Perspectivas y problemas

contemporneos
de la tica y la Biotica

Jos Salvador Arellano Rodrguez

Coordinador

Quetzalcatl dando a luz a Piltzintecuhtli

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO

Dr. Gilberto Herrera Ruiz
Rector
Dr. Irineo Torres Pacheco
Secretario Acadmico
Q.B. Magali E. Aguilar Ortiz
Secretaria de Extensin Universitaria
Dra. Margarita Espinosa Blas
Directora de la Facultad de Filosofa
LLME. Vernica Nez Perusqua
Directora de la Facultad de Lenguas y Letras
Tec. Prof. Ricardo Saavedra Chvez
Coordinador de la Editorial Universitaria
Publicacin del Cuerpo Acadmico en Filosofa Contempornea de la
Facultad de Filosofa y la Unidad de Biotica, Proyecto FOMIX QRO-2014-CO2-245637

Jos Ramn Montijo Gonzlez

Diseo Editorial
D.R. Universidad Autnoma de Quertaro,
Centro Universitario, Cerro de las Campanas s/n,
Cdigo Postal 76010, Quertaro, Qro., Mxico
ISBN: 978-607-513-183-2
Primera edicin, Octubre de 2015.
Hecho en Mxico
Made in Mexico

NDICE

Presentacin 7

Parte I
Perspectivas tericas entorno a la tica y la Biotica

13

Biotica y sincretismo argumentativo:

un estudio a la legislacin tico- animal
en el estado de Quertaro

15

Luis Eusebio Alberto Avendao Gonzlez

Entre la biotica y el bioderecho.

Elementos para la aproximacin desde el Estado Constitucional

47

Ral Ruiz Canizales

Kant o la moral incomprendida

67

Lutz Alexander Keferstein

Parte II
Biotica y sustentabilidad ecolgica

89

La Biotica y su relacin con la Justicia Socio-Ambiental en

la Sierra Otom de Quertaro (Mxico)

91

Pedro Joaqun Gutirrez-Yurrita

Roco Yadira Romero-Meza
Adriana lvarez-Daz
Blanca Andrea Ortega-Marn

Reflexin tica en el Desarrollo, Sustentabilidad y Bienestar Social

en Zonas Indgenas Altamente Marginadas, a partir de propuestas
de Desarrollo de Modelos de Produccin de Traspatio

127

Romero Zepeda H.
Romero Mrquez R. S.
Zamora Velzquez S. S.
Arellano Rodrguez J. S.
Gutirrez Yurrita P. J.

La corresponsabilidad social como elemento necesario de una

tica de la sustentabilidad 163
Jos Salvador Arellano Rodrguez

Parte III
Problemticas contemporneas del dominio y
control de los cuerpos humanos

179

Mujeres en casa, hombres van a donde quieren:

vida cotidiana y relaciones de gnero entre la
poblacin indgena Hho del estado de Quertaro

181

Jorge Adn Romero Zepeda

Hilda Romero Zepeda

Un thos nuevo cifrado en el cuerpo

211

Jorge Vlez Vega

Dilemas institucionales entorno al aborto

Jorge Adn Romero Zepeda
Hilda Romero Zepeda

225

El aborto en la religin catlica

235

Jorge Adn Romero Zepeda

Hilda Romero Zepeda

El cadver, regulaciones legales y discusin biotica,

aproximacin a Derechos Fundamentales
Bernardo Garca Camino
Manuel Antonio Mureddu Gonzlez

245

Presentacin

Temas tan variados no se podran encontrar en este volumen, sin embargo,

estn unidos por una simple cualidad, a saber, la reflexin, pero aquella que
va de los asuntos ticos a los bioticos. Tales reas de reflexin han tomado
un revuelo tan importante en las ltimas dcadas por todo lo que significa el
siglo XXI, pero ms an, por todo lo que seguimos arrastrando del siglo XX:
el constante desarrollo de la tecnologa y la implicacin con la vida humana
en tanto relaciones personales, relaciones con otros seres vivos y con el medio
ambiente; la terrible separacin entre la tica y la poltica; los problemas
suscitados al momento de tomar decisiones respecto de la vida en un ambiente
clnico; el problema del desarrollo econmico que no necesariamente implica
un desarrollo social ni humano; la aplicacin creciente de transgnicos sobre el medio; la terrible desigualdad social al interior de los Estados Nacin;
el progreso (todava existe la idea) ligado al problema del calentamiento global; el fenmeno de la migracin; la crisis producida por la relacin entre el
capitalismo y el sistema neoliberal; nuevas formas de violencia que ya no son
expresadas en contra de las Naciones sino al interior de ellas, en contra de sus
propios ciudadanos; la crisis de la seguridad; la guerra contra las drogas, el
narcotrfico y su relacin con los consumidores; los siempre acalorados debates sobre el aborto y un largo etctera.

Pareciera que ante esto no podemos hacer mucho y que, como seala el
Manifiesto ltima Llamada, si no hacemos algo pronto lo nico que nos queda
por hacer ser aceptar y soportar la destruccin causada por nosotros mismos.
As, los nuevos fenmenos que estamos presenciando requieren de toda una
nueva capacidad de reflexin por parte de aquellos que estamos tratando de
aprehender precisamente la singularidad de cada fenmeno que, por su propia
particularidad, se encuentra en constante cambio. De esta manera, las respuestas ya no pueden ser las que le correspondan a los fenmenos del siglo XX,
aunque encontremos muchas similitudes o simplemente porque sea el mismo
fenmeno. Esto en su diferencia exige irremediablemente una reflexin propia y por el mismo hecho respuestas propias y pertinentes. Es en este sentido
que se han propuesto los diferentes apartados de este volumen, pues se buscaba proponer y abordar no slo tericamente los fenmenos expuestos, sino
presentar propiamente la reflexin sobre temas concretos que tienen que ver
con nuestra propia cotidianidad y con eso que va propiamente de lo tico a lo
biotico.
Es un hito que ya el concepto biotica se encuentre definido por la Real
Academia Espaola, pues ya se presenta su propio campo de accin, a saber la
reflexin sobre los campos o las ciencias de la vida o, para ser ms precisos, la
aplicacin de la tica a las ciencias de la vida. Es un hito, pero ante todo problemtico, pues abre todo un complejo panorama de dudas sobre los mismos
conceptos que comprende la definicin, ya que nos invita a problematizar al
menos dos cosas, a saber, por un lado: Qu es una ciencia de la vida? Cules
son esas ciencias de la vida? En qu campos de accin encontramos a esas
ciencias? Cmo, en su propia singularidad, aprehenden la vida? Qu efectos
polticos tienen esas distintas ciencias?; y por otro lado, la pregunta que se
vuelve ms compleja: Qu es la vida? La vida del animal humano es la misma
que la del no humano? Se puede comparar la vida del animal humano con la

vida vegetal? Si esto no es as, por qu y con qu intereses y fines? Si aceptamos

que la vida de los no humanos puede ser comparada con la de los humanos,
seguiramos actuando de la misma forma, o sea, seguiramos alimentndonos
con sus cuerpos o vistindonos con sus pieles? Toda una serie de preguntas
se abre al momento de la vida vegetal: Cules son las consecuencias de la
aplicacin de transgnicos sobre esta vida? Se piensa la vida vegetal slo en la
medida en que produce efectos positivos o negativos sobre otras especies? Es
aceptable el desarrollo y la produccin de la vida vegetal en exceso si se mira
desde la sustentabilidad? Estas y otras muchas preguntas podran ser las causantes de toda una nueva reflexin sobre los temas que aqu se plantean, pero
entendamos que el espectro de la tica y de la biotica ha tenido una apertura
enorme, en la cual debemos incluir nuevos fenmenos que estn sujetos a esas
categoras de la ciencia y de la vida y propiamente a la de las ciencias de la vida.
Ahora, estas categoras de ciencia, vida y ciencias de la vida encuentran su
imbricacin con todos esos problemas que ya hemos enlistado ms arriba, que
en su clara relacin nos pondran en dura prueba para actuar ticamente. Sin
embargo, no tenemos que quedarnos con la impresin de que eso es imposible,
sino que tenemos que entender que es posible y que mientras reflexionemos
sobre ellos lo seguir siendo. Frente a esto no tenemos que buscar la culpabilizacin extrema ni siquiera la evitacin extrema, pues como lo ha sealado
Michel Foucault en Las relaciones de poder penetran los cuerpos (1992):
Un anlisis de este tipo conviene no diluirlo en una culpabilizacin de tipo individual (como la que se ha practicado sobre todo hace algunas decenas de aos, en el existencialismo
de autoflagelacin: todos somos responsables de todo, no existe una injusticia en el mundo de la que en el fondo no seamos
cmplices), tampoco conviene esquivarlo mediante uno de esos

desplazamientos que son corrientes hoy en da: todo esto deriva

de una economa de mercado, o de la explotacin capitalista, o
simplemente, de esta sociedad podrida (entonces los problemas
del sexo, de la delincuencia, de la locura se reenvan a otra
sociedad).

Frente a eso, a la culpabilizacin del individuo o al esquivar los problemas, es que se tiene que reflexionar de manera diferente para no caer en esos
extremos cuasi irracionales de la accin moral humana. De esta manera, los
autores de estos artculos no slo muestran la reflexin terica o sobre los casos concretos, sino que buscan de alguna manera abordar los fenmenos de
distintas maneras que puedan evadir precisamente esos extremos. Adems,
agreguemos que la apertura a la reflexin de la tica con su relacin particular
con la biotica nos abre un panorama diferente y, como tal, se convierte en
un nuevo enfoque de interpretacin de la realidad que pareciera nos rebasa
en todo momento. A esto se debe que la primera parte del volumen tenga un
carcter propiamente terico, pero que no por esto pierde alguna potencia o
su efectividad propia, sino todo lo contrario, esta parte ayuda propiamente
al ejercicio de la reflexin en torno a los problemas que tienen que ver con
la ley y los animales, la relacin entre la biotica y el bioderecho, y una exposicin kantiana sobre la moral. En la segunda parte los autores se enfrentan
propiamente al gran tema de la sustentabilidad, concepto y realidad que ha
generado diferentes reacciones por su propia accin. Es precisamente en ese
apartado donde la tica con su reflexin propia y la biotica entran en accin
para dilucidar los problemas con el concepto de sustentabilidad. Por ltimo,
la tercera parte trata de abordar la realidad del cuerpo pero en su perfecta
relacin con la vida, as los temas tratados estn relacionados con el aborto,

10

el cuerpo y sus transformaciones frente a los mecanismos de poder, el rol de

la mujer y el hombre en las comunidades indgenas y, donde se desvanece el
concepto vida, el tema sobre el cadver en relacin a sus regulaciones legales.
Despus de todo, lo que se espera es que el lector encuentre esa posibilidad
para pensar de otro modo la realidad de hoy, tan abrumadora pero abierta a
las infinitas posibilidades.
Jorge Vlez Vega.
Noviembre 2014. Santiago de Quertaro, Qro.

11

Parte I
Perspectivas tericas entorno a la
tica y la Biotica

13

Biotica y sincretismo argumentativo:

un estudio a la legislacin
tico-animal en el estado de Quertaro
Luis Eusebio Alberto Avendao Gonzlez1*

Consideraciones generales
En trminos generales, la Biotica trata de vincular juicios y hechos biolgicos. El ser humano es un sujeto tico; es decir, ejerce un albedro que le
permite distinguir y elegir las consecuencias de sus actos, y a partir de ello
emitir juicios de valor y con ello distinguir el bien del mal. Involucrado por
su entorno, ha ejercido actos tendientes a reconocer y proteger el medio ambiente, sano y de calidad, as como la creacin de conceptos e ideas tales como
la biodiversidad, la biotecnologa, la bioseguridad, etc. Bajo estas hiptesis se
incluye la proteccin y defensa de los animales como seres vivos, lo cual
contiene un significado tambin biotico.
Nuestro pas, por virtud de las reformas constitucionales de fechas 10 y 11
de junio del ao 2011, vio incrementar no slo un apartado de derechos humanos, sino un catlogo de legislaciones y resoluciones extranjeras, lo cual supone hallarnos en presencia de un canon internacionalista, donde el parmetro
de validez de ambos lo otorguen no slo el derecho interno sino tambin las
normas y criterios de interpretacin emanados de sentencias, opiniones consultivas e informes de los organismos supranacionales. Entre ellas, la Declara1 * Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.

15

cin Universal de los Derechos del Animal, adoptada por la Liga Internacional
de los Derechos del Animal a las ligas nacionales afiliadas tras la III Reunin
sobre los Derechos del Animal, celebrada en Londres, del 21 al 23 de septiembre de 1977. La declaracin fue proclamada el 15 de octubre de 1978.
A partir de lo anterior, se ha creado un marco jurdico nacional y diversas
normas oficiales que significan un avance en la materia. Sin embargo, dado el
sistema federal en nuestro pas, operan lagunas y antinomias en cuanto a las
posibilidades legislativas en cada una de las entidades federativas. A lo anterior
se suma el hecho de que los argumentos no son consistentes ni las ms de las
veces fundados, operando una discrecionalidad total en cuanto a conferir un
tratamiento respetuoso y diferenciado en favor de otras especies diferentes a
las humanas.
Dado el sincretismo argumentativo en relacin con la tica animal en el
estado de Quertaro, constituyen objeto de estudio el Decreto por el que se
declara a la fiesta de toros Patrimonio Cultural Inmaterial del estado de Quertaro, y la Ley que reforma y adiciona diversas disposiciones de la Ley de
Proteccin Animal del estado de Quertaro. Ambos ordenamientos no slo
contradicen la legislacin internacional2, sino que adems son contradictorios
entre s, al prever un derecho y un no derecho, es decir, positiva su negacin y
contradiccin terica y normativa.
Adems del estudio a las consideraciones anteriores, es menester realizar
un breve estudio en cuanto a la naturaleza jurdica de los animales, ya que el
Derecho mexicano decantado positivista considera como sujeto de imputacin normativa, esto es, como nico titular de derechos y obligaciones al ser
2 El estudio en Quertaro se ha limitado nicamente a los toros de lidia y a los animales que participan en circos pero slo
el tipo de circo terrestre- excluyendo a los animales marinos que suelen aparecer en otros tipos de espectculos iguales.

16

calificado como humano3, circunstancia que es confirmada por el pensamiento

de Ferrajoli en cuanto a la seleccin de sujetos a reconocerles estatus jurdico.

Construccin de un concepto de tica y argumentacin animal

a partir de la legislacin local
Para el hombre como ser humano el vivir es un problema tico, pero no
para el animal. Los animales estn ajustados al medio ambiente donde viven.
El hombre no est ajustado a su entorno, razn por la por la cual debe ajustarse
y justificarse. A partir de ello, la biotica aporta a la ciencia jurdica la posibilidad del trnsito del concepto de persona hacia el de vida 4. A partir de ello
la biotica animal puede ser definida como el conjunto de normas ticas que
regulan el comportamiento y las relaciones del hombre con los animales, estudiado bajo tres consideraciones: ticas, argumentativas y jurdicas.
a) Consideraciones ticas
Para Paulina Rivero Weber y Ruy Prez Tamayo (2007), en su libro tica y
biotica, en la construccin de la biotica el pensamiento de Platn insista en
tres aspectos que conforman la tica y que deben estar siempre presentes: 1.
Para hablar de tica es necesario deliberar, utilizando la razn y no los sentimientos, 2. La tica implica pensar por cuenta propia sin hacer caso de lo que
diga la mayora (no es una decisin democrtica), y 3. La tica requiere que se
asuma un cometido fundamental: nunca ser injustos.
3 El Cdigo Civil del Estado define dos conceptos: personas y cosas, pero no trata de animales, que no son ni unas
ni otras. Habra que decir que los animales por s mismos no son sujetos de derechos ni de responsabilidades, pero las
personas s tenemos responsabilidades hacia ellos. Desde el punto de vista biotico, podemos decir que los animales no
son sujetos morales, pero s objetos morales. Los problemas ticos no son con otros seres humanos, sino con seres no
humanos, otros que an no son seres humano se incuso con seres que an no son seres.
4 La biotica trata de relacionar los juicios de valor con los hechos biolgicos, y en ese contexto amplio no hay duda de que
los derechos de los animales como seres vivos tienen un claro significado biotico. Ejemplo de ello es la experimentacin con animales con fines preponderantemente no cientficos, como los productos de belleza.

17

b) Consideraciones argumentativas
En trminos de Rolando Tamayo y Salmorn (2003), la palabra argumento
puede usarse para indicar cualquier enunciado que afirma algo, y por tanto
niega todo lo que le contradice. Insiste en que la expresin argumento es ms
o menos sinnima de argumentacin, salvo que mientras argumentacin designa tambin la actividad de argumentar, argumento se refiere a la especfica
estructura discursiva en la cual el argumento se presenta.
En la argumentacin el discurso (la forma en que se expresan los argumentos) no busca persuadir (disuadir) o convencer; la idea es proveer un argumento que, en el caso, no pueda ser vencido, un argumento que no pueda
ser refutado, contra el cual no se pueda proporcionar un contraejemplo: un
argumentum fides. Este argumento cierra la confrontacin. La argumentacin
no persigue la adhesin a una tesis, sino mostrar un argumento que, ex tunc,
no puede ser vencido5. A partir de las ideas anteriores, es necesario establecer
que si bien se debe argumentar cientfica y jurdicamente, en atencin a la
proteccin de los derechos animales, lo es tambin el hecho de que slo pueden utilizarse elementos que sean congruentes y que no sean vencidos como
parte de tal consideracin. En palabras de Tamayo, es necesario jugar con las
reglas del propio juego. As, es necesario establecer que no podemos atribuir
conceptos humanos a la condicin animal, pero s garantizar su respeto justo
como parte de la preservacin y aprovechamiento de la flora y fauna silvestre,
as como el trato digno y respetuoso a las especies animales, a efecto de evitar
la crueldad en contra de stas6.
5 La argumentacin no es una yuxtaposicin de materiales desordenados, indefinidos en nmero. Por el contrario, en la
argumentacin slo participan argumentos cuya identidad, conmensurabilidad y oportunidad han sido satisfechas. La
argumentacin no es indefinida, la argumentacin presupone un mbito bien determinado, espacial (identidad de los
jugadores), materiales (slo jugadas del juego), espacial y temporalmente. A este respecto cabe sealar que la argumentacin, como los dems juegos, no es sine die, tiene un punto final. Ibdem
6 Ver Norma Oficial Mexicana de Emergencia NOM-EM-136-ECOL-2002, no es innovativa ya que slo regula y desarrolla el contenido de las leyes. SJF, 9. poca, tesis aislada, TCC, Enero 2005.

18

El sincretismo denunciado tiene como propsito afirmar que en las relaciones de derecho no slo se encuentra el hombre, sino tambin todos aquellos a
los cuales el hombre pueda vulnerar sus derechos fundamentales, encontrando
de este modo que los sujetos del derecho no son exclusivamente hombres, tambin lo son los dems seres vivos y el mundo, puesto que stos tambin tienen
derechos fundamentales que deben ser salvaguardados por el derecho, sin que
ello signifique atribuirle conceptos propios del ser humano.
c) Consideraciones jurdicas
La Declaracin Universal de los Derechos del Animal, adoptada por la Liga
Internacional de los Derechos del Animal a las ligas nacionales afiliadas tras
la III Reunin sobre los Derechos del Animal celebrada en Londres del 21
al 23 de septiembre de 1977. La declaracin proclamada el 15 de octubre de
1978 por la Liga Internacional, las ligas nacionales y las personas fsicas que se
asocien a ella, fue aprobada por la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y posteriormente por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), la cual dispone:

19

DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS

DEL ANIMAL7
Artculo 1. Todos los animales nacen iguales ante la Vida y tienen los mismos derechos de existencia.
Artculo 2
a) Todo animal tiene derecho al respeto.
b) El hombre, en tanto que especie animal, no puede atribuirse el derecho de exterminar a otros animales, o de
explotarlos violando este derecho. Tiene la obligacin de
poner sus conocimientos al servicio de los animales.
c) Todos los animales tienen derecho a la atencin, a los
cuidados y a la proteccin del hombre.
Artculo 3. Ningn animal ser sometido a malos tratos ni actos
de crueldad. Si es necesaria la muerte de un animal, sta debe ser
instantnea, indolora y no generadora de angustia.
Artculo 4
a) Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene
derecho a vivir libremente en su propio ambiente natural, terrestre areo o acutico, y a reproducirse.
b) Toda privacin de libertad, incluso aquella que tenga
fines educativos, es contraria a este derecho.
7 Fuente, esta declaracin no es de conocimiento general y mucho menos valedera en todas las naciones. En caso de
incluirla en este documento, indicar lo anterior.

20

Artculo 5
a) Todo animal perteneciente a una especie viva tradicionalmente en el entorno del hombre, tiene derecho
a vivir y crecer al ritmo y en las condiciones de vida y
libertad que sean propias de su especie.
b) Toda modificacin de dicho ritmo o dichas condiciones que fuera impuesta por el hombre con fines mercantiles, es contraria a este derecho.
Artculo 6
a) Todo animal que el hombre ha escogido como compaero tiene derecho a que la duracin de su vida sea
conforme a su longevidad natural.
b) El abandono de un animal es un acto cruel y degradante.
Artculo 7
a) Todo animal de trabajo tiene derecho a una limitacin razonable del tiempo e intensidad del trabajo, a
una alimentacin reparadora y al reposo.
Artculo 8
a) La experimentacin animal que implique un sufrimiento fsico o psicolgico es incompatible con los
derechos del animal, tanto si se trata de experimentos

21

mdicos, cientficos, comerciales, o de cualquier otra

forma de experimentacin.
b) Las tcnicas alternativas deben ser utilizadas y desarrolladas.
Artculo 9. Cuando un animal es criado para la alimentacin
debe ser nutrido, instalado y transportado, as como sacrificado,
sin que ello resulte para l motivo de ansiedad o dolor.
Artculo 10
a) Ningn animal debe ser explotado para esparcimiento del hombre.
b) Las exhibiciones de animales y los espectculos que
se sirvan de animales son incompatibles con la dignidad del animal.
Artculo 11. Todo acto que implique la muerte del animal sin
necesidad, es un biocidio, es decir, un crimen contra la vida.
Artculo 12
a) Todo acto que implique la muerte de un gran nmero de animales salvajes es un genocidio, es decir, un
crimen contra la especie.
b) La contaminacin y la destruccin del ambiente natural conducen al genocidio.

