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De race davidique1.
N dune Vierge2
N BETHLEM3.
Librateur16.
Patient17
Misricordieux18.
Sauveur38.
Matre (12 fois, dont 6 propres Mt) ou rabbi (4 fois, dont 2 par
JUDAS), titre utilis par les ennemis de JSUS.
Prophte39.
Seigneur40.
poux.
Emmanuel42.
Serviteur.
dans
une
esquisse
trinitaire
1. Cf. 1, 1-17. []
2. Cf. 2, 15. []
3. Cf. 2, 6. []
4. Cf. 2, 15. []
5. Cf. Is 8, 23. []
6. Cf. 21, 5-16. ]
7. 8, 27. []
8. Cf. 1, 23 = Is 7, 14 ; 2, 6 = Mi 5, 1 ; 2, 15 = Os 11, 1 ; 2, 18 = Jr 31,
15 ; 2, 23 = ? ; 4, 15-16 = Is 8, 23 et 9, 1 ; 8, 17 = Is 53, 4 ; 12, 1821 = Is 42, 1-4 ; 13, 35 = Ps 78, 2 ; 21, 5 = Is 62, 11 et Za 9, 9 ;
27, 9-10 = Za 11, 12-13 et Jr 32, 6-9. [
Curieux cette suite
42. 1, 23 = JOSEPH. []
43. 2, 2.]
44. 27, 11.29.37. []
45. 2, 4 ; 16, 16.20 ; 24, 5.23. []
46. 1,1 ; 9, 27 ; 12, 23 ; 20, 30 sq. ; 21, 9.15 ; 22, 42 sq. []
47. 2, 15 ; 4, 3.6 ; 8, 29 ; 11, 27 ; 14, 33 ; 16, 16 ; 27, 40.43.54. []
48. Cf. 8, 20 ; 9, 6 ; 10, 23 ; 11, 19 ; 12, 8.32.40 ; 13, 41 ; 16, 13.27-28 ; 24, 30 ; 25, 31 ;
26, 64 = auto-nomination. []
49. Cf. 25, 36-46. []
50. Cf., par exemple, lanalyse synoptique de lpisode de la tempte apaise : 14, 22-33 //
Mc 6, 45-52 et Jn 6, 16-21. []
51. Le terme Rgne ou Royaume (Gr. basileia) de Dieu revient 50 fois. []
52. Cf. 8, 18-20. []
53. Cf. 10, 16.25. []
54. Cf. 12, 48-50. []
55. Cf. 13, 52. []
56. Cf. 28,19 []
parle comme il le fait, c'est pour qu'on dcouvre son identit. Il ne donnera pas
explicitement la rponse. Aux hommes de la donner, dans la foi !
Ce que disent les gens
Ses gurisons et exorcismes, son enseignement suscitent l'intrt et soulvent
l'enthousiasme des foules : " Tous rendaient gloire Dieu en disant : Nous n'avons jamais
rien vu de pareil !" (2,10), En mme temps grandit l'hostilit des autorits, surtout celles de
la mouvance pharisienne, qui complotent "en vue de le faire prir" (3,7), l'accusent d'tre
possd du diable et complice de Satan(3,22-30) avant de le condamner comme
blasphmateur(14,64).
"Pour les gens, qui suis-je ?" Une triple rponse est donne : Jean-Baptiste, lie, un simple
prophte. Jsus est un autre Jean Baptiste, parce qu'il en est comme l'hritier : il forme avec
lui une sorte de binme puisqu'ils sont en concurrence au sujet du nouvel lie, attendu pour
prparer son peuple la venue de Dieu ; pour les gens, le nouvel lie, c'est Jsus !
Ilannonce en effet le Rgne de Dieu et refait les miracles attribus ce prophte :
ressusciter un(e) enfant, secourir une femme trangre, multiplier la nourriture ; mais quand
Jsus lui-mme voque le retour d'lie, il pense Jean Baptiste (9,13). Enfin Jsus serait un
prophteparmi les autres, cause de ses charismes de gurison et de pntration des curs
(6,4). Il y a du vrai dans ces intuitions, mais elles n'exigent pas une dmarche de foi !
