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Palavras-chave
cosmogonia - mitos de origem - mitos religiosos mitos profanos.
Keywords
cosmogony - origin myths - religious myths - myths profane.
INTRODUO
O mito cosmognico verdadeiro porque
a existncia do mundo est a para prov-lo.
Mircea Eliade
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Croatto (2010, p. 182) afirma que a etmologia de muthos (mythos) incerta, e que Mircea Eliade dizia, em 1954, que a linguagem do sculo
XIX definia como mito aquilo que no se deixa integrar na realidade.
Desde ento surge a oposio clssica entre mito e realidade. Ernest
Cassirer afirma, em Filosofia das formas smblicas (2004), observa
Croatto (2010, p. 189), que o mito uma forma intelectual de apreenso do mundo, assim como a linguagem, a arte, a religio e a cincia.
2.
Mitos Cosmognicos
e mitos de origem
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Ruthven (1976), porm, pondera que Cassirer trata o mito como uma
forma simblica primordial [...], uma linguagem no-discursiva,
densamente povoada de imagens. Entretanto, questiona o crtico:
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o smbolo, mas Croatto (2010) adverte que necessrio distingui-los. Para o telogo, o signo assinala uma relao de causa e efeito (p. 101). O smbolo, que no histria, mas um fato da natureza
ou do homem, vai em uma s direo (p. 101) e o mito delimita
a sua dimenso polissmica (p. 236) ao interpret-lo; a alegoria,
porm, abre o horizonte do primeiro sentido (p. 101) e um
recurso para interpretar acontecimentos ou realidades conhecidas,
ou que se fazem conhecer por uma explicao, como nas parbolas
evanglicas (p. 95), contadas por Jesus, por exemplo, e que so
to fictcias quanto as fbulas. A diferena que as parbolas de
Jesus embora tenham o seu carter potico no tratam de
antropomorfizar os animais ou objetos inanimados, como fazem
as lendas e fbulas, que so tambm gneros alegricos.
O mito tem muitas caractersticas em comum com a alegoria, pelo
fato de supor um interlocutor ao comunicar algo a alguem, por
incorporar smbolos, metforas, e tambm porque pode ser hermenutico e intepretar o prprio relato. Contudo, o que o diferencia
que o mito no criao imaginativa, na tica da conscincia
mtica, ao contrrio da cincia que tem o papel de indagar sua
veracidade histrica. Para Croatto (2010, p. 234). o mito instaura,
ao passo que as parbolas, lendas ou fbulas, ensinam e criam
modelos; o conto, por sua vez, diverte. vlido considerar,
porm, que Croatto um telogo e no um crtico literio, de
modo que o conto seja ele coletivo ou singular vai alm dessa
primeira instncia de classificao.
Afirma Croatto (2010, p. 209), o mito o relato de um acontecimento originrio, no qual os Deuses agem e cuja finalidade dar
sentido a uma realidade significativa. O mito contm sua verdade
e todo mito implica um ato de f, para que no se esvazie. Portanto,
independentemente de quantas e quais sejam as especificaes em
torno do mito, ele est voltado para os tempos primrdios e supe
um Deus e/ou deuses que fizeram nascer o cosmo, e por essa razo
vai alm da realidade emprica. Desse modo, para se compreender
o mito, no se pode l-lo como um arquelogo ou antroplogo,
mas necessrio entrar na mentalidade do ser religioso que acata
os deuses agentes do mito, que surgem antes da cosmogonia.
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3.
O homem moderno
e os mitos profanos
Alm da diferenciao especfica entre o mito de criao e o de
origem, o mito pode ser tambm considerado religioso ou profano, isto , ter caractersticas sacras ou no. Mircea Eliade (2008,
p. 19) observa que o Cosmos totalmente dessacralizado, uma
descoberta recente na histria do esprito humano, visto que
o homem moderno dessacralizou seu mundo e assumiu uma
existncia profana. Para Eliade, o homem arcaico distingue-se
do homem moderno na medida em que:
Para a conscincia moderna, um ato fisiolgico a alimentao, a sexualidade etc. no , em suma, mais do que
um fenmeno orgnico [...]. Mas para o primitivo um tal ato
nunca simplesmente fisiolgico; , ou pode se tornar um
sacramento, quer dizer, uma comunho como o sagrado.
[...] o sagrado e o profano constituem duas modalidades de
ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo
homem ao londo da sua histria. (ELIADE, 2088, p. 20)
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ainda so vitais em nossa sociedade contempornea. O antroplogo nos convida a repensar sobre o papel dos mitos na sociedade,
bem como a questionar suas simbologias, visto que elas no so
ingnuas e seu poder ideolgico exerce uma influncia to grande
na vida das pessoas, que a mass media pode inclusive induzi-las
insatisfao e infelicidade, consigo mesmas, j que no esto
em condies de atender a todas as exigncias do mito do sexo.
Ele observa que a mensagem da Playboy : mesmo que voc seja
um coelho oprimido, intimidado, voc pode aprender a desfrutar
de todas as coisas boas da vida (incluindo, em primeiro lugar,
mulheres to adorveis quanto apaixonadas), bastando-lhe para
isso tornar-se um Playboy.
O que no pode passar por despercebido ainda o carter sublime
e incondicional do belo nas relaes humanas, bem observado por
Kant (1993), e que hoje rebaixado e subliminarmente eliminado da
conscincia do homem moderno, para atender as necessidades econmicas da indstria cultural. Podemos afirmar, com base em Patai
(1972, p. 266), que o belo, em sua essncia, no tem vez na sociedade
contempornea, j que: Todos fazem uso da mulher mtica com
sua beleza irrestvel ou do homem mtico com sua masculinidade
igualmente irresistvel, e todos reforam a crena danosa de que a
felicidade o mesmo que atrao sexual, a qual, por sua vez, pode
ser adquirida pela compra e pelo uso do produto anunciado.
Os mitos, conforme analisamos at aqui, tenham eles caractersticas cosmognicas e religiosas ou sejam classificados como
profanos, em todos os casos, o acontecimento narrado no mito
o arqutipo que d sentido realidade presente, na concepo
de Croatto (2010, p. 229).
E por mais que as cincias naturais paream livres dos arqutipos
Podemos constatar, portanto, que o mito atravessa todas as camadas da sociedade, sejam elas religiosas e culturais ou cientficas.
Desse modo, a conscincia moderna deve estar atenta s razoabilidades propostas pelos mitos, bem como aos seus exageros e
arbitrariedades, que tendem a impor sociedade ticas duvidosas
ou no mnimo passveis de questionamentos.
3.1
A cincia consignada
categoria sacra
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Consideraes finais
As definies clssicas do mito religioso apontam para o fato de
que ele tem a sua flexibilidade, entre as comunidades primitivas,
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rEFERNCIAS
NOTAS
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