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I. Introduo
Aparentemente, o tempo no constitui um problema para ns, pelo contrrio,
convivemos cotidianamente com ele ou falamos dele com muita naturalidade,
basta citarmos expresses populares do tipo: passar ou gastar o tempo, faz
muito ou pouco tempo, o tempo passa ou voa, tempo dinheiro etc.,
principalmente, na vida agitada da Modernidade, quando lamentamos de que
no temos tempo para nada.
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Para AZCONE, 1996, p. 30, a noo judaico-crist de criao o que torna a cosmologia
agostiniana diferente das que o antecederam, pois, no pensamento grego, o mundo
eterno ou pelo menos a matria de que foi formado pr-existente e independente da
divindade [...]. O Cristianismo defende que o mundo foi criado, vale dizer, sua origem no
se encontra em um ser pr-existente e independente de Deus, mas no nada. Portanto,
criar a partir do nada no significa criar a partir de alguma coisa j existe chamada nada,
significa, ao contrrio, conforme est bem colocado por GUITTON, 1971, p. 175, que
Deus criou o mundo sem matria pr-existente.
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Encontramos essas mesmas objees no livro XI, das Confisses, onde se acha a clebre
explicao agostiniana do tempo, quando diz: No verdade que ainda esto cheios de
velhice espiritual aqueles que nos dizem: Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra? Se
estava ocioso e nada fazia dizem eles por que no ficou sempre assim no decurso dos
sculos, abstendo-se, como antes, de toda a ao? Se existiu em Deus um novo
movimento, uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca existiram, como pode
haver verdadeira eternidade, se nEle aparece uma vontade que antes no Existia? (Conf. XI,
10,12). Alm disso, o princpio da criao ex nihilo tema central de muitas outras obras
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Quanto segunda pergunta: o que fez Deus mudar de idia e fazer o que
nunca tinha feito antes?, em primeiro lugar,
...fala-se diz Agostinho como se houvesse transcorrido algum tempo antes
em que Deus no fez nada. No podia passar tempo algum que antes no
houvesse feito Deus, porque no pode ser criador dos tempos seno o que
existe antes do tempo (De Gen. contra man., I, 2, 4).
Em segundo lugar,
...intentam pesquisar as causas da vontade de Deus, quando esta vontade a
nica causa de todas as coisas que existem. Se a vontade de Deus se fundasse
antimaniquias, especialmente do Sobre o Gnesis ao P da letra, Imperfeito (393) e o Contra
Adimanto Maniqueu (393), escritas especialmente para defender o Antigo Testamento contra
as crticas dos maniqueus.
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GUITTON, 1971, p. 177.
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Igualmente nas Confisses Agostinho replica: Quem afirma tais coisas, Sabedoria de
Deus, Luz das inteligncias, ainda no compreendeu como se realiza o que se faz por Vs e
em Vs [...]. Pois, como poderiam ter passado inumerveis sculos, se Vs, que sois o
Autor e o Criador de todos os sculos, ainda no os tnheis criado? Que tempo poderia
existir, se no fosse estabelecido por Vs? E como poderia esse tempo decorrer, se nunca
tivesse existido? E conclui: Criastes todos os tempos e existis antes de todos os tempos.
Portanto, no concebvel um tempo, em que se possa dizer que no havia (Conf., XI, 11,
13; 13, 15).
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em alguma outra causa, esta seria antecedente sua vontade, e creio ser isto
inaudito (De Gen. contra man., I, 2, 4).
E conclui:
Ao que pergunta por que fez Deus o cu e a terra, direi: porque quis. A
vontade de Deus a causa da existncia do cu e da terra, e por isto a vontade
de Deus maior que o cu e a terra. Portanto, o que interroga o porqu quis
Deus fazer o cu e a terra, busca uma causa maior que a vontade de Deus, e eu
digo que nada maior se pode encontrar. Reprima, pois, a temeridade humana
sua insensatez e no busque aquilo que no existe [...] (De Gen. contra man., I, 3,
5).