22

Artculo 13
a) Un animal muerto debe ser tratado con respeto.
b) Las escenas de violencia en las que los animales son
vctimas deben ser prohibidas en el cine y la televisin,
salvo si ellas tienen como fin el dar muestra de los atentados contra los derechos del animal.
Artculo 14
a) Los organismos de proteccin y salvaguarda de los
animales deben estar representados a nivel gubernamental.
b) Los derechos del animal deben ser defendidos por la
ley como lo son los derechos del hombre.

Las disposiciones internacionales forman parte de las leyes extranjeras

y tratados que Mxico ha incorporado como parte del acuerdo de convencionalidad, y que resultan jurdicamente obligatorias.

Consideraciones en Ferrajoli sobre el concepto de persona

En trminos de Kelsen, el sujeto de imputacin normativa, es decir, el titular
de derechos y obligaciones, es el ser humano, y en consecuencia los derechos
que reconoce el derecho se circunscriben nica y exclusivamente a ste. Aun
cuando el derecho no reconoce como sujetos de derechos y obligaciones a los
animales, por considerarlos cosa, es decir, objetos inanimados, s pueden ser
objeto de regulacin como parte de la regulacin del hombre en relacin con
su medio ambiente.

23

Actualmente casi toda la bibliografa iberoamericana, as como las resoluciones en materia de dignidad y derechos fundamentales a cargo del Poder
Judicial Federal, suele adscribirse al pensamiento garantista de Ferrajoli (2001)
para definir a los derechos fundamentales, en los trminos siguientes:
Los Derechos Fundamentales constituyen aquellas expectativas de prestaciones o no lesiones que se atribuyen, de forma
universal e indisponible, a todos en cuanto personas, ciudadanos
y/o capaces de obrar (Ferrajoli, 2001, p. 287) este tipo de derechos, fundamentales, que hacen referencia tanto a aquellos derechos consagrados en las constituciones de los estados respectivos
(perspectiva formal), como los derechos inherentes a la persona
humana (perspectiva material)8.

Son derechos de los individuos, segn el profesor Ferrajoli, aquellas situaciones de ventaja que el derecho positivo reconoce a las personas en relacin a
tres diferentes estatus: persona, capacidad de obrar, y ciudadano. Los Derechos
Fundamentales de los individuos tienen origen en el previo reconocimiento
por parte del derecho objetivo (positivo) de los estatus en cuestin; mas, de hecho, sucede que no a todos los individuos se les reconocen, lo que determina,
en consecuencia, que tampoco se les reconozcan determinados derechos que
existen en razn de tales estatus.
Por tanto, el reconocimiento de los estatus de persona, capacidad de obrar
y ciudadana, as como la combinacin de posibilidades de que ellos se reco8 Al respecto, el profesor Gregorio Peces-Barba tambin refiere que los derechos fundamentales encuentran sustento en
un sistema de valores previo (dimensin material) y slo alcanzan su plenitud cundo: 1) una norma jurdica los reconoce, 2) de tal norma se desprenden un conjunto de facultades o derechos subjetivos y, 3) los titulares pueden contar con
el aparato coactivo del Estado para la proteccin de tales derechos.

24

nozcan slo parcialmente, dan origen a una interesante tipologa de derechos,

en una perspectiva terica. Ciudadana y capacidad de obrar, por el hecho de
que no se reconocen a todos los individuos, pueden dar origen a dos grandes divisiones de los derechos. La primera entre derechos de la personalidad
y derechos de ciudadana, y la segunda entre derechos primarios y derechos
secundarios. La primera denota derechos que pertenecen a todos o slo a los
ciudadanos, mientras que la segunda se refiere a derechos que pertenecen a
todos o slo a las personas capaces de obrar, y combinndolas se generan cuatro clases de derechos. Los derechos humanos, que son derechos primarios de
las personas, que pertenecen a todos los individuos por el solo hecho de ser
personas, y que incluyen el derecho a la vida y a la integridad fsica, la libertad
de conciencia, el derecho a la salud y a la instruccin.
As, sea que nos abracemos a una corriente positiva o natural de los derechos para definir a los Derechos Fundamentales, los mismos obedecen a un
reconocimiento especfico en un tiempo y lugar determinado; as, los mismos
responden a una vigencia, tienen una edad, son producto de su tiempo y de las
necesidades concretas que desarrollan las sociedades y los individuos dentro
de coordenadas espaciales y temporales determinadas, as como tambin responden a una serie de aspiraciones y mutaciones morales, ticas, sociales, culturales, econmicas y de carcter eminentemente polticas, consideracin que
nos lleva a lo siguiente: En todos los Estados democrticos los Derechos Fundamentales se han convertido en una escala de evaluacin de la legitimidad de
los poderes pblicos. El ejercicio de los Poderes democrticamente conquistados debe corresponderse con una poltica de respeto y de compromiso con los
derechos; de otra forma los Poderes pblicos enfrentarn, cuando menos, un
dficit de legitimidad de ejercicio. Legitimidad que en el estado de Quertaro
ha pretendido garantizarse a travs de la legislacin en proteccin a un reconocimiento jurdico en favor de los animales.

25

La tica animal en el estado de Quertaro

El Cdigo Civil en el Estado de Quertaro reconoce en su Ttulo Primero.
De las personas fsicas y morales, el catlogo y requisitos a partir del cual se
reconoce la calidad de persona para efectos de su reconocimiento jurdico,
y respecto del cual no incluye a los animales; es decir, la legislacin local no
le atribuye una naturaleza jurdica a los seres vivos no humanos -al grado de
no considerarlos, incluso, bienes muebles o inmuebles-, razn por la cual se
desplaza a leyes diferenciadas, o simples reglamentos, la posibilidad de un reconocimiento legal.
El caso en estudio plantea que la LVI Legislatura, para el periodo 20122015, o sea, el Congreso actual, ha legislado ignorando los principios generales
que marca la legislacin internacional de carcter obligatorio, y a partir de
conceptos propios crea una categora jurdica diferente en cuanto a la defensa
y trato animal. A saber:

a) El decreto que declara a la fiesta brava como patrimonio cultural intangible en el Estado.

26

PODER LEGISLATIVO

LA QUINCUAGSIMA SEPTIMA LEGISLATURA DEL ESTADO DE QUERTARO, EN EJERCICIO DE LAS FACULTADES

QUE LE CONFIEREN LOS ARTCULOS 17, FRACCIN XIX,
DE LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO DE QUERTARO Y 81 DE LA LEY ORGNICA DEL PODER LEGISLATIVO DEL ESTADO DE QUERTARO, Y
CONSIDERANDO

1. Que la Organizacin de las Naciones Unidas para Educacin, la

Ciencia y la Cultura (UNESCO) define el patrimonio oral e inmaterial como el conjunto de creaciones basadas en la tradicin
de la comunidad cultural expresada por un grupo de individuos
y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en la medida en que reflejan su identidad cultural y social.
2. Que segn la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial de 2003, reconocida por el Estado Mexicano
el 27 de octubre de 2005, el Patrimonio Cultural Inmaterial, tambin llamado patrimonio viviente, es la raz de nuestra diversidad
cultural y su mantenimiento es una garanta para la continuacin
de la creatividad; se define como las prcticas, representaciones,
expresiones, conocimientos y habilidades, as como los instrumentos, los objetos y artefactos, los espacios culturales asociados

27

con los mismos, que las comunidades, los grupos y, en algunos

casos, los individuos reconocen como parte de su legado cultural.
3. Que dicho patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generacin en generacin, es constantemente retomado y adecuado
por comunidades y grupos en respuesta a su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, lo que les proporciona un
sentido de identidad, promoviendo de este modo el respeto por la
diversidad cultural y la creatividad humana.
4. Que en el Coloquio Internacional La Fiesta de los Toros; Un patrimonio Cultural Inmaterial Compartido celebrado en Tlaxcala en enero de 2012, cuyos participantes fueron provenientes de
Ecuador, Espaa, Francia, Mxico y Venezuela, se realizaron mesas de discusin que versaron sobre los componentes, la cultura
de la tauromaquia, el aporte ecolgico de las ganaderas bravas, la
realidad actual y la evolucin de la fiesta y la reflexin de los motivos que justifican su reconocimiento como patrimonio cultural
inmaterial en cada uno de los ocho pases con tradicin taurina,
que son Espaa, Mxico, Colombia, Per, Ecuador, Venezuela,
Francia y Portugal, obteniendo como resultado de dicho Coloquio, la firma del Protocolo denominado Declaracin Tlaxcala.
A partir de esa declaracin, entidades como Hidalgo, Aguascalientes y Tlaxcala, emitieron las declaratorias para que en esos
Estados se reconozca la fiesta taurina como patrimonio cultural
inmaterial y se salvaguarde para el futuro dicha tradicin.
5. Que adems de lo anterior y aunado a que el Centro Histrico
de nuestro Estado ha sido designado por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad por su arquitectura colonial,

28

principalmente por el Acueducto, obra que como sabemos es debida a Don Juan Antonio de Urrutia y Arana Prez de Inoriza y
Echvarry, Marqus de la Villa del Villar del guila y Caballero
de la Orden de Alcntara; las tradiciones y costumbres arraigadas
desde hace tanto tiempo, deben preservarse y promoverse para
que sigan siendo parte de la identidad de los queretanos.
6. Que la fiesta de los toros en Quertaro, junto a otras histricas
costumbres y tradiciones, es producto de la mezcla cultural de
dos sociedades, la espaola y la mexicana, que se identifican en
una mezcla de gozo y respeto a las fiestas y tradiciones.
7. Que en el Estado, la tauromaquia ha sentado sus bases de forma
ms sobresaliente que el resto del Pas, ello con la inclusin de
la crianza, adems del desarrollo de los conocimientos cientficos y empricos sobre la esttica de los toros de lidia. Muestra de
ello, son las ganaderas que han encontrado en nuestra Entidad
las mejores condiciones para la prosperidad de los toros de lidia,
posicionndose como el segundo estado en el Pas con ms ganaderas y, por lo tanto, con ms tradicin taurina que el resto; en
este sentido se destacan las 32 principales ganaderas, siendo las
de Antonio Guzmn Barralva, Camino Real, Carlos Castaeda,
Dos Ros, El Batn, Garifas, Gonzalo Iturbe, Jaral de Peas, Jorge Haro, Jos Barba, Julin Hamdam, La Gloria, La Muralla, La
Venta de Romero, La Venta del Refugio, Len Sergio Gonzlez,
Lebrija, Lecumberri Hermanos, Los Cues, Los Encinos, Magdalena Gonzlez, Ordaz, Pea Bernal, Rogelio Rosales, San Martn,
Santa Mara, Tefilo Gmez, Tepayahualco, Villa Mayor, Villar
del guila y Xajay entre otras

29

8. Que dichas ganaderas han aportado a la fiesta taurina innumerables e inmejorables ejemplares que permiten al torero lucir todo
su esplendor y aunque no se tiene datos exactos para asegurar
desde qu fecha las haciendas de Quertaro se dedicaron a la
crianza de ganado bravo, podemos estar seguros de que esta actividad debi estar presente desde finales del siglo XVI o inicios
del siglo XVII.
9. Que de acuerdo a datos histricos narrados por el M.V.Z. Carlos
Alberto Vega Prez, en su obra Yo s de toros!, es a partir de 1680
cuando Don Juan Caballero y Osio, agreg a los festejos taurinos
la costumbre de donar toros muertos a los conventos, hospitales
y crceles; adems dicha tradicin fue acogida por el clero, pues
durante la consagracin de la iglesia de la Orden de la Congregacin de la Virgen de Guadalupe, en el ao de 1680, se lidiaron
varias corridas de toros de la ganadera de Don Juan Caballero
y Osio. As, tambin, para conmemorar la entrada del agua de
los socavones a la ciudad, a travs del famoso Acueducto, en el
ao de 1737, se celebraron varios festejos, entre ellos, corridas
de toros. Posteriormente, en la inauguracin de La Alameda, en
el ao 1797, tambin se tuvieron festejos taurinos; estos eventos
se llevaron a cabo en la Plaza Grande que estaba ubicada en el
gran atrio de la iglesia de San Francisco, en pleno centro de la
ciudad; luego, aos ms tarde, enfrente de la entrada principal de
La Alameda, se construy una plaza fija conocida como Calle de
la tauromaquia. As, pues, para el ao de 1870, fue construida la
primera plaza de cal y canto, ubicada en lo que actualmente son
las calles de Andrs Quintana Roo y Avenida del 57, conocindose con el nombre de Plaza de Occidente y fue propiedad del

30

Sr. Silvestre Mndez. Luego, en el ao de 1898, fue construida la

famosa Plaza Coln en la actual calle de Zaragoza, entre las calles de Allende y Coln, plaza que fue escenario de gran cantidad
de corridas de toros, donde las ganaderas queretanas, as como
las de casi todo el Pas, enviaron sus encierros para que fueran
lidiados por toda la baraja de toreros mexicanos y espaoles de
la poca. Fue entonces que el 22 de diciembre de 1963, Don Nicols Gonzlez Juregui puso en operacin la actual Plaza Santa
Mara, la cual tiene una capacidad para 10,000 espectadores, adems de que es una edificacin de gran belleza arquitectnica. Asimismo, con el nimo de no quedares atrs, los Hermanos Torres
Landa, inauguraron el 5 de mayo de 1988 la bellsima plaza de
Provincia Juriquilla, donde tambin se han presentado carteles
de magnfica importancia.
10. Que aunado a la importancia cultural histrica que tiene la fiesta
de los toros en Quertaro, hoy en da es una tradicin que debe
perpetuarse.
11. Que actualmente, adems de la capital, en el 80% de los municipios de nuestra Entidad se pueden encontrar sitios adecuados
para llevar a cabo una corrida de toros.
12. Que hoy en da, en Quertaro estn surgiendo toreros y crindose
toros de talla internacional; ejemplo de ello el Matador Octavio
Garca Gonzlez, mejor conocido como El Payo quien al inicio
de la temporada grande de este ao, en la Plaza de Toros Mxico,
sali victorioso tras la lidia de un toro producido por una ganadera queretana, la de Barralva.

31

13. Que desde el punto de vista econmico, es importante reconocer

la contribucin de la fiesta de los toros al Estado. Es una derrama
importante que contribuye al sostenimiento de muchas familias,
pues de manera indirecta la fiesta brava produce empleos para el
personal que labora en restaurantes, valet parking, taxis, hoteles e
incluso para los artesanos que con el objetivo de vender sus productos y servicios se acercan a los sitios donde se llevan a cabo las
corridas de toros.
14. Que es indubitable que la tauromaquia representa una parte importante en la cultura queretana, por lo que es de suma importancia que la misma sea declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de
nuestro Estado.
15. Que de acuerdo a la Constitucin Poltica del Estado de Quertaro, la cultura de los queretanos constituye un bien irrenunciable y
un derecho fundamental, por ello, se deber proteger el patrimonio y las manifestaciones culturales.
16. Que aunado a lo anterior, las autoridades, con la participacin
responsable de la sociedad, promovern el rescate, la preservacin, el fortalecimiento, la proteccin, la restauracin y la difusin del patrimonio cultural que define al pueblo queretano, el
cual es inalienable e imprescriptible

Por lo expuesto, la Quincuagsima Sptima Legislatura del Estado de Quertaro expide el siguiente:

32

DECRETO POR EL QUE SE DECLARA A LA FIESTA DE TOROS PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL ESTADO
DE QUERTARO.

Artculo Primero. La Quincuagsima Sptima Legislatura del

Estado de Quertaro, decreta a la Fiesta de Toros Patrimonio Cultural Inmaterial del Estado de Quertaro.

Artculo Segundo. Que para efecto de mantener y promover el

patrimonio cultural inmaterial de la fiesta taurina, se establece el
tercer fin de semana del mes de mayo para la celebracin de un
festival taurino en Quertaro, que conmemore esta tradicin.

TRANSITORIOS

Artculo Primero. Este Decreto entrar en vigor al da siguiente

de su aprobacin por el Pleno de la Quincuagsima Sptima Legislatura del Estado de Quertaro.

Artculo Segundo. Remtase el presente Decreto al titular del Poder Ejecutivo del Estado, para su conocimiento.

33

Artculo Tercero. Envese al titular del Poder Ejecutivo del Estado, para su publicacin en el Peridico Oficial del Gobierno del
Estado La Sombra de Arteaga.

LO TENDR ENTENDIDO EL CIUDADANO GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE QUERTARO Y

MANDAR SE IMPRIMA, PUBLIQUE Y OBSERVE.

DADO EN EL SALN DE SESIONES CONSTITUYENTES

1916-1917 RECINTO OFICIAL DEL PODER LEGISLATIVO
DEL ESTADO DE QUERTARO, A LOS CATORCE DAS DEL
MES DE DICIEMBRE DEL AO DOS MIL DOCE.

ATENTAMENTE
QUINCUAGSIMA SPTIMA LEGISLATURA
DEL ESTADO DE QUERTARO
MESA DIRECTIVA

b) Ley que reforma y adiciona diversas disposiciones de la Ley de proteccin animal del Estado de Quertaro.

34

LIC. JOS EDUARDO CALZADA ROVIROSA,

Gobernador Constitucional del Estado de Quertaro, a los
habitantes del mismo, sabed que:

LA QUINCUAGSIMA SPTIMA LEGISLATURA DEL ESTADO DE QUERTARO, EN EJERCICIO DE LAS FACULTADES

QUE LE CONFIEREN LOS ARTCULOS 17, FRACCIN II, DE
LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO DE QUERTARO Y 81 DE LA LEY ORGNICA DEL PODER LEGISLATIVO DEL ESTADO DE QUERTARO, Y

CONSIDERANDO

1.

Que de acuerdo a lo establecido por el artculo 7o., de la Ley General del Equilibrio Ecolgico y Proteccin al Ambiente, se otorga a
las Entidades Federativas la facultad de formulacin, conduccin
y evaluacin de la poltica ambiental estatal, as como la preservacin y restauracin del equilibrio ecolgico en las materias que
no estn expresamente atribuidas a la Federacin, entre otras.

2.

Que la mencionada Ley refiere, en su artculo 79, fraccin VIII,

que para la preservacin y aprovechamiento sustentable de la flora y fauna silvestre se considerarn criterios como el fomento del
trato digno y respetuoso a las especies animales, con el propsito
de evitar la crueldad en contra de stas.

35

3.

Que atendiendo a lo dispuesto en el artculo 29 de la Ley General

de Vida Silvestre, Los Municipios, las Entidades Federativas y la
Federacin, adoptarn las medidas de trato digno y respetuoso para
evitar o disminuir la tensin, sufrimiento, traumatismo y dolor que
se pudiera ocasionar a los ejemplares de fauna silvestre durante su
aprovechamiento, traslado, exhibicin, cuarentena, entrenamiento,
comercializacin y sacrificio. Del mismo modo, en su numeral
30, menciona que el aprovechamiento de la fauna silvestre se llevar a cabo de manera que se eviten o disminuyan los daos a la
fauna silvestre prohibiendo todo acto de crueldad en contra de la
fauna silvestre.

4.

Que conforme al artculo 5 de la Constitucin Poltica del Estado

de Quertaro, toda persona tiene derecho a un medio ambiente adecuado para su desarrollo y bienestar integral, siendo obligacin de las autoridades y de los habitantes protegerlo. En este
contexto, la proteccin, la conservacin, la restauracin y la sustentabilidad de los recursos naturales sern tareas prioritarias del
Estado.

5.

Que en trminos del artculo 1 de la Ley de Proteccin Animal del

Estado de Quertaro, es objeto de la misma, entre otros, asegurar las condiciones para el trato digno, el respeto y consideracin
para todas las especies animales; promover la cultura de proteccin y respeto a la naturaleza y erradicar el maltrato y los actos de
crueldad con los animales.

6.

Que las leyes vigentes en la materia, consideran como faltas que

deben ser sancionadas, los actos realizados en perjuicio de un
animal, pudiendo consistir en toda privacin de aire, luz, alimen-

36

to, bebida, espacio suficiente o de abrigo contra la intemperie,

que cause o pueda causar dao a un animal, entre otros.
7.

Que no obstante lo anterior, la proteccin y conservacin de los

animales en nuestro Pas contina rezagada, en este caso, debido
a la presin ejercida por los dueos de los circos que justifican
la no prohibicin de su espectculo por el uso necesario de los
animales para entretener a la gente, cuando existen circos de alto
prestigio mundial que no requieren maltratar animales y cambiar su conducta para divertir a los espectadores; stos, incluso,
promueven el desempeo humano a travs de diversas manifestaciones artsticas, por lo que en nuestro Pas se podr continuar
sus presentaciones sin la necesidad de utilizar animales para sus
actos.

8.

Que a nivel mundial, pases como Suecia, Austria, Costa Rica, India, Finlandia, Venezuela, Colombia, Bolivia, Canad, Singapur,
Ecuador, Per, Estados Unidos, Argentina, Australia e Israel, han
prohibido ya los circos con animales en algunas ciudades y localidades.

9.

Que el compromiso ambiental con los animales es una tarea que

va ms all de la preservacin y rescate de especies amenazadas
o en peligro de extincin; incluye tambin el cuidado y respeto a
aquellos con los que convivimos diariamente, desde los animales
domsticos, hasta los silvestres en cautiverio y aquellos que errnea e innecesariamente usamos en espectculos pblicos.

