permitirn la supervivencia del mismo rbol o
destino.

"El Palo"

"De tal palo, tal astilla", versa el viejo dicho y es una gran verdad
humana. La ciencia deconstruy los logros de miles de aos
hasta finales del Medioevo pero escindi la humanidad en
fragmentos, llevando a una alienacin con sabiduras dispersas.
La referencia al Inconsciente con el psicoanlisis llev a que
todo sea por su contenido, y de sta manera, un suicidio es por la
depresin o los fracasos por una obsesin que "ataca" al sujeto.
Asi, los aspectos descriptivos y fenomenolgicos son tomados
como causas de lo que padece un sujeto. Sin embargo, ni certeza
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Destinologa
de que un antecedente sea la raz del consecuente, como se
afirma cuando alguien cometi un crimen pasional u otros: "Es
porque sus padres se divorciaron". Es claro: lo que se da como
causa es lo que se debe explicar. Todo es por el Inconsciente, o
el caso de los marxistas, todo es por la desigualdad y la lista es
larga.
En cambio, la Destinologa busca la raz o la gnesis de un
destino en los sistemas de vidas que precedieron al sujeto y entre
ste y tales, la mediacin de una significatividad lgica. El sujeto
asimila modelos o sistemas que le permiten realizar su propio
punto de vista de la vida. No es una copia literal ni la imitacin
burda sino una reescritura de los modelos. Y en ste sentido, en
todo linaje, en toda familia, encontramos al "Modelo", el
principal, el que fund una familia y de ella se fueron derivando
sucesivas generaciones: es el "Palo" o modelo primigenio que
posibilit la serie de sucesivos eslabones que permitieron que el
sujeto pueda plasmar su propio destino. La prueba de su
existencia lo notamos cuando tal "Palo" se muere: todo se viene a
pique, la cosa cambia, muchos reinician una nueva vida a partir
de su familia llevando el proyecto de vida de aquel ejemplar
modelo de un linaje. Sobre l o ella corren historias, gestas,
acontecimientos fundantes, historias....es el "Padre simblico"
del linaje y su ley y profecas asi como orculos tuvieron peso
varias generaciones. Luego, otro fundador, y la cadena se
contina a travs de varios eslabones. Asi, el rbol Destinolgico
se contina a travs de varias ramas, varios linajes a partir de un
tronco comn que a veces se remontan muchas generaciones
hacia atrs.

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Destinologa

El programa biolgico y el cultural

Es claro que el ADN programa una vida a nivel biolgico. Sin

embargo, sufre las influencias del medios pudindose modificar
hasta cierto lmite. Hasta ahora es poco lo que podemos cambiar
de las prescripciones del ADN. Es un programa y pauta todas las
funciones biolgicas, incluso el comienzo de la vida psquica
con el cerebro, el lenguaje, las ideas que se construyen desde el
nivel neurolgico. Pero los detalles de una complejidad
semejante an estn en investigacin. Las significaciones del
lenguaje que conforman luego el pensamiento son tambin
complejos pero corresponden al nivel humano, cultural, a partir
de un salto de calidad desde el nivel de integracin biolgica.
Surgen tambin sobre la base de la misma el deseo, las imgenes
mentales, y ello no es azaroso: siguen un programa pero esta vez
cultural. Las imgenes y significaciones se organizan en funcin
del deseo delineando un programa abierto, ms como posibilidad
que como prescripcin. Pero la disyuncin entre el nivel
biolgico y el cultural es claro: la necesidad de un lado y el
deseo del otro, programa cerrado uno y abierto el otro. Uno la
satisfaccin de la necesidad, el otro, hasta su imposibilidad. Dos
programas, a veces no muy bien coordinados.

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Destinologa
El Destino no es un fractal.

Un fractal es algo que se repite infinitamente. El Destino

conlleva repeticiones en el sentido doble: algunas repeticiones
son "re-peticiones" de un mismo sistema de vida, como pedido
de "ms de lo mismo", donde lo que podemos observar es un
mismo sistema de vida, aunque ya notamos que el "sistema de
peticiones" entrevisto como "re-peticin"(volver a pedir, la
demanda) es desde la ptica del sujeto en que se juega su deseo
de ser singular. El deseo de ser incluye el sexual pero no deja
subsumir en ella porque se vincula con los aspectos totales de un
ser que busca su legitimidad singular.
Por otro, la re-peticin como algo creativo, siguiendo el principio
de cambio, donde notamos las variaciones, lo nuevo, lo creativo.
Por ello, como en el destino se juega el deseo de ser singular del
sujeto, no podemos decir que repite un sistema de vida en forma
idntica, como el eterno retorno porque la reescritura de los
legados tanto como de las influencias del contexto, lleva a que el
sujeto sea un "re-escritor" de su propio destino. En esto radica la
diferencia con la psicogenealoga, las constelaciones familiares,
los enfoques transgeneracionales, etc., y es que no hay influencia
mecnica del pasado, del presente o del futuro, ni de la familia y
su rbol genealgico, etc., sobre el sujeto porque ste interpreta
segn la tinta de su propio deseo reescribiendo las propuestas
familiares y sociales para conformar su "Guion existencial" o
programa de vida que le es inherente.

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Destinologa
Destinologa Psicoanaltica.

Citemos a Freud: "En la medida en que el sueo nos presenta un

deseo como cumplido, nos traslada indudablemente al futuro.".
El avance el destino hacia el futuro solo puede sufrir lo inverso
en los casos de regresin. Por ello, como el Arco de Aristteles,
la flecha apunta al futuro. Y Freud nos pregunta: "Quin negara
que los deseos se vuelven predominantemente hacia el futuro?.
Es la demostracin de que el destino apunta a tu futuro, aunque
desde el tiempo circular y como bucle, hace un recorrido previo
por el pasado y el presente para cerrar parcialmente cualquier
significacin.

El Destino es el potencial de una vida

"Acto" es accin, concrecin, actividad, prctica, despliegue real,

la existencia vista desde un observador, aunque tambin de un
ser humano que puede realizar la "autoobservacin" de s, como
ser que adviene. Pero el acto es un extremo de la existencia, el de
la materializacin de un "idioma personal", o de un sistema de
vida cuya lgica potencial lo antecede como la noche al da. As,
desde Aristteles, hablamos de Acto y potencia, quedando para
nosotros que el Destino implica a ambos, segn una dialctica
singular de objetivacin de lo potencial en el acto y del acto
como la reformulacin de aquel. De ah lo que denominamos
"Destino potencial", lo que est por advenir, lo que no se ha
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Destinologa
manifestado an, lo que va a advenir en un futuro merced a la
funcin de la memoria que no solo contiene el pasado sino sobre
todo, lo potencial como un futuro a advenir. Has vivido toda tu
vida o falta an muchos detalles, etapas, fases, y desarrollos por
venir?. Y de hecho, sabemos que somos incompletos, que el acto
de un momento, de una escena, de una situacin buena o mala,
no lo es todo y que quedan muchas posibilidades sin el cierre que
obturara la manifestacin de lo potencial como senda
preformada.

Destinologa Psicoanaltica.

"Evidentemente (...) el inconsciente programas los golpes para

cada uno...pero siempre los mismos. Freud lo deca cuando
hablaba de la neursis de destino. En realidad toda neursis es
neursis de destino". Colette Soler, en "Qu se espera del
psicoanlisis y del psicoanalista". Letra Viva.

Cmo se transmite la cultura.

Desde la clsica definicin de Tylor sobre la cultura como "Esa

totalidad compleja compuesta de...." sumado a las nuevas
definiciones como el del Estructuralismo, la sociologa, la
antropologa, etc., el concepto fue matizando como
superestructura simblica construida por el ser humano merced a
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Destinologa
su caracterstica crucial de productor de smbolos y herramientas,
la ciencia, el arte, las creencias, la tecnologa, etc. Su transmisin
es el punto problemtico y podemos localizar el capital cultural
de una sociedad en las bibliotecas que ofician de memoria
cultural, en los monumentos, la memoria colectiva, la filosofa,
el arte, la religin, etc. Desde los diarios que construyen la
opinin pblica, a las elaboraciones conceptuales de un libro, la
ciencia, los archivos tecnolgicos, etc., al sujeto que singulariza
la cultura de su poca, la de su linaje, la de su familia, la de su
futuro....como verdadero destino escrito que permite a su vez su
legado a los hijos a travs de generaciones. La cultura podra
haberse llamado tranquilamente el Sino (Destino) tal como
Spengler llamaba a la historia de una sociedad asi como el
capital cultural que cada sujeto retraduce y cede como legado a
las nuevas generaciones, lo denominamos tambin destino. Y es
el destino de los sujetos el sostn mnimo de las culturas para
tomar luego rango de destino comn, destino de clase social,
destino social y cultural, que se sucede o transmite a travs de
generaciones.

El llamado Sndrome de Estocolmo

Este sndrome no ha sido criticado an y algunos no consideran

que sea algo digno de una Ctedra universitaria, aunque quienes
peleamos a diario contra la violencia de gnero y el femicidio lo
consideramos parte de la desesperada bsqueda de solucin al
problema. Este sndrome metaforiza la clsica defensa de la
mujer a su agresor ante la intervencin de terceros. Cuando
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Destinologa
alguien media o se "mete" ella se pone del lado de su hombre
violento. Entonces, es ella culpable de su situacin?. Ms bien,
se aliena al adherir a una causa insensata y avala indirectamente
la situacin que tanto la hace sufrir. Es un sndrome que en el
fondo defiende la violencia hacia las mujeres llevando a
justificar los femicidios. Expliquemos: muchos podran creer que
la mujer defiende a su agresor y que por lo mismo, es
"masoquista" y le gusta que la golpeen. Esta visin popular es
inexacta y realimenta la violencia hacia las mujeres. Para otros,
lo que indica es que la situacin no tiene salida, porque la
mediacin o arbitraje, etc., lleva a que ella defienda a su hombre,
lo que lleva a la creencia popular de que son ellos dos los que
deben solucionar su problema. Es el caso de los policas que se
marcha o parientes que-cansados de ayudar-deciden dejar a la
hermana o a la hija porque siempre termina por defender al
hombre. En todo esto hay una visin grave y negativa en contra
de las mujeres que han cado en la desgracia de la violencia de
pareja. La verdad es que ella adhiere por amor, porque es un
amor enfermizo, donde la forma de amar llevado al extremo es la
violencia, que en el fondo es ertica, parte de la relacin de
pareja. El problema es que el patrn violento la niita solo se
dedic a observar como la nica versin posible de amor: es
decir, pap golpeando a mam, luego la "luna de miel" en la
cama y al otro da las disculpas. Los que justifican ste sndrome
justifican la violencia contra la mujer y de que la mujer se deja
violentar. En los casos en que es l el violento, donde ella no
proviene de familias violentas, se debe considerar que lo hace
por amor. El amor es una locura normal deca Freud. En otros,
cuando la que busca activamente la violencia es ella, de igual
modo, es vctima de su guion emocional escrito con los ejemplos
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Destinologa
paternos y lo mismo se debe proceder a poner coto, lmite y
revisin de la situacin. Cuando son ambos los que provienen de
familias violentas, se debe igualmente intervenir la situacin,
poner lmites a las escaladas de violencias, armar causas, y
gracias a las mismas, lograr la reflexin y reparacin del hecho
sumado a terapias de pareja, individual y a los nios. Pero de
ninguna manera se debe pensar que las mujeres defienden a sus
hombres violentos por este sndrome que en el fondo es una
forma de justificacin de algo mucho ms complejo. Que lo
podamos observar no significa que sea positiva.

Somos efectos de un "Guion Inconsciente".

Cuando nos tildamos de contradictorios, farsantes, violentos,

etc., no lo hacemos en forma voluntaria. Somos vctimas de un
Guin que organiza nuestra conducta. Un varn programado por
sus padres violentos le resultar muy difcil entender que no se
debe maltratar a a mujer. Lo mismo para la nia que asista a
escenas de violencias de sus padres. La lente con la que
percibidos y estructuramos la realidad emocional, familiar, etc.,
es la de los conocimientos estructurados y que delimitan la
realidad para nosotros. Pero, existen indicadores de que podemos
darnos cuentas de que agredimos, somos sdicos, o maltratamos
asi como cuando amamos. Uno de esos indicadores es la culpa,
as como la vergenza, los escrpulos de conciencias, el miedo a
la ley, y los mandatos morales que permiten la toma de
conciencia de los malos procedimientos. Muchos sujetos no
llegan a percibir sus inconductas y la psicologa y la psiquiatra
71

Destinologa
estn preparados para el peritaje: va al loquero o a la crcel.
Como deca Erich Berne, el padre del Anlisis Transaccional,
existen guiones constructivos y otros autodestructivos, tanto
como contaminaciones de los guiones paternos negativos. Sin
embargo, Berne no hablaba de "Destino" sino de segmentos de la
vida como los estados del yo, escenas de la vida, enfoques
existenciales ok y no ok, entre otros.
Sin un guion o mapa existencial la vida sera verdaderamente
catica y no habra previsibilidad ni orden en el caos de la vida
familiar y social. Este guion simblico, verdadera maquinaria
simblica escrito por el sujeto a partir de los legados familiares y
aportes sociales, es la referencia bsica que nos permite interactuar con los dems. En Destinologa lo nombramos "Programa
existencial", "Logo" o "Mapa mental", entre otros para
conceptualizar la organizacin simblica que destina a un
sistema de vida a cada uno de nosotros. Las relaciones entre el
Guin, el cerebro, las neurociencias, la psicologa y otras
disciplinas, son vinculaciones que deben ser indagados y las
presuposiciones aducidas se encuentran en paales.

El Ideal de vida.

El ideal de vida es lo que aspiramos llegar a ser. Es un ideal de

perfeccin, de estilo de vida, de punto mximo de proyeccin de
lo que se desea ser en consonancia con el sistema de vida
inculcado por la vieja generacin. El de un integrante de la clase
media puede consistir en vivir como la clase alta y el de stos, el
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Destinologa
llegar a ser el capitalista ms rico del mundo. El de los
trabajadores llegar a tener la mejor casa, autos, plata, o sea,
llegar a ascender a clase media e incluso ser rico. Tambin se
proyectan los ideales de pareja, familia, educacin, ideologa,
etc., que se erigen en referencial al orientar la marcha de la vida.
Debemos remarcar que el ideal de vida es un polo de lo que
consta en nuestra memoria como "Destino simblico" en forma
potencial y aunque aquel resulte ideal, muchos indicios resultan
consecuentes con lo que el sujeto trae a ttulo de capital
simblico elaborado en el seno de una familia, clase social,
cultura o sociedad. Como el ideal no habla del destino tal como
se lo vivi de nio o en la familia sino del destino deseado,
adems de los anhelos, podemos encontrar interesantes
orientaciones cuando un sujeto habla de sus ideales de vida en
diversos mbitos de su existencia. Por lo que un sujeta desea ser
podemos deducir su destino escrito para entrever los puntos
problemticos que le puede impedir los propsitos de vida. El
ideal de todos es tener la mejor familia, la mejor pareja, trabajo,
riquezas, etc., aunque sabemos, existen divorcios, conflictos,
desocupados, etc. Sin embargo, en el discurso sobre el ideal de
vida buscada, aparecen referencias a lo que no se desea ser, es
decir, la contracara del ideal positivo, y son esos puntos
negativos los que nos pueden tambin orientar sobre la verdad
escrita en el programa de vida de un sujeto.

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Destinologa
La vida es un juego de ajedrez.