Ce que disent les disciples
Il faut un long compagnonnage pour que les disciples, portant sur lui un regard moins
superficiel, en viennent confesser leur foi en Jsus Messie. Encore ce titre reste-t-il
ambigu. La raction de Pierre en 8,32 montre qu'il est difficile d'imaginer que le "fils de
David" consacr par Dieu doit monter Jrusalem pour y tre crucifi. La comprhension
de Jsus comme Messie, fils de David, est encore imparfaite. D'ailleurs David lui-mme
n'a-t-il pas suggr que le Messie tait "son Seigneur" (12,37) ?
Comment passer de la foi en Jsus Messie la foi en Jsus Fils de Dieu ? Dans la deuxime
partie de l'vangile de Marc, sur la route de Jrusalem, Jsus s'efforce en vain d'ouvrir le
cur des Douze un idal de service et non de pouvoir, si bien que la foi au Fils de Dieu ne
sera pas proclame avant sa mort. Et elle ne le sera pas par un disciple, mais par un officier
romain.C'est la croix, et non les miracles,qui rvle l'amour de Dieu et son Fils bien-aim !
La rsurrection le confirmera ; alors les disciples iront proclamer dans le monde entier
l'vangile de Jsus Christ Fils de Dieu (1,1 et 16,14.20).
Ce que dit Jsus
Sans jamais se nommer Messie, Fils de Dieu ou Seigneur, sans jamais dire "Jesuis" avec
un attribut quel qu'il soit (comme dans l'vangile de Jean), il donne pourtant des indications
capitales.
La plus frquente dix fois est la locution "le Fils de l'Homme",dont l'origine est au livre
de Daniel. Dans une vision apocalyptique clbre (chap. 7), Daniel contemple la succession
des empires : les quatre premiers, malfiques, sont reprsents par des monstres (Babylone,
les Mdes, les Perses et les Grecs). Alors advient "comme un fils d'homme" (sans article),
figure symbolique du peuple dont Dieu est le Roi : la diffrence des autres, le royaume de
Dieu sera ce qu'il y a de mieux ! l'poque du Nouveau Testament, dans la littrature juive
(4e livre d'Esdras, livre d'Hnoch), ce "fils d'homme" n'est plus une figure symbolique,
mais un individu, dont l'apparition concide avec la venue de Dieu.
En parlant "duFils de l'Homme" (avec deux articles), Jsus ajoute la majest du
personnage et entoure cette figure du halo d'un mystre percer. En effet, lui seul l'utilise
(dans le rcit des Actes des Aptres, tienne mourant voit "les cieux ouverts et le Fils de
l'Homme debout la droite de Dieu", mais c'est une exception). Aucun Credo chrtien n'en
fera mention. C'est par le biais de cette dsignation que le Jsus de Marc annonce "qu'il
reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts" (comme dira le Credo de Nice
au 4e sicle). Il fait ainsi prendre conscience de l'cart abyssal existant entre le prophte
Galilen crucifi et le Fils de l'Homme : "sur la terre, le Fils de l'Homme a le pouvoir de
remettre les pchs" (2,10) alors qu'il les condamnera "quand il viendra dans la gloire de
son Pre avec les saints anges" (8,38-9,1). Il a le droit d'interprter les rgles du sabbat,
parce que "le Fils de l'Homme est Seigneur du sabbat" (2,28). Ce titre mystrieux pse de
tout son poids dans les trois annonces du mystre pascal ("Il faut que le Fils de l'homme
souffre" cf. 8,31; 9,31; 10,33). Ces noncs s'expliquent au mieux si, pour devenir le
Seigneur de la "Parousie" (venue glorieuse la fin des temps) Jsus doit ncessairement
vivre sa passion : sa rsurrection fera de lui l'Homme glorifi ! Enfin, au cur de son
dernier discours en face du Temple, Jsus dcrit sa venue finale : "Alors on verra le Fils de
l'Homme venant dans les nue du ciel, avec grande puissance [] Il rassemblera tous ses
lus" (13,26-27). "Fils de l'Homme" est donc la dsignation qui porte le mieux l'esprance
des croyants.