10. Que una Ley debe ser un reflejo del sentir social; por ello es menester reformar la citada Ley de Proteccin Animal, en favor del

37

respeto y la proteccin a la vida de los animales silvestres, exticos y domsticos. Como representantes de la ciudadana, debemos velar por los intereses y necesidades de la misma, que mayoritariamente clama la prohibicin de los circos con animales.
11. Que en el ao 2012, el Municipio de Zapopan, Jalisco, se posicion como el primero que prohibi los circos con animales, al ser
aprobada en sesin del Cabildo, la reforma al artculo 63 del Reglamento de Sanidad, Proteccin y Trato Digno para los Animales, que seala: Queda estrictamente prohibido el establecimiento
con carcter temporal o permanente de espectculos y circos con
animales dentro del Municipio de Zapopan, Jalisco, que ofrezca y
utilicen como atractivo principal la explotacin, exposicin, exhibicin y/o participacin de animales cualquiera que sea su especie.
12. Que en el presente caso, prohibir la utilizacin de animales vivos en los circos y espectculos itinerantes requiere, para su cabal
implementacin, adecuar y reformar tambin los procedimientos
de carcter administrativo contenidos en los diversos ordenamientos de carcter municipal, ya que los Ayuntamientos sern
los encargados de imponer las multas a quien incumpla con lo
dispuesto en la Ley.
13. Que consecuentemente, resulta obligado reformar la Ley de Proteccin Animal del Estado de Quertaro, a efecto de que quede
establecida, la prohibicin en todo el Estado, de realizar espectculos circenses, pblicos o privados, en los que se utilicen animales vivos; armonizando nuestra legislacin con la Ley General del
Equilibrio Ecolgico y Proteccin al Ambiente y la Ley General

38

de Vida Silvestre, en relacin al de trato digno y respetuoso a la

fauna silvestre y domstica.
Por lo anteriormente expuesto, la Quincuagsima Sptima
Legislatura del Estado de Quertaro, expide la siguiente:
LEY QUE REFORMA Y ADICIONA DIVERSAS DISPOSICIONES DE LA LEY DE PROTECCIN ANIMAL DEL ESTADO
DE QUERTARO.
Artculo nico. Se reforman las fracciones XII y XIII del
artculo 3, el ltimo prrafo del artculo 37 y los artculos 82 y
83; y se adiciona una fraccin XIV al artculo 3 y un artculo 84
bis a la Ley de Proteccin Animal del Estado de Quertaro, para
quedar como sigue:

Artculo 3. Para efectos de...

I.

a la XI.

XII. Secretara: La Secretara de Desarrollo Sustentable del Estado de

Quertaro;
XIII. Unidades de manejo para la conservacin de la fauna silvestre:
Los predios e instalaciones registrados que operen de conformidad con un plan de manejo aprobado, dentro de los cuales se d
seguimiento al estado del hbitat y de poblaciones o ejemplares
que ah se encuentren; y

39

XIV. Espectculo circense: Aquel realizado de manera itinerante dentro de una carpa movible, sin espacio fsico fijo para su estancia.
Artculo 37. Son conductas crueles
Se consideran conductas
I.

a la XXII.
Los espectculos de tauromaquia, charrera, pelea de gallos y fiestas tradicionales locales, no se considerarn como actos
de crueldad o maltrato, para tal efecto del presente artculo, siempre y cuando se realicen conforme a los reglamentos que al efecto
emitan las autoridades municipales competentes.
Artculo 82. Los municipios expedirn el permiso para la
utilizacin de animales en festividades pblicas o anlogas. Si las
condiciones de cuidado de los animales se deterioran o se verifican infracciones del permisionario que impliquen crueldad hacia
los animales, la autoridad municipal retirar inmediatamente el
permiso y proceder a la cancelacin del evento.
Artculo 83. Corresponde a las autoridades federal, estatal y municipal, coordinadas en el mbito de sus respectivas
competencias, vigilar las condiciones en que se encuentren los
animales destinados a festividades pblicas.
Artculo 84 bis. Queda prohibida la celebracin y realizacin de espectculos circenses pblicos o privados en los cuales
se utilicen animales vivos sea cual sea su especie, con fines de
explotacin, exposicin, exhibicin y/o participacin.

40

Se sancionar con el equivalente de cinco mil Veces el

Salario Mnimo General Diario Vigente en la Zona, a quin celebre o realice clandestinamente espectculos circenses pblicos o
privados en los cuales se utilicen animales vivos.
La autoridad municipal har del conocimiento de la
Delegacin estatal de la Procuradura Federal de Proteccin al
Ambiente, aquellos circos que incumplan con lo dispuesto en el
presente artculo, a fin de que instaure el procedimiento administrativo correspondiente, en contra de los propietarios o representantes de los circos y que proceda al aseguramiento precautorio
de los ejemplares rescatados, para trasladarlos a los Centros para
la Conservacin e Investigacin de la Vida Silvestre de acuerdo a
las leyes federales aplicables.

TRANSITORIOS

Artculo Primero. Esta Ley entrar en vigor al da siguiente de su publicacin en el Peridico Oficial del Gobierno del Estado La Sombra de Arteaga.
Artculo Segundo. Se derogan todas aquellas disposiciones de igual o menor jerarqua que se opongan a la presente Ley.
Artculo Tercero. Cada uno de Ayuntamientos de los Municipios del Estado de Quertaro realizar las adecuaciones y modificaciones en los reglamentos administrativos.

41

LO TENDR ENTENDIDO EL CIUDADANO GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO DE QUERTARO Y

MANDAR SE IMPRIMA, PUBLIQUE Y OBSERVE.

DADO EN EL SALN DE SESIONES CONSTITUYENTES

1916-1917 RECINTO OFICIAL DEL PODER LEGISLATIVO
DEL ESTADO DE QUERTARO, A LOS CINCO DAS DEL
MES DE DICIEMBRE DEL AO DOS MIL TRECE.

ATENTAMENTE
QUINCUAGSIMA SPTIMA LEGISLATURA
DEL ESTADO DE QUERTARO
MESA DIRECTIVA

42

Conclusiones

Hemos dejado en claro que los problemas de la biotica y de la tica animal

deben ser deliberados mediante la razn y no los sentimientos; no constituye
una decisin democrtica y requiere un presupuesto fundamental: nunca ser
injustos.
Bajo estas consideraciones, es menester precisar que si bien Mxico ha
modificado su marco constitucional con la intencin de incorporar y reconocer el derecho internacional incluidas las regulaciones en materia de biotica
y tica animal- como propio, y con ello armonizar su legislacin nacional y local, el tratamiento es progresivo, por lo cual debe transitar por una sensibilidad
y todo un tamiz de ideas, cultura y conceptos en la materia9.
Por cuanto ve a las Entidades Federativas, es necesario que dicha legislacin no contenga lagunas ni antinomias que signifiquen un sincretismo
terico y argumentativo en el reconocimiento y defensa de los animales como
seres vivos, dado que el derecho positivo subsiste en el sentido de conferir el
carcter de sujeto de imputacin normativa exclusivamente al ser humano.
Pero dicho ser humano debe estar en concierto con su entorno como principio
tico y biotico en trminos constitucionales.
En Quertaro, los esfuerzos por establecer un catlogo que garantice dicho respeto transita por ese sincretismo y ambigedad, dado que la LVI Legislatura ha creado legislaciones contradictorias en materia de proteccin animal,
bajo argumentos carentes de los principios y teora de la materia. Creando, a
la vez, un derecho y un no derecho positivado. Los argumentos en un primer
9 Barcelona se estableci una poltica socialmente responsable, relativa a los menores de edad; les prohibieron el acceso a
las corridas, luego elevaron los impuestos hasta la total abolicin de las corridas de toros.

43

sentido transitan bajo conceptos econmicos y polticos sobre la necesidad

de proteger la actividad taurina, considerndola como Patrimonio Cultural
intangible, excluyendo cualquier consideracin tica en cuanto al tratamiento
y respeto a la condicin animal. En un segundo acto legislativo, las reformas a
la Ley de Proteccin Animal s crean la aproximacin a un concepto de dignidad y respeto por los animales; sin embargo, en la misma subsiste el problema de legalidad y de principios, ya que se limita a tutelar exclusivamente a
los animales que forman parte de los espectculos circenses itinerantes dentro
de una carpa movible, sin espacio fsico fijo para su estancia y sobre animales
terrestres -caballos, elefantes, jirafas- pero omitiendo a otros tipos de animales, como los marinos, que tambin forman parte de espectculos anlogos.
En el mismo sentido, tales disposiciones marcan que la obligacin de calificar
el maltrato o no animal sin establecer un catlogo de supuestos- recae en las
autoridades municipales, lo cual trae consigo la contradiccin jurdica de que
dos municipios con slo unos cuantos metros de distancia, permitan por un
lado y prohban por el otro el mismo tipo de actividad por no considerarla un
deterioro, o implique crueldad hacia los animales.
Por ltimo, dicha ley consiente la celebracin de espectculos tales
como la tauromaquia, charrera, pelea de gallos y fiestas tradicionales locales, no considerndolos como actos de crueldad o maltrato, siempre y cuando
se realicen conforme a los reglamentos que al efecto emitan las autoridades
municipales competentes. Es decir, la ley desplaza en favor de los municipios
su reglamentacin y obligatoriedad. Las leyes deben ser perfeccionadas y adecuadas a la tica animal, y a la teora de la materia, debiendo ser ante todo
razonables y justos.

44

Bibliografa

Ferrajoli, L. (2001). Los fundamentos de los derechos fundamentales. Madrid:

Trotta.
Rivero Weber, P; Prez Tamayo, R. (2007). tica y biotica en La construccin
de la biotica, Mxico: FCE.
Tamayo y Salmorn, R. (2003). Razonamiento y argumentacin jurdica. El
paradigma de la racionalidad y la ciencia del derecho, Mxico: UNAM.
Discos pticos SCJN.
Cdigo Civil para el Estado de Quertaro.

45

Entre la biotica y el bioderecho.

Elementos para la aproximacin desde el
Estado Constitucional
Ral Ruiz Canizales10*

Contexto
El objetivo prstino de la ciencia fue garantizar el mximo bienestar a la
humanidad. La lgica que imper en aquel proyecto fue el re-descubrimiento
de la naturaleza para la supervivencia del hombre. No haba ms inters que
la comprensin del mudo natural, apegado a explicaciones pertenecientes al
mundo natural. Es as que los grandes proyectos cientficos fueron encaminados a cumplir una promesa: la edificacin de un proyecto capaz de entender al
hombre mismo en su relacin con la Naturaleza, pero al mismo tiempo conseguir el dominio y descubrimiento de las leyes que rigen ese orden natural.
El hombre-ciencia era observador y protagonista, a la vez. Se trataba de un
individuo cuya actividad se enfocaba a colocar a la ciencia al servicio de la
humanidad. Hasta aqu, la historia de esta cosmovisin pareca plausible. La
racionalidad se basaba en los modelos de explicacin-experimentacin. No
siempre fue as.
Llegada la ciencia moderna, sobre todo a partir de la irrupcin en escena de
Francis Bacon (Novum Organon), se cambia todo: el dominio de la Naturaleza
por medio de una racionalidad instrumental. Es a partir de un fino trabajo
de sistematizacin del conocimiento cientfico y del llamado al dominio de la
10 * Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.

47

Naturaleza, cuando la ciencia toma un giro que marcar a la humanidad para

todo el futuro. Es el fuerte instrumentalismo lo que caracteriza a la ciencia
moderna, pero un instrumentalismo colocado ya no al descubrimiento de las
leyes, sino que se antoja colocado al servicio de la produccin para, a su vez,
colocarlo en el mercado. Aparece la lgica de la ganancia. Ahora, incluso, el
concepto ciencia experimentar un cambio significativo, pues bajo esa lgica
de mercado lo que ahora se presenta es un nuevo rostro del conocimiento
cientfico: la tecnociencia.
Hoy en da asistimos a una poca donde los avances de la tecnociencia han
rebasado, por mucho, la imaginacin de nuestros juristas y biotecnlogos de
hace apenas tres dcadas. Desde sectores estratgicos como la agricultura, la
guerra, las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC s), pasando
por las estrategias poblacionales desde un referente biopoltico, hasta llegar a
la medicina, la tecnociencia logra como discurso y prctica consolidarse
como la actividad nica y posible de garantizar el bienestar de la humanidad.
Asimismo, el siglo XX fue el de la ciencia y la tecnologa. Como en ningn
otro momento de la historia humana la sociedad se vio directamente influida
por las espectaculares transformaciones conocidas en los mbitos cientficos y
tecnolgicos que han abarcado todos los campos: produccin, conocimiento,
guerra, comunicaciones, ciudades, agricultura, vida cotidiana, etctera.
La ciencia se ha convertido en una autntica fuerza productiva, esencial en
el funcionamiento del capitalismo que, como cualquier otro terreno erigido
por la lgica capitalista, se ha convertido en un producto comercial, que se
compra y se vende en el mercado como cualquier otra mercanca. La organizacin misma de la investigacin cientfica pone de presente las transformaciones experimentadas en las ltimas dcadas: por ejemplo, ha desaparecido el in-

48

vestigador aislado e independiente que trabajaba exclusivamente a nombre del

saber, desinteresadamente y para beneficio de toda la sociedad. Este modelo
(ideal) de cientfico empez a resquebrajarse con el advenimiento de la revolucin industrial, pero terminara definitivamente en el siglo XX, cuando la lgica capitalista se desplaz por completo hacia la ciencia y la tecnologa. Ahora
la ciencia y la tecnologa son un negocio como cualquier otro; la perspectiva es
siempre la de obtener ganancias. En ese negocio los cientficos, investigadores
y auxiliares son parte de la inversin (inversin en capital humano, segn la
jerga neoliberal) y los conocimientos que de sus actividades se derivan son
mercancas monopolizables por las empresas que han invertido. El ideal de
una ciencia desinteresada se difumina cada vez ms en el horizonte. No todo
el mundo (pases y personas) tienen acceso a los conocimientos como se
demuestra fcilmente porque se han convertido en fuente de ganancias, de
poder y de expoliacin, como tendencia predominante. La mercantilizacin de
la ciencia y de la tecnologa ha alcanzado tales dimensiones que los primeros
cientficos difcilmente se imaginaban que los resultados de la investigacin
fueran a ser cotizados como cualquier producto de especulacin burstil, ni
que la organizacin del saber tuviera la finalidad explcita de obtener ganancias.
En este cambiante contexto mercantil, ligado a las transformaciones del capitalismo contemporneo, deben ser examinadas las caractersticas asumidas
por la ciencia y la tecnologa y sus complejas relaciones con la sociedad. No
de otra manera pueden entenderse los efectos contradictorios de las investigaciones cientficas y de las innovaciones tecnolgicas, efectos contradictorios
que se hicieron palpables el 6 de agosto de 1945 con el estallido de la primera
bomba atmica sobre una inerme poblacin japonesa. Ese da, tanto la ciencia
como la tecnologa perdieron su inocencia y, en adelante, se hizo casi imposi-

49

ble seguir sosteniendo el argumento de que ambas con independencia de los

intereses en juego generan nicamente efectos benficos para la humanidad.
En los ltimos 60 aos ha quedado demostrado hasta dnde pueden llegar
ciencia y tecnologa, que pueden generar el peor o el mejor de los mundos;
pero, en realidad, eso no ha dependido de ellas, sino de las fuerzas sociales que
estn detrs de las mismas. Adems, el vertiginoso cambio de la tecnologa y
de la ciencia ha conducido a que desaparezca la distancia que antes las separaba, siendo ahora mucho ms coherente hablar de tecnociencia, vocablo con el
que se quiere significar que ya no tiene sentido seguir hablando de investigacin puramente cientfica y aplicacin prctica de sus resultados en inventos
tecnolgicos. La forma como la investigacin cientfica est organizada en el
mundo actual ha roto este dique, por la sencilla razn de que se ha colocado en
primer plano la rentabilidad del capital invertido en dicha actividad. Quin
puede creer en estos momentos que la inversin de una empresa multinacional
en la generacin de un determinado producto (un medicamento, por ejemplo)
se consagre al apoyo financiero de cientficos desinteresados, cuya finalidad
es el puro conocimiento biolgico, y se niegue a alcanzar el fin propuesto de
lanzar un nuevo producto al mercado con el que se obtendrn millones de
dlares de ganancia?
Justamente, por esta razn, se hace necesario sealar el carcter contradictorio de la ciencia y la tecnologa, evidente al examinar sus consecuencias
sociales. Acaso cuando se habla para indicar un caso concreto de los espectaculares desarrollos de la biotecnologa, pueden solamente considerarse
sus consecuencias positivas, olvidndose de sus efectos negativos, que son una
terrible posibilidad que franquea incluso el terreno de la ciencia ficcin?

50

Por supuesto que la ciencia y la tecnologa tienen un carcter contradictorio en la medida en que son esenciales en cualquier proyecto de organizacin
social diferente al capitalismo, y que adems de ellas no se puede prescindir.
Ahora bien, esto no se detiene ah. A partir de las ltimas tres dcadas
se comenz a escuchar con mayor nfasis el trmino biotecnologa, que no es
otra cosa que la aplicacin y dominio de la tcnica en el campo de la biologa
aplicada tanto en sectores agrcola, armamentista, mdico y, particularmente, en el microcosmos de la informacin gentica. Es as que tambin en esta
disciplina hace acto de presencia la lgica de los dividendos, de la ganancia y
de la bsqueda de mayores y cada vez ms amplios sectores de consumidores,
pero sobre de mercados capaces de acceder a los productos de la biotecnologa.
Del mismo modo, a partir de hace apenas pocos aos (con mayor proliferacin a partir del ao 2000) se ha venido utilizando, indiscriminadamente,
otro trmino que no es sino la reflexin de los temas de la biotecnologa, la
tecnociencia, las prcticas y dilemas mdicos derivados de la prctica clnica
y sus implicaciones jurdicas. Se trata de vocablo bioderecho. Con este trmino se persigue involucrar un conjunto de temticas que circundan sin ningn referente terico comn, como lo sera la posibilidad de teorizar sobre el
bioderecho. Sin embargo, los documentos y las escasas ediciones que hasta el
momento existen bajo el ttulo bioderecho contemplan las mismas reflexiones
que los textos publicados bajo el trmino biotica. Es decir, se parte de una disciplina que an no ha sido delimitada, como si el nombre por s solo expresara
el alcance mismo del concepto. Se salta el primer paso (el objeto de estudio) y
se parte del segundo (de un abordaje-discusin de las temticas).
Es por ello que se plantea la exigencia de construir o aportar los elementos tericos mnimos para formular lo que pudiera llamarse una teora del

51

bioderecho. Lo anterior sugiere las siguientes interrogantes: Cules seran los

elementos mnimos para construir una teora del bioderecho? Cul es el referente terico que, de manera ms amplia, permite cimentar una teora del
bioderecho? Qu objeto de estudio puede involucrarse dentro de dichos elementos? En qu grado permite un referente terico plasmar los elementos
mnimos para una posible teora del bioderecho?

II. Posibilidades del bioderecho

En este apartado se persigue describir la evolucin y frontera del conocimiento con respecto al objeto de estudio, as como sealar las innovaciones tericas
sobre lo que se ha denominado bioderecho.
Sobre la necesidad de reflexionar sobre una teora del bioderecho solamente se
cuenta con algunos textos que intentan ubicar las posibles lneas de teorizacin
para la construccin de esta disciplina. En primer trmino, me refiero al trabajo de Benjamn Gabriel Azerrad y Diego Rodolfo Viegas (1998), quienes hacen
una aproximacin a los fundamentos de la teora crtica como una herramienta
terica capaz de auscultar la relacin de la tecnociencia capitalista y las implicaciones de su lgica de mercado en la biotecnologa, y el trastocamiento de la
frontera jurdica.
Asimismo, otro trabajo que conviene mencionar es de la autora del Dr. Miguel ngel Ciuro Caldani (1998), donde expone cules seran las posibles lneas
filosficas para la comprensin del horizonte de nuestro estudio en cuanto a
la relacin entre las ideas filosficas y el bioderecho, puesto que el bioderecho
deber atender advierte el autor a las posiciones ms abiertas: a la vida y al
derecho. Para ello expone cules son las posibilidades de xito del bioderecho

52

(o de una posible teora del bioderecho) segn el marco terico en el que se fundamenten: la filosofa analtica, la filosofa crtica, el positivismo normativista,
positivismo historicista, los jusnaturalistas racionalistas y la teora trialista del
mundo jurdico. De este ltimo autor se cuenta tambin con el ensayo intitulado
Cuestiones axiolgicas crticas en el desarrollo del bioderecho, donde el jurista expone cul es el estado del arte del derecho con respecto de los avances en materia
de gentica humana. A decir del Dr. Ciuro, el proceso de avance en el dominio
de la gentica humana que viene desarrollndose en nuestro tiempo genera la
carencia histrica de normas ms importante que se ha producido en toda la
evolucin de la humanidad. Se trata de una carencia de normas no slo en lo
moral, sino en lo jurdico (Ciuro, 1996, p. 23).
En Espaa se cuenta con dos textos que, si bien no abordan la discusin sobre los elementos para una teora del bioderecho, s delimitan el alcance de esta
disciplina en construccin. Se trata, primero, de la obra de Andrs Ollero (2006);
el catedrtico precisa que el trmino bioderecho no es tan comn como el de
biotica, ni son tampoco lo mismo, pues el primero aborda problemas relacionados con la vida humana desde una perspectiva jurdica. Los problemas de la
biotica, asegura el autor, terminan siendo de bioderecho porque la solucin se
acaba estableciendo a travs de las normas jurdicas, aun cuando a veces nos
quedamos en el debate moral sin percibir que el Derecho tiene su peculiaridad.
Otro texto de este mismo pas es del autor Luis Gonzlez Morn (2006), en
cuyo trabajo intitulado De la biotica al bioderecho. Libertad, vida y muerte, considera a la biotica como punto de partida, y al bioderecho como punto inicial
de llegada y de posterior desarrollo. El derecho y la biotica advierte al autor se necesitan mutuamente y se complementan. El libro consta de tres partes
fundamentales, donde son abordadas las tres grandes cuestiones: libertad, vida
y muerte.