Lo dijo Cervantes. Sabias palabras. Cierta vez dialogu con un

jugador de ajedrez respecto de su problema de pareja. Contaba
sobre las dificultades de la mujer para comprender sus
propuestas laborales, culinarias, qu comer, donde ir, los
esparcimientos, etc., y de cmo esto generaba escaladas de
peleas que solo cesaba con el tiempo sin solucin alguna. Luego
de contar muchos otros aspectos con mi silencio atento, me
pregunt del porqu no haba aconsejado o dado alguna receta
mental sobre lo que me contaba y le expliqu que el tema era su
destino y no el mo ni de otros y que la clave estaba en el juego
de ajedrez. En ste momento cambibamos de lo cotidiano, las
creencias comunes, etc. a un nivel netamente simblico, en que
yo apuntaba a su Inconsciente, a su "logo"(programa existencial,
Guin existencial, argumento de vida). Sorprendido me dice que
el ajedrez es su amor, que consiste en estrategias propias, cada
jugador posee su propia estrategia que son un conjunto de
"movimientos" para ganar el juego. Tales, se fundan en el nivel
de experiencias previas, en conocimientos e incluso de libros
donde estudian el juego de los grandes del ajedrez. Adems, que
los movimientos son infinitos, que solo los primeros pasos son
previsibles y que el desarrollo puede variar de acuerdo a
variables incluso del contexto de juego, estado anmico del
jugador, grado de inteligencia, etc. Pero lo crucial es la estrategia
que cada jugador realiza en funcin de la estrategia del otro,
buscando prever los movimientos del otro para anticipar y
realizar un buen juego.

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Destinologa
Fue entonces cuando le indiqu que en la vida de pareja y en
general en todos los vnculos, desplegamos estrategias y
movimientos en relacin a las estrategias del otro, tan igual
como en el ajedrez y que muchos movimientos y estrategias
vienen incluso heredados de los padres, tal como a l el padre le
ense a jugar el ajedrez. Cuando las estrategias son disonantes
con las propias y no existe posibilidad de movilizar el juego, es
entonces cuando se detiene la dialctica del juego y todo se
vuelve competencia, lucha por imponer el propio esquema de
vida, la propia estrategia a como sea, y entonces, el amor deviene
lucha por el poder, que sube en una escalada violenta desde las
sutiles crticas, rechazos, insultos, amenazas, agresiones
verbales, fsicas, sexuales, y hasta la muerte del oponente en
muchos casos de femicidio.
No muy convencido de que el problema puede ubicarse en sus
propios juegos, como el de aquel que va perdiendo, acudi a
justificaciones, negaciones, y hasta proyecciones de la culpa
hacia su mujer. Pas un tiempo, lo vuelvo a ver y como no habl
de su caso, me pregunta de las razones porque yo estaba dando
otros ejemplos de problemas de parejas, que, si hubiese
considerado mejor, apuntaban al centro de su estrategia de juego.
Pero existan indicadores positivos de que el juego haba variado
y de que al menos, "Ella ahora acepta que yo le ensee cmo se
juega ajedrez", entre otros.

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Destinologa
Causalidad, la raz del determinismo.

Una causalidad conocida es la monodireccional, en que una sola

causa condiciona el suceso. Es el marco del determinismo de las
ciencias. Otra es la causalidad monodireccional mltiples, en que
varios factores coadyuvan al proceso. No satisface en psicologa
y Freud sali con su "causas complementarias" que es de
acciones reciprocas mltiples. Es la que se sigue hoy da. Los
guestaltistas salieron con su causalidad guestltica, que indica no
causas elementales sino sistmicas, donde el pasado cuenta pero
an se debe explicar su persistencia en el presente, que es lo que
no explica los que creen que solo heredamos pautas de
conductas. Luego siguen causas subjetivas vs objetivas,
histricas y ahistricas,.....y Spengler deca que en humansticas
no se puede hablar de causas y efectos sino de Destino....si tiene
razn, tenemos ms de cien aos de alucinantes disquisiciones.

La brecha intergeneracional.

Es un lmite que separa las generaciones entre s. Una joven

nunca mirara en forma consciente a la vieja generacin de los
padres por considerarlas anacrnicas y superadas. Los jvenes se
sienten nuevos, portavoz de los nuevo, las tecnologas, la msica,
la moda, y las formas de amar y la vida sexual. Sus expectativas
se orientan hacia el futuro y el presente pero menos hacia el
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Destinologa
pasado, hacia la vieja generacin. Es ms, el desasimiento de los
adultos es considerado como un proceso de subjetivacin por el
psicoanlisis. La posibilidad del propio deseo, del espacio
psquico propio, va de la mano de la ruptura intergeneracional.
De ah el oposicionismo de los adolescentes. En verdad estn
tomando posiciones como nuevas emergentes. Son ahora los que
deben vivir, tomar el poder, el saber, la vida, la habilidad, los
lugares, la herencia reinterpretada de los viejos...De lo contrario,
si un hijo quedase alienado y sin replanteos respecto de la vieja
generacin no tendra posibilidad de desear, ser l o ella. Debe
despejar la x de su destino para poder luchar por la consecucin
de sus propios logros. Se aferrar a la faz electiva de su destino
minimizando los aportes paternos y la cultura de los grandes. De
sta manera, se concentra en su propio proyecto existencial
dando origen a su propio mundo, la de los jvenes, la nueva
generacin. Y gradualmente los padres quedamos viejos,
alejndonos cada vez de tocar la guitarra. La brecha que se abre
entre los nuevos y los viejos permite la dialctica de las
generaciones, los cambios, la emergencia de lo nuevo en el seno
de lo viejo. Es la dialctica intergeneracional del destino.

El mapa multigeneracional del Destino.

El "Destinograma" o mapa multigeneracional del destino

consiste en una genealoga del destino del sujeto en los destinos
precedentes, en los ancestros, bisabuelos, abuelos, etc., para
entrever el destino del linaje. Las cadenas de generaciones no
son iguales y muchos poseen destinos trgicos y problemticos.
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Destinologa
En los casos de violencia de gnero podemos rastrear las
violencias muchas generaciones hacia atrs. Ello indica que el
pasado acte mecnicamente sobre el presente desde una
causalidad unidireccional porque debemos tambin rastrear en el
sujeto las razones de su adherencia a tales modelos. Por eso
hablamos de un destino propio, escrito por el sujeto, para evitar
el mecanicismo de "culpar" al linaje indagando el rbol
genealgico y considerar por ejemplo que, si los abuelos y
padres eran violentos ya sabemos de las razones de la violencia
actual. La violencia actual se relaciona con los encuentro, con la
conjugacin no solo del propio destino sino de sta con el del
partenaire y esto nos evita una lectura mecnica del pasado. Por
eso hablamos de Destinograma, que consiste en rastrear el
destino de los antecesores para poder encontrar la gnesis y
desarrollo de los procesos negativos para luego centrarnos en el
destino del sujeto, autor y actor de su propio teatro existencial.
Pero la indagacin del destino de los padres, abuelos, bisabuelos,
etc., y sus sistemas de vidas, estilos, modelos de familias, de
pareja, de amor, convivencia conyugal, cantidad de hijos,
problemas recurrentes, etc., salta a la vista los "antecedentes"
pero ello no determina mecnicamente los "consecuentes" o
Destino actual. De la misma manera debemos indagar en el
destino de la lnea femenina, de la mujer, con que se conjuga el
destino masculino. La utilidad del mapa multigeneracional del
destino es para entrever el desenvolvimiento de los destinos
familiares a travs de los tiempo, su historia, de la que
deducimos el "destino hipottico" de un abuelo por ejemplo, de
la que tambin obtenemos como consecuente el del hijo y el del
nieto. De sta manera, el "sondeo multigeneracional" nos permite
recolectar datos del pasado para entrever el destino actual, la
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Destinologa
herencia de los destinos, su interpretacin por el sujeto, y las
posibilidades futuras. En ste sentido, los llamados "obligaciones
inconscientes transgeneracionales" constituyen mandatos solo si
el sujeto se impone tales como mandatos. De lo contrario,
pasarn desapercibidos. El cifrado del destino no es el dominio
del pasado sobre el sujeto porque el activismo del mismo obliga
a nuevas configuraciones. El sujeto necesita deconstruir sus
viejas interpretaciones y volver a comprender su destino para
tomar nuevas decisiones. En su programa constan tales
"grabaciones" singulares y un hecho o destino correspondiente a
otros antecesores no influye mecnicamente sobre su destino.
Por ms similitud que existe entre una obligacin o caracterstica
dada de un destino pretrito, lo mismo debemos indagar en el
programa subjetivo su impacto y cifrado para poder liberar al
sujeto. Por ello, la liberacin no es solo del rbol genealgico
como pretenden algunos sino del rbol genealgico interpretado
por el propio sujeto que se conforma como destino simblico
referencial para el sujeto.

Hiptesis y Prediccin.

Una vez le que el grado de avance y veracidad de una disciplina

se lee por su capacidad predictiva. Aunque en las humanstica es
relativa y hasta plagado de pesimismo, las predicciones son
cercanas y probabilstica. Y entonces conoc a la mam de una
joven. La madre luchaba sola por sus dos hijas porque el padre
simplemente "se fue". Deca querer estudiar lic en psicologa por
una patrona que tuvo pero que al separarse aquella, ella se qued
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Destinologa
sin trabajo, aunque le qued grandes deseos de conocer ms el
maravilloso mundo de la psicologa. Le pregunt de las razones,
ya que haba ya suficiente razn para indagar e intervenir sobre
el destino de aquella luchadora mujer. Como no es tico realizar
esto sin el consentimiento informado, le dije que me gusta
explicar psicologa con ejemplos cotidianos y que todo nuevo
caso me viene bien. Entonces me dice que s, que adems es
gratis, al conocer ella los honorarios de los psiclogos. Ya
imbuido de su mundo de mujer con dos hijas, le dije que indago
sobre el destino y comenc explicaciones simples llevados a
familias monoparentales, padres e hijos, madres e hijas, etc. y de
cmo los destinos son trasmitidos casi como un paquete de
futuro con pocas variaciones en las hijas. Pens un rato y me
coment cosas de su madre y su abuela. Haba desde abortos,
embarazo adolescente y separaciones abruptas. Luego me indic
que le haba gustado aquella charla y yo aprovech para indicarle
de cmo algunas madres vigilan (vigilancia destinolgica) el
destino de sus hijas no solo a travs de las depositaciones de un
paquete simblico como software sino que an con el
conocimiento de todo lo que hablamos podra cometer los
mismos fracasos debido a ciertas "operaciones" mentales como
la negacin, racionalizacin, etc. Me dijo que ella es una mujer
inteligente y que dirige su vida como la mejor, salvo, eso s, en lo
atinente a los hombres.
Me dije que tena otra oportunidad para realizar el seguimiento
de un caso y que como prediccin resultaba muy probable que
su hija se juntar con un chico, tuviera un hijo, y volviera a su
casa para comenzar una carrera profesional, tal como le
sucediera a la madre.

80

Destinologa
Los tiempos pasaron, y cuando la volv a encontrar tres aos
despus el nio caminaba y jugaba con la abuela, pero sin el
padre presente. Este se dedicaba a los videojuegos, la bebida y a
nuevas chicas, segn me explic la madre. Con eso, haba
probado tranquilamente otra prediccin y generalizacin
(excesiva, distorsin cognitiva) respecto de los hombres: que
todos unos "hdp".

El capital simblico del sujeto.

El capital simblico de la familia sostiene a la familia. Algunos

llaman a esto "cultura familiar", que por supuesto, se erige en el
Destino familiar. Este capital grupal se particulariza en el sujeto
como su capital simblico compuesto de mitos familiares,
legados transgeneracionales, mandatos, misiones, y todo un
sistema de vida que le sirve de referencia para luego vivir su
propia familiar. En los animales, ste proceso parece instintivo
pero median ejemplos que completas los esquemas instintivos de
los mismos. El socilogo Pierre Bordieu lo llam "hbitus", al
constituirse en un esquema interpretativo subjetivo producto de
lo objetivo social subjetivizado. Por supuesto, lleva la impronta
del espritu de la poca en sus diversos aspectos: educativos,
mediticos, etc. Por su parte, Enrique Pichn Rivire llam a se
capital simblico destinante "Grupo interno" como mltiples
imgenes internalizado en la dinmica familiar y que sigue una
dramtica particular que posiciona al sujeto en un lugar propio.
Como dispositivo simblico programado, el capital simblico
aparece con el idioma propio del sujeto y que habla el lenguaje
81

Destinologa
de su linaje, de su familia, del deseo de sus padres y del suyo
propio. Su funcin mayor como programa es la de ser referencial
para el sujeto. Es el punto de apoyo para palanquear el mundo, la
vida, la existencia. Por supuesto que, como paradigma personal,
puede sufrir cambios, retoques, en muchos aspectos, pero lo que
se estructur como "ncleo existencial" o centro del ser, el
destino, resulta resistente a las presiones sociales.

La "cada" del Destino obligado.

El Destino es como una moneda, de una cara lo prescrito, lo

obligado, los mandatos y obligaciones asumidas a travs de
identificaciones destinantes que nos sumen en la alienacin
inevitable. Por ello somos tteres de un destino que nos domina
hasta en los detalles de la vida. Somos "pasado" por el guion de
nuestra vida sin poder conocer su argumento, su escritura.
Por otro, el destino posible, el que podemos elegir, lo que
permite cambios, nuevas posibilidades. En ella, el sujeto se ha
liberado de los mandatos y conoce el argumento que lo
determina. Pero ste proceso de exgesis, interpretacin,
construccin del destino va de la mano con el anlisis de las
"identificaciones destinantes", que son las que fijan las escenas y
al sujeto en un saber y en un guion inevitable. Una vez producido
la "cada" del "Proyecto identificatorio" destinante, el sujeto es
libre, en sentido relativo, pero libre para nuevas elecciones.

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Destinologa
Lo necesario y las posibilidades.

Se suele considera que el Destino es lo necesario y que sumado

al azar, nos dara una visin ms cabal de la vida. Lo necesario
sera entonces lo estructurado, lo escrito en la memoria, lo
prescrito, mandatos, misiones, y todo lo que es contenido en el
continente del Destino. Todo se desenvolvera entonces entre lo
que viene como legado y los cambios producto del azar y un
cientfico positivista quedara satisfecho al incluirse el azar en el
devenir del ser humano. Con ello, se tendra adems la dos
miradas comunes sobre el destino: de aquellos que lo consideran
como lo ineluctable, determinante, como en las sociedades
griegas y romanas y, de aquellos que incluyen los cambios, los
que consideran incluso su inexistencia aludiendo a la vida como
puro cambio, al azar de lo fortuito, postura ste en de muchos
legos, filsofos y cientficos sociales (socilogos, psiclogos y
hasta psicoanalistas). En forma simple, entonces, el destino sera
el azar normatizado, ordenado, estructurado, programado. Hay
mucha verdad en esto pero no es todo respecto del Destino. Hay
otra mira respecto del Destino: y es la que considera lo potencial
en lo necesario. El destino como posibilidad, como devenir,
como polivalente, con otras rutas posibles y que nosotros
denominamos "destino posible" o "destino alternativo",
igualmente contenido en el programa de vida. An lo dado posee
posibilidades y la bsqueda de tales caminos alternativos una vez
cuestionada lo ineluctable, nos permitir la construccin de
nuevos caminos.

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Destinologa
Correspondencia entre Freud y E. Weiss en 1920.

"(...).Dr. A. Creo que es un caso malo, nada adecuado para el

libre anlisis. () Opino pues que no servira para nada que l
acudiese a mi o a algn otro para un tratamiento analtico.(...)
Opino que no servira de nada que el acudiese a mi o a algn otro
para un tratamiento psicoanaltico.(...) En el peor de los casos a
gentes como el Dr. A se la embarca para ultramar, digamos
Sudamrica, y se le deja buscar y hallar all su destino".

Destinos excepcionales.