Le Rdempteur
Ajoutons que Jsus prononce deux paroles laissant souponner sa fonction de
Rdempteur.La premire en 10,45 : "Le Fils de l'Homme n'est pas venu pour tre servi,
mais pour servir, et donner sa vie comme ranon-en-change pour les multitudes". Selon
Daniel 7,14, tous les peuples serviront le Fils de l'Homme, mais il y a ici une tape
pralable ! Quand il vient en humanit, c'est lui qui se fait serviteur, en un sens trs spcial :
il rachte les hommes au prix de sa vie, pour que, d'esclaves qu'ils sont, ils deviennent des
hommes libres. Pour tre librateur, il se fait esclave lui-mme.
En instituant l'Eucharistie Jsus donne de sa mort une signification voisine : "Ceci est mon
sang, le sang de l'alliance, qui sera vers pour les multitudes" (14,24).Ici, c'est d'un
sacrifice d'alliance qu'il s'agit : le pacte nouveau entre Dieu et l'humanit est fond sur le
"sacrifice" de Jsus, autrement dit le don volontaire de sa vie. On comprend alors pourquoi
celui que Dieu appelle "Mon Fils" doit souffrir et mourir : pour librer les hommes de
l'esclavage du mal, les mettre tous en alliance avec Dieu et devenir ainsi, par sa
rsurrection, le Fils de l'Homme du dernier jour.
Le Fils
Marc entrelace donc les trois "filiations" de Jsus. D'abord, il est bien le Messie fils de
David(cf. l'aveugle Bartime, 10,47 ; les gens de Jrusalem, 11,10 ; les passants du
Calvaire, 15,52). Mais ce titre ne suffit pas l'identifier : il dit seulement son enracinement
dans une ligne humaine, tout en le situant au terme des promesses faites David. Ensuite,
il est le Fils bien-aim de Dieu(cf. le Baptme et la Transfiguration). Enfin il est le Fils de
l'Homme et parle de Dieu comme du "Pre du Fils de l'Homme"glorieux (8,38). Le
rapprochement de ces titres suggre ce qui sera plus tard explicit par le Credo : il est la
fois homme et Dieu, en demeurant homme jusque dans la gloire de la Parousie. Sa
rsurrection ne l'arrache pas l'humanit. Mais sa seigneurie est le reflet de la royaut du
Dieu dont il est le Fils : un pouvoir que l'amour a mis totalement au service des hommes.
SBEV. Michel Trimaille
[Topo 6] - Les donnes christologiques du Nouveau Testament
Publication : 6 janvier 2015
Dans les topos prcdents, notre investigation au sujet de la personne de Jsus sest
dlibrment cantonne ce qui est accessible sans laide de la foi. Tout homme, pourvu quil
soit de bonne volont, ne peut quacquiescer ces premires donnes, puisque lintelligence
naturelle pousse y adhrer.
Nous allons maintenant entrer bien plus profondment dans la recherche de lidentit de
Jsus, grce lclairage quoffre la foi surnaturelle en ce qui est contenu dans la Rvlation.
En dautre terme, nous quittons le terrain de lhistoire et de lapologtique pour celui de
la christologie. Cette dernire est une branche de cette discipline plus vaste, ayant Dieu pour
objet, quon nomme thologie dogmatique puisquelle a pour fils conducteurs les dogmes
que lEglise a formalis au gr des sicles.
III. La christologie du NT
III.1 Les synoptiques
On dcle dans chaque ligne du NT le tmoignage de ceux qui connurent Jsus en chair et
en os , soit que lauteur ait vcu dans lentourage direct de Jsus en qualit daptre (St
Matthieu, St Jean, St Pierre, St Jacques, St Jude), soit quil ait recueilli le tmoignage des
aptres (St Marc et St Luc), soit quil ait rencontr le Christ de faon extraordinaire et ait pour
ce motif mrit le nom daptre (St Paul). Le NT est donc dune valeur inestimable, puisquil
puise au plus prs de la source.