53

En el caso de Mxico fundamentalmente se cuenta con dos textos que participan de la misma suerte: parten apresuradamente de los objetos de estudio
de una disciplina que dan por sentada (el bioderecho). El primero de ellos
constituye una compilacin de trabajos que van desde la biotica para la investigacin mdica, hasta temas relacionados con las adicciones y sus tratamientos. Este trabajo de compilacin est a cargo de David Cienfuegos Salgado y
Mara Carmen Macas Vzquez (2006), pero se puede apreciar que no hay un
capitulado dedicado a la teorizacin o a los elementos mnimos para teorizar
sobre el bioderecho. La objecin que merece esta obra consiste, lo reitero, en
que se le adjudica el trmino bioderecho a un conjunto de trabajos que dan
por sentado la constitucin, por la simple exposicin de los temas abordados,
de una disciplina llamada bioderecho. Un segundo texto corresponde a una
publicacin de Fernando Flores Trejo (2004), que constituye, en cierta medida,
lo ms cercano a los propsitos de este trabajo, pues el autor, en la cuarta parte
de su libro, se dedica a la delimitacin y alcance del concepto bioderecho, y
atinadamente afirma que ste, en su especificidad fenomenolgica, est constituido por la biotecnologa, y por ello no duda en explicar que () el bioderecho constituye una rama cientfica indita, cuya creacin proponemos, en
virtud de su naturaleza interdisciplinaria, al tiempo que surge como respuesta
a los avances del progreso cientfico y tecnolgico vinculada con la intrincada problemtica de los seres vivientes, originndose un campo primigenio de
anlisis a diversas interrogantes de orden biolgico y jurdico (). (Flores
Trejo, 2004, p. 167)
Esto es lo que se tiene como evolucin y frontera del conocimiento con
respecto al objeto de estudio, que son, como ya ha quedado descrito, los elementos para una teora biojurdica.

54

Del hecho de que haya legislaciones de avanzada no se colige que el problema moral est resuelto, as como tampoco lo estar con ello el problema jurdico, pues sera ingenuo creer que su solucin ha de provenir exclusivamente
de la ley, con lo que se la mistifica. Lo anterior porque, en general, la materia
justiciable es siempre contingente, mvil y variable, por lo que debe atenderse,
siempre y forzosamente merced a una adecuada lgica jurdica, a las peculiaridades fcticas propias de cada caso a resolver, y porque, en particular,
de la complejidad propia de las cuestiones bioticas resulta harto comprobado
que las decisiones demandadas por los mltiples casos especficos no pueden
venir rgidamente precondicionadas por la ley, o por principios generales, a lo
que cabe acotar que el ordenamiento jurdico no se agota en la ley ni sta puede ser ya concebida como fuente acabada, omnicomprensiva y perfecta, donde
se prevn todas las soluciones ni mucho menos soluciones correctas derivadas
de conclusiones vlidas.
Es por ello que no constituye ninguna novedad que la biotica sea actualmente un espacio natural y eminentemente inter y trans disciplinario; es espacio de la tica aplicada de tinte cosmopolita, que ha alcanzado las categoras de
fenmeno cultural, movimiento social y estilo intelectual. Tampoco es novedad que, derivada precisamente de esa naturaleza eminentemente interdisciplinaria, el contexto normativo de la biotica no sea slo tico-filosfico, sino
tambin jurdico, constituyendo el bioderecho una dimensin insoslayable (y
de urgente configuracin) necesaria para consolidar la biotica, en la cual el
derecho no se limita a realizar algn simple aporte o contribucin, sino que
su rol es fundamental y el de fundamentar, por la simple razn de que las cuestiones bioticas requieren de una prudente y adecuada respuesta jurdica, en
virtud de que la tica por s sola no brinda la indispensable seguridad jurdica.

55

Se necesita, hoy en da, contribuir en la aportacin de los posibles elementos que deberan contemplarse en la construccin de una teora del bioderecho, o en el mejor de los casos, de una simple aproximacin a una teora del
bioderecho. Lo anterior tendra que partir de una lnea filosfica que abrace,
de manera crtica, los aspectos que permanecen ocultos en las prcticas tecnobiolgicas y tecnocientficas, y que tienen que ver con una lgica que en nada
se vincula con las aspiraciones prstinas de la actividad cientfica. Esto constituye la aportacin que, por el momento, puedo ofrecer.

III. Las variables en juego en la construccin del bioderecho

La ciencia moderna aparece en nuestro escenario social como heredera de
un gran proyecto: el proyecto de la Ilustracin, cuya premisa principal consisti en desplazar al sujeto como portador del conocimiento; es decir, en un
principio ste se caracteriz por ser un conocimiento subjetivante (que adviene en su singularidad) en el momento mismo en que el sujeto va adquiriendo conocimiento de lo humano. Esta adquisicin comienza, particularmente,
a partir del descubrimiento fuera de s del Otro, el cual se presenta, a un
mismo tiempo, como distinto e igual. Es en este proceso de descubrimiento
cuando en uno, o en el sujeto cognoscente, se inaugura un constante deseo
de interpretar este binomio de diferencia y parecido a la vez. Este proceso de
interpretacin del Otro se lleva a cabo mediante un dilogo donde se entabla
un lazo afectivo; es decir, de comunicacin y de compenetracin, un lazo
afectivo en el que el inconsciente es el discurso del Otro (Lacan, 1976, p. 140).
Este lazo afectivo se traduce, a su vez, como un lazo lingstico que permite
a los individuos entenderse bajo los propios significados que le adjudican. El
conocimiento, se concluye, es subjetivante, dado que en l, y bajo estas condi-

56

ciones, el individuo adviene en su singularidad al ir adquiriendo conocimiento

de lo humano. Es decir, es subjetivante porque permite pensarse en relacin a
su mundo y a los otros, y concluir con un juicio que favorece asumir un lugar
para pensar la accin.
De este modo, con el tiempo, el proyecto de la Ilustracin (Foucault, 2003,
p. 71-97) y sus herederos tendern la coartada que habr de perdurar hasta
nuestros das. La Ilustracin argument que el conocimiento no estaba en los
sujetos cognoscentes en virtud de sus prejuicios, sino que ahora, para extraer
el conocimiento de la naturaleza, deban sustituirse por la razn. Ahora, el
conocer se reduce a una simple transcripcin de la realidad mediante el lenguaje numrico. La ciencia moderna lo hace sustituyendo nuestro mundo de
cualidades y percepciones sensibles, mundo en el cual vivimos, amamos y morimos, por otro mundo: el mundo de la cantidad, de la geometra verificada,
un mundo en el que hay sitio para todo menos para el hombre (Prigogine &
Stengers, 1997, p. 59). El sujeto, como se advirti, es expulsado del proceso de
formacin del conocimiento. Ahora es un espectador ajeno. El hombre ya no
pertenece ms a la Naturaleza. Se trata del desplazamiento del conocimiento
subjetivante por el conocimiento tcnico (Horkheimer & Adorno, 2006, p. 5995).
La ciencia y la tcnica se han convertido en autntica fuerza destructiva y
productiva capaz de colocarse, con velocidad inusitada, en el mercado, porque siendo resultado de procesos productivos en los que se pone en juego la
capacidad innovadora del conocimiento y participan miles de personas, su
aplicacin genera otro tipo de alienacin de sociedades, seres humanos y Naturaleza. Pero de tal manera se han integrado, que difcilmente puede hablarse
de dos entidades separadas, y es su penetracin en todos los terrenos que ha
originado a la tecnociencia, una actividad abiertamente mercantil, integrada a

57

los procesos de valorizacin del capital y que se desarrolla con la finalidad de

alcanzar elevadas tasas de ganancias. En efecto, como ya se ha advertido,
() vivimos y morimos racional y productivamente. Sabemos que la destruccin es el precio del progreso, como la muerte
es el precio de la vida, que la renuncia y el esfuerzo son los prerrequisitos para la gratificacin y el placer, que los negocios deben ir adelante y que las alternativas son utpicas. Esta ideologa
pertenece al aparato social establecido; es un requisito para su
continuo funcionamiento y es parte de su racionalidad. (Marcuse, 1987, p. 172.)

En las ltimas dcadas las transformaciones del capitalismo en los pases de

economa avanzada, principalmente en los Estados Unidos, han acelerado la
modificacin del modelo de la ciencia, terminando as con un modelo heroico o neutral. Esta aceleracin ha generado una coalicin entre los intereses de
la comunidad con los de las empresas capitalistas. Ejemplo de ello se presenta
en los frecuentes casos donde el financiamiento de la investigacin, pese a ser
patrocinada por el sector pblico, genera resultados que son apropiados fraudulentamente por el capitalismo privado; pero son ms ilustrativos los casos
donde directamente este ltimo patrocina la investigacin de principio a
fin, con el propsito subyacente de controlar la agenda de investigacin y
administrar los resultados. En este sentido, la tan alabada libertad de conocimiento de la ciencia occidental, no pasa de ser un eslogan.
La privatizacin de la ciencia implica que los intereses del mercado prevalecen sobre las necesidades de la sociedad en los temas que se investigan y en

58

los productos que se generan11, dando como resultado que slo se investigue
aquello que produce ganancia. Todo esto implica que la ciencia se ha convertido en la terminologa neoliberal en un nuevo nicho de mercado, que ha
introducido en su aplicacin todos los criterios de rapidez y eficacia tpicos del
capitalismo: en lugar del tiempo pausado propio del conocimiento, predomina
la aceleracin esquizofrnica de producir rpido y en serie (Marcuse, 1987, p.
173), y los criterios que determinan la calidad de la investigacin cientfica estn dictados por la cantidad de patentes que resulten de su actividad. Lamentablemente, el conocimiento cientfico se ha convertido en una nueva mercanca
en la que domina el valor de cambio sobre el valor de uso, y es difcil seguir
pensando que los intereses cientficos son desinteresados y neutrales.
La biotecnologa participa de misma suerte; es decir, la ciencia moderna,
sobre todo de la biologa, es el de la justificacin del orden social capitalista,
pues las fuerzas econmicas y sociales dominantes de la sociedad determinan,
en un alto grado, lo que la ciencia hace y cmo lo hace. An ms, esas fuerzas
tienen el poder de apropiarse de ideas cientficas particularmente convenientes
para la conservacin de la vigencia de las estructuras sociales de las cuales ellas
son parte. Por mucho que pretenda estar por encima de la sociedad, la ciencia
como la Iglesia anteriormente es una institucin social por excelencia, que
refleja y refuerza los valores y opiniones dominantes de la sociedad en cada
poca histrica. Existe, pues, un soporte ideolgico del modo de produccin
capitalista y de la ideologa liberal en la que se sustenta. La avanzada investigacin sobre las Tcnicas de Reproduccin Asistida y el Proyecto Genoma Humano nos indican, cada vez con mayor certidumbre, hasta dnde el hombre
es capaz de llegar con sus innovaciones cientficas; la aplicacin de los nuevos
11 El actual gobierno federal, por ejemplo, ha determinado no invertir ni un solo peso en investigacin bsica. Con ello, la
agenda de la investigacin (por lo menos la biomdica) se le ha endosado a la Iniciativa Privada, cuya agenda no coincide
necesariamente con la del espectro social. En la agenda de la investigacin del sector productivo lo necesario se sustituye
por lo conveniente.

59

mtodos tiene alcances sorprendentes, observndose efectos positivos y negativos. Del mismo modo, la facultad de descubrir y utilizar datos genticos
de los individuos plantea dos interrogantes bsicas: cmo deben adquirirse
los datos? y cmo deben utilizarse? A los fines de ordenar el accionar de la
comunidad cientfica, es que en esta oportunidad nos referiremos a tres ciencias que deben asociarse: biotica, biotecnologa y Derecho. De este modo,
con una visin integradora e interdisciplinaria, el bioderecho debe gestar el
sustento jurdico necesario para afrontar los desafos del siglo XXI.
Los avances biotecnolgicos nos enfrentan al ancestral dilema de los lmites del obrar humano si deben existir y cules son, pero lo cierto es que
la respuesta tica resultante no ha alcanzado hasta el presente la profundidad, la amplitud y la riqueza que el tema en estudio requiere. De ms est
decir que, ante la falta de una estructura de justificacin tica coherente, la
respuesta legal es incompleta, irregular o directamente inexistente. De hecho,
En los discursos de nuestra tecnociencia fustica retumban los ecos de ambas
vertientes; no obstante, el materialismo de la gentica y las biotecnologas es
slo aparente, a pesar de su determinismo fsico absoluto y de las investigaciones profusamente solventadas por capitales privados y guiadas por el ms
prosaico afn de lucro, sobre todo en reas como la produccin de alimentos
transgnicos, la clonacin, y la medicina gentica (Sibila, 2005, p.115). Este es,
entonces, el contexto a tomar en cuenta para la dilucidacin sobre la necesidad
de teorizar acerca de una nueva disciplina que se antoja ms que moderna: el
bioderecho.
Despus de haber sealado las caractersticas y la evolucin que ha experimentado la ciencia desde su faceta pura hasta la faceta tecnocientfica, se
ha insistido en el doble carcter que reviste el hecho de reflexionar sobre los
elementos a considerar para la construccin de una teora del bioderecho. Do-

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ble carcter porque, por una parte, ya qued expuesto sobre las posibles lneas
filosficas para la comprensin del horizonte de nuestro propsito, y por otra,
la descripcin de otros factores que subyacen en el anlisis de los componentes
de esta temtica. En virtud de lo anterior, todo intento, todo ejercicio intelectual encaminado a aportar los elementos hacia una teora del bioderecho,
debe necesariamente abandonar las siguientes hiptesis mnimas. La primera, como hiptesis general, sera la tesis de que las categoras conceptuales que
ms ampliamente permiten la delimitacin de los elementos de una teora del
bioderecho, son la biopoltica, el biopoder y la biotica. Derivada de la anterior
hipotetizacin general, se derivan un serie de hiptesis especficas, las cuales se
expresaran ms o menos en los siguientes trminos: a) Existe un nexo directo
entre la lgica de dividendos de la tecnociencia y la lgica del mercado de la
biotecnologa; b) La lgica de la ganancia de la biotecnologa incide con mayor
fuerza en el mercado cuando sta opera en el deseo de los individuos; c) Los
avances de la tecnociencia y la biotecnologa, impulsadas por el principio del
dividendo, genera la carencia histrica de normas jurdicas ms importante
que se ha producido en toda la evolucin de la humanidad.
Si se aceptan como punto de partida las anteriores hiptesis en el trayecto
hacia la construccin de o por lo menos la delimitacin de los elementos
de una teora del bioderecho, estaremos en posibilidades de contar con el bagaje terico mnimo para la consecucin de los siguientes puntos de llegada:

La determinacin de cules son los elementos conceptuales mnimos

que permitan, en lo futuro, la construccin de una teora del bioderecho, o una teora biojurdica.

61

 La descripcin de los elementos subyacentes que dan impulso al surgimiento y arraigo de la tecnociencia y nexo con la biotecnologa.
La explicacin sobre las posibles consecuencias y limitaciones que se
presentan en el plano jurdico para la construccin de una teora del
bioderecho, o teora biojurdica.
La descripcin del proceso de trasformacin que ha experimentado la
creacin del conocimiento, desde la antigedad hasta nuestros das.
El desarrollo las caractersticas del conocimiento cientfico y el tecnocientfico, y su relacin con la lgica del mercado.
La explicacin del porqu de la existencia de un nexo directo entre la
lgica capitalista de la tecnociencia y la biotecnologa.
La descripcin del proceso de imbricacin de la lgica de dividendos
de la biotecnologa en la esfera biojurdica.
La exposicin y descripcin de los factores bio-psico-sociales que garantizan la permanencia y xito, en el mercado, de los avances tecnocientficos y biotecnolgicos en la sociedad posmoderna.

IV. El asunto de la metodologa en una teora del bioderecho

En primer trmino, se tendra que partir de un estudio de la evolucin de la
ciencia como actividad y como discurso para, as, desentraar los factores que
determinaron su metamorfosis: el trnsito de una actividad colocada al servicio del saber por el saber, hasta la etapa de adquisicin de un rostro nuevo derivado de la reduccin a una actividad tcnica, instrumentalista, cuya raciona-

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lidad ya ni siquiera est en el sujeto mismo, sino, precisamente, en esa misma

instrumentalidad colocada ahora al servicio de la produccin y del mercado.
De este trayecto histrico habra que proyectarse hacia la exposicin de
cada uno de los factores que constituyen y dan fisonoma propia a la tecnociencia, y el alcance que sta ha advertido en la sociedad y el mundo del consumo. Asimismo, se tendran que desmenuzar los componentes de la tecnociencia para, as, imbricarlos en la lgica de la biotecnologa, a fin de colegir
sobre la existencia de un nexo o no entre la lgica de los dividendos y la
biotecnologa. De este modo, y apoyados en la contrastacin de los efectos de
la tecnociencia y la biotecnologa, habra que partir con rumbo hacia la exposicin de los elementos y principios mnimos requeridos para la construccin
de una teora del bioderecho.
A travs de un ejercicio interdisciplinario se requerira, por separado, de las
categoras tales como la biopoltica, el biopoder y la biotica y sus aportaciones
para el anlisis de la sociedad moderna y su conexin con las prcticas cientficas y mdicas. Por ltimo, mediante un ejercicio sinttico, sera menester
la descripcin de los elementos y categoras, as como la lnea filosfica que
hacen posible la construccin de una teora del bioderecho.
Como podemos observar, los pasos hacia la construccin de una teora del
bioderecho se antoja una labor altamente compleja, sobre todo cuando se trata
de definir una metodologa apropiada para una tarea de tal envergadura. Lo
descrito en los prrafos precedentes en este apartado, sugieren una estrategia
de acercamiento que permita colocar al centro lo que hasta ahora, en muchas
ocasiones, permanece oculto.

63

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66

Kant o la Moral incomprendida

Lutz Alexander Keferstein12*

Amars al Seor Dios tuyo con todo tu corazn, y con toda tu

alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas; este es el mandamiento primero; el segundo, semejante al primero es: Amars
a tu prjimo como a ti mismo.
Marcos 12: 30, 3113

The universal dream For those who wish to see Those who
wish to be Must put aside the alienation Get on with the fascination The real relation The underlying theme.
Neil Peart14

Si hubisemos de sealar slo un sistema moral como aquel imposible de

pasar desapercibido tanto para la crtica fcil como para el anlisis filosfico
serio desde su publicacin y hasta el da de hoy, nadie nos encarara fcilmente
si nombrramos el kantiano como siendo ese. Ensalzadas tanto como vilipen12 * Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro.
13 Evangelio de Marcos, La Sagrada Biblia, traduccin autorizada por la Conferencia Episcopal de Colombia, 2 de marzo
de 1992.
14 Limelight, cancin popular incluida en el lbum Moving Pictures, Rush, Polygram Records, Canad, 1981.

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diadas, las ideas de Kant en lo general y en particular aquellas referentes a la

moral no han dejado de ser objeto de escrutinio hasta la fecha. A pesar de la
relevancia de su obra, no es poco frecuente encontrar en las argumentaciones
que se escuchan y leen aquellas que, en alarde de simplicidad como quien creyera que al criticar el color de una casa se tiraran sus cimientos, le adjudican a
Kant adjetivos sempiternamente dismbolos. A Kant se le ha llamado liberal
y conservador, cristiano y ateo, cosmopolita y adversario de la diversidad, Aristotlico, deontolgico la ms acadmica y la ms recurrente,
formalista. Mas, qu tan llenos de contenido se encuentran estos juicios que
se dejan caer pesados como somnolientos prpados con perdn del poetasobre la propuesta kantiana en materia de moral? Una sucinta y cuidadosa reconstruccin de la propuesta del filsofo de Knigsberg nos ayudar sin duda
a contestar esta pregunta.
Con su filosofa, Kant hace sistema (Kant, I., AA III, p. 538)15. As, el prusiano cree firmemente y, conforme a sus lineamientos, demostrar la existencia de una funcionalidad operacional bsica de la razn sin con ello provocar
detrimento en la diferencia existente tanto de sus facultades entre s como en
la manifestacin de los efectos de stas. Por lo tanto queda claro que en Kant,
si la razn especulativa opera nica y llanamente de acuerdo a las formas que
le dan existencia (K.r.V, AA III p. 90 y ss )16, la razn prctica hace lo propio
(Kant, I.. K.p.V., AA V, p. 66.)17 por formar ambas parte de lo que en s misma
se conoce en la propuesta filosfica del prusiano bajo el trmino razn pura
(Kant, I., idem, p. 3 y K.r.V., AA III , p. 8).
15 Bajo tal concepto, en Kant, debe entenderse la unidad de los diversos conocimientos bajo una idea (die Einheit der
mannigfaltigen Erkenntnisse unter einer Idee), siendo sta aqu entendida como el concepto racional de la forma de un
todo (der Vernunftbegriff von der Form eines Ganzen) y cuya finalidad es evitar que aquellos formen una rapsodia
(Eine Rhapsodie ausmachen). La presente nota aclaratoria se torna necesaria para evitar confusiones con el sentido
poltico que generalmente conlleva la palabra sistema.
16 Vid. Supra, consideraciones preliminares, p. 18, nota 22, y ms especficamente Kant, I. donde Kant especifica lo que
entiende bajo el concepto forma, categora o concepto puro del entendimiento.
17 Tanto las del entendimiento como las de la libertad, las categoras son siempre de cantidad, cualidad, relacin y modalidad.