De por s, el destino es singular y ubica al sujeto en una posicin

existencial de excepcin. Cada sujeto tiene la tarea de despejar
lo propio y lo heterogneo, lo dismil localizado en el destino de
todos los dems. En su conjunto, muchos destinos conforman el
"Destino comn" perteneciente a un linaje, clase social o cultura
dada. Por "Destino excepcional" entendemos aquellos sujetos
que han sobresalido en el concierto de los destinos por sus dotes,
habilidades, nivel de inteligencia o aporte. Podemos localizar a
los "grandes" de la historia desde los presocrticos hasta
Deleuze, etc. Imbuidos de una misin, un propsito, un objetivo
teleolgico, tales personajes logran sobresalir con la cuota de
logros sobresalientes. A muchos se los ha rotulados como
"genios" considerando la inteligencia pero desde el punto de
vista Destinolgico la diferencia se ubica en el sector de
84

Destinologa
aplicacin de sus capacidades y nivel de creatividad, pero la
fuerza motriz lo podemos localizar siempre en las premisas
contenidas en el logo o programa existencial de tales. Muchos
padres producen lo que llamamos "Efecto Borges" al lograr
transmitir sus deseos a la nueva generacin y que conlleva no
solo un sistema de vida mejor sino misiones, mandatos, etc.,
vinculados con la investigacin cientfica, el deporte, los
descubrimientos, etc. Tales destinos de excepcin constituyen el
producto de los deseos paternos que logran as la satisfaccin
indirecta de sus deseos a travs de sus hijos. Otros "precursores
destinolgicos" son las influencias escolares, y mediticos, asi
como de otras generaciones como los abuelos o tos y tas. Pero
lo claro es que el ideal de excepcin contenido en muchos
programas se relacin con el deseo de los padres, del sujeto
propio y de las demandas sociales en diversos mbitos del saber
que incentivan la capacidad para sublimar, como lo dira Freud.
Epistemologa Destinolgica.

"La nica epistemologa que puede valer hoy debe fundarse en la

aceptacin de que el observador est implicado en el sistema que
observado". Jean Paul Sartre.

La faz sociognica del Destino.

Para Oswald Spengler considera que la causalidad clsica del

tipo "causa-efecto" es adecuada para el mundo fsico y biolgico
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Destinologa
pero no para la vida social o el destino. Considera la historia de
una sociedad como el Sino (Destino) del mismo y cuando
hablamos de sociognesis del destino estamos vinculado
lgicamente el destino social con el individual y familiar. Sin
duda, el sistema social, el modo de produccin, la cultura social
influye sobre el destino familiar e individual aunque de forma
extrnseca, dando contornos globales, intereses, expectativas,
posibilidades, etc., pero el destino individual es refractario a
cualquier preeminencia del orden social por el destino de un
linaje. Es una dialctica asimtrica: el orden social impone
formatos, aunque la resistencia ms o menos pasiva de los
destinos familiares e individuales libra su batalla sobre contra las
imposiciones. El "ethos" social se impone desde los medios, la
educacin, la vida cotidiana, las ideologas, la cultura, etc., pero
seran la superestructura ideolgica de la infraestructura destinal:
el ncleo de la vida social de un sujeto es su paradigma, que se
deja modificar aunque no en los aspectos estructurales. El
ejemplo que podemos dar es cuando el psicoanalista Miller le
pregunta a Foucauld-en "El juego de Michel Foucauld-respecto
del xito de la sociedad capitalista sobre la clase trabajadora.
Foucauld responde que tal xito consisti en "moralizar" a la
clase obrera. Pero sabemos que la clase obrera cede lugares y
hasta de virtudes y posibilidades de vidas solo en los aspectos
sociales, guardando los pilares de su linaje, constituidos en
sistemas de vidas que se mantienen relativamente autnomos a
pesar de los embates sociales conformistas.

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Destinologa
La Contaminacin.

Muchos modelos nocivos son transferidos a los hijos que de sta

manera quedan contaminados. Un padre que delinque, o es
adicto o violento, etc., cede sus atributos a sus hijos quienes
quedan asi condenados al mismo destino. La asuncin de los
modelos contaminantes es inconsciente y pasa a conformar los
atributos de ser. Fija al ser en una imagen que transgrede, que se
extralimita. Una hija puede ser contaminada del mismo modo, a
travs de identificaciones negativas, que la conminan a un
destino de condena como en los casos de esquemas de vidas
conflictivos, de divorcios, de infidelidades, de fracasos, etc. Para
Berne, el padre del Anlisis Transaccional, las contaminaciones
consisten en que el estado Padre invade al estado nio de sus
hijos con prejuicios de gneros, sobre la pareja, modelos nocivos,
etc. Para nosotros, la contaminacin consiste en ceder a los hijos
un modelo o sistema de vida problemtico a travs de ejemplos,
consejos, mandatos, misiones, puntos de vistas y todo el sistema
de vida negativo. De sta manera, la "clonacin existencial" se a
travs de un programa simblico negativo en que queda cautivo
el hijo o hija. A pesar de que todo sujeto retraduce los legados
desde su deseo o con el apoyo de la madre por ejemplo, el padre
suele ser un modelo cautivante de primera clase. La
descontaminacin consiste en el deconstruccin del destino
escrito para lograr una desidentificacin con los modelos nocivos
asi como el cambio del punto de vista sobre o cambio de
paradigma. Solo as un sujeto puede virar del destino obligado al
elegido al escapar al cautiverio en modelos contaminados.

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Destinologa

Los modelos dominan y destinan.

El objetivo de la Destinologa es que podamos librarnos de las

imgenes en que permanecemos cautivos. Estar cautivos es estar
a merced, dominado, determinado, destinado en base a tales
modelos. En sta situacin de "identificacin" a un modelo, el
sujeto adopta el deseo, el punto de vista, as como las
expectativas y sistema de vida de aquel. Est atrapado y ello
constituye una dominacin simblica que destina. Por eso, la
orientacin hacia las imgenes que nos mantienen cautivos nos
permiten liberarnos
para adquirir una vida sin modelos
hegemnicos que nos dominen y destinen a algo que no es
nuestro. Entonces, el sujeto puede ser libre para elegir. Sin
embargo, esto que suena simple, requiere de una larga exgesis
del propio destino para entrever lo que Piera Aulagnier llama
"Proyecto identificatorio" y al que nosotros le agregamos
"destinante" para proceder a la deconstruccin para que el sujeto
descubra su posicin existencial en la vida.

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Destinologa
Hiptesis sobre las nuevas formas de familias.

Histricamente, podemos entrever varias clases de familias: la

ampliada en que convivan varias generaciones entre s (padres,
hijos, abuelos, etc), la familia nuclear y burguesa del capitalismo
donde convivan padre, madre e hijos, las familias ensambladas
con posterioridad a separaciones con hijastros, hermanos
polticos, etc. y las nuevas familias actuales como las familias
monoparentales de una madre con hijos, un padre con hijos,
parejas gays y lesbianas con hijos, etc. La legislacin admite la
adopcin y la cuestin es si tales nuevas familias posibilitan una
identidad acorde con la referencia clsica de la heterosexualidad
que es la que ms se acerca a la anatoma y el sexo biolgico. No
decimos que la identidad sexual y emocional venga codificada
desde el ADN sino que hablamos de identidad y posibilidades
biolgicas. De ah la necesidad de adoptar en las parejas no
heterosexuales. Podemos considerar si la identidad que obtiene
un sujeto es heterosexual si sus padres son dos lesbianas o gays y
decimos que pueden existir muchas posibilidades. El ao pasado,
de una pareja homosexual que adopt un nio, ste a los once
aos se declar gay. Por lo que debemos hablar en trminos de
"identificacin" como la asuncin de una identidad acorde con
la identidad de los modelos o del modelo. Si hubiese sido pareja
heterosexual, la identificacin hubiese virado hacia la
heterosexualidad, o quizs no como en muchos casos, pero los
modelos son diferentes y no idnticos como en las parejas
homosexuales. Por mi parte sostengo que la identidad masculina
o femenina se nutre de lo visto y odo, en el cuerpo a cuerpo de
los juegos con los padres, en lo que se escucha de noche cuando
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Destinologa
el nio duerme solo, en el interrogante para el sujeto de que es
excluido de la cama y en suma, en la identificacin edpica que
programa la identidad sexual. Y sabemos que las variantes son
muchas y que para ser masculino y desear a una mujer
necesitamos identificaciones de tal naturaleza as como en
idntica forma para la identidad femenina.

La interpretacin del destino no es educacin.

No consiste en una reeducacin a partir de los errores familiares.

No est en cuestin el destino del intrprete del destino ni la
necesidad de nuevos conocimientos. Consiste en una exgesis
conjunta del destino escrito del sujeto como verdadera vuelta
sobre su historia, su familia, su vida actual, su linaje, etc., para
construir su destino. Ello habla ms de una deconstruccin que
de nuevos aprendizajes. Tampoco se buscan errores ni
equivocaciones sino elementos de un sistema de vida cuyas
caractersticas llevan al sufrimiento con el objetivo de reconocer
tales y poder asi decidir sobre nuevas elecciones. Es el paso del
destino obligado al destino elegido.

Todo discurso programa.

Observemos a un religioso, a un militante ideolgico, a un

cientfico, a un literato, etc, y veremos que su mundo, su
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Destinologa
cosmovisin se fundan en un "discurso ordenador" de una
prctica. Y los discursos poseen efectos reales, sobre la realidad
material o humana, sobre la carne. Recordemos el discurso de
Marx y sus seguidores. Lleg a generar revoluciones y an hoy
da el paradigma de la lucha de clases resulta irrefutable, al
menos para quienes conocen ms all de su clase social y sus
prejuicios culturales. Provoc la guerra fra, Plan masivo de
desaparicin de personas y hasta guerras abiertas. Todos efectos
del mismo discurso y su contrario, la del capitalismo. El discurso
capitalista es el llamado discurso amo que busca legitimar y
defender su realidad a toda costa. Por ello pagaron con sus vidas
millones de personas. Lo mismo la religin y podemos recordar a
Cristo luego de dos mil aos ms de tres mil millones de
personas siguen su visin del mundo.
Todo discurso busca legitimacin a travs de diversos medios
como las proclamas, cdigo de ticas, manifiestos, libros,
reglamentos, moral, etc., pero la ms eficaz es la que acude al
poder sugestivo de toda palabra. Aunado a la promesa y al
pensamiento nico, los seguidores se alienan en el nuevo mundo
a pesar de los detractores. De esta manera, con el poder de lder y
el fanatismo, los discursos transitan lo que Freud denomin
"psicologa de las masas", con su ley de la mediocridad donde
los aspectos intelectuales disminuyen en el nombre de las
emociones, impulsos y pasiones que llevan a la dificultad para el
pensamiento crtico. Pero lo claro es que todo discurso programa
la vida social, antes que el destino individual cuyas races se
relacionan con lo social aunque ms con los legados familiares.

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Destinologa
Destinologa del cambio.

El primer paso para la liberacin de la humanidad de sus yugos

es la liberacin del destino individual y familiar que esclaviza al
individuo al pasado y al futuro. Este paso lgico previo es el
sinequanon para poder buscar el destino social, comn a cada
clase social y del pas todo. Los determinantes del que debemos
librarnos son: la esclavitud socioeconmica, el modo de
produccin en que muchos producen y pocos se llevan la
plusvala. La ideologa dominante cuyo mandato es naturalizar y
engaar con una falsa conciencia. La moral conformista
impuesta por las clases dominantes. La alienacin del individuo
oprimido en religiones, ideologas, creencias, fantasas y
soluciones artificiales. La liberacin de los medios y la opinin
pblica favorable a los ricos. La liberacin de las leyes, normas y
practicas impuestas por una sociedad desigual. La liberacin de
ideales materialistas y consumistas promovidos por un orden
injusto. El replanteo de las ciencias que trabajan para unos pocos.
El acuerdo social respecto de quines deben y pueden ser
polticos y su formacin humanstica. La liberacin de las
corporaciones. La liberacin de los prejuicios de clases,
estamentos y pensamientos tnicos discriminatorios. La
liberacin de los prejuicios de gneros, de edad, de saber y dotes
supuestos. La liberacin del pasado y sus injusticias. La
liberacin del pensamiento nico.

Destino madre, destinos de familias, profecas.

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Destinologa

Lo podemos llamar "estructura madre" o "programa madre" para

ejemplificar cmo el destino de una familia y de un sujeto deriva
de formas familiares previas que oficiaron de modelos
primigenios. El grupo precursor, fundador de un linaje resulta
difcil de localizar por el tema del retroceso al infinito pero
podemos localizar el Destino madre en aquellas familias
fundadas por dos linajes disimiles que logran una nueva
estructura y estilo de vida a partir de acuerdos conscientes e
inconscientes que le brindan una nueva configuracin. Todo
resulta diferente para ambos en algunos aspectos porque las
profecas, los orculos y misiones adjudicadas a los integrantes
varan en relacin a aquellas familias productos de la misma
cultura de clase social, etnias o linajes. Un asalariado con una
mujer de clase media puede fundar un linaje que tender a
mantener la misma cultura familiar por muchas generaciones.
Son saltos cualitativos en materia de ascenso social tanto como
de calidad de vida, costumbres, expectativas, etc., aunque
muchos patrones de vidas seguirn persistiendo por el principio
de repeticin. Pero, no debemos olvidar a Melquades (viejo
sabio), en "Cien aos de soledad"(la estirpe que estuvo
condenada a vivir cien aos de soledad) del escritor Garca
Mrquez: haba predicho cuatrocientos aos antes el destino fatal
de aquel linaje. Y efectivamente, todos fueron muriendo para
cumplir el orculo que corra sobre aquella familia como una
verdadera maldicin. Fue Aureliano quien tuvo la revelacin de
encontrar en los pergaminos la historia de sus vidas y el trazo de
su destino. Aureliano descubri que su familia estaba condenada
a cien aos de soledad. Y tales, son proferidos cuando se fundan
nuevas parejas, nuevas familias, por los padres y abuelos, que
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Destinologa
luchan por mantener el propio linaje como dominante en materia
de definicin de la realidad.

Un mundo disperso en un orden lgico

Hablamos de un "orden lgico" respecto del ordenamiento lgico

del destino porque de lo contrario nos quedara la dispersin.
Observamos que en materia de existencia, el comportamiento del
ser humano tiende hacia el orden, la integracin en grupos, en
pareja, en familia, comunidad, cultura. Y la integracin es
semntica, de los sentidos y significaciones vinculados con cmo
vivir, el sistema de vida que oficia de Gestalt incompleta que
puja por completarse en una tensin perpetua entre el pasado y el
futuro, entre los aspectos emocionales bsicos y pulsionales y el
lmite de las significaciones humanas que es el Destino. Orden
lgico por excelencia que da el techo de una vida. El piso est
por verse y tendemos a alejarnos de los elementalismo que
ubican la causa de la vida en la biologa, el cerebro, la
sexualidad, las ideas, la voluntad, etc. Pero el orden lgico del
que hablamos es abierto a nuevas relaciones, implicaciones,
coimplicaciones, cambios, variaciones, simetras y hasta saltos
dialcticos en los casos de grandes cambios.

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Destinologa

Intervencin a futuro: madre soltera.