1. Les synoptiques
a. St Matthieu
St Matthieu sadresse aux juifs. Do linsistance de son propos sur laccomplissement des
Ecritures anciennes :
St Marc insiste lenvi sur un paradoxe relatif la personne de Jsus, pour montrer quil
faut aller au-del des apparences pour en saisir lidentit profonde :
c. St Luc
pour rendre le Christ proche de tout homme, Luc insiste sur les
tentations quil a prouv selon son humanit
St Luc insiste la fois sur la justice de Dieu ( laquelle sont sensibles les
paens, qui ne veulent pas dun Dieu mou ), en mme temps que sa
misricorde (qui encourage les paens sapprocher de Dieu, mieux que
ne le faisait lAT Dante, lauteur de la Divine comdie, saluait St Luc
comme le scriba mansuetudinis Christi , lcrivain de la mansutude du
Christ).
cest lui quon doit le parallle entre Jsus, le Nouvel Adam , et le premier Adam,
par lequel St Paul met en vidence le fait que Jsus est venu payer la dette contracte
par le pch dAdam, afin de permettre une adoption filiale dans le St Esprit,
autrement plus troite que la premire relation filiale dAdam et Eve lgard de Dieu
terrestre du Christ. Elle permet donc de se faire une ide de la conviction de la toute primitive
Eglise.
Les 3 parties reclent chacune une vrit fondamentale :
v. 6 : la prexistence du Verbe
Morph thou (= de forme divine ) dsigne, dans le langage non philosophique de
lAptre, laspect extrieur qui laisse entrevoir lessence divine.
vv. 7a-8 : labaissement (la knose) du Verbe dans son existence incarne et sa mort
Ekensen = il sanantit lui-mme , se vida totalement . Attention ! Ceci
nimplique pas que lincarnation ait entran la perte de la divinit : dans la phrase
initiale lui qui se trouvant de forme divine , le verbe se trouver est en grec au
participe prsent, qui implique un tat permanent.
vv. 9-11 : lexaltation par le pre du Verbe incarn
3. La christologie de St Jean
a. Caractristiques densemble
Nous avons dit que la christologie de St Paul insistait sur la mort et la rsurrection du Christ
comme cause de notre salut : elle est centre sur labaissement (la knose) du Serviteur
souffrant jusquau sacrifice suprme de sa vie, qui permet de payer la dette du pch.
Si St Jean prend videmment en compte le fait que cest par sa mort et sa rsurrection que le
Christ nous sauve (il parle plusieurs reprises de l Heure de Jsus, il relate en dtail les
vnements du vendredi saint), sa christologie insiste plutt sur lIncarnation du Verbe
comme principe du salut :
lide matresse de son Evangile est que le Fils de Dieu a t envoy par le Pre
pour rvler et communiquer aux hommes les richesses de la vie divine. Do son
insistance sur la prexistence du Verbe, sur la compntration de Jsus et de son Pre,
sur les miracles conus comme signes de la divinit de Jsus, sur la connaissance
quil offre de son Pre (tellement quon a appel lEvangile de St Jean lEvangile du
Pre ), sur les dons quils fait aux hommes en tant quil est Dieu (Prologue : de sa
plnitude nous avons tous reu grce sur grce ; discours dadieu en Jn 14-17)
la Passion du Christ est bien une humiliation, un abaissement (comme chez St Paul),
mais elle est surtout montre par St Jean comme ce qui permet lexaltation du Fils
incarn et le commencement de la glorification de toute lhumanit. Ainsi, chez St
Jean, cest au moment o le Christ est le plus abaiss selon les vues humaines quest
manifeste sa gloire. Le paroxysme de cette exaltation paradoxale apparat dans la
figure de Jsus en croix couronn dpine : l, dj, il est victorieux et il rgne.
En mme temps, comme pour attester la ralit de lhumanit du Christ, St Jean insiste :
sur des pisodes de la vie quotidienne o Jsus apparat homme parmi les hommes
(ex : les relations de Jsus avec sa Mre, Jsus table Cana, la Samaritaine, relations
amicales Bthanie, Jsus pleure la perte de son ami Lazare)
sur lexprience que lui, Jean, a fait de lhumanit du Christ : 1 Jn 1,1-3 : Ce qui
tait ds le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos
yeux, ce que nous avons contempl, ce que nos mains ont touch du Verbe de vie ;
cest lui qui relate le fait quil a pu mettre sa tte sur le cur du Christ au moment
de la Cne.
b. Le Prologue de St Jean
LEvangile johannique est la perle du NT et le Prologue est la perle de lEvangile (de Jean)
, crit R.E Brown, lun des spcialistes les plus renomms du NT. Ainsi, le Prologue est-il
reconnu comme le plus important des textes christologiques.