68

Ahora bien, si paralela y aunadamente una de las funciones bsicas de la

razn especulativa da como resultado el hallazgo y/o generacin de patrones
principalmente causales, referidos siempre a objetos entendidos como externos
al sujeto (fenmenos), llamados leyes universales esto es necesarias y a priori,
y por tanto indiscutiblemente calificables bajo el adjetivo de objetivas18 (Kant,
I., K.r.V. p. 532), o al menos de su posibilidad, esto es hiptesis y teoras19; la
razn prctica, en consecuencia con el rigor sistemtico kantiano, produce un
smil a estos patrones o posibilidades de stos. En el caso de la razn prctica,
stos prescriben acciones como medios para la transformacin del mundo en
consecucin a fines determinados por el sujeto mismo, al tiempo que pueden
determinarlo a llevarlas a cabo (Kant, I., K.p.V., AA V, p. 15). En vez de leyes
naturales, estos patrones sern nombrados principios prcticos, los cuales son
enunciados que encierran una determinacin general de la voluntad; determinacin que tiene bajo de s diversas reglas prcticas20. De la pretensin de validez de estas reglas se desprende que stas pueden ser tanto subjetivas, dado el
caso de que su principio condicionante slo sea factible de ser aceptado como
deseable por el sujeto cuya razn es el agente formulante; tanto como objetivas,
situacin dada cuando aquella posibilidad es factible de serlo por todo ser racional; ambas situaciones dadas, cabe resaltar, en el entendimiento del sujeto.
En el primer caso se estar hablando de mximas (Maxime), mientras que en
18 Sobre la objetividad, Kant afirma que El criterio para saber si el tener por verdadero es conviccin o mera persuasin
es (...) externo, y consiste en la posibilidad de comunicarlo y en comprobar su validez para toda razn humana. En este
ltimo caso parece al menos que la causa de concordancia de todos los juicios residir, a pesar de la diversidad de sujetos
entre s, en la comunidad de fundamento, es decir, en el objeto. En el original: Der Probirstein des Frwahrhaltens, ob es
berzeugung oder bloe berredung sei, ist also uerlich die Mglichkeit, dasselbe mitzutheilen, und das Frwahrhalten
fr jedes Menschen Vernunft gltig zu befinden; denn alsdann ist wenigstens eine Vermuthung, der Grund der Einstimmung
aller Urtheile ungeachtet der Verschiedenheit der Subjecte unter einander werde auf dem gemeinschaftlichen Grunde, nmlich dem Objecte, beruhen. Vid tambin Kant, I., K.p.V., AA V, p. 20. Un ejemplo de estas leyes universales (o naturales)
indiscutiblemente objetivas, son las matemticas y las leyes newtonianas de la fsica operando en nuestro planeta.
19 Ejemplo de estas dos posibilidades de patrones, lo seran, por un lado, las especulaciones que no cuentan ya sea con el
consenso de la comunidad cientfica, como la fusin nuclear en fro (hiptesis, por otra parte y en este caso, demostrada
como fallida), o con contraparte alguna que le d validez emprica, como los principios cunticos de la fsica (teoras an
no demostradas como fallidas, pero tampoco comprobadas indiscutiblemente como para alcanzar el status de leyes).
20 En el original: Praktische Grundstze sind Stze, welche eine allgemeine Bestimmung des Willens enthalten, die mehrere
praktische Regeln unter sich hat. Idem, p. 19.

69

el segundo de leyes prcticas (Gesetze) (Kant, I., K.p.V., AA V, p. 15). En otras

palabras y bajo condiciones que garantizaran infalibilidad, las mximas seran,
pues, reconocidas por la razn del sujeto que las formula como contingentes
(zufllig), mientras que las leyes prcticas lo seran como necesarias (notwendig). Las reglas prcticas como se dijo arriba, subordinadas a lo determinado
por los principios se relacionan con la intencin o fin del sujeto al indicarle
a ste, a un nivel en mayor o menor grado abstracto, los medios para la realizacin de aquellos. Paralelamente, ya que el actuar del sujeto libre (absoluta o
relativamente) slo est determinado por el arbitrio y sus deseos sean estos
resortes (Triebfeder) quereres, siempre racionales, o anhelos, siempre extrados
de la sensibilidad, las reglas prcticas son formuladas como casos imperativos, esto es, enunciados que explcita o implcitamente prescriben un deber
(ein Sollen) que a no ser por la existencia de causas ajenas en cualquiera de
los dos sentidos antes mencionados (Kant, I., K.p.V., AA V, p. 15) conectan
de forma causalmente necesaria la voluntad y la accin, aunque no por ello la
materializacin de lo deseado por medio de la accin, pues la razn es falible
en sus conclusiones (Kant, I., K.r.V., AA III , p. 262 y ss) y la voluntad en ocasiones insuficiente (Kant, I., K.p.V., AA V, p. 20 y GMS, AA IV, p. 413). Cabe
mencionar que, adems de las causas ajenas, un factor ms puede impedir el
vnculo voluntad-accin, pues siendo lo ordenado un deber subjetivo ste en
ocasiones entra en conflicto con un principio objetivo:

El imperativo dice, as pues, qu accin posible por m sera

buena, y representa la regla prctica en relacin con una voluntad
que no porque una accin sea buena la hace en seguida, en parte
por que el sujeto no siempre sabe que es buena, en parte porque,
aun cuando lo supiese, las mximas del mismo podran ser sin

70

embargo contrarias a los principios objetivos de una razn prctica (Kant, I. GMS, AA IV, p. 415)21.

As, todo imperativo representa una regla prctica buena, mas buena para
algo, siendo entonces relativa y contingente, o buena en s misma, siendo as,
autnoma y necesaria. Cuando estos imperativos para ser enunciados toman
en consideracin slo al objeto externo del deseo se les denomina hipotticos
(Kant, I. K.p.V., AA V, p. 20.), esto es, por ser indicadores de medios en relacin a la voluntad, llevan en su formulacin adems del deber un si condicional: si se desea X se debe Y. stos son por su propia forma pragmticos
denotando sagacidad (Klugheit) en el sujeto y problemticos denotando
habilidad (Geschicklichkeit) (Kant, I., MPC, AA XXVII.1, p. 245 cfr. 255).
Los son, por su parte, categricos cuando su objeto es la realizacin de la accin misma por ser representada como necesaria en s misma sin referencia
a ningn otro fin, eso es, como objetivamente necesaria (Kant, I., GMS, AA
IV, p.414), buena en s misma (Kant, I. K.p.V., AA V, p. 061). En este caso,
la accin ordenada es en s misma absolutamente deseable para la razn del
sujeto y es lo que afirma Kant el sujeto racional reconoce como Ley de la
moralidad (Gesetze der Sittlichkeit) (Kant, I. GMS, AA IV, p. 420). Ahora bien,
el imperativo categrico es nico y su formulacin, nos comparte el prusiano,
reza el famoso enunciado: obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal o bien obra
como si la mxima de tu accin fuese a convertirse por tu voluntad en una ley
universal de la naturaleza22. Resulta necesario entender que el imperativo ca21 En el original: Der Imperativ sagt also, welche durch mich mgliche Handlung gut wre, und stellt die praktische Regel
in Verhltni auf einen Willen vor, der darum nicht sofort eine Handlung thut, weil sie gut ist, theils weil das Subject nicht
immer wei, da sie gut sei, theils weil, wenn es dieses auch wte, die Maximen desselben doch den objectiven Principien
einer praktischen Vernunft zuwider sein knnten.
22 En el original: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da sie ein allgemeines Gesetz
werde y handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte.

71

tegrico es una forma abstractsima de la razn prctica moral contenida de

manera implcita en cada uno de los juicios normativos prescriptivos. Dicho
de otra forma, el imperativo categrico nada nos dice de manera concreta e inmediata sobre qu accin encuentra la razn como objeto general de su querer,
sino que slo establece una nica condicin que ha de cumplir el enunciado
que un actuar prescriba si ha de ser considerado una ley moral. El imperativo
categrico es, por lo tanto, directamente inaplicable en s mismo a la existencia
cotidiana, y sin embargo indispensable al momento de la regulacin legtima
de conductas, pues, en realidad, es la esencia de la moral expresada por Kant
en trminos lingsticos. Mas de qu servira un principio formal inaplicable? El imperativo categrico comienza, por as decirlo, a descender a un plano concreto paulatinamente, primeramente mediante la nueva formulacin
de enunciados con pretensin normativa ms concreta, esto es, mediante las
ya mencionadas leyes morales. Ahora bien, ni las leyes morales, ni las reglas
prcticas (para el caso del imperativo hipottico) son en s mismas concretas,
aunque tampoco conllevan el epteto abstractsimo. Son, si se me permite la
expresin, simplemente abstractas. Pasar por alto esta distincin trae como
consecuencia las en ocasiones disparatadas interpretaciones y crticas al sistema moral de Kant, que le adjudican una imposibilidad de contraparte prctica
adjudicndole un formalismo absoluto. Pues, para el prusiano, resulta claro
que existen, diversos tipos de enunciados prescriptivos que se distinguen entre
s por su nivel de abstraccin o concrecin, y su objetividad o subjetividad (autnomo o heternomo23) (Vid Fig. 1). El nivel de aplicabilidad in concreto de
la ley moral y por tanto del imperativo categrico se alcanza con la emisin
de una mxima por parte del sujeto actuante, pues stas son el principio del
Kant, I. Idem. p. 421. Uso aqu la traduccin clsica del imperativo, aclarando que una traduccin precisa del trmino
allgemein no implicara universalidad, sino generalidad. Esta confusin es una fuente frecuente de los abusos en la
interpretacin que se le da a la teora moral kantiana.
23 En el sentido de provenir de la esencia del sujeto o de causas ajenas, tema ya frecuentemente aclarado en este trabajo.

72

obrar24, siempre que ste pueda querer (wollen knnen) que se convierta en una
ley general o universal (Kant, I. GMS, AA IV, p. 424).

Fig. 1.25

Este poder querer una mxima como ley universal implica entonces una
condicin de universalibilidad a ser llenado por el principio del obrar tanto
en el plano lgico como en el plano fctico. Esto es, para saber si una mxima
es universalizable, sta no puede 1) contener contradiccin interna lgica, 2)
partir de principios contingentes, ni 3) adolecer de imposibilidad fctica26. La
24 Es as que una mxima, en s misma, puede reflejar neutralidad moral, mas nunca carecer de pretensin de aplicabilidad
y transformacin del mundo.
25 As pues, mientras que el imperativo categrico nos indica lo arriba citado, una ley moral, por usar un clsico ejemplo
kantiano, juzgara: debes decir la verdad, y la mxima congruente a la moral para el caso concreto en que seamos
cuestionados sobre alguna situacin (inclusive cuando la vida de alguien corre peligro) sentenciara: Di la verdad!.
Lo que los imperativos hipotticos, sean pragmticos o problemticos nos sentenciaran, dependera del fin externo que
deseramos se realizara: ya sea salvar la integridad fsica del alguien cuya vida corre peligro, la nuestra, o quiz incluso
obtener algn beneficio material por delatar al decir la verdad, por poner un ejemplo. Como sea, se muestra que mientras que los imperativos hipotticos son contingentes, las leyes prcticas son autnomas y necesarias.
26 Si el lector exigiera en este momento ejemplos concretos de estas tres imposiblidades, se le otorgaran con facilidad,
aunque no por ello incontrovertibles, afirmando que, al primer caso, el suicidio ejemplo dado por el mismo Kant le
caracterizara con justeza, pues como el filsofo de Knigsberg afirma, una mxima dada por un ser que encuentra su
vida tan desagradable que quiere acabar con ella implica un principio de gozo de vida, lo que convierte la vida en ne-

73

relevancia de la segunda condicin de imposibilidad la evidencia Kant a lo

largo de su obra, pues es slo mediante su cumplimiento que se puede hablar
de leyes objetivamente prcticas, esto es, de la relacin de la voluntad consigo
misma en su sentido de facultad elevada de desear siempre determinada por
la razn y su facultad de transformar el mundo en consecuencia (Kant, I.
GMS, AA IV, p. 427). En todo enunciado con pretensin de universalibilidad
moral, la objetividad se presenta crucial, pues es ella por la que
no necesitamos hacer investigacin sobre los fundamentos de por qu algo gusta o disgusta, sobre cmo el placer de la
mera sensacin se distingue del gusto y si este se distingue de
una complacencia universal de la razn, sobre en qu descansa el
sentimiento de placer y displacer, y -cmo surgen de aqu apetitos e inclinaciones, y de estos mximas por la colaboracin de la
razn, pues todo esto pertenece a una doctrina emprica () en
la medida en que est fundada sobre leyes empricas.27 (MPC, AA
XXVII.1, p. 253-254)

Es entonces que, precisamente por su principio de universalibilidad, la moral de Kant es siempre incluyente, pues no parte de una manera de expresar
moralidad, sino de una forma necesaria de generarla que se encuentra presencesaria aun para la mxima que dijera suicdate, al haber contradiccin, no podra ser sta elevada a ley universal. Lo
mismo para el caso de un gobierno que prohibiera a sus ciudadanos asociarse con fines polticos. Ejemplo del segundo
caso sera cualquier mxima heternomamente dada, como cuando un padre desea privar a su hija de ejercer su derecho
a la sexualidad, bajo un t no puedes tener sexo, o cuando un sistema fomenta la explotacin de naciones militar o
econmicamente dbiles ustedes nos abren sus recursos o no les pagamos aranceles. Ejemplo del tercer caso nos lo
otorgara fcilmente cualquier mxima irrealizable como la abstencin de alimento en el faquirismo: no comas, o un
Estado que teniendo a su pueblo en la miseria le aumentara los impuestos: aporten los bienes de que carecen.
27 En el original: da haben wir nicht nthig, ber die Grnde Untersuchung anzustellen, warum etwas gefllt oder mifllt,
wie das Vergngen der bloen Empfindung vom Geschmacke, und ob dieser von einem allgemeinen Wohlgefallen der Vernunft unterschieden sei; worauf Gefhl der Lust und Unlust beruhe, und wie hieraus Begierden und Neigungen, aus diesen
aber durch Mitwirkung der Vernunft Maximen entspringen; denn das gehrt alles zu einer empirischen Seelenlehre() so
fern sie auf empirischen Gesetzen gegrndet ist. Idem.

74

te en cualquier enunciado normativo, sea ley o mxima congruente. De all

la necesidad de separar la filosofa moral de la antropologa moral que, por
cierto, slo es despreciada por Kant en la ignorancia de sus textos y no en su
pensamiento, como se observar claramente un poco ms abajo-. Por lo tanto,
el imperativo categrico lo piensa y formula Kant en su mxima abstraccin
pues, es cosa sabida, busca impedir se cuele cualquier tipo de contingencia emprica y a posteriori en un sistema de fundamentacin moral slido, ya que esta
intromisin eliminara toda pretensin de necesidad de la moral, volvindola
un sistema relativo, casustico y contextual bajo cuyo manto podran justificarse actos auto-referenciales y egostas, toda vez que sus principios provendran,
por ser empricos, del sentimiento del gusto y por tanto de la subjetividad,28. La
moral sera hipottica y no categrica, un mero sistema de posibilidades, encerradas en s mismas, determinadas por causas ajenas, y no de deberes, lo cual,
por la definicin propia de cualquier sistema moral, kantiano o no, resulta un
absurdo. Cuando el principio de la moralidad estriba en el egosmo descansa,
por lo tanto, en un fundamento contingente, ya que las acciones que me reportan
placer o no se basan en circunstancias muy aleatorias (MPC, AA XXVII.1, p.
253-254). As, si en lugar de censurar los principios abstractos motivadores
de las acciones humanas, se censuran los actos en si mismos, lo que se tiene
es una eleccin arbitraria de hechos humanos aceptados o no ya no debido a
la congruencia o contravencin del pensamiento moral, sino por favorecer o
perjudicar los intereses subjetivos de quien hizo esa eleccin. No es pues un
enunciado vaco el que afirma que lo nico bueno en s es la buena voluntad
(Kant, I. GMS, AA IV, p. 393).
Ahora bien, suficientemente claro le queda a Kant que si cierto es que la forma del imperativo categrico es abstractsima, una moral, junto con el sistema
que la explica, que se queda en el plano de lo etreo, lo irrealizado, no pasara
28 Cfr. Kant, I. Kritik der Urtheilskraft (KU) AA V, p. 203 y 204.

75

de ser una ftil bagatela que tendra que ser contabilizada entre las ficciones
(Kant, I., MPC, AA XXVII.1, p. 332.) y las tautologas, esto es aquellas proposiciones que no proporcionan los medios en virtud de las cuales puedan ser llevadas a cabo (Kant, I., MPC, AA XXVII.1, p. 332.); esto precisamente porque
la moral explica Kant goza de una conexin necesaria con la voluntad libre
(Kant, I. GMS, AA IV, p. 427) y es por tanto prctica. La moral contiene, entonces, una indefectible constriccin (Coactia) a su realizacin directamente proporcional a la libertad del sujeto (Idem)29. Ahora bien, lo nico que motiva30
la voluntad a operar es un fin, mismo que no puede llegar a concretarse sino a
travs de un medio, esto es, aquello que contiene meramente el fundamento de
la posibilidad de la accin (Kant, I. GMS, AA IV, p. 427) que efectuar aquel
y cuyo valor es, por consiguiente, slo relativo. Los fines, por su parte y en
estricta congruencia con su sistema, tienen que ser objetivos si es que han de
ser considerados morales. Por lo tanto, la voluntad, a diferencia de la facultad
de anhelar, requiere de un algo cuya existencia en s misma tenga un valor
absoluto, factible de ser un fin en s mismo, que le permita impulsarse al plano
prctico. Kant, siempre honesto, reconoce por primera vez la formulacin de
una nica presuposicin axiomtica en su sistema:

Ahora digo yo: el hombre y en general todo ser racional, existe

como fin en si mismo, no meramente como medio para el uso a
29 Cfr. MPC, AA XXVII.1, p. 267 y 268. Aunque la invitacin queda abierta para que el lector acuda al texto mencionado,
cabe resumirle. En l, Kant distingue obligacin (Obligatio) siempre relacionada a un tercero exigente, de la constriccin
un sentimiento de accin representada como necesaria, siempre proveniente del sujeto que o se mueve patolgicamente, o se determina por medio de la moral. As, la constriccin moral libera, mientras que la constriccin patolgica
(vid infra, nota siguiente) y la obligacin encadenan.
30 El uso de este verbo no es un accidente. Intencionalmente lo he elegido pues Kant, en numerosas ocasiones, hace referencia a los motores de la voluntad libre (arbitrium liberum) con el trmino motiva moralia, mientras que a los de una
facultad de desear determinada por inclinaciones (arbitrium brutum) les llama resortes (Triebfeder o Antriebe). Cada
uno de estos conceptos es general y tiene, tpico de Kant, especies distintas entre s. Mismas que, por cuestiones de
espacio y por no ser esenciales para el buen desarrollo de esta investigacin, no sern profundizadas. Sin embargo, vid.
Kant, I., MPC, AA XXVII.1, caps. Coactia Moralis y ss.

76

discrecin de esta o aquella voluntad, sino que tiene que ser considerado en sta y todas sus acciones, tanto las dirigidas a s mismo como tambin las dirigidas a otros seres racionales, siempre a
la vez como fin. (Kant, I. GMS, AA IV p. 428)31

Axioma que va a dar como resultado una nueva condicin abstracta de

moral con la que debe cumplir ya no una mxima, sino toda accin moral, esto
es, el imperativo prctico:
Obra de tal modo que uses a la humanidad tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin,
nunca meramente como medio. (Kant, I. GMS, AA IV p, 429)32
Queda claro entonces que mientras que el imperativo categrico es descriptivo de todo juicio normativo33, el imperativo prctico es prescriptivo para toda accin, pues, condiciona el actuar
al sometimiento de la conducta a un fundamento supremo que
vincula al humano con la dignidad absoluta que permea su existencia en y por el conjunto al que pertenece y nunca como una
entidad aislada, situacin, adems, aunque concebible, imposible.
Para Kant, la universalibilidad del imperativo categrico y la objetividad del fundamento prctico como motivum moralis, garan31 En el original: Nun sage ich: der Mensch und berhaupt jedes vernnftige Wesen existirt als Zweck an sich selbst, nicht
blo als Mittel zum beliebigen Gebrauche fr diesen oder jenen Willen, sondern mu in allen seinen sowohl auf sich selbst,
als auch auf andere vernnftige Wesen gerichteten Handlungen jederzeit zugleich als Zweck betrachtet werden..
32 En el original: Handle so, da du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit
zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchst..
33 Entindase por consiguiente que Kant no hace recomendaciones del cmo se debe formular un juicio con pretensiones
de normatividad, sino una explicacin de cmo se formula. Esta distincin es crucial, pues de haber sido prescriptivo, se
coqueteara con el peligro de una particularidad que se pretende dictadora absoluta de parmetros. Al ser descriptivo,
quedan automticamente aceptados cualesquiera principios morales; esto es, universalizables no confundir con mximas en tanto que todo juicio normativo implica el imperativo categrico.

77

tizan que lo nico que queda excluido de un sistema congruentemente moral es aquel sujeto que se entienda, rija y acte como
una entidad aislada de su entorno social, egosta en sus intereses
y egocntricamente autosuficiente, esto es, precisamente, aquello
cuya fundamentacin filosfica achacan algunos investigadores
al gran filsofo34 descuidada, en el mejor de los casos, y deshonestamente, en el peor de ellos. La moral de Kant, en resumen, no
es una moral del individuo, sino del hombre racional, sociabilizado, con todas sus manifestaciones culturales, viviendo en una
comunidad cuyas mximas son tan vlidas como las de cualquier
otra en tanto que cumplan con las condiciones de universalibilidad arriba mencionadas. La comunidad directa y, vis globalis,
hasta el contacto entre diversas comunidades- resulta condicin
de posibilidad para el reconocimiento de congruencia moral en
sus contenidos, pues someter nuestros conocimientos al juicio de
muchas cabezas [es la piedra de toque] () de otra manera no
podra saber si me he equivocado o no () (Kant, I. GMS, AA IV
p. 410). Aunadamente, que para Kant el estado de separacin de
la comunidad es oprobioso queda claro, pues
el hombre tiene una tendencia a socializarse () pero tambin tiene una fuerte inclinacin a individualizarse (aislarse), por
que encuentra simultneamente en s mismo la insociable cualidad de querer doblegar todo a su mero capricho (Kant, I., AA
VIII, p. 21)35, la cual no proviene sino del incumplimiento a lo
designado por las leyes morales, esencia de su humanidad, de su
34 Vid. Diaz-Polanco, H., op. cit., p. 53 y 54
35 En el original: Der Mensch hat eine Neigung sich zu vergesellschaften ()Er hat aber auch einen groen Hang sich zu
vereinzelnen (isoliren): weil er in sich zugleich die ungesellige Eigenschaft antrifft, alles blo nach seinem Sinne richten zu
wollen.