Joven, actualizada, con muchas ganas de divertirse, bailar, etc.,

comenz a incursionar en el mundo de los bailes, entre otros.
Hice un comentario respecto de otras pocas y no tard en
contarme la historia de la familia, la madre, el padre. En otro
encuentro, logro un dilogo respecto de las tecnologas y la
msica que son los campos en donde los adolescentes se ubican
como portavoz de lo nuevo. Mientras yo hablaba de los riesgos
adolescentes ella me asesoraba respecto de lo poco que saba de
"gigas", "pxeles" y software. Aprovecho y le digo que estamos
programados en forma no absoluta pero programado por la vieja
generacin. Sorprendida me dice que no que podemos hacer lo
que deseamos y que su pelea y separacin del novio reciente fue
por la inmadurez del muchacho. Como en una comunicacin
directa a travs de reflexiones y consejos no llegaramos a nada,
comienzo con otros niveles de comunicacin para llegar a su
"logo" o programa existencial que la estaba llevando
fatdicamente hacia los pasos de la madre. La lealtad al propio
destino escrito le impeda el replanteo de sus premisas
condenatorios, los malos ejemplos tanto de la madre como del
padre que llevaba tres separaciones dejando hijos al azar de los
medios y el desvaro anmico de una sociedad herida en lo
medular de sus valores.
Cuando la volv a ver, era ya una madre hecha y derecha y sola
con un hijo. Haba comenzado nuevamente con otro muchacho
"diferente" aunque las cosas no marchaban hacia los carriles de
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Destinologa
su deseo. Me record como el "Hombre del destino", y
aprovech un cuento alegre para volver a "tocar" su programa.
Qued pensativa y agregu que faltaban dos hijos ms con otros
dos para llevar al ejemplo materno, con un caso trado a
colacin. "le su libro, lo baje como ebook" me dice y eso me
alegr. Luego cambie de tema y al final nos despedimos. Cuando
la volv a encontrar ya era un profesional con un buen puesto y
estaba casada con un colega. No dije ni "a", esperando el retorno
de ideas vinculados con su caso y as fue: un largo relato en que
descubri su destino, las reediciones, y la audaz eleccin de no
seguir con vnculos inadecuados, dejando hijos sin padre y
debiendo luchar sola como su madre. No solo eso porque haba
incursionado por su rbol destinolgico (destino de sus
antecesores) y haba descubierto que toda la lnea femenina haba
padecido situaciones de embarazo adolescente, separaciones,
dificultades con los hombres....Rotas las cadenas de su pasado y
vuelto hacia el destino elegido, quedaba todava el trnsito por el
destino nuevo, donde deba reprogramar todo. Y lo que
descubrimos juntos es que resulta evidente "La fuerza del destino
familiar" aunque tambin la de "La fuerza del destino nuevo,
elegido". Algo que para la Destinologa es un descubrimiento.

Liberar al hombre de sus cadenas...

La idea de liberar al hombre de las cadenas resulta atractiva.

Hablamos de las cadenas que lo atan al pasado, a sus orgenes, al
linaje que lo vio nacer, a su "rbol destinolgico" donde los
destinos se fueron sucediendo como sistemas de vidas que se
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Destinologa
clonaron al son de la historia y el tiempo circular que siempre
retorna al pasado desde el futuro. Por eso, la idea de liberar del
futuro y las cadenas potenciales ya prefiguradas en el pasado
resulta prometedora. Entonces, el presente continuo de una vida
sera lleva de posibilidades para la emergencia de los destinos
potenciales que traemos a ttulo de opciones para elegir.

El sujeto

El sujeto es el animador y conductor de su destino pero el

programa es el que brinda las redes de smbolos que ofician de
orculos, mandatos, misiones, y recuerdos de un futuro que
siempre da vuelta por el pasado para volver al presente.

Bancos de datos, mapa existencial.

Lo que llamamos memoria existencial puede ser considerado

como una memoria semntica transversal a otras clases de
memorias. Posee bancos de datos vinculados con el mapa de la
vida. Algunas son buenas otras temidas. Contiene la prehistoria
de la familia as la historia de los abuelos y bisabuelos, etc. Se
suman acontecimientos olvidados respectos de sucesos sociales,
como guerras, crisis sociales, hitos, cumpleaos, muertes,
enfermedades, etc. Habilidades diversas que adems de constituir
funciones psicolgicas conllevan significaciones vinculadas al
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Destinologa
mapa de la vida, el destino. Contiene la novela familiar y las
interpretaciones de la familia de otros integrantes. Hay injusticias
grabadas asi como muchas cosas inconclusas: expectativas,
ideales familiares, misiones, propsitos, mandatos, costumbres y
usos. Y como maquinaria simblica que se integra en un
programa superior que le da lgica en la historia, nos domina, a
tal punto de que somos "marionetas del destino", con poco
margen para nuevas elecciones. Por ello, la intervencin
destinolgica se orienta hacia el cifrado de los contenidos de ste
continente misterioso que es el destino para permitir al sujeto
liberarse de las determinaciones de su mapa existencial
contenido en su memoria.

Un Destino automtico.

Podemos decir en principio que cualquier funcin como la

percepcin, la motricidad, el lenguaje, habilidades, afectos,
tienden a automatizarse. Esto significa que ya no necesitas tomar
conciencia de los pasos o detalles para ejecutarlo. Si recordamos
cmo es que llegamos a hablar, primero una palabra, luego dos, y
llegar a memorizar bien tales, llevaba bastante tiempo y en
completo, unos 4 aos para un lenguaje fluido. Luego, se van
precisando la parte semntica y gramatical para que nos
olvidemos de cmo es que hablamos. Lo mismo para caminar o
amar. Primero son acciones de los adultos, ejemplos diramos, y
luego despiertan en nosotros el rol activo de amar tambin, dar
besos, abrazar, y todo eso va quedando a ttulo de capital
afectivo que luego volver sobre nosotros en el amor en forma
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Destinologa
automtica. Y ya no recordamos los momentos. Se han vuelto
automticos. En el caso de las ideas y creencias automticas
llevan a que seamos vctimas de las mismas. Un pensamiento
automtico negativo, que es una generalizacin sobre vnculos,
los hombres o las mujeres, etc., llevan a que actuemos tal y como
significan tales conceptos. Si somos misginos tenderemos a
maltratar a las mujeres. Si vemos a los hombres como impulsivos
y violentos tenderemos a preparar un escenario de vctima. Los
ejemplos son innumerables. Adems, los aspectos automatizados
se integran en un gran programa que comanda nuestra vida en
forma automtica. Lo poco que tomamos conciencia de algunos
aspectos no alcanzan para manejar semejante determinacin por
lo que hemos construidos como propio adems.
Para dar otro ejemplo: podemos recordar cmo aprendimos a
andar en bicicleta o manejar un auto. Primero los cambios, el
embrague, el acelerador y cmo costaba coordinar los
movimientos. Luego de aprendido, vas hablando con el celular
en el auto y al mismo tiempo peleando con tu novio y pensando
en la pldora para el dolor de cabeza o la hora para llegar a tu
trabajo. Y vas enamorada, con l. Todo eso sin tener que volver
sobre lo andado.

La prueba del destino es el smbolo que organiza la memoria

existencial.

Lo que prueba de la existencia de un universo de sentidos ms

all de nuestra conciencia es el smbolo. La imagen, el
99

Destinologa
significante, las palabras, etc., son sedimentaciones de memorias
que recordamos y le damos un nuevo sentido cada vez. Entonces,
es el smbolo el punto de singularidad que contiene el destino en
forma condensada. Es el recuerdo de acontecimientos
interpretados y codificados en imgenes cuyos sentidos no son
unvocos sino mltiples. Esto es muy claro desde Saussure,
Benveniste, Lacan.....el propio Cassirer y su "homo simblicus".
La mente organiza la memoria existencial como sistemas de
smbolos potenciales latentes, que aparecen segn la lgica de
cada destino y en funcin de los acontecimientos del mundo real.
No podemos considerar un futuro o un pasado sin la
mediatizacin del smbolo. Parte de una percepcin que detona
recuerdos reprimidos en el Inconsciente y que por lo mismo,
vincula desde un tiempo retroactivo, el pasado con el futuro. La
memoria es resignificacin y es prueba de que el destino no es el
pasado y su influencia en forma mecnica sobre el presente. La
mente acude al pasado, a los recuerdos primeros, pero solo si
hablan del presente o el futuro. La memoria es as, un reservorio
de imgenes potenciales instrumentales a los objetivos y
propsitos de una vida. Supone la diferenciacin entre un ahora y
el antes, que para el psicoanlisis es la castracin simblica que
nos permite "reprimir" o sofrenar los impulsos y recuerdos
censurados por su contenido libidinal. Es tambin lo que nos
remite a la "memoria reprimida", que retorna en los smbolos que
interpretamos como vehculos de una semntica mucho ms
abarcativa que la de los procesos patolgicos. Portan el sentido
de un destino. Pero el smbolo pierde sus referencias y habla de
un pasado intemporal. Las imgenes se han independizado de sus
referentes y cada acontecimiento es reinterpretado desde el
presente. Claro es que existen fechas y hechos, pero estamos
100

Destinologa
hablando de procesos humanos, afectivos, emocionales,
vinculados al smbolo para su reactualizacin en la memoria.
Para muchos, el smbolo habla de la pulsin aunque para
nosotros vehicula algo ms fundamental que la parcialidad de un
impulso modelado por la cultura: el destino como afn de
integracin de los sentidos. La computadora almacena en forma
mecnica informaciones que "recuerda" ante un comando
igualmente mecnico. En el caso del ser humano, el sujeto es el
que comanda los mandatos para los recuerdo aunque no siempre
es consciente de si tales son mandatos suyos o el de los
antecesores de su linaje que se le han infiltrado a travs del
smbolo vaco en que consiste un deseo. Por ello, el smbolo no
necesita decir qu ni quin es porque siempre habla de un pasado
o de un futuro. Para nosotros, sa relacin entre los tiempos
pretritos, presentes y futuras, lo cumple el smbolo como
aquella imagen que cuenta un destino. En su caracterstica de
imagen potencial, posibilita el futuro, adems del pasado,
permitiendo al sujeto una referencia que le es inherente. En ste
sentido, la memoria no es repetitiva sino creativa al permitir al
sujeto revisar su sentido en funcin de los acontecimientos
vitales hasta cierto margen. Al respecto, la Destinologa
consistir en una exgesis de smbolos, aunque no en su sentido
positivo sino en lo que calla, en las rupturas, en los olvidos, lo
nimio, etc., tal como nos lo ense Freud desde el lenguaje
onrico.

101

Destinologa
Intervenciones sobre el futuro.

Un amigo acostumbraba afilar su flamante cuchillo paraguayo.

Lo compr en la feria y acostumbraba contar las proezas
masculinas all en el Paraguay donde su padre haba muerto ha
rato. Me interesaba las significaciones anexada a aquel objeto
punzo cortante y siempre que comamos asado relataba las peleas
del abuelo en la guerra del Paraguay con Bolivia. Usaban
machete, sables viejos, lo que sea. Increble historia y cierta vez
relat el encuentro del padre con un boliviano. Como Martn
Fierro y el negro se trenzaron en duelo por una diferencia casi
tonta respecto de la guerra ha rato terminado. Un cuerpo cay
herido de muerte y su padre pag la pena en la crcel. Y l
acostumbraba afilar se facn grande...brilloso segn sus ideas.
Cuando le expliqu que es muy probable que los ejemplos
paternos reaparezcan en el destino de un hijo se puso incrdulo.
Y como yo no quera ser el Boliviano, le record de otras
ancdotas relatada por l en los encuentros de asados. Sorpresa la
suya al comprobar los varios momentos en que se defendi con
un pual o algo equivalente como la vez que hinc a su
compaero de escuela con un transportador, o el encuentro
desgraciado con su padrastro en que logra herirlo con el cuchillo
para irse y no volver a su casa. Los detalles y los contornos de
su destino como smil del destino paterno se hacan evidentes,
aunque la idea era llevarlo al convencimiento de que segua los
pasos de su padre asesino. En otro de los encuentros le relat
muchas ancdotas de peleas vinculados con hijos que seguan los
pasos del padre y entre los amigos presentes logramos que
reconozca que su historia es la de un cuchillero que segua no
102

Destinologa
solo los pasos de su padre sino la del abuelo que, segn l mismo
relat, "no andaba con vueltas" si lo molestaban. Cuando lo
visit en otro momento, me sorprendi ver que ya no usaba ms
su amado y querido cuchillo para comer asado sino uno sin filo y
sin puntas: haba limado las puntas. Bueno, toda intervencin
es probabilstica y relativa, aunque en ste caso es clarsimo que
el futuro puede estar exenta de peleas con cuchillos.

El Destino, a contrapelo de todo saber dominante.

El destino es lo que baraja las cartas y nosotros jugamos. Es un

lenguaje, lengua o idioma que hablamos cada uno luego de una
larga construccin familiar y sociocultural. Exteriorizar,
objetivar ste destino es un impulso vital, necesario y los
encuentros con lo social solo obligan al principio de adecuacin
o complementariedad de los roles, pero nada sustancial. Por ello,
el destino es un idioma que habla el sujeto y que es como el
estudio de cualquier idioma. Los discursos dominantes, sociales,
culturales, etc., influyen pero de manera extrnsecas y no
intrnsecas. Es una dialctica asimtrica donde lo inmanente del
destino se cierra sobre s como la ley de gravedad. Las ideologas
dominantes consisten no solo en adaptar a un sujeto al molde
socioeconmico sino sobre todo, la bsqueda de
homogeneizacin de los idiomas individuales con fines
ideolgicos y culturales. Dar formato a las expectativas
individuales y a su destino para que cuadre en el destino
necesario al capitalismo: destino de esclavos explotados por el
hombre. Pero el destino impuesto, obligado, hasta de condena en
103

Destinologa
los casos de criminalizacin de una conducta, etc., sigue su curso
por lo que el discurso dominante no puede funcionar sin un
"discurso del orden", el control social, disciplinario. Foucauld
tena razn y el acuerdo es que, para que el destino individual
cuadre con el destino social en forma lo suficiente como para una
coexistencia pacfica hace falta control y sabemos que el estado
es un instrumento al servicio de la clase dominante de cada
poca. Muchas personas siguen su destino a pesar de las crisis
sociales, revoluciones, cambios culturales, guerras, etc., como el
ejemplo de los divorcios, violencia de parejas, abusos sexuales,
maltrato infantil, fracasos laborales, crmenes de pasin,
delincuencias, etc., porque stos ltimos marchan con su propia
lgica a contrapelo del saber dominante.

El rompecabezas de un Destino.

Las piezas del rompecabezas de un Destino proviene de varias

vertientes: a) de un Deseo cuya historia hunde sus races muchas
generaciones hacia atrs, aunque su carcter de ahistricos le da
una fuerza omnipresente. Este Deseo tranhistrico implica a
todos los integrantes de un linaje, como fuerza unificante que
cierra los sentidos y significaciones sobre el destino del linaje en
la cadena transgeneracional. b) De otros dos deseos con iguales
caractersticas y pertenecientes a los padres. c) De los ejemplos
y experiencias vivenciados e incorporados en la familia durante
la crianza. d) De la influencia de los Abuelos, tas y personajes
significativos cercanos. e) De los modelos alternativos escolares,
mediticos y comunitarios. f) Del propio deseo de ser del sujeto
104

Destinologa
que, como fuerza viva, impulsa a la realizacin de la imagen
plena de un sistema de vida cuyos contornos fue construido por
el propio sujeto como escritor de su propio destino.
Entonces, las diversas piezas de que dispone un sujeto arma su
propio destino como un programa existencial cuyas piezas y
escenas se suceden con una lgica singular llevada por el deseo
de ser del sujeto. El deseo de ser trasciende lo sexual y se vincula
con los contornos de una existencia, con la identidad personal,
con el destino familiar, con un modelo masculino y femenino, as
como de funciones y habilidades transmitidas como atributos o
marcas de un linaje.

El Destino como proceso.