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Nas Conf. VII, 10, 16, e 21, 27, Agostinho identificava o Verbo com o Nous exposto no
texto dos platnicos, que possivelmente eram as Enadas. Isso no quer dizer que no era
consciente das profundas diferenas que separavam o Verbo do Nous (Cf. Ibid., VII, 21,
27). Agostinho no estava apenas sendo um intrprete de Plotino, mas cristianizava as
idias que lhe pareciam profcuas (Cf. JOLIVET, 1932, p. 93-95).
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No tratado Sobre a Natureza do Bem, captulo X8, Agostinho explica que em seu
entendimento h uma diferena entre proceder de algo e ser gerado, e a
relao causal entre o cosmos e o Criador no de gerao e sim de
procedncia. A distino est no fato de que na gerao existe uma identidade
substancial entre a causa e seu efeito, j no proceder no h esta relao
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Ou seja, primeiramente a matria foi feita confusa e sem forma, para que
dela mais tarde se fizessem todas as coisas que hoje esto separadas e
formadas (De Gen. contra man., I, 5, 9). A matria informe , pois, o substrato
de onde iro sair os seres, nos momentos seguintes.9
Nosso Filsofo vai ainda mais longe em sua alegorizao do texto sacro,
afirmando que todas essas expresses no foram usadas fortuitamente para
designar a matria, mas que cada expresso informa uma qualidade da dita
matria. Logo, denominou-se a matria informe de cu e terra, porque ela
seria a matria prima comum de todas as coisas, porque toda a natureza com
todas as suas diversas espcies de criaturas provm dessa mesma matria
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Portanto, segundo nosso Filsofo, em uma primeira fase, Deus criou ex nihilo
uma matria confusa e informe e, logo em seguida, em uma segunda fase, deu
forma a esta matria, constituindo as diversas espcies de criaturas, que sero
descritas nos seis dias da Criao Genesaca.11
Nas Confisses Agostinho refletindo acerca da natureza dessa matria amorfa,
revela a dificuldade de qualquer ser humano conceber uma matria sem
forma, pois, tudo o que conhecemos, pensamos, sonhamos e fantasiamos
possui algum tipo de forma. possvel se pensar em uma forma inteligvel
totalmente destituda de matria sensvel como a justia, ou sendo mais
platnico as formas arqutipas inteligveis, mas como pensar uma matria
absolutamente sem forma. A dita matria no uma forma inteligvel ou uma
forma sensvel, mas uma matria sensvel, logo, corprea, mas totalmente
carente de forma (Cf. Conf., XII, 3, 3-5, 5).
No se deve, todavia, confundir a informidade com deformidade, pois nossa
analisada matria no sem forma enquanto comparada com uma bela forma,
mas simplesmente no bela, feia, no possui cor ou mesmo qualquer
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Este conceito Agostinho foi buscar nos esticos, segundo os quais as razes seminais
(rationes seminales) so fragmentos ou sementes do Lgos universal, que determinam todas as
coisas. Quer dizer, elas so sementes do Lgos que o prprio Lgos insere no cosmos para
determinar o nascimento, a vida, a morte, o curso, as aes, as relaes causais de tudo o
que aconteceu, acontece e acontecer no cosmos. Segundo os esticos, tudo est
previamente determinado pelo Lgos atravs de suas sementes, cabendo ao homem se
conformar com seu destino para melhor viver. O conceito de Lgos (juntamente com o de
razes seminais) contribui para fundamentar um extremo determinismo em que nada
acontece por acaso ou acidente, mas para cumprir o projeto do Lgos.