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egosta inclinacin animal (la cual) le induce a exceptuarse a s

mismo en cuanto puede (Kant, I., AA VIII,, p. 23)36. Igualmente
enftico resulta el filsofo de Knigsberg al identificar las culturas con el valor social del hombre, contraponindolo al estado de
barbarie, mismo que por su parte es retratado, ya se ve, como el
individualismo37. Viendo esto mismo en sentido positivo, donde
se hace presente adems el papel implcito del aprendizaje moral:
Los hombres se mueven por dos tipos de estmulos. Uno est
tomado de ellos mismos y es el estmulo del egosmo o del amor
a uno mismo, el otro es el mvil moral, que est tomado de los
dems y supone el estmulo del amor universal a la humanidad
(Kant, I. MPC, AA XXVII.1, p. 422)38.

36 En el original: so verleitet ihn doch seine selbstschtige thierische Neigung, wo er darf, sich selbst auszunehmen..
37 Vid. Idem, p. 21
38 (Subrayado y nfasis del autor de este ensayo)

79

Por consiguiente, la diversidad cultural, y la vida en comunidad, como parte de las dignas expresiones del ser del hombre y sus facultades racionales39
caben todas en los contornos de validez moral en tanto congruentes con el
principio de universalibilidad. Baste citarle en un contexto concreto y prctico
para corroborarlo:
La religin natural debera constituir el ltimo captulo de la
moral y ser el colofn de la moralidad, () es la moralidad orientada hacia Dios. Qu tipo de religin debe ser colocada como
fundamento de la religin natural? La religin natural es prctica
() moralidad y teologa unidas configuran la religin. () Un
sacerdote egipcio se construye una imagen corprea de Dios y,
si se le prohibiera este concepto, se quejara amargamente pues
antes poda representarse en cierto modo a Dios y ahora no. La
representacin que se tenga de Dios resulta indiferente de cara a
la observancia de los deberes, pues basta con que sea un fundamento para la moralidad. (Kant I., MPC, AA XXVII. 1, p. 305 y
306)40

Ahora bien, como se present arriba, si la moral con sus principios a
priori, proviene necesariamente, por su propia esencia, del pensamiento y fa39 O es acaso que alguien se atrevera a decir que la cultura y expresiones comunitarias provienen de los instintos o
sentimientos? Quien as lo hiciera dara fcil pauta para considerar la vida comunitaria cuasi-animalesca. Que las
facultades racionales subordinen a las sensibles tomndolas como medios, en la danza, la pintura, la literatura, los
rituales, etc., para intensificar la realizacin de las intenciones dadas por la razn, no quiere decir que estos sean sus
principios constituyentes.
40 En el original: Die natrliche Religion sollte billig in der Moral den Schlu machen, und das Siegel in der Moralitt sein,
() ist die Moralitt auf Gott angewandt. Welche Religion mu also in der natrlichen Religion zum grunde gelegt werden?
Die natrliche Religion ist praktisch () Moralitt also un Theologie verbunden, machen die Religion aus. () So machte
sich ein egyptischer Priester ein feierlichen Bild von Gott, und als man ihm diesem Begriff untersagte, so klagte es weinend,
da man ihm seinen Gott geraubt htte, denn vorher htte e sich doch Gott einigermaen vorstellen knnen, jetzt aber
nicht.

80

cultades cognitivas innatas del humano, Kant no deja por ello inocentemente
de lado el importante, aunque posiblemente propedutico, papel que la educacin y por lo tanto tambin el contorno cultural juegan en la generacin de
contenido a dicha fundamentacin y en la formacin del sujeto:
(En referencia a la relacin entre la educacin y la imputacin)
Cuando uno convierte una buena accin en costumbre a base de
repetirla una y otra vez, tanto ms imputable le ser esa accin.
Esto vale asimismo para las malas acciones. As pues, los afectos
innatos no son tan imputables como los adquiridos, llevados a la
necesidad mediante la repeticin de estmulos (Kant I., MPC, AA
XXVII. 1, p. 292).

Como tampoco deja fuera, contrariamente al parecer de algunos, el
fundamental papel que juega el derecho del ser humano a una existencia feliz en la moral. Pues si bien queda claro que sta no es una facultad humana
de la felicidad, sino ms bien de un tipo tal de constriccin que por tener en
cuenta al humano en su relacin para consigo y los dems podra en muchas
ocasiones evitarle una realizacin directa e inmediata de sentimientos de placer, tambin lo es que asegurar la propia felicidad es un deber41. Son entonces
estas dos ideas contradictorias en su sistema? Kant seala que la moral, aqu y
propeduticamente entendida como disciplina, no es una ciencia que ensea
cmo ser felices, sino cmo se ha de llegar a ser digno de ser feliz, sin que esta
bsqueda de dignidad implique por un solo momento la renuncia del hombre
a su fin natural (natrliche Zwecke) de la felicidad (Glckseligkeit), lo cual sera
una exigencia contraria a la tercera condicin de imposibilidad, pero s una
abdicacin a ponerla como condicin del cumplimiento de los mandatos mo41 Cfr. GMS AA IV, p. 395 y 399.

81

rales. As pues no se debe nunca contemplar la moralidad del hombre por s

misma, ni la felicidad por s sola, sino el supremo bien en el mundo, que consiste
en la reunin y concordancia de ambas (situaciones) (Kant, I. GTP, AA VIII,
p. 279)42, escenario que, cuando se da en el mundo, slo se puede entender
como la felicidad universal del mundo entero. Trabajar hacia la realizacin de
esta meta constituye para Kant, precisamente, la dignidad de ser feliz43.
Ahora bien, existen algunos acertijos que se afirma Kant no ha podido resolver. Indaguemos al respecto, advirtiendo que si se ha de encontrar la solucin se tiene que recordar que, en Kant, la libertad, la voluntad y la moral
tienen una relacin simbitica. La libertad es la condicin de la ley moral (ratio essendi moralia), mientras que la moral es la condicin que nos permite
adquirir conciencia de la libertad (ratio cognoscendi libertas). Por su parte, la
Voluntad es una forma de causalidad perteneciente a los seres vivos en cuanto
que racionales ya que puede ser operativa independientemente de causas ajenas
determinantes 44 (Kant, I., GMS, AA IV, p. 446); lo cual implica la facultad
de elegir slo aquello que la razn reconoce como prcticamente necesario, independientemente de cualquier inclinacin45 (Kant, I., GMS, AA IV, p. 412).
Teniendo esto en mente abordemos los mencionados acertijos.
Primeramente, es recurrente enfrentarse al siguiente cuestionamiento:
cmo encontrar legtima cualquier pretensin de encontrar objetos de querer personal como objetos de querer universal sin que se est coqueteando
con la posibilidad de la intolerancia e imposicin? De mostrarse la propuesta
42 En el original: Weder die Moralitt des Menschen fr sich, noch die Glckseligkeit fr sich allein, sondern das hchste
in der Welt mgliche Gut, welches in der Vereinigung und Zusammenstimmung beider besteht.
43 Idem.
44 En el original: Eine Art von Causalitt lebender Wesen, so fern sie vernnftig sind da sie unabhngig von fremden sie
bestimmenden Ursachen wirkend sein kann.
45 En el original: Ein Vermgen, nur dasjenige zu whlen, was die Vernunft unabhngig von der Neigung als praktisch
nothwendig () erkennt.

82

de Kant al final y siempre ciertamente auto-referente, y por tanto egocntrica, no cabra sino aceptar una contradiccin interna en su sistema, ya que en
nombre de la autodeterminacin y por sus propias condiciones de posibilidad
para considerar una voluntad libre se abrira la posibilidad para justificar la
imposicin de ideas y juicios tanto en el mbito interno del sujeto46 como en
el mbito externo del sujeto47. En otras palabras, Kant estara o: 1) uniendo
tambin el concepto de voluntad con la posibilidad de la realizacin del poder
impositivo48: El formalismo se torna filosofa ideolgica del sistema vigente, reflexin filosfica que parte de la eticidad (etnicidad) dominante, hegemnica,
pero que oculta, como Kant, sus supuestos de contenido (materiales) (Dussel
1998, p. 179) 2) aceptando la posibilidad de determinacin heternoma
del sujeto 49lo cual Kant descarta explcitamente. Sin embargo, el primer
entresijo encuentra su solucin a travs de mostrar que el considerar a Kant
un adversario de la diversidad50, opresor terico de la libertad y expresiones
culturales de los pueblos no occidentales, tiene su origen ms en la errnea
confusin de la propiedad de universalibilidad de los principios morales propiedad que tiene a la comunidad como condicin de posibilidad, con la del
atributo de pretensin de universalidad51 con que se pretende permear el decir
46 Esto podra resumirse en los enunciados a) todos quieren o tendran que querer lo mismo que yo, que va de la particularidad a la pluralidad; y b) yo quiero o tengo que querer lo mismo que todos que, aunque es menos autoritario es an
ms contradictorio para el sistema kantiano que a), pues implica heteronoma. Este ltimo enunciado se dirige de la
pluralidad a la particularidad.
47 Esto hace referencia al momento de la transformacin de la realidad y se ejemplifica con el siguiente enunciado: c) ya
que soy libre y racional, transformo el mundo legtimamente conforme a mi querer.
48 En los enunciados a) y c).
49 En el enunciado b).
50 Vid. Diaz-Polanco, H., op. cit., p. 49.
51 Entiendo por atributo aquella caracterstica contingente que tiene una cosa en tanto que encontrada por el sujeto
cognoscente, como acompandole. Cualquier adjetivo es, por tanto, un atributo. La carga de la relacin atributo-cosa
se encuentra, as, en el sujeto cognoscente y no en la cosa existente. V. g. el enunciado: La taza es grande atribuye.
Paralelamente, entiendo por propiedad aquella caracterstica que, sin ser la esencia de la cosa, s es esencial, por formar
parte inherente de su definicin, concepto o idea. Por tanto, las propiedades son caractersticas necesarias e inherentes
al objeto cognoscido cuando ste comprende un sistema cerrado y suficiente en s mismo. V. g. A) El enunciado La taza
grande, sealando una entre varias, expresa propiedad (pues es un concepto en s mismo que, en este caso, simplemente
sirve para diferenciar un objeto sensible de otros), al igual que, B) cuando se entiende que todo gigante (ser de gran

83

del prusiano en referencia al imperativo categrico. Atributo falaz que, claro,

de ser cierto, implicara el pretendido imperialismo ideolgico. Como esto ya
ha sido abordado a detalle en pginas anteriores y apelando al principio del
nemo auditur propriam torpitudinem allegans, nada ms hay que decir al respecto. El segundo acertijo, un poco ms difcil, pero no imposible de contestar,
radica en la tensin existente entre la determinacin heternoma del sujeto,
misma que se puede entender proviene de causas antropolgicas, junto con el
aniquilamiento de la libertad que ella representa. Para resolverlo debe tenerse
presente que la voz alemana fremd usada por Kant al referirse a las causas
que pueden afectar una voluntad (libre) tiene dos sentidos: ajeno y extrao.
Kant usa este vocablo en el sentido de ajeno, esto es aquello que no es esencial
al sujeto, pero que, como las inclinaciones, pertenece a l. La solucin al acertijo se extrae de leer la parte doctrinal de la moral kantiana52, la cual permite
entender que las causas antropolgicas, al momento de la determinacin de
los juicios y enunciados normativos por parte del sujeto, no estn fuera de su
espectro, ni implican un detrimento necesario de su autonoma. Lo extrao al
sujeto entendido aqu como persona, lo externo a l, esto es, las entidades
existentes en su entorno, quienes junto con l conforman y transmiten los usos
y costumbres, forman parte importante del sistema moral de Kant, pues que
para l el contacto con el exterior es el primer paso de todo conocimiento
debe quedar claro desde el primer enunciado de la introduccin de la Primetamao) es grande, pues es una caracterstica que forma parte de la definicin.
As, ningn atributo puede ser necesario y las propiedades slo pueden existir en tanto que se refieran a una definicin,
o concepto cerrado. Debido a esto ltimo, se puede considerar que la carga de la relacin propiedad-cosa se encuentra
en el objeto cognoscido, sea ste una cosa existente (como la taza grande, que es a su vez un concepto en s mismo) o
como idea (en el caso del gigante). Confundir en el pensamiento el agente sobre el que cae la carga de la relacin, es una
terrible falacia que lleva a afirmaciones como Kant es adversario de la diversidad. Es, pues, falaz un atributo cuando se
presenta formulado con pretensiones de propiedad.
Cabe destacar, para que no se tome por no pensado, que una propiedad puede entenderse tambin como una caracterstica que le pertenece al objeto en cuanto cosa en s, pero, desde este punto de vista, por no poder acceder el sujeto al
conocimiento de la cosa en s, al momento mismo de la enunciacin de propiedades no se pueden entender sino como
atributos.
52 Vid. MS, AA VI y MPC, AA XXVII.1.

84

ra crtica53. La enseanza de juicios normativos junto con su contenido es en

innumerables ocasiones externa, ms, primeramente debe todo lector de Kant
entender que sta puede llegar a ser parte inherente al sujeto, ya que la costumbre cuya relacin con la educacin es plausible y est dada frecuentemente,
como es evidente y como Kant explcitamente acepta y recomienda54 agiliza
la accin hasta convertirla en necesidad, tornando as al actuante en sujeto de
imputacin y responsabilidad moral55; segundamente, el sujeto es factible de
ulterior valoracin interna e independiente del juicio externo con pretensin
de validez normativa que le ha sido introyectado y la congruencia que el acto
prescrito tiene con el principio moral, gracias a lo cual puede generar sus propios juicios y enunciados normativos siempre referidos, claro, a su relacin
con el entorno o con l mismo como fenmeno56. Es as que la accin que lleva
a cabo misma que puede ser resultado de formacin social le pertenece,
sin embargo, siempre a l por sus propias formas o capacidades cognitivas
innatas, que tienen potencial para reformarla si no la encuentran reflejo de
la norma universalibilizable, o en caso contrario aceptarla tal cual es. Ahora
bien, se podra argumentar que el sujeto carece de dichas formas, y que stas son tambin resultado de las determinaciones del entorno antropolgico,
como gustan de hacerlo en la llamada posmodernidad, pero eso nos llevara
a una contradiccin de trminos lgicos digna de paralelo con la primera antinomia descrita por Kant en su Crtica de la razn pura57. Para comprobarlo,
baste el siguiente razonamiento: Sin capacidades cognitivas e intelectuales in53 No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. En el original: Da alle unsere
Erkenntni mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel. Kant, I, K.r.V., AA III, p. 27.
54 Vid subcaptulo Sobre los deberes en relacin con las distintas edades en Kant, I., MPC, AA XXVII.1, p. 466-470.
55 Vid. Kant, I., idem, AA XXVII.1, p. 292 y ss.
56 Quien piense lo contrario deber renunciar a toda posibilidad de un mundo distinto, con mejores condiciones de supervivencia y convivencia inter-subjetiva, comunitaria, nacional e internacional, pues por simple consecuencia lgica, no
seramos capaces de revalorar nuestras formas de coexistencia ni con respecto a otros humanos distintos a nosotros sea
el sujeto entendido como una persona o una comunidad ni con la naturaleza.
57 Con respecto al principio del mundo. Vid. Kant, I., K.r.V., AA III , p. 294.

85

natas propias del funcionamiento cerebral del humano, no habra abstraccin,

relacin causa-efecto (en caso de que se deseara, como lo hace Schopenhauer,
argumentar el origen de la Moral en la asociacin acto-supervivencia), ni lenguaje por mencionar slo algunas, requisitos sine qua non para la generacin de actos normalmente aceptados como antropolgicos como rituales,
ceremonias, conductas prescritas que sean asociados con valoraciones no
inherentes a ellos y por lo tanto abstracciones en s mismas, con lo que los
usos y costumbres ni siquiera hubieran llegado a ver la luz del da. Cualquier
acto que sea valorado ms all de s mismo (el tab, las danzas sacras, etc.) requieren de una abstraccin, pues es esta misma la valoracin. Estas capacidades se desarrollan en el sujeto en mayor o menor grado, nadie lo duda y menos
Kant, dependiendo del entorno socio-econmico-cultural por el que el sujeto
se vea rodeado, pero la capacidad (Fhigkeit o Kraft) cognitiva se encontraba
ya en la formacin cerebral gentica del mismo58. Si bien es cierto que el padre
de Mozart era msico, tambin lo es que tuvo hermanos y mascotas. Quede as
respondido el segundo problema.
El tercer problema al que se enfrenta Kant, es aquel que, aceptando ahora
su solidez lgica, la cual hace coherente su argumento pudiendo combatir as
al escptico59, le revela una incapacidad argumentativa frente al cnico ser que,
admitiendo la existencia y necesidad de la moral se reafirma rebelndose ante
ella y rompe con sus prescripciones. Pues, que el sujeto formule imperativos en
lo general, nada nos dice sobre el cumplimiento de los mismos. Un tercer elemento debe fungir como, permitindome la expresin, agente catalizador de la
accin. sta es la verdadera piedra con la que Kant tropieza invariablemente.
Pues, claro, podr el cnico no ser libre al no cumplir principios normativos,
58 Con lo cual Dussel fcilmente acordara, por considerar el kantismo una veta de aprendizaje para la tica de la Liberacin, en tanto que desarrolla como nadie el campo de la validez universal formal. Vid Dussel, E., tica de la Liberacin
(), p. 172.
59 Dussel mismo concuerda con esto. Vid. Dussel, E. tica de la Liberacin, pp. 464 y 465.

86

pero eso no parece amedrentarle en su omisin o desprecio de conductas que

se adjudican ser reflejo de la normatividad moral. Kant acepta que la razn en
s misma es insuficiente para poner en marcha las acciones del sujeto, por lo
que requiere de un factor ajeno a la razn que sirva de motor. Ese motor, por
lo tanto, lo acepta Kant, slo puede provenir de un sentimiento (Gefhl), en
s mismo bueno, lo suficientemente fuerte como para neutralizar los dems
sentimientos siempre auto-referentes. Este sentimiento humilla las pretensiones egostas, debilitndolas primero y vencindolas despus. Kant nombra este
sentimiento: respeto (Achtung). Sin embargo, el respeto no es otorgado por la
sensibilidad, sino, extraamente, por un fundamento intelectual que le otorga
al sujeto la facultad de conocerlo de manera a priori60. El respeto, se concluye,
es pues necesario y universal. Entre ms racional se es, ms fuerte es este sentimiento y ms congruentes sern las acciones del sujeto con sus determinaciones morales. Pero eso, claro, no le permite a Kant escapar de la circularidad
en que su afn por defender a ultranza la inmaculada direccin moral de la
razn le sitia. Finalmente, la cotidianidad, sin importar la esfera de realizacin
de los actos, nos muestra que la lgica argumentativa y el conocimiento de las
normas autnomas de la moral no resultan suficientes para que el sujeto tome
la decisin, y acte en consecuencia, de tornarse en ser moralmente ntegro.
Schopenhauer plantea el problema de una manera clara cuando afirma que
una moral sin fundamentacin, es decir, un mero moralizar, no puede surtir
efecto, porque no motiva (Schopenhauer, A. WWV I, SW II, 54, p. 434)61
Hay solucin a este dilema? Cmo argumentar entonces frente al cnico?
Este sigue siendo el problema al que los eticistas seguimos enfrentndonos y
nuestro ms claro campo de compromiso filosfico.

60 Vid. Kant, I., K.r.V. AA III , p. 74.

61 En el original: Eine Moral ohne Begrndung, also bloes Moralisiren, kann nicht wirken; weil sie nicht motivirt.

87

Bibliografa
Daz-polanco, H. (2006). Elogio de la diversidad, S. XXI, Mxico.
Dussel, E. (2000). tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la
exclusin, Edit. Trotta, Madrid.
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(AA) III., edicin. de Preuischen, bzw. Deutschen Akademie der
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Walter de Gruyter & Co., Berlin.
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______Cf. Kritik der praktischen Verunft (K.p.V), AA V.
______ Kritik der Urtheilskraft (KU) AA V.
______ Metaphysik der Sitten (MS), AA VI.
______ Anthopologie in pragmatischer Hinsicht (APH), AA VII, 42.
______ Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte (MAMG), AA. VIII.
______ Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht
(IGwA), AA VIII.
______ ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
aber nicht fr die Praxis (GTP), AA VIII.
______ Moral Philosophie nach dem akademischen Vorlesungen des Herrn
Prof: Kant/ Knigsberg im Wintersemester 1784 und 1785/ Georg Ludwig Collins (MPC) en Kants Vorlesungen, AA XXVII.1.

88

Parte II
Biotica y sustentabilidad ecolgica

89

La biotica y su relacin con la justicia

socio-ambiental en la Sierra Otom de
Quertaro (Mxico)

Pedro Joaqun Gutirrez Yurrita62*

Roco Yadira Romero Meza
Adriana lvarez Daz
Blanca Andrea Ortega Marn

Introduccin
La equidad social ha jugado un papel muy importante en el desarrollo de
Mxico como pas independiente desde la elaboracin de su Constitucin poltica en el ao 1857. El Artculo 1 estableca que El pueblo mexicano reconoce
que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales.
Esta forma de regirse se consolida con la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos (CPEUM) de 1917. Sin embargo, por la vocacin social (de
corte eminentemente marxista) con la que nace y se constituye nuestro pas,
equidad y justicia se han asociado a necesidad y eficiencia en el uso de los
recursos y se fortalece esta visin dejando ms claro el sentido social del Estado
en la reforma constitucional de 2011: En los Estados Unidos Mexicanos todas
las personas gozarn de los derechos humanos reconocidos en esta Constitucin y
en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, as como
de las garantas para su proteccin. Ms adelante, en el Artculo 2, se apunta:
Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunida62 * Centro Interdisciplinario de Investigaciones y Estudios sobre Medio Ambiente y Desarrollo, Instituto Politcnico Nacional.