Le terme Logos (traduit par Verbe ou Parole) est le terme cl du Prologue. Dans la mesure
o il nest jamais employ par Jsus pour se dsigner lui-mme, les commentateurs pensent
quil est un fruit de la mditation tardive de St Jean, emprunt la culture hellnistique (peuttre lors de son long sjour Ephse), qui considre tenir dans ce terme la dsignation la plus
adquate de lidentit profonde de Jsus, rcapitulant tous ses autres titres.
Contrairement ce quon pourrait croire, le Prologue nest pas tant une introduction au 4me
Evangile quune synthse de celui-ci.
Le Prologue semble vouloir nous dvoiler un secret : celui de lincarnation comme le moyen
voulu par le Pre pour se communiquer pleinement lui-mme aux hommes.
Voici le texte si prcieux du Prologue. Sa traduction, ainsi que le dcoupage qui permet de
mieux le comprendre, sont du P. X. Lon-Dufour, lun des meilleurs commentateurs modernes
de St Jean (Lecture de lEvangile selon Jean, d. Seuil, t. I).
Le Logos avant son incarnation (vv.1-13)
Le Logos dans sa prexistence ternelle
1.Au commencement tait le Logos, et le Logos tait auprs de Dieu, et il tait Dieu, le
Logos.
2.Celui-ci tait au commencement auprs de Dieu.
Le Logos et la cration
3.Tout fut cr par lui et sans lui rien ne fut.
En ce qui fut fait,
4.il tait la vie et cette vie tait la lumire des hommes.
Le Logos et les hommes
5.Et la lumire luit dans la tnbre et la tnbre ne la pas arrte.
Jean, tmoin du Logos ternel
6.Il y eut un homme envoy dauprs de Dieu : son nom tait Jean.
7.Celui-ci vint pour le tmoignage : quil tmoigne de la lumire afin que par lui tous
croient.
8.Celui-l ntait pas la lumire, mais quil tmoigne de la lumire.
La possibilit pour tout homme daccder au Logosou de le refuser
9.Il tait la lumire vritable qui, en venant dans le monde, illumine tout homme.
10.Il tait dans le monde et le monde fut par lui et le monde ne le connut pas.
11.Il vint dans son domaine et les siens ne laccueillirent pas.
Ce quoctroie le Logos ceux qui le reoivent
12.Mais tous ceux qui laccueillirent il leur donna de pouvoir devenir enfants de Dieu,
ceux qui croient en son nom,
13.eux qui, non par les sangs, ni par un vouloir de la chair, ni par un vouloir dhomme,
mais de Dieu furent engendrs.
Lincarnation du Logos et ses suites (vv. 14-18)
Lincarnation du Logos
14.Et le Logos devint chair et il demeura parmi nous et nous avons vu sa gloire, gloire de
Fils unique (envoy) dauprs du Pre, rempli de la grce de la vrit.
Jean-Baptiste le Prcurseur, tmoin du Logs incarn
15.Jean lui a rendu tmoignage et il scrie : Ctait celui dont jai dit : Celui qui vient
aprs moi est au-dessus de moi, car avant moi il tait .
Question : Est-ce dire quil faille comprendre le Logos comme un simple intermdiaire
entre Dieu le Pre et la cration ? Donc comme infrieur au Pre, ou comme une simple
super crature ? Cest ce que crurent certains hrtiques qui commentrent le Prologue de
Jean (Hraclon, les Valentiniens)
Rponse : le dbut du Prologue interdit de le penser, impliquant une galit entre le Logos et
Dieu : le Logos tait Dieu (v. 1). La thologie du NT considre le Pre comme source
absolument premire de la cration, sans que cela implique hirarchie entre Lui et le Fils.