Debemos remarcar que el "destino" no constituye una entelequia

panexplicaticativa. Es un proceso y por lo mismo, se acenta el
aspecto de "proceso que adviene" y nunca como algo mecnico.
Por ello, debemos diferenciar entre un "destinante" y un
"destinatario". El o los destinantes son quienes ofician de
modelos, ejemplifican, ensean, y se proponen como modelos de
identificacin exclusiva (durante la programacin, el destino no
admite lo diferente sino como posibilidad o como azar), debido a
que en ste proceso se juega el narcisismo de los padres. Mejor
dicho, por narcisismo y el deseo que la sustenta, los padres no
renuncian a su vida, al sentimiento de omnipotencia y deseo de
inmortalidad y por lo mismo, la idea de continuarse en los hijos
es regular. Ms bien, el deseo inmortal de los padres se contina
105

Destinologa
en los hijos como sostn del narcisismo. Al mismo tiempo se
juega la lealtad al destino familiar asi como la lealtad al propio
gnero, lo que lleva a la asuncin de un destino ora paterno a
predominio, ora materno a predominio, segn el caso.
Por su parte, el destinatario, sujeto activo, constructor de
smbolos que lo determinan, que el mismo olvida y queda
relegada al fondo de su logo, en su programa, y a decir
psicoanaltico; en su Inconsciente. No es pasivo y recodifica las
propuestas y modelos con momentos de reflexin, comprensin
y decisin. Por ello, el destino es la eleccin. El camino o
sistema de vida que elige es su camino, su destino. Una vez
proyectado, y fundado en los legados, la labor del sujeto es
"llenar" y transitar se destino. Pero la eleccin es "olvidado" y
sedimentado en un programa que funciona en forma automtica.
Solo en los momentos disruptivos, de conflictos entre las propias
demandas y la realidad exterior el sujeto vuelve sobre lo andado.
Surgirn as, interrogantes sobre la vida, las razones, haciendo
historia, desde el rol de historiador de un sujeto que indaga su
pasado tanto como su futuro o proyecto existencial.

Un destino mixto?

Muchas veces hemos insistido sobre el carcter mixto de las

identificaciones destinantes de un sujeto. Ello se debe a que las
identificaciones son cruzadas con el otro gnero y con el propio
gnero, el padre en nuestro caso. Freud teoriz bastante sobre el
llamado Complejo de Edipo aunque desde la dimensin sexual.
106

Destinologa
La Destinologa no excluye el cuerpo ni lo sexual del destino
sino que le otorga el estatuto de "subprograma emocional" que
brinda la energtica motivacional al deseo de ser. Pero lo que nos
interesa ahora es el carcter compuesto de las identificaciones de
un sujeto. Implica la asuncin de modelos de la lnea paterna y al
mismo tiempo de la lnea materna. Un hombre porta un modelo
femenino que le permite amar a una mujer determinada segn lo
programa su propio Edipo como lo dira Freud. Asume un
modelo masculino pero tambin su complementario. Asume un
estilo familiar promovido por su padre y su discurso tanto como
las demandas maternas respecto de cmo deben ser las cosas. De
sta manera, es posible asumir a nivel emptico la perspectiva
del otro. Por ello, el destino es compuesto, conlleva aspectos del
destino paterno que puede ser el discurso dominante y aspectos
del discurso materno como destino complementario o incluso
oculto en los casos de imposiciones de un destino penoso.
Cuando los padres promueven acuerdos dialogados claros y
complementarios ante los hijos, stos, construyen un destino
donde se acuerdan el compartir los espacios y tiempos en forma
complementarias. Cuando es de imposicin, los hijos vuelven a
la tirana paterna y los derivados conflictivos que llevan a
fracasos en la complementariedad del destino propio con el otro.
La inversin de roles es mucho ms fcil en un destino
complementario que en otro de dependencia de un modelo o
sistema de vida impuesto. Este ltimo es el que lleva a las
denominadas "injusticias vividas" que generan resentimientos y
posteriores conflictos y disoluciones del vnculo.

107

Destinologa
El Destino, condenado a desaparecer?

Como ciencia interpretativa del destino, la Destinologa

interpreta, establece una lectura semntica de las producciones
simblicas de una vida. Busca reconstruir la verdad inmanente
para lograr la verdadera historia que condena al sujeto a ser mero
efecto de lo que posee cifrado en su programa mental. Lo que se
busca es la hostilizacin ms all de la historia imaginaria y de
las ilusiones familiares y sociales que enajenan en un destino de
condena. Por ello, cuando el sujeto reinterpreta su historia y con
la ayuda del Destinlogo logra conocer su destino escrito en ella,
logra extinguir el "Destino prescrito" y obligado para dejar paso
al "destino libre" o elegido. La nueva versin de su vida le
posibilita nuevas bsquedas a partir de los "destinos potenciales"
o alternativos contenidos en su logo (programa existencia,
guion). Es entonces cuando podemos decir que el "Destino" del
sujeto "desaparece" en su faz determinante para dejar paso al
espectro de posibilidades o nuevas elecciones.

El proceso de ayuda en Destinologa.

En forma sucinta podemos decir que consiste en conocer el

"programa existencial" del sujeto, el "guin" de su vida, el
argumento que despliega en cada escenario, en suma: su destino
escrito. Este primer paso es la fase de interpretacin y exgesis
del destino de un sujeto y su familia.
108

Destinologa
Por otro, se busca que el sujeto asuma su punto de singularidad,
su destino, su historia personal positiva o negativa. Con ello se lo
encamina a comprender que la dinmica de su vida est influida
por el deseo y el sistema de vida observado e interpretado de los
padres. Adems, se busca diluir las identificaciones destinantes
que conforman un "Proyecto identificatorio de vida" y que lo
condenan a las repeticiones. Conjuntamente con sus
pensamientos tanto automticos como conscientes, se busca su
comprensin de que estaba atrapado en un destino ignorado y
que una nueva decisin le puede permitir cambios.
Es decir, se trabajan sus identificaciones destinantes, el proyecto
identificatorio destinante que mora en el sujeto y sus
pensamientos o interpretaciones respecto de su destino y el de su
familia debido a que cumple una misin en el destino familiar.

Discurso familiar y anticipacin del discurso social.

Toda familia habla un idioma compuesto de lxicos maternos y

paternos, de los abuelos, y bisabuelos y an ms atrs. Con sa
lengua el grupo ha sobrevivido los avatares de la vida y en ella
transmite las mejores tcnicas de supervivencias, un visin de
cmo debe ser una familia, un padre, una madre, los hijos, las
expectativas de vidas, hasta fracasos y virtudes, etc. As, la
familia se "clona", reproduce su propio sistema de vida en las
nuevas generaciones. Pero como insistimos, los "herederos" no
son pasivos y vuelven a reescribir el destino familiar. De sta
manera obtenemos variaciones a travs de los tiempos mxime
109

Destinologa
cuando el propio dispositivo simblico programado se conjuga
con las exigencias del partenaire y las circunstancias exigentes
de la vida. Tambin existen grandes cambios en los casos en que
la historia familiar es demasiado negativa y el sujeto lograr
cambiar algunos aspectos, pero no mucho ms. Con sta
gramtica grupal, la familia logra una prediccin relativa de los
procesos sociales para los hijos. Anticipan el discurso social para
proveer de herramientas a los hijos como forma de seguir
defendiendo el propio destino ante los avatares de la vida. En el
fondo, lo que la familia defiende es el propio discurso ante los
embates del discurso social. La presin social modelizante de los
discursos sociales lo es en el sentido adaptativo, por lo que
proveer un mapa relativo a los hijos les posibilita tener criterios y
poder escapar as a las manipulaciones o engaos. Sin embargo,
el entrecruzamiento progresivo de ambos discursos-el social y el
familiar-le permiten al sujeto relativizar algunas ideas y poder as
avanzar en el aprendizaje. Es la dialctica implacable entre el
sujeto y su cosmovisin y la realidad social con sus matices y
cambios epocales tpicos.

Retroaccin

El yo y su destino es producto de los enunciados identificantes y

destinantes provenientes de los padres. Pero desde una
concepcin del tiempo como circular, las mismas sern
reinterpretadas por el sujeto posibilitando su destino como
eleccin. La eleccin es el destino. No existe el determinismo

110

Destinologa
mecnico del pasado sobre el sujeto ni la accin mecnica del
linaje y el rbol genealgico sobre el destino.
Hay resonancias y transmisin sutil entre el inconsciente de los
padres y los hijos, posibilitando no solo el programa existencial
de un sujeto sino el destino de una familia considerado como
grupo historizado.

La ms poderosa de las escuelas

La escuela ms poderosa y que instaura en el sujeto el "hbitus"

capitalista como lo objetivo social subjetivizado es la familia
considerada como grupo formador de sujetos condicionados por
los mismos determinantes simblicos y materiales que le dio
origen. Lo sustantivo de los aportes familiares se erige por ello
en el paradigma o ncleo de la existencia que es poco
influenciable por los imaginarios sociales y educativos.
Por qu insistir sobre la dimensin del destino?. Porque nunca
fue excluido del imaginario colectivo de las culturas y porque la
ciencia del sentido de lo humano lo interpela como objeto de
estudio: la Destinologa.

111

Destinologa
La lnea rgida de la historia es sustituida por el tiempo circular
y la espiral de los ciclos del destino.

En cada tomo de nuestro cuerpo y el mundo est escrito el

destino del universo desde el big bang hasta nuestros das.

El Destino, un concepto lmite.

El destino es el concepto integrativo que nos brinda la

posibilidad de una visin total y en totalizacin de una vida. De
lo contrario, la fragmentacin no nos permitira comprender una
existencia en funcin del devenir, el tiempo, la historia. El
destino es vinculante en el sentido en que relaciona al sujeto con
la familia, con el pasado, el presente y el futuro, con la sociedad,
con la biologa y la psicologa, los discursos y paradigmas, lo
positivo y lo negativo. En piso superior, el concepto de destino
nos permite conformar la gestalt de la vida, la forma de una
existencia en devenir. Ello no quita que toda existencia sea
parcial, incompleto debido a que el destino in acto solo
constituye un momento del todo potencial que le es inmanente.
Esta incompletud fundamental es tambin la que impulsa el
destino en todos sus segmentos y como totalidad abierta. Cuando
se cierra como sentido total, vuelve a rodar los trminos de su
propio programa.

112

Destinologa

Un Destino autorreferencial?

Bsicamente la vida se desenvuelve en el marco del paradigma

singular de un sujeto. Las ideas, las actividades, las opiniones y
pensamientos poseen como referencias al dispositivo simblico
potencial que denominamos Destino. Los otros son solo
"peones" en el tablero de ajedrez de cada uno. El director de
orquesta, el que delimita las reglas del juego, los objetivos y
misiones, la "realidad", es el sujeto. Y la labor consiste en
defender ste espacio de autonoma en definir la propia realidad.
Las influencias externas son igualmente asimiladas a los propios
esquemas simblicos sin que resulte posible una "empata" cabal
del punto de vista del otro. An ste punto de vista es retraducido
en los trminos del propio modelo. Un verdadero "autismo
existencial" del punto de vista que se cierra sobre s mismo. No
obstante, sufre alteraciones y las nuevas ideas reinterpretadas son
modificadas y acomodadas al propio enfoque. En una familia,
que en verdad resulta en "dos familias" que coexisten y luchan
por instalar el modelo o paradigma a la otra lnea familiar
(paterna o materna), podemos diferenciar dos "linajes paralelos".
La lnea paterna y la lnea materna, donde cada lnea busca
concretar sus expectativas, llevando a una lnea dominante,
explcita, que delimita lo posible y lo imposible, la realidad
familiar y la lnea dependiente, implcita, que tambin juega sus
cartas para instalar la mayor cantidad de propuestas de vidas.
Entonces, muchos procesos familiares resultan bsicamente de
dos enfoques sobre cmo deben ser las cosas: el de ella y su lnea
113

Destinologa
familiar y el de l y su linaje. Las transacciones y acuerdos
inconscientes permiten la coexistencia pacfica y cuando hay
desacuerdos, tarde o temprano surgirn como reproches respecto
de la falta de comprensin de las expectativas del otro. De sta
manera, el destino no hacer acuerdo sino concesiones, cesiones
temporales, pequeas variaciones convenientes, pero ceder
nunca, retroceder jams. Es imposible porque el conjunto de
smbolos estructurados y estructurantes implican un sistema de
vida potencial que motoriza el deseo, el sistema de vida que se
busca, la visin de la realidad, los ideales, los gustos, el estilo
personal. El circuito total de un destino es que, a pesar de que
debemos llegar a un acuerdo sobre muchas cosas, lo que deriva
en el destino comn, compartido, y vinculado a lo social o
familiar, el destino siempre vuelve a su esencia, a sus
fundamentos, al no cambio de lo bsico. M. concreto sus
anhelos de una pareja feliz pero al poco tiempo el hombre le
result posesivo, sobreexigente, asfixiante y poco afectivo.
Luego del embarazo y el nuevo integrante de la pareja, ella se
desentiende y realiza movimientos divergentes de separacin
hasta quedar sola. El hombre se fue y comenz otra faceta en el
destino de sta mujer que defenda algo, su propio sistema, o al
menos, similar al de la madre. Cuando logr entender algunos
aspectos de su vida ya era tarde. Estaba sola con su pequeo tal
cul le haba sucedido a su madre unos 20 aos antes. A pesar de
que el hombre luchaba por mantener la pareja, con enfoques
constructivos, para ella resultaron disruptivos e insoportables
debido a que contradecan las premisas de su propio destino
potencial: ser abandonada por un hombre. Y no en vano le
resultaba interesante una pelcula que llam: "Seducida y
abandona
114

Destinologa

Sentido de la vida?

Cuando llegamos a lo que en Filosofa se denomina "situaciones

lmites", extremas, que nos trasvasan, surgen necesariamente la
pregunta por las razones, del porqu nos pasa lo que nos pasa. Es
el momento en que la existencia nos interpela sobre el porqu de
los destinos difciles, penosos, hasta trgicos. Sin embargo, no
nos detenemos a pensar sobre "cmo vamos", ni por las razones
de por qu somos como somos, ni el intento por mejorar cuando
nos aquejan un divorcio, conflictos, fracasos, etc. Esto se debe a
que sabemos las razones aunque no lo tenemos en la conciencia.
Se ubica en una dimensin del sentido que es transversal,
inmanente y trascendente a todas las significaciones o
pensamientos que podamos crear. Es el Destino escrito y lo
suponemos contenido en forma potencial, incompleta,
estructurante, omnipresente y activo marcando el rumbo de cada
vida. Podemos probar algunas de sus partes como el caso del
lenguaje, el pensamiento, las habilidades, etc., que son funciones
automatizadas, luego de un largo aprendizaje. Pero, cualquier
funcin, como la memoria misma, posee otro sentido, una
impronta singular dado en su organizacin y que es lo que
denominamos Destino. El amor existe, pero cada uno ama el
amor y se enamora y ama en forma singular, al par que contiene
el amor de todos los amores de su linaje de forma incorporada
aunque superada. Como la sexualidad, la vida de pareja, el
pensamiento, y todas las funciones psicolgicas y sociales que
desplegamos se vinculan con un sentido superior, que otorga
115

Destinologa
sentido y lmites a la vida y que denominamos Destino. Cuando
hablamos del "sentido de la vida" hablamos en verdad del
Destino.

Somos las ideas que construimos.