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Para SARANYANA, 1999, p. 65, atravs das razes seminais se d a materializao das
razes eternas ou idias divinas, sobre as quais repousa a teoria do exemplarismo
medieval, da qual trataremos mais adiante. Cf., tambm, TRAP, 1992, vol. II, p. 394, diz:
Deus cria do nada, e cria segundo as razes eternas, que outra coisa no so seno idias
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Assim Deus continua sua criao atravs dos tempos.14 Por isso, Agostinho
diz: Ainda mesmo o que no foi criado e todavia existe nada tem em si que
no existisse (Conf., XI, 4, 6). Ou como diz Copleston:
Deus criou certamente, no princpio, todas as coisas juntas, mas no criou
todas nas mesmas condies; muitas coisas foram criadas invisivelmente,
latentemente, potencialmente, em germes, em suas rationes seminales.15
Igualmente diz no Sobre a Verdadeira Religio: Mesmo supondo que o mundo seja feito de
alguma matria informe, essa mesma matria foi tirada totalmente do nada. Pois, mesmo o
que ainda no est informado, sem dvida alguma, de algum modo j tem iniciada a sua
formao. Ser susceptvel de forma (capacitas formae) benefcio de seu Autor, e possu-la
bem. A simples capacidade de forma , pois, certo bem. Por conseguinte, o autor de todas
as formas que o doador de toda forma tambm o fundamento da possibilidade de
algo ser formado. E assim, tudo o que , enquanto , e tudo o que no , enquanto pode vir
a ser, tem em Deus sua forma ou possibilidade de ser formado. Dito de outro modo: todo
ser formado, enquanto formado, e todo o que ainda no formado, enquanto formvel,
encontra seu fundamento em Deus (De vera rel., 18, 36).
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Para um maior aprofundamento do tema, ver, alm da obra supracitada, a leitura do livro
XII, das Confisses, intitulado A Criao e o De Gen. ad litt., captulos IV a VI.
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Sobre a Palavra ou o Verbo, como instrumento usado por Deus na criao, cf., tambm,
De Trin., VI, 10, 11; De lib. arb., II, 16, 41-44; De civ. Dei., XI, 21 e o De nat. boni, 26, onde
diz: Deus fez, no de coisas que j existiam, mas sim daquilo que em absoluto no existia
ou seja, do nada, as coisas que no gerou de si, mas que fez pelo Verbo.
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Agostinho trata das idias eternas ou razes eternas especialmente no opsculo De
ideis, contido na obra De diversis quaestionibus octoginta tribus, onde, refutando o
emanacionismo plotiniano, diz que o mundo no emanou de Deus, mas este primeiro o
criou em sua mente, como idias, e depois materializou tais idias fora de si, a partir do
nada. Ou seja, o pluralismo no mundo a materializao das razes eternas, mas no a
emanao de Deus. Ou, como diz BEIERWALTES, 1995, p. 135: Na Quaestio de ideis,
Agostinho concebe as Idias ao modo da concepo medioplatnica, como formas
originrias, ativas, ou seja, dotadas de forma (principales formae), e como fundamentos
imutveis da realidade: tais formas vm comprimidas no pensamento divino. Da que as
Idias so o projeto preliminar do mundo que vem constitudo no pensamento divino e,
porque so sempre j pensadas, constituem a essncia da mens divina e da sapientia Dei. Ou
seja, Deus pensa e conhece os entes em si mesmos enquanto so suas Idias; a cincia de
Deus idntica aos entes e, ao mesmo tempo, causa do fato que os entes existam fora de
Deus. Por fim, Beierwaltes conclui dizendo que o conceito ontolgico de idias divinas
ou razes eternas corresponde ao momento ontolgico da criao, contida no livro do
Gnesis 1,1, que diz: No princpio Deus fez o cu e a terra e a terra era invisvel e informe .
SARANYANA, 1999, p. 62, observa que sobre a noo de razes eternas ou idias
divinas, que repousar, mais tarde, na Idade Mdia, a teoria do exemplarismo,
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Eterno mesmo s Deus. As demais criaturas foram todas feitas por Ele, no
tempo;
2 - Ao ter sido criado do nada, e no por emanaes, o hiponense no corria o
risco de ser acusado de pantesmo, como ocorre claramente com os
maniqueus e, para alguns, com Plotino, ainda que injustamente. Quanto aos
maniqueus, conforme vemos na resposta do maniqueu Flix a Agostinho, os
seres criados, ou melhor, emanados, so da mesma substncia de Deus. Em
Agostinho, pelo contrrio, temos uma concepo genuinamente testa, pois o
ser criado no da mesma essncia ou substncia do criador20, conforme
deixa claro no Sobre a Natureza do Bem:
O Supremo Bem, acima do qual nada existe, Deus; por isso um Bem
imutvel e tambm verdadeiramente eterno e imortal. Todos os outros bens
tm nele a sua origem, mas no so de sua mesma natureza. O que da sua
natureza ele mesmo; as coisas que foram criadas tm nele a sua origem, mas
no so o que ele (De nat. boni 1).