tout fut par lui : tout (en gr. panta ) implique que par le Logos furent cres
absolument toutes les cratures : les ralits matrielles comme spirituelles (contre les
gnostiques qui attribuaient la cration des esprits Dieu et celle de la matire un dmiurge
mauvais
fut : en gr. egeneto : il faudrait traduire par fut existant ou vint lexistence ,
puisque le verbe ginesthai , dont il est issu, signifie devenir, survenir . Ceci indique
mieux que le simple fut lide dun dynamisme, dune cration vivante et dune action qui
continue (la Providence, si lon veut). Ainsi, il apparat que par le Logos, Dieu se
communique sans cesse dans sa vitalit.
v.9. il tait la lumire vritable qui, en venant dans le monde, illumine tout homme
Le Logos venant en ce monde ne dsigne pas lincarnation de ce Logos. Il sagit du Logos
tel quil est depuis la cration, ie une lumire offerte tout homme (pas seulement au
juif), comme lAT laffirme de la Sagesse qui se laisse trouver par ceux qui la cherchent
(Sg 6,12), et comme St Paul le dit propos des paens qui peuvent connatre Dieu : depuis la
cration du monde, ses perfections invisibles ternelle puissance et divinit- sont visibles
dans ses uvres pour lintelligence (Rm 1,19-21).
Ainsi est pos et trs tt rsolu (par St Paul et St Jean notamment) le problme de
lillumination (et du salut) de ceux qui ne connaissent pas JC : ils peuvent accder au
Logos par la connaissance naturelle (que Dieu rcompensera par le don de la foi). Cf. St
Justin (2me Apologie), selon qui Socrate avait partiellement connu le Christ, car tous les
principes justes que les philosophes et les lgislateurs ont dcouverts et exprims, ils les
doivent ce quils ont trouv et contempl partiellement du Logos .
v.10. Il tait dans le monde et le monde fut par lui et le monde ne le connut pas. 11. Il vint
dans son domaine et les siens ne laccueillirent pas
Il convient de distinguer deux types de venues du Logos :
1re venue : dans le monde : ici est dsigne la prsence du Logos au monde
comme crateur, prsence qui peut tre connue mme par les paens, partir de
lobservation des ralits cres. Or Jean constate que, bien souvent, le monde ne le
connut pas , ie les paens nont pas accd la connaissance du Logos dont la
cration porte pourtant lempreinte.
2me venue, plus intime : dans son domaine : l est dsigne sa prsence par mode
dinterventions personnelles dans lhistoire, au profit dun peuple de prdilection (les
juifs), aux prophtes duquel le Logos a rvl que le vrai Dieu tait un Dieu personnel
( je suis celui qui suis ) et quil intervenait en faveur de son peuple. Or, l encore,
Jean constate que le Logos sest fait souvent rejeter : les siens ne laccueillirent pas
.
NB : il nest toujours pas question ici de la venue du Logos dans la chair, de son incarnation,
qui ne sera annonce quau v.14.
v.12. Mais tous ceux qui laccueillirent, il leur donna de pouvoir devenir enfants de Dieu,
ceux qui croient en son Nom. v.13. eux qui, non par les sangs, ni par un vouloir de chair, ni
par un vouloir dhomme, mais de Dieu furent engendrs
Le fait dtre enfant de Dieu nest pas possd par lhomme en vertu de sa nature, mais grce
un don du Logos, comme lindique la formule il leur donna de
eux qui, non par les sangs, ni par un vouloir de chair, ni par un vouloir dhomme, mais de
Dieu furent engendrs : Jean explique ici comment ceux qui ont accueilli le Logos ont pu
accder la foi et devenir enfant de Dieu. Ni par les sangs = ni par la procration
charnelle ; ni par un vouloir de chair = en vertu de la force vitale qui est en toute
crature ; ni par un vouloir dhomme = en raison du dsir promthen de devenir lgal de
Dieu ; mais de Dieu : En fait, cest par la coopration entre lhomme (qui accueille le
Logos) et Dieu (qui donne la foi), que sopre lengendrement, selon la doctrine catholique de
la coopration.