91

des indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma, para:..

realizar diversas actividades sociales, culturales, ordenacin, normativa interna
y distribucin de actividades laborales con respecto de las tierras que tiene en
propiedad como pueblo originario.
No obstante, ms adelante se especifica que las actividades a las que puede
dedicarse el pueblo mexicano deben ser en beneficio social, y que el aprovechamiento de los elementos naturales susceptibles de apropiacin --se incluyen
agua y bosque en el mandato constitucional-- debe realizarse con objeto de
hacer una distribucin equitativa de la riqueza pblica, cuidar de su conservacin, lograr el desarrollo equilibrado del pas y el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin rural y urbana (Artculo 27 de la CPEUM, 2013).
Se resalta nuevamente la vocacin social-comunista bajo la interpretacin de
Trotsky (1936) sobre la clebre frase de Marx (1875) de cada cual segn su
capacidad, quien la interpreta en el sentido de que el Estado debe permitir
la explotacin de un recurso al individuo o al colectivo ms eficiente en su
aprovechamiento, siempre que ste sea legal y beneficie a toda la sociedad. As
las cosas, si una comunidad no tiene preparacin especfica para usar el agua
de riego de manera tecnificada y si tampoco cuenta con los instrumentos adecuados para desarrollarla, debe dejar que otros lo hagan, pues de este modo
se incrementa la productividad del Estado. Pero, qu sucede entonces con la
comunidad que cede los derechos de uso de un recurso? se le prepara para que
en el futuro prximo lo pueda usar? se le dan alternativas para que, tambin,
sus necesidades queden satisfechas? la prdida de derechos sobre un recurso
natural limitado no conlleva tambin prdida de calidad de vida y posibles daos en el entramado social de la comunidad y de sus relaciones con las comunidades aledaas? Ninguna de estas preguntas se han resuelto bajo la filosofa
socialista, comunista o capitalista, pero pueden vislumbrarse bajo una aproximacin biotica con respecto a los principios de justicia y acceso a la justicia.

92

Y ya que entramos en razn de la justicia, por principio de cuentas diremos

que en Mxico el acceso a la justicia en materia ambiental se obtiene por dos
vas, la administrativa y la jurisdiccional (Cancino, 2014). Para impartir justicia administrativa el estado ha creado las Procuraduras Ambientales, tanto
federal como las de los estados que la tengan que no son todos slo hay 16
procuraduras estatales--. Y la justicia por la va jurisdiccional se especifica de
manera sucinta en casi todas las leyes ambientales --que son nueve--, pero de
forma ms clara en la tipificacin de algunos delitos en el Cdigo Penal Mexicano y en concreto en la Ley Federal de Responsabilidad Ambiental, que vio la
luz hace cerca de un ao; sin embargo, como todava no hay jueces especializados en la materia y como las entidades federativas no la pueden aplicar, est
bastante abandonada. Y por supuesto, olvida, tajantemente los derechos de los
pueblos indgenas (Pelez y Gutirrez-Yurrita, 2014).
Si el problema de la exclusin social y del rezago econmico de los indgenas mexicanos no radica, entonces, en la normatividad mexicana, ni en los
convenios internacionales signados por Mxico, cul es su causa? por qu
80 % de los 52 millones de mexicanos que viven en condiciones de pobreza
multidimensional pertenecen a los grupos tnicos? (INEGI, 2013). Aunque la
pregunta no tiene una respuesta nica, ni fcil, pues incluso la causa podemos
ser todos los ciudadanos por avalar una especie de justicia estructural poco
definida --como menciona Young (2011)-- pero bien catalogada en subtipos
como justicia social o justicia agraria y ltimamente entendida como justicia ambiental o ecojusticia (Gutirrez-Yurrita, 2008); y por no entender que
la democracia debe ser parte de las polticas pblicas a fin de fortalecer a las
instituciones democrticas y dar seguridad a que se generen los instrumentos
adecuados para que se cumpla la normatividad de manera equitativa para todos los ciudadanos (Monsivis, 2013).

93


Profundizando en las causas por las cuales no se aplica la justicia como
predica el mandato constitucional, vuelvo a reiterar que todos podemos ser la
causa, comenzando por la autoridad suprema de este pas, el Ejecutivo, sus legisladores y personal judicial, pasando por todos los funcionarios y servidores
pblicos y terminando con el ciudadano medio, por carecer de la tica elemental, aplicada a problemas especficos relacionados con la vida, la dignidad de la
vida y la conservacin de la Naturaleza; esto es, la biotica (Winkler, 1997).
Dentro de los cuatro principios de la biotica, considerados esenciales para
su gestacin y futura consolidacin como tica aplicada a la medicina o, en
general, a las ciencias biomdicas (autonoma, beneficencia, no maleficencia y
justicia), el que puede aplicarse con mucho rigor al tema de cmo los indgenas
ocupan y usan sus tierras, es el de la justicia (aunque, en otro contexto diferente al clnico, tambin faltamos a la autonoma de los pueblos, no procuramos su beneficio y en muchas ocasiones actuamos con maleficencia en contra
de ellos) (Callahan y Jennings, 2002). Mas sin embargo, dentro de lo amplio
que abarca el concepto de justicia, en concreto es el de justicia distributiva,
equidad y bienestar individual y social, el que nos atae en este trabajo, y se
relaciona con el acceso a la justicia y a la informacin que debe instrumentar
la autoridad para que la justicia pueda ser igual para todos (Ferrer-Lues, 2003).
Y para entender cmo funciona el proceso institucional de equidad social en
un Estado-Nacin social y democrtico, pondremos como ejemplo un caso
concreto: el de una comunidad indgena mexicana.

94

Antecedentes

La comunidad Hn-hn de Xajay es uno de los 10 barrios de San Ildefonso

Tultepec, ubicada al sur del estado de Quertaro, en el corazn de la Repblica mexicana, que se ha constituido como ejido en el ao 1938 (SEDESOL,
2012). Sin embargo, a lo largo de su historia ha tenido diversas modificaciones
en su entorno poltico y socio-cultural, dado que hasta hace poco ms de 15
aos era parte del Barrio Hn-hn de San Jos Tenasd. Conflictos polticos
y sociales lo separaron de Tenasd. No obstante, su larga historia de convivencia y relacin de parentesco han hecho que entre ambas comunidades se
tengan que aprovechar conjuntamente sus recursos naturales, como el agua
que brota en sus tierras comunales y que forma parte de la regin boscosa de
la Sierra Otom. Su forma descuidada y sin planificacin de la explotacin de
los recursos naturales por la poca gente que habita en ambas comunidades
--afortunadamente poco intensiva hasta el momento-- han permitido que la
configuracin del paisaje creado sea todava de alto valor ecolgico y cultural
(Gutirrez-Yurrita et al., 2014).
El mayor de los problemas de los habitantes de Xajay en la actualidad es la
pobreza multidimensional en la que viven, agudizada por la falta de oportunidades para generar riqueza a corto plazo y la carencia de opciones laborales, educativas, de servicios sanitarios y de proteccin civil, por citar algunas
(CONAPO, 2010). Esta situacin ha hecho que las Naciones Unidas los tenga
registrados como uno de los pueblos indgenas con menor ndice de desarrollo
humano en el mundo (PNUD-CDI, 2010). La falta total de una planeacin
articulada para el desarrollo integral de la comunidad se hace evidente en los
malogrados programas de actividades productivas que ha instalado el gobierno estatal y en los ineficientes programas de crecimiento econmico imple-

95

mentados por la federacin (GEQ, 2013). Gran parte del fracaso se debe a la
falta de entendimiento entre comunidad y autoridades, ya que aunque toda la
poblacin de la comunidad entiende y habla algo de espaol, cerca de 50 % es
monolinge de un dialecto otom (el Hn-hn), por lo que su nivel de espaol
es bsicamente funcional. Este hecho se agrava cuando los representantes de
la autoridad encargados de llevar los programas sociales y productivos hacia
las comunidades no conocen bien los programas de desarrollo ni se toman el
tiempo para dialogar con los comunitarios, escuchar y atender sus necesidades.
As, los programas implementados en Xajay son los que quiere la autoridad, no
los que solicita y necesita la comunidad (Gutirrez-Yurrita et al., 2014).
En sntesis, la ausencia de canales para acceder a legalizar su propiedad de
la tierra, ocupada desde hace centurias, as como a un modo de vida digno, a
la salud, a las oportunidades de crecimiento econmico y desarrollo integral,
a la informacin, a la transparencia administrativa gubernamental, a la toma
de decisiones poltico-administrativas que competen a la subsistencia de la comunidad y a la justicia --es decir, a los derechos humanos fundamentales--,
han culminado en la frustracin y a veces en el rechazo de todo proyecto productivo auspiciado por el gobierno --municipal, estatal e incluso federal--. El
resultado es ms que evidente: pobreza, marginacin social, y la declaracin
--por parte de los tres niveles de gobierno-- de que los Xajay son un grupo
conflictivo.
Estos desafortunados hechos han agravado la situacin socio-econmica
de la poblacin local, incrementando la velocidad de los fenmenos migratorios hacia los Estados Unidos o hacia la capital del estado (CONEVAL, 2010).
En cualquier caso, ambos destinos migratorios han dado como consecuencia
la transculturacin de la comunidad, favoreciendo el aprendizaje del idioma
espaol, el spanglish, y que los Hn-hn no migrantes adopten pautas de com-

96

portamiento urbano muy alejadas de sus tradiciones, su forma de vida rural

y sus medios econmicos y tecnolgicos para mantenerlos. El resultado de
esta transgresin cultural es evidente en los sistemas actuales de produccin
agrcola y en los productos que cultivan, as como en las prcticas religiosas,
gastronmicas y culturales. Cada vez quieren parecerse ms a lo que ven en
televisin, o a lo que les cuentan los migrantes que regresan. Esta mala adecuacin de la vida urbana a estilo de vida Hn-hn ha sido ms contraproducente
que beneficiosa, por las siguientes razones:

1) No ha habido un buen entendimiento de cmo se vive al estilo occidental

en las grandes metrpolis de Mxico, o en las zonas agrcolas y periurbanas de ciudades estadounidenses, y con esta mala copia del modelo de vida
exterior se han cambiado algunas prcticas agrcolas y hbitos alimentarios, e incluso se ha llegado a consumir ms las sopas ramen y las papitas
con chile lquido que los frijoles de olla; o los refrescos que el agua de
frutas o el agua simple, por citar dos ejemplos.
2) El proceso de transculturizacin se ha dado slo por el deslumbramiento
de algunos artefactos tecnolgicos que se usan mucho en las ciudades, y
que en el medio rural escasean tanto en cantidad como en centros de servicio y de repuestos. Tal es el caso de las grandes pantallas de televisin y
las enormes antenas que compran para poder ver, aun con deficiencias en
la seal, algunos programas.
3) Se tiende a adoptar el modo de vida de fuera de la comunidad por considerarlo ms exitoso, sin comprender los efectos negativos que conlleva
una sociedad moderna de consumo, lo que se ha traducido en compras de
artefactos inservibles en la comunidad, o en la adopcin de modas en el
vestir propias de barrios marginados de los Estados Unidos, ms los con-

97

secuentes problemas de adaptacin social que culminan en drogadiccin,

alcoholismo y violencia callejera e intrafamiliar.
4) La gente de Xajay se percata de sus propias carencias cuando compara su
modo de vivir con el estilo de vida de un americano o de un mexicano en
un barrio de clase media o alta de grandes ciudades cosmopolitas --como
el Distrito Federal, Puerto Vallarta, Mazatln o Monterrey--. El individuo
de Xajay trans-culturizado se visualiza, entonces, como un ciudadano de
segunda clase, advierte de su grado de marginacin econmica y exclusin
social, comienza a tener sentimientos de baja estima, se siente humillado,
poco respetado y abandonado por las autoridades nacionales (Bohrquez
Molina et al., 2003). El resultado es el rechazo a su cultura y raz indgena.
Cuando llega la autoridad a la comunidad indgena y comenta que el agua
debe ir a regar los campos de Tequisquiapan y San Juan del Ro por ser ms
frtiles; o que no hay recursos para sus demandas de salud; o que no hay apoyo
para actividades productivas, sucede que los aes lo aceptan por ignorancia
y por carecer de documentos contra cules comparar. No comprenden que
son actos de injusticia ambiental, el primero, de injusticia social, el segundo, y
de injusticia en general, el tercero. Creen que todo es lo mismo pero con otro
nombre, dado que no hay una normatividad concreta sobre cmo distribuir
los bienes y servicios de la naturaleza. En sntesis, no hay normas de justicia
porque stas deben ser contextuales y, por tanto, particulares de cada asunto
(Konow, 2003). En todo caso, las personas de la comunidad consideran las disposiciones de la autoridad como normas morales y por ello no cuestionan su
cumplimiento (Rodrguez-Lpez, 2013). Ni la comunidad de Xajay ni la autoridad local y estatal comprenden el concepto de justicia, de ah que a menudo
confunden lo que es la justicia social con la ecojusticia, y se corrompe todo
el sistema poltico local y se propicia el deterioro ecolgico (Risdell, 2011). En

98

este marco, el objetivo central de este trabajo es el de analizar el concepto de

justicia ambiental --usada como sinnimo de ecojusticia-- y su aplicacin en
comunidades originarias de Mxico, y en concreto en la de Xajay, Quertaro.

Metodologa
Marco terico del estudio
El trabajo se dividi en dos fases: la de trabajo de gabinete y la de trabajo
de campo. Ambas, sin embargo, se realizaron simultneamente, pues se necesitaba su mutua retroalimentacin. En el gabinete se revisaron los conceptos
de justicia, derecho ambiental, dao ambiental, responsabilidad civil por dao
ambiental, y todos los principios del derecho ambiental, del derecho indgena
y de los derechos humanos garantizados en la CPEUM. De manera concreta,
por ser un tema especialmente rspido en esta localidad, se revisaron las leyes
que tienen injerencia en el tema del agua, comenzando por los principios constitucionales y culminando con la estrategia nacional para gestionar el recurso
hdrico denominada Agenda del Agua 20/30 --esta Agenda ha sido recientemente modificada por la actual administracin Federal, pero lo que nos atae
ha quedado sin cambios--.
En el trabajo de campo se realizaron dos tipos de visitas a la zona de estudio. La primera fue ir directamente la comunidad para establecer contacto con
la gente. Una vez ganada la confianza del grupo --lo que ocurri despus de
casi 15 meses, con visitas quincenales-- se entrevist a los involucrados en los
temas del uso del agua, de cmo disponen de sus recursos naturales, de cmo
es su relacin con la autoridad local, municipal y estatal, cul es su rgimen
de propiedad de la tierra, etc. Se realizaban, simultneamente, entrevistas a
las autoridades locales (subdelegado de la comunidad y comisariado ejidal).

99

El segundo tipo de visitas consisti en entrevistar a las autoridades municipales y estatales en sus oficinas: las primeras en el Ayuntamiento de Amealco y
las segundas en las oficinas regionales de San Juan del Ro y de Quertaro. Se
revisaron los archivos municipales para conocer cmo se han llevado a cabo
los convenios de distribucin del agua en la zona, cmo se han establecido las
prioridades de uso y cmo han fluctuado los niveles de captacin de agua de la
micro cuenca desde el ao 2006 hasta el presente.

Descripcin del rea de estudio

Xajay es una comunidad localizada al pie de la Sierra Otom, en la parte sur
del estado de Quertaro, en el municipio de Amealco de Bonfil, localizado en
el centro geogrfico de Mxico (Figura1). La regin situada a las faldas de la
sierra, se caracteriza por ser tierra de cultivo, sin agua de riego, y para actividades pecuarias extensivas. Maz, habas y avena son los cultivos principales.
Guajolotes y borregos son los animales que ms cran. La parte media y alta de
la serrana se compone de un bosque mixto de pino y encino, en buen estado
de conservacin. En este rea hay recarga de acuferos que se manifiestan en la
superficie a travs de varios manantiales estacionales y, al menos, dos permanentes. Por sus barrancas discurren pequeos arroyos en temporada de lluvia,
que pueden almacenarse en represas para su uso posterior en actividades agropecuarias (Gutirrez-Yurrita et al., 2014).

El pico ms alto de la sierra, llamado El Peln, concentra ms agua
para recargar los acuitardos superficiales y alimentar los numerosos arroyos
que descienden por sus laderas en poca de lluvia, as como el ro permanente
de la comunidad. Se pueden reconocer varios tipos de vegetacin que cubren
una superficie aproximada de 800 hectreas. El primero se localiza en altitudes

100

de 2,400 a 2,800 metros y est dominado por encinos Quercus rugosa, de una
altura entre 10-12 metros, acompaados por otros rboles arbustivos como
Arbutus sp. y Arctostaphylus pungens. Otro tipo de bosque, aunque tambin
dominado por especies de encinos, ocupa la franja altitudinal desde los 2,800
a 3,200 metros. Este bosque es menos denso que el precedente y ms variado, reconocindose como dominantes rboles de una altura de 15 a 20 metros, como el Quercus laurina y el Quercus candicans. Les acompaan a estas
especies plantas ms arbustivas, como Arbutus xalapensis, Clethra mexicana,
Crataegus sp., y diversas herbceas como Salvia elegans, Solanum sp., Roldana
sp., Cirsium sp., y hacia las zonas de los 3,200 metros de altura es notable la
presencia de poblaciones aisladas de Junniperus monticola y Baccharis conferta
(Gutirrez-Yurrita et al., 2014)

101

Descripcin de la comunidad
Xajay tiene una poblacin de 488 personas, de las cuales 250 son mujeres y
238 hombres (INEGI, 2010). De la poblacin econmicamente activa (PEA),
slo 70 % trabaja actualmente (115 personas: 26 mujeres y 89 hombres). Los
empleos y salarios no son estables y con frecuencia no llegan al salario mnimo establecido por la legislacin nacional, por lo que aproximadamente 60 %
de esta poblacin se encuentra en los umbrales de pobreza multidimensional.
Esta situacin crtica de la comunidad, adems del histrico atraso social y
econmico de la regin, hace que se le designe en las estadsticas nacionales
como altamente marginada (CONAPO, 2010). Las actividades productivas de

102

la gente de Xajay son, adems de la agricultura y la ganadera de subsistencia,

el aprovechamiento marginal del bosque, como ramaje y a veces algunos rboles enteros que convierten en lea para calentar el hogar y cocinar. Como
ninguna de estas actividades son lo suficientemente lucrativas para sostener a
las familias, la mayora de los varones adultos trabajan en los Estados Unidos,
o en la ciudad de Quertaro (Ortega Marn y Gutirrez-Yurrita, 2013).

Resultados y Discusin
Concepto de justicia ambiental
El concepto de justicia social aparece a mediados del siglo XIX, y hace
referencia a la situacin de desigualdad latente en el mundo entero (Bernal,
2005). Cuando este concepto se lleva al plano ambiental, en primera instancia
hace referencia a cmo se ordena el territorio para sus usos, bajo la premisa
de que cuando se limita el aprovechamiento de unos recursos por parte de
un grupo social en favor de otro grupo social del mismo sitio, o lejano a l, se
generan conflictos (Gutirrez-Yurrita, 2008). No obstante, en la bsqueda de
un desarrollo social ms igualitario, es cuando se crea un medio de proteccin
en favor de los ms desprotegidos para hacer valer los derechos humanos y
econmicos (Risdell, 2011). El propsito es el de tener una sociedad ms pareja donde se garanticen condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la
poblacin, y el constante incremento productivo de la regin (Bernal, 2005).
Sin embargo, esta perspectiva de la justicia productiva y distributiva no contempla en parte alguna el que la sociedad menos productiva (sin importar las
razones de la baja productividad en el uso de los recursos naturales) tambin
tenga resueltas sus necesidades bsicas para llevar una vida digna y que sean
respetados sus derechos humanos (Ortega y Gutirrez-Yurrita, 2014).

103

Bajo este marco conceptual, de una justicia productiva y relacionada con la

distribucin de recursos naturales, y siendo que el hombre no puede vivir sin
la naturaleza y subsiste gracias a ella, aparece el concepto de Justicia Ambiental
tambin llamado Eco-justicia. De manera general, se ha intentado definir este
tipo de justicia como el tratamiento justo y la participacin significativa de todas las personas independientemente de su raza, color, origen, cultura, educacin o ingreso con respecto al desarrollo y la aplicacin de leyes, reglamentos
y polticas ambientales. El concepto de justicia ambiental, a diferencia del de
justicia social, o simplemente del de justicia, es que, de acuerdo con Martnez
(2004a):
Tiene connotaciones distributivas del capital natural.
Evita que la carga ambiental recaiga en un solo grupo de personas.