Decir que somos lo que pensamos es equivalente a decir que las

informaciones que portamos nos permiten hacer posible lo que
denominamos "realidad subjetiva". Las imgenes constituyen
recuerdos cristalizados que poseen unos valores semnticos
mltiples. Percibimos y clasificamos la realidad humana a partir
de lo escrito en la memoria como posibilidades semnticas que
volvemos a reinterpretar cada vez. La realidad humana es la que
construimos como cosmovisin personal. El Socilogo y filsofo
George Simmel considera que lo que delimita una realidad
posible y pensable es el Destino. Freud nos dira que la realidad
es producto de la fantasa inconsciente y del deseo que nos
permite investir los objetos y la realidad humana con nuestras
proyecciones. Pero lo cierto es que somos lo que pensamos. Las
ideas que sostenemos como "pensamientos automticos" nos
orientan hacia acontecimientos similares permitiendo organizar
un sistema de vida predecible, aunque tambin un principio de lo
impredecible, lo no programado, el azar, las variaciones. Tales
pensamientos inconscientes y automticos hacen que podamos
sentir una vida emocional como en el amor aunque desde un
"programa" especficamente emocional vinculado con la
sexualidad, los vnculos de parejas, la identidad masculina y
femenina, etc. Para cada paso en el destino de un sujeto, existen
116

Destinologa
ideas preconcebidas que le posibilitan disparar lo que llamamos
acto, conducta o accin. Una vez automatizada, muchas
funciones son actuadas inconscientemente como el lenguaje, el
pensamiento mismo, el caminar, las habilidades corporales y
sociables, dotes, etc., aunque en su principio fueron "ideas" o
conocimientos sobre cmo se realizan. Para tales aprendizajes,
existen modelos de identificacin que ofician de iniciador y de
ejemplos que nos permiten construir imgenes mentales como
cristalizaciones de experiencias donde los propios esquemas
previos son reestructurados. Un destino positivo es producto de
modelos o sistemas de vidas positivos, como as los destinos
negativos en que los modelos constituan ejemplos nocivos. Por
ello, los smbolos que interpretamos implican conceptos pero que
se alejan de su referente, contando la interpretacin del sujeto, lo
que nos lleva al significante con su valor semntico mltiples.
Un sueo o un ejemplo de conducta, nos llevan a ideas latentes o
a contenidos reprimidos en el Inconscientes y que son los que
sostienen como causa las manifestaciones manifiestas. En esto, el
mtodo psicoanaltico es claro. Detrs de los destinos penosos
debemos buscar las profecas, los orculos familiares, los
pensamientos automticos, las ideas reprimidas, que son en el
fondo pensamientos aunque muchos lo son en estado
inconsciente. El destino seran entonces lo que pensamos de la
vida en base a lo que construimos como sistema de vida vlido
en el marco de un linaje y familia y que nos brindan los
elementos simblicos o imgenes que nos permiten interpretar
igualmente la realidad desde una mirada singular. De ello se
construye el propio paradigma como concepcin nica y
personal respecto de cmo deben ser las cosas en un sistema de
vida en progresin.
117

Destinologa

El "Mito del destino", nuestro mito, presente en todas las

sociedades....y por ello eficaz no solo para hablar de los orgenes
sino tambin del presente y del futuro.

El Destino como "Pro-jectum" (Proyecto) se funda en lo

potencial que hace advenir al ser como efecto del sujeto de aquel
destino inmanente.

El destino nos hace recordar que no somos, sino advenimos

La fuerza del Destino va indisolublemente ligado al poder del

olvido

La "maquinaria simblica" del Destino.

El Destino escrito no necesita encuentro para estar activo. Ech a

rodar ha rato e incluso los encuentros son estructurados
activamente por el sujeto del destino. Sin ella, el sujeto ni podra
hablar, caminar, pensar o planificar un da de vida. Es el sostn
de la vida. Es un "gran programa" dinmico que mantiene los
118

Destinologa
lmites vivibles del a existencia. Pero, ante un nuevo sentido
clarificador de alguna de sus premisas, el destino cambiar.
Imaginen sino de aquel adolescente que resignifica su existencia
en base a nuevas fuentes sobre su vida. Lo cargar a ttulo de
"futuro potencial". Porque el destino semeja un "programa
potencial" que va accionando los mecanismos de un sistema de
vida, la realidad, las ideas. La maquinaria simblica posee otros
programas que se concatenan en un gran Deseo de ser que
orienta la existencia hacia un punto de singularidad ideal perdido
ha rato. Ese punto resume una vida pero tambin sus trayectos,
cada momento, el instante eterno. El programa del amor, el del
lenguaje, el de la inteligencia o pensamiento, el de las
emociones....todos articulados por un sujeto del destino que suele
girar hacia el "destino obligado"(programado) o hacia el "destino
electivo"(las posibilidades de variabilidad, siempre relativas a
aquel).

Los orgenes del destino segn sociedades.

Los pueblos antiguos vivan predominantemente en el pasado. La

causa del destino se buscaba en los ancestros, los legados, los
mandatos, profecas y orculos como el de Delfos. Asi, Edipo y
su destino profetizado por el orculo. La referencia sobre lo real
era delimitada por palabras autorizadas por el pasado. En la
sociedad moderna, con su fe en la ciencia y su afn de encontrar
la verdad la cosa se orientaba hacia el futuro. Un proyecto de
vida emerga de la clase alta y media quienes planificaban la
economa y la vida orientndose por un norte que era el futuro.
119

Destinologa
La vida consista en conquistar, lograr cosas, xitos econmicos
y conquistas amorosas. Reflejado en la filosofa de Sartre y su
concepto del hombre como "Proyecto" e incluso en pensadores
como Marx y sus teorizaciones sobre el futuro de la sociedad
capitalista. La religin prometa un cielo eterno y la psicologa
buscaba reparar la vida actual en funcin de un futuro mejor.
Como el arco de Aristteles, la vida deba tener un blanco a que
apuntar surgiendo los cnones con que se meda el rendimiento
laboral, escolar y burocrtico. El "progreso" indefinido con la
ciencia de instrumento redund incluso en la necesidad de que la
poltica sea ciencia y la sociedad planificada. El pico terico
lleg con Tomas Moro y su "Utopa". Nadie miraba hacia atrs y
el bho apareca como un animal tenebroso por ello. Pero, hacia
1900 surge el psicoanlisis que retoma la mirada retrospectiva
hacia la infancia, el pasado como eficaz. Hoy da contina ste
enfoque complementado con la mirada complementaria: el
tiempo futuro, uniendo el futuro con el pasado: el futuro anterior.
De sta manera, abandonado al pensamiento mgico y religioso,
cuando no filosfico, el destino qued relegado a epifenmeno o
paralelismo existencial iluso. Pero, la vuelta hacia el pasado se
acompa de la analtica y diseccin del cadver en sus
pensamientos, emociones, conciencia, enfermedad y normalidad,
sntomas, diagnsticos y curas como en el campo de la medicina
corporal extrapolada felizmente por Freud al campo de las
significaciones. El rbol fue analizado en partes, el tronco o
cuerpo para los mdicos, la mente para los psiclogos, los grupos
y clases para la sociologa y dentro de cada disciplina la
diseccin sigui hasta llegar a las neurociencias y las cargas de
las neuronas para comprender el surgimiento de un pensamiento.
Momentos necesarios aunque lejos de la verdad estancarse el
120

Destinologa
saber en el momento de la diseccin y sin las aspiraciones de una
integralidad que volvera hacia el sentido existencial de la vida.
Por su parte, en la postmodernidad, se valoriza el presente y las
imgenes cautivantes de una cultura imaginaria. El objetivo ya
no es acceder al a verdad de los modernos ni la concrecin de los
grandes relatos sino el hedonismo y el narcisismo corporal. La
vida debe ser disfrutada como forma de lograr el objetivo
supremo del mismo: agotar los goces. Atrapado en la imagen, la
dimensin destinante cede paso al realismo mgico de un
presente continuo sin historia ni futuro posible. Todo esto no
implica que no existan enfoques respecto del pasado, ni olvidar
las ciencias como la historia, etc., porque estamos hablando del
sujeto y su relacin con el tiempo pasado, presente y futuro como
facetas del destino. En una poca as, el destino aparece como
algo anacrnico, predominando el oportunismo y la dilucin de
los valores en nombre del mercado y el marketing que ofician de
intrpretes de lo que se valora. Pero, la necesidad de sentido, la
bsqueda del propio destino se desplaza hacia las pelculas y los
personajes que viven una "gran historia".
Sin embargo, a pesar de las puntos parciales desarrollado hasta
ac, el eje simblico de la vida continua como en la antigedad,
rodando los carriles simblicos del destino a pesar de los
cambios sociales y culturales, delimitando la verdad y la historia
de cada sujeto. En la antigedad, el destino era pensado en forma
explcita y resultada determinante. En la edad media era prescrito
por Dios y el sujeto poda realizar ciertas elecciones en se
marco prescrito. En la modernidad, se abandona el destino a las
ciencias que encontrara el sentido de la vida en el cerebro, en las
ideas. El destino como el cuerpo o la vida social es fragmentado
121

Destinologa
de la mano de la ideologa enajenante del capitalismo. El destino
result totalmente ajeno al sujeto hasta que el psicoanlisis
restituy algo de sentido a la vida aunque volviendo a los
conceptos sagrados de la psiquiatra y medicina del corte y
confeccin de cuadros y enfermedades. Finalmente, en la
postmodernidad, experimentamos como contenido manifiesto del
destino la vuelta a la "generacin espontnea" de las cosas, con
el presupuesto ilusorio de que cada uno es libre para toda
eleccin. Nada ms ajeno al programa de vida que mora en cada
uno como Destino simblico.

Los hijos del divorcio

Como el hemisferio de nuestro cerebro dividido en dos, la mente

de un "hijo/a del divorcio" est dividida. Para muchos, el tinte
pesimista y condenatorio de sta idea puede significar
inmediatamente que somos libres, que en la humanidad impera
las posibilidades, los cambios y nada est predestinado. La
"ilusin de libertad" inunda las miradas y los condicionamientos
familiares parecen desaparecer en la imaginacin del que se cree
libre para ser lo que desee. Nada ms incierto. Un divorcio as
como los modelos paternos de amor, no son indiferentes a los
hijos. Ellos, desde un "seguimiento emocional" de los padres,
monitorean cada detalle que adems les permiten ser, al
identificarse y formarse su capital de identificaciones que Piera
Aulagnier denomin "Proyecto identificatorio". Si tales se
relacionan con un divorcio, los hijos estn casi condenados a lo
mismo. Y si preguntan a un "hijo de divorcio" de si cree en la
122

Destinologa
posibilidad de que le suceda lo mismo, quizs no relacione su
propia vida emocional con la de sus padres. La ilusin de
autonoma y libertad lleva a esto. En sus juegos, los nios
dramatizarn la dialctica de pareja de los padres que sern sin
duda a predominio de conflictos, con mayores diferencias que de
acuerdos. En sus primeros noviazgos o de amistad de gnero,
volvern a repetir las disyunciones y en ello podemos notar la representacin del escenario emocional de los padres. Y el destino
de los padres caer sobre los hijos como una verdadera
maldicin. Ella acusar al hombre y el hombre a ella. Pero, los
chicos, cuando construyen a ambos padres, pueden diferenciar
claramente ambas lneas: la lnea femenina de mam, la ta, la
abuela, etc. y su estilo de relacin, sus movimientos divergentes
o convergentes. Lo mismo desde la lnea paterna. Y de hecho
podemos diferenciar tres posibilidades: 1) Quin se separa es l
por premisas contenidas en su linaje, modelo paterno, etc. 2Quin se separa es ella por idnticas razones. 3-O bien, son
ambos hijos del divorcio y necesitan del divorcio para cumplir su
destino emocional de divorciados. Entonces, comprobamos que
la escuela familiar, la ms poderosa de todas, logr sus objetivos
de transmitir a la nueva generacin las premisas de su sistema de
vida, aunque en ste caso negativo para los hijos y los hijos de
los hijos.

El exiliado en su propia tierra.

Como los esclavos de la caverna de Platn, muchas personas

viven en una realidad ilusoria y paralela a la verdadera realidad.
123

Destinologa
El mundo real coexiste con el imaginario llevando a que muchos
adhieran a la fantasa, los ideales, las imgenes mediticas que
cautivan nuestro deseo de ser el autntico Ser que siempre
anhelamos. El idioma interno que hablamos es el de un destino
que busca su expresin buscando el punto de singularidad
mxima que Winnicott llam "ser autntico". La enajenacin
resultante de asumir las expectativas imaginarias se orientan en
el sentido de un "escape del destino" para centrarse en soluciones
mgicas, veloces, igualmente ilusorias que permiten al ego la
ilusin de completud. Muchos nacen, crecen y se despiden sin
haber sabido si quiera el papel que vinieron a cumplir en la vida.
La misin fundada en mandatos familiares consumi al actor de
un destino inducido que nunca llev al nivel del lenguaje social
articulado. El actor fue vctima del autor. El escenario
estructurado por el sujeto se posesion del guion, del sujeto y de
su historia, de su verdadera vida, su pasado omnipresente en su
programa de vida asi como de su futuro contenido en su deseo de
ser. Al igual que los esclavos de Platn inmersos en la cueva y
los reflejos de la verdadera realidad, la realidad humana dista de
ser la integracin de una historia como pasado con el presente y
el futuro de un devenir. Antes de Freud se buscaba la causa en la
biologa, en los instintos, en la voluntad de poder, en la
ambicin, en el realismo mgico de las cosas. Pero luego,
mistificado, el descubrimiento del inconsciente devino misterio y
causa de todos los males que aparecen en el cuerpo, en el
pensamiento o los otros culpables, pero nunca de un "guion
existencial" que ordene una vida aunque sea en sus contornos y
orgenes ms singulares. Locos por el lenguaje?. Ms bien,
locos por lo que ignoramos como Destino. Y all ubicamos la
problemtica del "homodestinolgicus", con su dimensin solista
124

Destinologa
de una existencia que no se cifra con la neurologa, las
neurociencias, la sociologa global o los procesos mentales. El
ser tiene una lgica y esa lgica habla una verdad estructurada
pero sobre todo "estructurante". Freud liber al ser humano de
sus cadenas inconscientes pero at el corazn a la pulsin sexual.
Marx, proftica de la revolucin, esboz el destino de un
capitalismo enajenante, explotador y cruel, pero at el destino a
la poltica. Foucauld, interpret la disciplina, el poder y las
estrategias pero at la estrategia al poder maquiavlico. Laca,
liber el discurso de Freud de los desvos pero at el discurso a
la certeza de una interpretacin que es siempre relativa. Y todos
ellos, no han logrado que el ser humano se encuentre a si mismo,
su destino, sus races simblicos ocultos en el linaje y el sueo
de cada sujeto. De sta manera, la dimensin destinante del ser
humano resulta ineludible en la bsqueda del sentido del ser en
un mundo fragmentado y fragmentante. Las ciencias no han
escapado a la fragmentacin y alienacin sistemtica de las ideas
que supuestamente buscan explicar y cambiar los problemas
humanos. La Destinologa, como ciencia del destino, se propone
indagar lo inverso de la fragmentacin con el objetivo siempre
parcial e incompleto de llegar a visiones holista de una
existencia, de una familia, clase social, cultura o sociedad. Y en
esto, las hiptesis y suposiciones sern siempre provisionales en
relacin a la verdad contenida en cada logo o programa
existencial que delimita lo posible y lo imposible, lo programado
y lo programado, lo contingente y la necesidad, los cambios y lo
que permanece como identidad, historia, y destino.

125

Destinologa
Responsables

Los padres son responsables por el destino de los hijos. Los

abuelos por el de los padres. Los maestros por el de sus alumnos.
Los polticos por el de la sociedad. Los sabios y filsofos por el
de la humanidad. Los cientficos por el bienestar de la
humanidad. Los religiosos por sus creyentes. Los partidos por
sus adeptos. Y los humanos por la humanidad y la tierra.

La induccin de un "Destino comn".