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Cf. AZCONE, 1996, nota 15, p. 32: Ao defender a criao ex nihilo, Agostinho insiste
em que o mundo no pode proceder da substncia divina, porque do contrrio aquilo que
no Deus seria divino e, sendo evidente que o mundo mutvel, faramos Deus submisso
mudana: cf. De gen. ad litt. VI, 2,2. Cf., tambm, TERZI, 1937, p. 59: Pela doutrina da
criao, da qual parte Agostinho para refutar os maniqueus, no h nenhuma natureza que
no seja criada por Deus. Esta doutrina se ope absolutamente velha idia grega de uma
matria originria incriada, que princpio negativo e por isso causa do mal nas criaturas.
Na obra Sobre o Gnesis Contra os Maniqueus, Agostinho deixa claro que o mundo no da
mesma natureza que Deus, quando diz: Do mesmo modo, todas as coisas que fez Deus
so extremamente boas; mas no com a mesma bondade com que bom Deus. Porque Ele
as fez e elas furam feitas por Ele. No as engendrou de sua mesma natureza para que
fossem o que Ele, seno que as criou do nada a fim de que, como razovel, no fossem
iguais nem ao que as fez, nem a seu Filho, por quem foram criadas (De Gen. Contra man., I,
2, 4).
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Para Agostinho o nico Ser igual a Deus, ou que participa da sua essncia ou
natureza, Cristo; os demais foram feitos por Ele, mas no de sua substncia,
ou no saram dele, e sim do nada. Por isso diz no Contra Felix Maniqueu:
Eu digo que procede de Deus, no s a alma, seno tambm nosso corpo e
toda criatura, tanto a espiritual como a corporal, pois isto o que sustenta a f
catlica. Mas, uma coisa o que Deus engendrou de si, que o que Ele
mesmo; outra, ao contrrio, o que fez Deus. O que Deus engendrou igual ao
Pai; o que Deus fez, sendo criado, no igual ao criador. Uma coisa o que
dizemos que procede de Deus, mais exatamente Dele, que o mesmo que Ele,
como o Filho unignito, como sua Palavra pela qual fez todas as coisas; das
outras, ao contrrio, dizemos que procedem de Deus, porque falou e se
fizeram; ou mandou e foram criadas [...](Contra Felic.man., II, 17).
Aqui, ao responder s objees dos maniqueus: Por que Deus fez o cu e a terra? responde Agostinho: Porque quis (De Gen. contra man., I, 2,4), estamos diante de um outro
ponto que torna a nova ontologia de Agostinho profundamente diferente das antecedentes,
todas profundamente necessitaristas, Inclusive a plotiniana, onde, segundo BRHIER,
1953, p. 71, no cabe considerar o princpio das coisas como vontade criadora. Em Sobre
a Cidade de Deus, Agostinho responde pergunta: Por que Deus cria? Com: Quia Bonus!
(De civ. Dei, XI, 21).
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A esse respeito diz CUESTA, 1954, p. 352: O mundo no emanao da essncia de
Deus, obra do amor de Deus; obra de sua sabedoria e de seu poder a servio de seu amor
expansivo e benfico.
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Cf. CUESTA, 1954, p. 352: Agostinho afirma a origem divina de todas as coisas que
foram tiradas do nada, no porque Deus as necessite, seno porque Deus bom e sua
bondade se compraz em dar existncia s coisas e em conservar nelas sua bondade.
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