v.14. Et le Logos devint chair et il demeura parmi nous et nous avons vu sa gloire, gloire de
Fils unique (envoy) dauprs du Pre, rempli de grce et de vrit
Chair na pas chez Jean la connotation ngative quelle a chez St Paul (la nature humaine
dchue, infecte par le pch) ; elle dsigne la condition chtive, prcaire, de ltre humain
sur cette terre. En lappliquant au Logos, il montre la mansutude de Dieu qui a bien voulu
pouser cette condition faible.
devint : Jean pare davance, en utilisant ce verbe, lhrsie docte , selon laquelle le
Logos aurait seulement fait semblant dpouser la condition humaine. Le Logos na pas
seulement assum une humanit comme on enfile un vtement : il est rellement devenu
chair ! Pour autant, le verbe devint nimplique pas que le Logos se soit comme vid de sa
divinit pour ne devenir quun homme. La suite du Prologue latteste dailleurs : le Logos est
rest Dieu ( nous avons vu sa gloire, gloire de Fils unique, rempli de grce et de vrit ).
et il demeura parmi nous : ou plutt, selon lexpression originelle, il a dress sa tente
parmi nous . Cette expression rappelle celle employe pour la Sagesse dont on disait qu
elle a dress sa tente parmi son peuple (Si 24,7-10) ; elle rappelle encore la prsence de
Dieu au sein du peuple lu, figure dans la Tente de la rencontre, sous laquelle tait garde
lArche dAlliance.
parmi nous : cette demeure na pas t fixe en Isral seulement, comme pour la Sagesse
ou lArche dAlliance, mais parmi nous , ie parmi les hommes en gnral.
et nous avons vu sa gloire :
la gloire de Dieu, dans lAT, cest Dieu lui-mme en tant quil se rend prsent (=
Dieu en piphanie) : cette gloire sest dabord manifeste dans la cration qui porte
son reflet, dans les interventions de YHWH au profit de son peuple, dans les visions
prophtiques dsormais, cette gloire est concentre dans lhumanit de Jsus. Bien
que lEvangile de Jean ne relate pas lpisode de la Transfiguration o apparat plus
clairement la gloire de Dieu en Jsus, on peut considrer que ce IV Evangile est celui
qui tend la Transfiguration chaque moment de la vie du Christ
gloire de Fils unique (envoy) dauprs du Pre : cest ici le premier emploi des mots
Fils (employ dans le reste de lEvangile de Jean au lieu de Logos ) et Pre (employ
dans le reste de lEvangile de Jean la place de Dieu ).
rempli de grce et de vrit : voici les trsors dont le Logos incarn est satur, et quil
donne la fois contempler et, pour ainsi dire, consommer.
v.16. Oui, de sa plnitude nous avons tous reu : et grce pour grce. v.17. Car la Loi fut
donne par Mose, la grce de la vrit fut donne par Jsus Christ
De sa plnitude nous avons tous reu : St Jean souligne ici que la Nouvelle Alliance (des
hommes avec le Logos incarn) est parfaite, plnire : elle confre la grce, tandis que
lAncienne ne la donnait pas, mais se contentait dy prparer le cur de lhomme (cf. St
Paul).
Cette interprtation est confirme par la suite : et grce pour grce. Car la Loi fut donne
par Mose, la grce de la vrit fut donne par JC : Jsus confre un don (ce que signifie
premirement grce ) en remplacement dun autre : le don de la vie divine moyennant la
foi en lui, en remplacement de la prparation la vie divine moyennant lapplication de la Loi
de Mose.
v.18. Dieu, personne ne la jamais vu, le Fils unique, Dieu qui est dans le sein du Pre,
celui-l la racont. En guise de conclusion, St Jean reprend tout ce que le Prologue a dcrit
: la communication que Dieu fait de lui-mme, en la personne du Logos. Communication
ternelle (avant la cration) [vv. 1-2], communication temporelle (avec la cration) [vv. 318], dabord avant lincarnation (3-13), puis dans lincarnation (14-18).
celui-l la racont : Jsus ne sest pas content de raconter les Pre par des paroles,
mais il a rendu tangible, visible, le Pre, par tout son tre divino-humain (cf. qui me voit,
voit le Pre ).