Ciertamente cuando Foucauld responde a la pregunta respecto de

la mejor estrategia del capitalismo para la clase obrera con su:
"Moralizacin de la clase obrera", nos deca adems de su visin
de una sociedad disciplinar y de los juegos del poder algo ms
que eso: el del "destino comn" impuesto a los pobres. Cuando
ste proceso de induccin social a travs del "ethos" familiar y
social, la escuela, la opinin pblica y lo que llamamos
"realidad" culmina, tenemos a un sujeto conformado al sistema
social de opresin. Considera que la realidad objetiva del
capitalismo con sus fuerzas productivas, las fbricas, el capital,
vs el salario, como realidad natural. Es lo que podemos
denominar lo objetivo social subjetivizado a travs de una
cosmovisin individual, familiar y de clase. Porque es toda una
clase social la que se recrea, es recreado, es alienado en un

126

Destinologa
sistema de vida conveniente a los ricos. La falsa conciencia que
se le induce es contranatura de su humanidad sufriente.
Cundo un nio nace y comienza a asimilar su sistema de vida
familiar, un modelo de padre trabajador y no comerciante o
banquero, asistimos al proceso de reproduccin de clases. Por su
parte, los ricos inducen un sistema de vida capitalista:
negociante, empresario, banquero, accionista, con sus lujos y
privilegios. El proceso de induccin va parejo con otros procesos
como la negacin de la realidad objetiva, interpretacin errnea,
tergiversacin, racionalizacin de una vida invivible,
escotomizacin, idealizacin, mistificacin de imgenes, falta de
pensamiento crtico, entre otros.
Por qu es un destino?. Porque lo objetivo de la realidad
socioeconmica del capitalismo constituye determinantes que el
sujeto ni la clase social de pertenencia no pueden cambiar y
delimitan un circuito de vida predeterminada. Salvo casos
contados, pero nacer en la clase obrera es destino de condena.
Por lealtad de clase, el sujeto alienado defender incluso su vida
sufrida: es digno y justo ser asalariado. Tener fbricas y plata es
legal y justa. Pero, con la ptica marxista, sabemos que la
plusvala es el sudor de los pobres y que el capital es trabajo
explotado.
Entonces, la realidad objetiva de las posibilidades laborales de un
asalariado es la de trabajar y ser explotado. Axioma bsico del
capitalismo. Es un destino de pobre con sus creencias y
costumbres, objetivos y anhelos. Muchos circuitos estn ya
marcados y el margen de variabilidad destinolgica no es mucha:
la movilidad social es o hacia arriba cuando un pobre llega a
127

Destinologa
capitalizarse o descendente cuando pierde todo. En cambio, los
ricos heredan el capital tanto econmico como social, cultural e
ideolgico de su clase social. Y todo ste proceso es posible con
la colonizacin mental de los pobres llevando a que asuman un
imaginario diferente del que objetivamente viven. A ste fin la
superestructura ideolgica de las ideas, religiones, ciencias,
polticas, tica, educacin, etc. Y constituye un destino porque la
estructura capitalista estructura un sujeto en base criterios
estructurantes de una realidad ilusoria.

La revelacin.

Alejado de todo pensamiento mgico, lo que llamamos

"revelacin" consiste en se momento decisivo en la historia de
un sujeto en que se revela su verdad, la esencia de su destino. Es
lo que el genio de Borges denomina "Momento epifnico": el
momento ms crucial de una vida en que un sujeto conoce su
destino, su verdad develada. No es una verdad hecha y derecha,
sino interpretada pero no por ello de menor importancia en el
destino del sujeto. Depende del tiempo en que ocurre y cuando
ocurre, se revela al sujeto como su verdad. No puede resultar
casual para un hijo conocer los detalles verdaderos de la vida del
padre en la adolescencia, cuando en la historia previa era un
hombre de verdad. Lo mismo para una hija. La verdad es abierta
aunque posea un ncleo que le permite precisar la propia verdad
en funcin del destino familiar. Es el momento en que un sujeto
conoce el "idioma" que habla su familia y la de cada integrante.
En una familia cada sujeto habla un idioma diferente, compuesto
128

Destinologa
de lo comn de un sistema de vida pero tambin de lo singular de
cada uno: ste hijo sali al padre, aquel al abuelo, ste al abuelo
materno y el otro al to....Cuando la revelacin ocurre, el sujeto
capta las potencialidades de su destino. Entre potencia y acto hay
una relacin de similitud y de virtualidades posibles en el destino
de cada uno. Y decimos con Borges que el momento de la
revelacin de la verdad de un sujeto o familia es el ms
importante: porque es cuando sabemos para siempre quines
somos. Lo dems es "reduccin al infinito".....

Todo lo que hacemos

Lo que hacemos, cada cosa, cada idea, cada anhelo, etc., cobra
sentido en el marco de un gran plan....relativo pero plan al fin.
Un nio al comprender el sistema de vida que le cabe vivir dir:
"En mi familia las cosas son asi". Es el momento del cierre del
destino escrito. Vendrn correcciones, pero lo fundamental est
escrito. Para mejor o peor, grabamos escenas buenas y malas, y
cuando retornan, seremos actores al mismo tiempo que directores
de una pelcula que se ha vuelto real para cada uno de nosotros.
Un ejemplo clarsimo seria el "Windows" y todo lo que podemos
hacer con ella. Ser en la lgica del xp, el seven, el 8, el
android....sin nunca rebasar los trminos de su propia lgica.
Claro es que las presiones socioculturales, econmicas, polticas,
mediticas, educacionales, etc., ejercern presin en el sentido de
propuestas de vidas y expectativas a concretar, pero creemos que
un chino estructurado comer arroz y har artes marciales donde
vaya. La cscara del programa existencial no logra modificar el
129

Destinologa
ncleo simblico que delimita el campo de posibilidades y el
horizonte de expectativas de cada uno.

"El cdigo secreto del Destino"....el libro secreto de la

Destinologa...

Resulta que, el poder, los vnculos, las creencias, el futuro de un

sujeto, familia o incluso sociedad y cultura, podran anticiparse si
supieras....."El cdigo secreto del Destino".....demasiado
peligroso para que caiga en manos de idelogos demagogos o
amantes del capital.....Solo recuerda que en cada libro publicado
por el sello "Destinologa, ciencia del Destino" aparecen algunos
de los secretos mejor guardados por los filsofos y pensadores de
todos los tiempos.

Un respiro en la vorgine del Destino.

Un acontecimiento, la navidad, un cumpleaos, una fiesta, etc.,

constituyen un momento de respiro en ste trnsito por el tnel
del destino. Es personal y cuando alguien dice que ha encontrado
la razn de su vida es porque ha llegado a ciertos sentidos que
dan un porqu a la propia existencia. El destino tal como lo
tematizamos es un programa de vida. El cerebro codifica,
decodifica, interpreta, graba y programa desde el lenguaje que
luego funciona en forma automtico, hasta lo motriz, los afectos
130

Destinologa
y los vnculos sociales. Claro es que no es matemtico y una vez
en movimiento, el deseo de ser que la sustenta hecha a rodar los
trminos de la propia vida. Todas las ideas, sufrimientos, estilo
de vida, xitos y fracasos, etc., remiten a ste universo de sentido
promovido por lo que llevamos grabados en la memoria. Freud
lo llamara "Inconsciente" y de hecho, utiliz la nomenclatura de
su poca para designar al "Aparato" psquico. Hoy da hubiese
acudido al trmino "Software" o programa como lo nombramos
nosotros. Le pusimos "logo" como la razn suprema que rige una
vida. La vida es aprendizaje pero en marco de lo prescrito y
cuando transvasamos los lmites del propio sistema de vida
estamos casi al borde del sinsentido. Este logo es egosta, busca
sus propias concreciones y como en el juego de ajedrez, los
movimientos estn prescritos y el nico inconveniente es volver
comn (comunicacin) una idea, un hecho, un pensamiento, etc.
Los acuerdos suelen ser ms desacuerdos que bien entendidos, y
la posibilidad de una pareja por ejemplo, es que cada uno pueda
ser parte del tablero de ajedrez a condicin de lograr un
mnimum de placer en la concrecin del propio destino.
"Destinado a" sera la educacin familiar, y cuando los padres
terminan su cometido, el sujeto posee a titulo potencial todo un
sistema de vida. Las circunstancias moldearn algunas facetas
pero el ncleo existencial, lo singular de cada uno, valga la
redundancia, el destino mismo seguir relativamente inclume.

131

Destinologa
"Anomalas psicopatolgicas"?

Es sabido desde Tomas Kuhn que la epistemologa de la ciencia

resulta necesaria para no derivar en ilusiones y delirios.
Bachelard deca adems que se conoce contra lo conocido, el
saber previo como verdadero obstculos. Y la tesis que voy a
desplegar en pocas palabras es que Freud no escap a tal
obstculo localizado en el saber mdico hegemnico de su poca.
La anomala a que aludimos con el ttulo es que Freud aplic las
categoras psiquitricas al de Inconsciente de las que cre la
nueva nosologa psicoanaltica que revolucion todo el siglo XX
y an contina. Los cuadros como el de paranoia, histeria,
obsesin, etc., no son Freudianas sino provienen de los
psiquiatras como Kraepeling, Bleuler, etc. Lo nico novedoso es
la conexin de tales con los mecanismos del inconsciente que
Freud desarroll desde la teora de los sueos hasta el fin del
anlisis. Por ello, no escap al paradigma mdico que nos
presenta una humanidad neurtica, enferma. Esto de por s ya es
un tpico. Pero lo que me interesa desarrollar ahora es que,
cuando Freud llega a captar el papel del destino en el sufrimiento
del ser humano, lo que hace es cambiar la teora por su segunda
tpica (el yo, el ello y el superyo) indeterminando su gran
descubrimiento aunque no lo percibi as: la dimensin
destinante de la existencia. Por destino, muchas personas sufren
sucesos repetitivo, divorcios, conflictos, etc., y que l denomin
en forma descriptiva y no como una nueva categora como
"Neursis de destino". En sta, el destino se ensaa sobre el
sujeto, lo persigue, vuelve a lo mismo, habiendo repeticin que
denomin "compulsin de destino", una repeticin que se da ms
132

Destinologa
all del principio del placer. No hay sntomas en sta forma de la
presentacin del sufrimiento y Lacan tuvo que decir que se debe
a los malos encuentros, a la tych, a nivel de las interacciones a
nivel intrapsquico. Pero no resulta consecuente porque an las
interacciones requieren un sustento en lo intrapsquico, en
premisas que la posibiliten por lo que creemos que hay un
programa en juego, un Inconsciente que oficia de programa y
que lleva al sujeto a sufrir en forma repetitiva. Pero Freud no lo
ve as y prefiri volver sobre los cuadros psicopatolgicos para
no admitir que estaba ante un nuevo nivel de integracin
simblica de la existencia: el nivel del destino. Por ello, sta
anomala de la propuesta de Freud, debera llevar a una crisis de
su propuesta debido a que los cuadros y enfermedades mentales
podran no existir tal como fueron caracterizados y que muchos
pensadores como los Antipsiquitras, etc., ha pensado.

El sentido directriz

Cualquier palabra significa lo que cada uno le otorga como valor

personal. El sentido comn siempre es a contrapelo de lo que
reconocemos y significamos como conceptos o ideas. El
socilogo George Simmel deca que es el destino el que otorga
sentido y delimita el campo de lo real. Tambin lo dice Freud
cuando habla de que nuestras propias fantasas delimitan la
realidad. Que sea compartida est por verse. Cada sujeto posee
su propio paradigma, su propia manera de percibir y pensar el
mundo. Tomemos cualquier idea y veremos que cada uno da un
concepto diferente. Lo que genera esto no es solo la
133

Destinologa
multiplicidad de sentido de las palabras sino que es la
multiplicidad de destino la que lleva a la multiplicidad de
sentidos. Esto se debe a la experiencia singular de estructuracin
de nuestra realidad humana. Sin embargo, no resulta azaroso que
esto sea as: existe una forma, un organizador de sentidos que
opera delimitando el campo de lo posible y de las clases y
objetos de la realidad tanto material como humana. Es lo que
denominamos "Destino", en el sentido de un dispositivo
simblico interno organizador de toda una vida. De sta manera,
no es la realidad la que nos da forma y determina en sentido
mecnico porque lo que se conjuga con las exigencias sociales
son los aprioris de cada programa de vida. Son formas dinmicas
que se amoldan en sentido relativo a las circunstancias pero
siempre con la impronta del sujeto. Deleuze deca que el
heredero no es pasivo porque resignifica, interpreta, reestructura
una realidad dada para orientarlo hacia su lgica personal, el
sentido de su vida, la lgica de sus vivencias que no estn en los
impulsos sexuales, en el imaginario social, la influencia
mecnica de una familia o los medios sino en su programa
simblico.

Qu dijeron....?

Herclito dijo: "Todo cambia, todo fluye".

Scrates dijo: "Concete a ti mismo".
Platn dijo: "Sal de la caverna de los reflejos"
134

Destinologa
Cristo dijo: "Ama a tu prjimo a ti mismo".
Aristteles dijo: "La sustancia es a la forma como la forma a la
sustancia".
Coprnico dijo: "Giramos alrededor del sol y somos un planeta
ms".
Galileo dijo: "La ciencia lleva a la verdad".
Bacon dijo: "Cudate de los dolos"
Hegel dijo: "La verdad es dialctico".
Marx dijo: "La praxis es dialctico".
Darwin dijo: "Seguimos siendo monos"
Freud dijo: "Tu inconsciente te domina".
Einstein dijo: "Relativo que todo es relativo"
La Destinologa dice: "Las humansticas se han dedicado a
describir diversas partes y fragmentos de la existencia humana
sin poder llegar a significaciones que den sentido a la vida actual,
pasadas y futuras".

El Destino escrito.

No supone que todo est escrito donde el sujeto quedara a

merced de las determinaciones que constan en su memoria. Lo
135

Destinologa
escrito an considera las posibilidades de conjugacin con las
circunstancias as como lo no previsto, lo no programado. De
sta manera, el principio de repeticin de lo demandado se
conjuga con el principio de cambio introducido por el
protagonismo del sujeto y las presiones socioculturales y
familiares.

La educacin

La educacin es el instrumento de transmisin de la cultura de

cada poca a la nueva generacin como forma de legado de un
"Destino social" con sus matices de clase social, ideologa de
poca, avances tecnolgicos, expectativas, etc., que la nueva
generacin retraduce desde una "cultura para s". Pero lo crucial
es que la educacin conlleva la posibilidad de reordenar los
destinos individuales en un destino colectivo aunque la legua
singular que cada sujeto y familia habla se resiste a los embates
de la superestructura ideolgica, social y cultural de cada poca.
Por eso, la otra cara de la educacin es la de la libertad.

El suicidio

El suicidio se debe a lo fallido de un proceso en la estructura que

funda a un sujeto en el marco de la familia y que lo destina al

136

Destinologa
toque letal de buscar la ley que d orden a su vida pero a costa de
ser negativizado por la operatoria de simbolizacin.

La familia Destina

Las familia nos humaniz, nos dio una cultura familiar, un

sistema de vida, patrones de comportamientos como soportes de
la cultura de clase y social, nos dieron modelo de madre, padre,
de pareja, de amor....de trabajo....de alegras y tristezas....no le
pagamos a nuestros padres....pagamos la deuda transmitiendo
todo eso a la nueva generacin. Siempre ha sido asi.

El Destino antiguo era prescriptivo.

Se sola consultar al Orculo sobre el futuro de una vida. ste,

enunciaba un Destino y el pequeo sala segn lo anunciado:
alfarero, guerrero, filsofo, etc., como camino prefijado en el
acuerdo entre el deseo de los padres y el orculo. La vida tena
un orden a que amoldarse y los sujetos se resignaban a su suerte.
Muchos salan con un destino funesto, de condena, al igual que
ahora y se aceptaba las reglas del juego. Tal el destino de Edipo,
cuyo padre Layo consult cierta vez sobre su destino y el orculo
le indic que tendr un hijo parricida e incestuoso. Horrorizado
lo abandona al nacer dejndole las marcas en un pie herido (por
eso Edipo) y el pequeo fue recogido por unos campesinos que
137

Destinologa
lo criaron como un prncipe. Como era diferente a sus hermanos,
Edipo consult un da sobre su futuro-no sobre su pasado- al
orculo y ste le profetiz que matara a su padre y se casara con
su madre. Igualmente que el padre horrorizado huye de Tebas y
en el camino se topa con un pequeo ejrcito cuyo rey le ordena
apartarse del camino bruscamente. Edipo se opone y ste indica
llevarlo puesto. Le pisa los pies y Edipo mata a todos. Lo
premian con una esposa llamada Yocasta y tiene dos hijos;
Antgona y Polnices. Es feliz un tiempo hasta que aparece la
peste sobre Tebas. Nuevamente al orculo quin le indica que
debe encontrarse al asesino de Layo, parricida e incestuoso. En
se momento Edipo descubre que es l mismo. Horrorizado se
quita los ojos y se pierde en el desierto....
Edipo condenado por el Destino paterno de tener un hijo
incestuoso y parricida....abandonado a su suerte, encuentra su
destino mientras hua de ella.
Y para Freud, tomando otros aspectos como el amor y la
sexualidad, todos somos Edipo aunque de manera inconsciente.
Y sa historia ignorada de Edipo, es un destino que viene de los
padres.....es lo que no elaboramos ni pensamos y tampoco exista
una disciplina que lo estudiara. Por ello, pululan destinos
trgicos y penosos. La humanidad debe revisar su dimensin
destinante no solo para conocer sino para reorientar la vida de
millones atrapados en un universo simblico cautivante

La dimensin Destinante del ser humano

138

Destinologa
Mal que les pese a los positivistas cuyas medidas cientficas son
las de la fsica y el sueo de descubrir la partcula panexplicativa
del universo, la DIMENSIN DESTINANTE se erige como otra
"naturaleza" ms del ser humano. Las cosas no estn quietas en
un lugar ni se encuentran en el pasado. Tampoco los procesos se
ubican en el futuro y el Destino es el trmino feliz que ya para
los antiguos como Herclito y toda la antigedad clsica sirvi
para explicar la existencia. Sin embargo, la ciencia moderna
luego del obscurantismo medieval, procedi a la diseccin de lo
sociocultural en partes, en mente, cuerpo, sociedad, cultura,
emocin y saber, etc. La cosa se detuvo en un momento del
decurso dialctico de los procesos: el del anlisis en partes, sin
aspirar jams hacia la explicacin integral, aunque por supuestos,
siempre parcial e hipottico. Pero an ms, los neurlogos y
luego la neurofisiologa, la psicofisiologa, y finalmente las
neurociencias, llegaron hasta el ltimo umbral de las molculas,
intentando armar un pensamiento o una idea a partir de las cargas
neuronales. Luego, la psicologa experimental lleg a aplicar
complicados instrumentos a la percepcin y Galton inventa el
trmino "Inteligencia" para crear los instrumentos de medicin
de la capacidad: los CI. Se pretendi medir las partes del ser
humano y Freud invent un trmino "lmite" entre la biologa
animal y humana; la libido como factor cuantitativo. Reich, su
discpulo rebelde, inventa la "Orgonologa" estudiando la
potencia orgstica y las teoras factoriales se dedicaron a
cuantificar los factores de la personalidad. La psicologa
matemtica vena de la mano. Los conductistas experimentaron
e idearon ecuaciones para el clculo de las reacciones
condicionadas de las ratas y que luego se extrapol al nivel
humano. Por ejemplo y para impactar la memoria, se pretendi
139

Destinologa
que se poda condicionar a un homosexual a ser heterosexual
con descargas elctricas en el pene y Zimbardo estudi el vaivn
de los roles, Asch la de la presin grupal, as como la ecuacin
del rumor. Los psicoanalistas llegaron a formalizar o
matematizar el Inconsciente y el sujeto devino pura virtualidad
que igualmente deba anclar sobre un cuerpo simblico. Pero con
todo esto, se perdi la dimensin especficamente humana que es
la totalidad en movimiento y de ndole simblico en que
constituye el Destino. Se problematiz el Inconsciente pero no
se dijo que conllevaba algo ms que lo pulsional o un saber que
remita a goces y sntomas: y ese contenido ignorado por los
clculos e interpretaciones, paradigmas reduccionistas y
mecanicistas, es la dimensin destinante del humano.

El cambio de pensamiento, cambia el destino?

A partir del Psicoanlisis, se diferencia entre un "Pensamiento

inconsciente" y otro consciente. Los pensamientos inconscientes
son las ideas o premisas que luego aparecen fantasas, sueos,
incluso en los sntomas, y que alimentan lo que hacemos, lo que
pensamos conscientemente asi como nuestra existencia. Cambiar
tales lleva necesariamente a un "psicoanlisis" como forma de
terapia o a travs de otros mtodos teraputicos como las terapias
cognitivas y adems, por supuesto, el anlisis del destino
buscando las ideas originales que alimentan lo que hacemos.
Conscientemente no podemos cambiar lo que nos determina
pero con los aportes de las ciencias como el psicoanlisis o la
Destinologa resulta posible. El destino desde la ptica del
140

Destinologa
pensamiento sera un corpus o sistema de pensamiento
construido por el sujeto a partir de los legados familiares y el
destino familiar y que determina la conducta. Somos asi, lo que
pensamos y cambiamos si podemos cambiar los pensamientos
inconscientes y automticos.

El trabajo Destinolgico.

Intentar realizar una imagen cercana de lo que constituye la

Intervencin Destinolgica sobre la existencia de todo ser
humano. Como todos poseemos un Destino escrito la labor
consiste en conocer la mayor parte de tal destino a travs de
resignificaciones tanto del sujeto como del Destinlogo. Una
verdadera exgesis a partir de la palabra del historiador de su
propio Destino. Y como el conocimiento de un nuevo idioma,
necesitamos conocer las palabras, la gramtica de su lengua y
ello lleva un trabajo mental tanto del sujeto como del intrprete.
Un sentido siempre es parcial e hipottico por lo que, in mente,
se recaban datos sobre familiares, pareja, recuerdos, objetivos de
vidas, momentos, fracasos, ideales, y todo lo que conlleve
sentido y simbolice aquel Destino escrito que mora en el logos o
programa del sujeto. La consigna para el sujeto es que
"Buscaremos juntos, su destino contenido en su memoria" y que
debe historizar, rever lo andado, hacer historizar, armar el
rompecabezas de su destino. Pero adems, lo que le queda por
vivir, el futuro potencial, sus posibilidades. Analizar los
captulos de un libro incompleto y que sigue escribiendo. Se
busca un "Destino hipottico" que ir tomando color con el
141

Destinologa
tiempo y quizs un da, una frase crucial de sentido a todo lo
anterior. No es acumulativo porque como deca Schopenhauer; el
destino se capta mejor luego de que ocurre, aunque la
intervencin constituye una anticipacin para virar los destinos
penosos hacia caminos ms fructferos. La analtica del destino
seguido de sntesis siempre provisionales, con las
interpretaciones a futuro de las posibilidades de concrecin o no
de ciertos pasos escabrosos...que los hay en todo destino.
El rol de copensor (Pichn Rivire) del Destinlogo ayuda a
arma la historia para deducir de la misma aquel programa de
vida...el destino del sujeto y su relacin con el Destino familiar,
el linaje, rastreando ell rbol destinolgico(a diferencia de la
simple lectura del rbol genealgico, se busca el destino de los
antecesores en su proyeccin global...en su historia transmitida),
la infancia y la adolescencia, la adultez y la futura vejez, los
vnculos, la pareja, los hijos y sus sistemas de vidas, los juegos
infantiles, el lbum fotogrfico, los abuelos.... intereses
subjetivos, profesin, lecturas, la frase que resume una vida....y
todo lo que constituya un smbolo representativo de un destino
escrito en la memoria del sujeto.
No se busca una vida enferma, ni cuadros mentales
psicopatolgicos, ni taras hereditarias, ni sntomas y si se acude a
los diversos mtodos de interpretacin del smbolo es para
buscar un Destino considerado como construccin simblica del
escritor de su destino: el sujeto.
En forma individual o en dinmica de grupo, el sujeto tematiza
su vida siendo el hroe de la historia que habla de un destino
escrito. El Destino de los padres nos darn las identificaciones
142

Destinologa
destinantes, el "idioma" que habla el sujeto, su programa de vida
tentativa y de all considerar las posibilidades relativas para
lograr anticipar y modificar los destinos potenciales peligrosos.
Las anticipaciones hipotticas darn al sujeto la posibilidad de
enfrentar su destino y volver a tomar decisiones relevantes
orientadas al cambio. Son las elaboraciones sobre el "destino
potencial", el destino atemporal coagulado en frases, orculos
familiares, prescripciones mdicas, predicciones familiares, en lo
inefable.....de actos repetitivos...
Buscamos el "mapa" de su destino, el deseo de los padres
respecto de su vida, las profecas de los abuelos, tos, el mdico
familiar, y su lugar en el Destino familiar. Sera la misin del
sujeto en la vida. Deconstruccin y construccin en una
dialctica apoyada siempre en la interpretacin del sujeto de sus
ideas, su vida actual, la deseada, las inducidas por otros
significativos, sus sueos, ocurrencias.....La lealtad al destino
familiar y al propio ignorado harn surgir lo que Freud denomin
Resistencia, pero a pesar de ella, la exgesis debe considerar la
parte y el todo de un destino en proceso y la "Mayutica del
destino" orientar hacia el cuestionamiento progresivo de la
propia existencia. Los momentos fenomenolgicos, descriptivos,
raconto de hechos, etc., no son sino previos al salto dialctico
hacia el suprasentido de una vida: el destino.

143

Destinologa

Ciencia del Destino?

Partimos de presuposiciones fundamentales, en el fondo una

"creencia" en algo que es un axioma, una hiptesis, incluso una
imaginacin...Conjuntamente con los hechos observados en base
a tales presuposiciones, se describen procesos, se delimita el
objeto de estudio, y sobre todo el mtodo en cuestin. Las
observaciones, entrevistas, casusticas, generalizaciones nos
llevan a una hiptesis y a una teora y paradigma. Todos
provisionales y sujetos a revisiones permanentes. Se intenta ser
sistemtico, crtico, epistemolgico, para no avanzar nunca sin
consultar a los hechos considerados adems como constructos en
el marco del propio paradigma. Se cruzan paradigmas para
corroborar la veracidad desde otros discursos cientficos. Si es
posible, se realizan observaciones experimentales para ratificar y
rectificar las hiptesis....El ltimo eslabn para un nuevo
comienzo es la epistemologa del propio saber para mantener la
validez de las teoras en el marco de la ciencia.
La socializacin, validez en el marco de la comunidad cientfica
y transmisin va de la mano con la propia indagacin.
Luego vendrn la aplicacin o ciencia aplicada y las tecnologas.
En las humansticas la diferencia es que no sabemos muy bien
todava lo que es el Bosn de hig ni vemos sino los efectos de los
tomos adems de la imposibilidad de meternos en el cerebro
para entrever los procesos. Se entiende?
144

Destinologa

Destinologa para qu?

Me gustara escribir un libro de autoayuda que sirviera para

solucionar millones de problemas: pero eso es imaginario. Me
gustara aconsejarte sobre tus temticas y listo: pero dejaramos
sin revisar las premisas de esos mismos problemas. Me gustara
ser transmisor de tu verdad: pero tu verdad est en ti y no en el
intrprete de tu destino. Me gustara pensar que todo est en la
comunicacin, la sociedad injusta o la familiar: pero es
desmerecer al sujeto artfice de su existencia. Me gustara culpar
a Dios, a las injusticias vividas, a los padres, a la familia: pero
eso significara acallar la voz del sujeto. Me gustara hacer apoyo
emocional y emparchar tus heridas existenciales: pero eso sera
operar sobre los efectos de los problemas y olvidar las causas.
Me gustara tratarte como enfermo describiendo tus sntomas:
pero eso sera obviar la dimensin destinantes y el mundo de las
significaciones humanas alejadas de los paradigmas mdicos. Me
gustara darte un modelo de mundo, una tica, un camino: pero
eso sera olvidar que es tu Destino lo importante y no el mo.

Comprobaciones prcticas sobre el Destino.

Observemos a una pareja enamorada. Cree usted que se amor

es gentico y que no aprendieron nada de su familia de origen
respectivos?. Crees que no hay posibilidades de ser madre,
145

Destinologa
esposa, en ella? Y en el como hombre, padre y esposo.
Podemos dudar de que ambos desplieguen una pareja que cada
vez ira hacia la familia como potencialidades inscritas en sus
mentes? O deben tomar un curso al respecto?. Crees que el
hombre debera leer un manual de sexualidad, de amor, de
modelo de pareja, de familia y de crianza de los hijos debido a
que eso surge del azar o del puro devenir de los cambios?.
Crees que ella te tomar en serio si le preguntas sobre cmo
amar a su hombre cuando eso es obvio?.
Crees que el amor de ambos es azaroso, cambiante, sin orden
alguno?. Crees que podran dejarse de amar por voluntad propia
y conscientes?.
La funcin paterna que el hombre desplegar ante sus hijos lo
aprendi de los medios, en la escuela o en la universidad?. El
maternaje, en la mujer ante sus hijos, est escrito en su ADN?.
Crees que cuando ambos visiten a sus respectivas familias
cambiados, sin visos de una tradicin familiar anterior,
totalmente nuevos, no lo notarn sus padres?. Y cada vez que
cualquiera de los dos hacen algo deben aprenderlo todo de
nuevo?......Toda buena pregunta contiene en sus premisas las
respuestas que interroga.

146

Destinologa

Un Destino metafrico

El "Destino" considerado como la metfora de un programa

existencial que pauta y organiza una existencia y como concepto
lmite de la vida. La historia es lo que viviste pero el destino
define quin eres, de dnde vienes y hacia dnde vas.....y el
camino no es fcil y debemos interpretar y anticipar los pasos
sinuosos.

Destino de pulsin

El Destino de la pulsin es el Destino obligado....y abrir hacia lo

contingente es al menos la posibilidad de que los destinos de
condenas puedan virar hacia otros horizontes.

Primer Licenciado Down

En uno de sus cuentos, "Las ruinas circulares" , el genio de

Borges metaforiza la idea de que somos "soados" por nuestros
antecesores, nuestros padres. El personaje descubre finalmente
147

Destinologa
que l tambin haba sido soado por otros al intentar soar a
otro. Muchos destinos de proezas, xitos, trascendencias, etc, son
el producto no solo de la escritura del sujeto de su destino sino
de los deseos de quienes anunciaron el orculo de su destino:
"Ser un gran.....". Y el destino como dispositivo simblico y
maquinaria simblica eficaz es ms poderoso que cualquier
agrupamiento de neuronas como pretende las neurociencias. Es
ms poderosa que los test de inteligencias y los coeficientes
intelectuales inventada por un audaz como Glton. Es ms
poderoso que los diagnsticos psiquitricos y psicolgicos que
conllevan un efecto de condena al encerrar al individuo en las
series de sntomas que describen resulta extrnseco a cualquier
universidad o institucin que se arroga la tarea de delimitar la
realidad de lo que puede llegar a ser el cerebro. Ignoramos sus
posibilidades y la neuroplasticidad tanto como las teoras
alternativas como las Inteligencias mltiples hablan en sentido
contrario a los rtulos de condenas. Por eso, el caso del Lic.
Down resulta ejemplificador de lo que puede un cerebro. Y ms
todava si hablamos de lo que puede el deseo de los padres y del
sujeto propio. Sin embargo, merced a las expectativas negativas
de la sociedad ante tales cuadros, har falta un Destino poderoso,
la del sujeto y su misin en la vida para vencer los destinos de
condenas.

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