Hace referencia a cmo se distribuyen los recursos, cmo se distribuye la
responsabilidad por el dao a un bien colectivo y difuso, y a cmo se distribuye la carga de las consecuencias negativas en el patrimonio ambiental. Y este
concepto est ntimamente ligado a la corriente de la administracin pblica, llamada ecologa poltica. Esta corriente poltica institucionaliza la justicia
ambiental al crear dentro de la SEMARNAT a la Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente (PROFEPA) en Mxico y dando lugar a que cada entidad
federativa cree su propia procuradura ambiental (Lpez, 2014). La PROFEPA,
sin embargo, tiene un concepto de justicia ambiental muy sesgado hacia la
proteccin de los intereses humanos sobre los naturales, en el sentido de que
sanciona actividades peligrosas para el aprovechamiento y mantenimiento de
los recursos naturales como sostn de nuestras actividades econmicas, y para
la salud humana, como ha quedado claro en la desafortunada Ley Federal de

104

Responsabilidad Ambiental y lo precario del mandato constitucional sobre

las acciones colectivas (Angls, 2014). En el Cuadro 1 se presenta, de manera
comparativa, lo que se tiene establecido como justicia y sus tipos: la ambiental y la social. Para fines de este trabajo, se equipara la justicia agraria con la
justicia social, por cuanto intenta resolver conflictos sociales por la tenencia
de la tierra, y no conflictos ecolgicos ni econmicos. La legislacin agraria
mexicana no tiene la competencia distributiva de los recursos naturales, ni de
ordenacin territorial; su mbito de competencia es la dimensin social de la
esfera agraria y la institucin dedicada a la imparticin de justicia es la Procuradura Agraria, dependiente de la SEDATU.
Por otro lado, si la poltica ambiental, en lugar de la poltica social, es la
que se encarga de analizar las relaciones entre las desigualdades de Poder y la
degradacin ambiental (Martnez, 2004b), se traduce en que algunos sectores
de la poblacin, generalmente los excluidos del progreso y que presentan altos
ndices de pobreza multidimensional, son lo que sufren, desproporcionadamente, los daos al ambiente producidos por sectores sociales ms favorecidos
con el desarrollo econmico, la generacin de riqueza y estndares de vida
alto. Cuando se conjunta la poltica social con la ecologa poltica, se genera un
nuevo panorama poltico que tiene como caractersticas primordiales la participacin ciudadana en la definicin de las polticas pblicas socio-ambientales,
y se tiende al modelo de gobierno llamado gobernanza. Se redefine, incluso, el
concepto de pobreza y sus dimensiones, desafortunadamente para agregarle
unas cuantas ms (Boltvink, 2011). Ya no es suficiente con decir que los pobres
multidimensionales no tienen acceso al agua potable, ni a la educacin, ni a la
seguridad social, ni a la justicia, y mucho menos a una vivienda digna, al trabajo bien remunerado y a un medio ambiental limpio y saludable, por ejemplo
(Boltvink, 2012). Esto significa que una ecologa poltica que abogue por una
justicia ambiental --incluso utilizando los nuevos tribunales ambientales y jui-

105

cios orales promovidos por la CPEUM y sus leyes reglamentarias, como la Ley
Federal de Responsabilidad Ambiental-- no pretende solventar las necesidades
de la sociedad (Pelez y Gutirrez-Yurrita, 2014).
A como vamos, en Mxico parece ser que la poltica ambiental tampoco
propiciar el acceso a la justicia ambiental y las comunidades indgenas cargarn con las consecuencias de vivir en paisajes ricos en recursos naturales,
pero intocables para ellos, y sin alternativas productivas armoniosas con su
cultura y su ambiente (Mann y Dickinson, 1978). O por el contrario, tienen la
desgracia de vivir en ambientes totalmente degradados donde se tira la basura
generada en otros sitios y que a los residentes slo les incrementa su tasa de
morbilidad aguda, padecimientos crnicos, e incluso, de mortalidad (Risdell,
2011).

El acceso a la justicia en Xajay, es un problema social, biotico, o ambos?

El resultado ms fehaciente de nuestra investigacin, relacionado con el
tpico de la justicia, nos hace pensar que en la comunidad de Xajay no puede
hablarse de justicia ambiental, dado que ni siquiera tienen acceso a la justicia
social y sus necesidades bsicas y prerrogativas de derechos humanos no estn
cubiertas por ningn tipo de poltica, sea sta ambiental, social o agraria (Ortega-Marn y Gutirrez-Yurrita, 2014). Y tan desarraigado est este trmino en
su vida cotidiana, que no se han planteado que slo han conocido la injusticia.
Esta falta de discernimiento entre lo justo y lo injusto, ocurre porque no tienen
manera de comparar situaciones claramente definidas. No existe documento
alguno donde se mencione cmo debe hacerse la distribucin de los recursos
naturales, como el agua. Los comunitarios saben de palabra que el agua que se
genera en sus tierras comunales va para los distritos de riego de San Juan del

106

Ro y Tequisquiapan, localidades que, en teora, poseen mejores tierras para

actividades agropecuarias intensivas, e incluso totalmente tecnificadas. Esta
ausencia de documentos sobre distribucin del agua no les permite comparar
su situacin con la de otras localidades, y su escasa educacin, aunada a su
carencia de cultura jurdica y asesoramiento apropiado, les lleva a pensar que
eso es lo justo --aqu tambin nos encontramos ante otra violacin a los derechos humanos fundamentales que es el acceso a la informacin: esta gente no
entiende la justicia, ni tendr acceso a la misma si desconoce sus derechos y
cmo exigirlos--. La gente de Xajay slo sabe que el agua brota de y en sus tierras, y debe ir a regar campos de otros municipios; pero no entienden porqu,
ni cunta, ni desde cundo y hasta cundo Eso es una indefinicin total para
ellos y, por tanto, no saben que esa actitud de las autoridades es un sntoma de
injusticia. Se conjugan las dos corrientes de injusticia: la social y la ambiental,
generando un maelstrom imparable que arrastra a las profundidades consigo
mismo todos los derechos de los pueblos indgenas de Mxico, no slo los de
Xajay.
La carencia de justicia social en la regin acontece porque los residentes
indgenas estn excluidos del desarrollo regional; y la injusticia ambiental,
ocurre porque a los moradores de los pueblos originarios les quitan su recurso, un recurso que si antes usaban cotidianamente y era lcito, ahora el usarlo
los convertira en delincuentes --regalo de la normatividad ambiental mexicana--. Este entrelazamiento de la justicia se magnifica cuando es tambin la
comunidad indgena la que lleva la carga de la contaminacin producida por
sociedades con mayor desarrollo tecnolgico y nivel de vida. Seria un hbrido:
justicia socio-ambiental?
Estas personas, con escaso nivel educativo, no son capaces de entender la
justicia ambiental porque no les han dicho a qu tienen derecho y, por tanto,

107

no saben a qu no tienen derecho, pues no tienen modo de comparar situaciones. Como dira Sfeir-Younis (2009), no saben, no actan, no tienen. Cmo
decir que una situacin es injusta, si no saben lo que es justo? Esa es la pregunta que est en el aire de la comunidad de Xajay. Y al no tener respuesta, por
el momento, no hay manifestacin activa por parte de la comunidad ante la
autoridad para que se resarzan sus derechos, se diriman sus conflictos por el
agua y se acceda a la justicia. A lo ms que llega la comunidad, es a sentir que
las cosas no estn bien, a percibir un cierto grado de trato desigual y a sentirse
relegados de los programas gubernamentales. El resultado es que se tornan
agresivos con toda autoridad y recelosos de los pocos proyectos que les tratan
de imponer, al grado de rechazarlos sistemticamente sin antes evaluar el beneficio que pudieran aportar, de realizarlos bien y en comn acuerdo con la
administracin pblica. Si la comunidad de Xajay no conoce la justicia social,
mucho menos sabe de justicia ambiental.
El problema de injusticia socio-ambiental, como lo hemos planteado con
anterioridad, es producto de la mala conceptualizacin institucional sobre la
justicia en nuestro pas; de la poca confianza que le tenemos a las instituciones;
del poco o nulo inters de los jueces por capacitarse en temas ambientales y,
posiblemente, por sobre todo es culpa nuestra. S, de todos los ciudadanos.
Carecemos de sensibilidad hacia los problemas de los sin voz, porque un indgena que apenas habla el espaol y vive en casi ignorancia, no tiene voz en las
instancias gubernamentales encargadas de apoyarle con educacin y recursos
para mejorar su condicin de vida. No es escuchado por nadie, porque a la vez,
es invisible y no se presenta ante las instituciones que deben hacerle justicia
socio-ambiental. La sociedad mexicana es una comunidad carente de moral
solidaria con los desposedos. Adolecemos los ciudadanos de las capitales de
conciencia social y ambiental; nos preocupa ms la moda que la supervivencia
de los indgenas y la biodiversidad, que a la postre, son quienes nos mantie-

108

nen a la moda con la extraccin de recursos naturales, su transformacin en

las empresas transnacionales y su posterior comercializacin en los centros
urbanos. Biotica es la palabra que debemos aprender y el concepto que tenemos que aprehender firmemente. La biotica es parte del conocimiento compartido entre los seres urbanos y los rurales, es la gua para tener conductas
sustentables, es la razn para participar en la toma de decisiones polticas y
dotar de presencia y voz a los indgenas y personas marginadas por la sociedad
(Acosta et al., 2014). Pero sobretodo, es un problema biotico de la autoridad
porque siendo responsables directos de velar por el bienestar del pueblo, dado
el sentido de nuestra repblica al considerarse un estado de bienestar social,
no se preocupan por disear los instrumentos jurdicos y administrativos para
que los Derechos Humanos sean cumplidos como el mandato constitucional
establece.
En el Cuadro 2 se presenta una sntesis de las principales leyes nacionales
y programas institucionales que tienen que ver con la manifestacin de los
derechos humanos en Mxico, y que presentan los elementos jurdicos que
debieran configurar la justicia en Xajay.

Distribucin de recursos (econmicos y ambientales)

La justicia ambiental, como la hemos conceptualizado es inexistente en
Mxico, a pesar de los mandatos constitucionales que de manera implcita la
procuran, en especial porque carecemos, como pas, de mecanismos eficaces
para que la fiscala federal o estatal puedan instrumentarla. Esta falta de instrumentalizacin es ms evidente al hablar de la distribucin de los recursos naturales y de los servicios ambientales. Los Artculos 25 y 27 de la CPEUM establecen que es el Estado quien se compromete a velar por el desarrollo social

109

y econmico del pas, al tiempo que nos indican cmo debe ser el desarrollo
y por tanto, de qu manera deben ser aprovechados nuestros recursos innatura. Simultneamente, dichos artculos, tienen estrecha relacin otros artculos
constitucionales, tambin, que garantizan los derechos humanos, como el acceso a la informacin, a la participacin en la toma de decisiones, al acceso a la
justicia pronta, expedita y gratuita; al derecho del Amparo judicial (Arts. 103 y
107 de la CPEUM) y a otros mecanismos no jurisdiccionales de defensa de la
CPEUM (CNDH 1997). Asuntos todos, que adems, por ser parte importante
de los sistemas de produccin primaria, deben pasar por unos derechos agrarios, culturales, tnicos; crendose el concepto de etnicidades ecolgicas como
catapulta para alcanzar una igualdad social basada en la completa eliminacin
de la discriminacin racial y de los prejuicios sociales por la condicin econmica de los pueblos (Parajuli, 1998).
Recordando la regin donde se ubica la comunidad de Xajay en la Sierra
Otom, hay que decir que cuenta con un rea boscosa de aproximadamente
545 hectreas de su exclusiva propiedad para aprovechamiento forestal limitado y condicionado por la autoridad al estar declarada como rea Natural
Protegida desde 1941 (Gutirrez-Yurrita et al., 2014). Los aes han usado
la madera de los rboles para fabricar durmientes de ferrocarril en la poca de
construccin de las vas del tren Mxico D.F. a Quertaro, hace casi 100 aos
y revegetaron el bosque exitosamente en la dcada de los 40s, pero por qu
ahora no son exitosas las campaas de revegetacin? Por la falta de comunicacin entre autoridad y comunidad actuales (lvarez-Daz et al., 2013a).
La CPEUM manda que debe haber un plan nacional de desarrollo consensuado con las comunidades indgenas, que debe ser integral y sustentable (Art.
2 fraccin IX). Esto significa que el plan de desarrollo de Mxico debe contar
con la participacin activa de la ciudadana en la toma de decisiones polticas,

110

para formar polticas pblicas en el manejo de los recursos naturales y la conservacin del patrimonio paisajstico (Acosta et al., 2014). Si no se cumplen
estos derechos bsicos, difcilmente se llegar a resolver una situacin de injusticia. Y desafortunadamente no se cumple en la relacin gobierno-gobernados
en Xajay. Por tal motivo, aunque se les propongan proyectos y otorguen apoyos econmicos de ndole social, la poblacin considera que est excluida del
desarrollo del pas (Ortega-Marn y Gutirrez-Yurrita, 2013). Los Xajay no se
sienten parte del crecimiento econmico de la regin y eso hace que no participen proactivamente en la implementacin de polticas ambientales o proyectos productivos. La manera en la cual lo toma la autoridad es bastante burda,
no los comprende, los cataloga como conflictivos y potencia su marginacin.
Si hace poco ms de 25 aos Xajay era una comunidad que tena el privilegio de pertenecer a una zona totalmente boscosa, el aumento poblacional y
sobretodo la falta de orientacin ambiental y de apoyos a la produccin local
(capital intelectual) han deteriorado sus bellos paisajes perdiendo gran parte
de sus recursos naturales (capital natural). Actualmente en Xajay confluyen
los compromisos ecolgicos con los sociales, el territorio es rico en patrimonio paisajstico, contradictoriamente, sus habitantes se enfrentan a muchos
problemas y su ndice de desarrollo humano es de los ms bajos del mundo
(PNUD-CDI, 2010). Si se genera riqueza a corto plazo en la zona, sta deber
ser expoliando su capital natural, y a la larga, se tendr una comunidad cada
vez ms pobre dado que ya habr perdido su patrimonio natural (GutirrezYurrita, 2007). El paisaje boscoso de la Sierra Otom genera riqueza econmica
y biolgica: alberga una diversidad de seres vivos que en sus procesos ecolgicos favorecen los sistemas sociales del hombre, dotndolos de lo que se llama
actualmente, servicios ambientales: cosecha de agua para recargar acuferos y
llevar agua potable a los ncleos de poblacin; agua corriente superficial para
riego; secuestro de dixido de carbono (CO2) y produccin de Oxgeno (O2)

111

con lo que se minimiza el efecto invernadero regional y se aminoran los efectos del cambio climtico por mencionar algunos (Gutirrez-Yurrita, 2014).
Aunado a esos servicios ambientales, su regin posee atributos culturales y
paisajsticos que les permitiran desarrollar otras actividades productivas no
invasivas ni destructivas, como el turismo responsable (lvarez-Daz et al.,
2013b). Si a la comunidad se le limita el acceso a ese patrimonio natural, lo
utilizarn de manera desordenada al margen de la ley, y terminar siendo un
erial. Los comunitarios pasarn a ser delincuentes ambientales perseguidos
por la PROFEPA y el rencor de los aes hacia la autoridad y el resto de la
sociedad ir in crescendo.
Los programas sociales y econmicos que pretenden desarrollar las autoridades jams contemplan las necesidades ni las prioridades de la comunidad;
no se preocupan por hacer estudios diagnsticos de la localidad, pero sobre
todo, cuando llegan a otorgar algn recurso econmico no explican a los aes la razn del proyecto ni cmo pueden ellos beneficiarse de un programa
gubernamental; la poblacin slo percibe una imposicin de la autoridad. La
autoridad nicamente quiere aplicar los recursos pblicos con el fin de justificar el gasto del erario etiquetado en programas socio-ambientales, y as poder
solicitar ms dinero el prximo ao. No vaya a ser que cuando llegue el cambio
de gobierno la administracin saliente tenga problemas de auditora por no
poder comprobar gastos. En resumen, la distribucin de los recursos econmicos en Xajay es:

1. Arbitraria, en cuanto a proyectos.

2. Sesgada, en cuanto a quin se los otorga.

112

3. Confusa, por cuanto no se sabe cunto es el recurso original y cunto

otorga la administracin pblica a cada beneficiado del programa, ni
cunto de lo destinado a la comunidad se entrega en tiempo y forma,
ni cunto no se entrega jams.

Documentacin oficial histrica y presente de la distribucin de recursos

La gente de la comunidad de Xajay no posee informacin documental referente a cmo se debe hacer la gestin del agua que nace en el ejido de San
Ildefonso del cual forman parte. No hay ningn documento de aforo de los
manantiales ni de los arroyos y ros que nacen en la Sierra Otom de la comunidad. nicamente se tienen datos del aforo que actualmente se les permite
usar a algunos ejidatarios para uso agropecuario, el agua de la comunidad para
uso domstico y la cantidad de agua que se enva a otros distritos de riego.
No hay estudios del nivel de sus acuitardos ni de la calidad de su agua. La
gente de Xajay comenta que hubo, tiempo atrs, muchos aos atrs (no saben
precisar bien cuntos aos), un documento que les mostraron las autoridades
estatales al comisariado ejidal en donde dice que se tiene que entubar el agua
y canalizarla hacia otras zonas de la regin, pero ellos no lo han visto (no son
ejidatarios) y por consiguiente, no lo tienen. Y como no hay buena relacin
entre comunidad-autoridad local ni entre comunidad-autoridad municipal,
ese documento no aparece.
Bajo este sombro panorama, el debate de la justicia y su aplicacin en la
comunidad de Xajay es al menos doble. Por un lado est la poca existencia
de una justicia social, y por otro lado, la absoluta desaparicin de una justicia
ambiental. En el primer plano, se tiene que los derechos humanos establecidos

113

en la CPEUM y en las declaratorias de las Naciones Unidas, no se cumplen, ni

en un 20 %. No hay acceso jurisdiccional ni tampoco no jurisdiccional a la justicia. En el segundo trmino, la distribucin de los recursos naturales favorece
los sistemas de produccin externos a la comunidad, simplemente porque la
autoridad los considera ms productivos. Y toda la carga ambiental producida
por los impactos de las actividades humanas la sobrelleva Xajay.
En sntesis, la justicia que el gobierno desea implementar en Xajay es una
mezcla mal hecha de la justicia social (agraria) y la justicia ambiental; o mejor
dicho, es una justicia hecha ex profeso para beneficio de la autoridad, de tal
manera que pueda decir que trata de ayudar a la comunidad pero que sta
no se deja y que adems sabotea los programas que con mucho esfuerzo y
dedicacin desarrollan. Es nicamente enmascarar los principios de cada tipo
de justicia para lavarse la cara por tantos aos de abandono de estos grupos
sociales. Es una justicia la carte, pero el cliente no es, desafortunadamente, el campesino, el indgena ni el marginado social, sino la autoridad ejidal,
municipal, estatal e incluso a veces, la federal (Romero-Meza, 2013). Lo que
viene bien a la administracin pblica en tiempos de eleccin, se desarrolla,
se permite en ese momento la tala de rboles, la quema de bosque y el saqueo
de la riqueza biolgica local. Pero esto, lejos de ser ecojusticia, como lo maneja la propaganda poltica, es demagogia. Las consecuencias son inmediatas y
desafortunadamente negativas para la comunidad y el patrimonio paisajstico.

114

Conclusiones
1) Un principio de la biotica, compartido con los principios constitucionales de Mxico, el de la justicia (equidad para todos), es incumplido por la
sociedad y las autoridades de manera flagrante.
2) Justicia, justicia social y justicia ambiental son tres conceptos diferentes y,
como tales, deben ser usados por la autoridad.
3) La justicia ambiental tambin llamada ecojusticia tiene dos diferencias
sustanciales con respecto a los otros tipos de justicia: distribuye equitativamente un recurso natural limitado y reparte ponderadamente la carga
ambiental entre los contaminadores y consumidores de un recurso, y los
moradores locales.
4) Xajay tiene grandes posibilidades para desarrollar su aspecto econmico
y cultural, pero no se conseguir hasta contar con los medios y los recursos necesarios para desarrollar plenamente sus actividades agropecuarias
(educacin, capacitacin, reconocimiento de sus saberes y cultura).
5) Es necesario que cualquier poltica de desarrollo emane de la participacin de la comunidad y que cada proyecto agropecuario tenga muy claros
sus objetivos y forma de alcanzarlos.
6) No debe haber imposiciones en la comunidad, por parte de la autoridad,
para desarrollar tal o cual actividad; debe haber dilogo entre ambas partes para que se atiendan, de manera definitiva, los problemas y las necesidades comunitarias
7) Cuando se reconozcan los derechos humanos en Xajay y se llegue a reparar la situacin de injusticia que le aqueja, se podr tener acceso a las dimensiones de que carecen ahora (educacin, capacitacin, salud pblica,
apoyo a proyectos productivos, diversificacin de sus actividades generadoras de riqueza, etctera).63*
63 *Agradecimientos: Los autores agradecemos la colaboracin de la gente de Xajay, su aceptacin a colaborar con nosotros,
ensendonos su naturaleza, su cultura y dejndonos entrar en sus hogares fue ya en s un logro para nuestro trabajo,

115

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logro que nos compromete mucho ms en ayudar a mejorar su calidad de vida preservando, simultneamente, su patrimonio paisajstico. Agradecemos tambin a las autoridades de la Universidad Autnoma de Quertaro por el apoyo que
nos han brindado para realizar diversas actividades en la comunidad, a travs de la Dra. Hilda Romero. Y finalmente,
este proyecto se ha realizado con fondos del IPN apoyando al proyecto SIP del Dr. Gutirrez-Yurrita y otorgando becas
PIFI a las alumnas Adriana lvarez-Daz y Blanca Andrea Ortega-Marn. La alumna Roco Yadira Romero-Meza realiz
el trabajo con una beca de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, a travs del programa de verano de la ciencia
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121

Cuadro 1.
Comparacin entre conceptos de Justicia, Justicia social y Justicia ambiental.
Justicia

Concepto

Objetivos

Caractersticas

Es la voluntad de conce- Prever los conflictos

Su aspecto cultural
der a cada quien lo que le
sociales de tal forma que
depende de la sociecorresponde, lo que es su
puedan tomarse medidas
dad.
Derecho.
cautelares antes de que
stos aparezcan.
Su aspecto formal
Es el tratamiento justo y
depende de la norma.
la participacin significa- Crear un ambiente de
tiva de todas las personas
equidad social y paz co- Es jurisdiccional.
General
con independencia de su
munitaria.
raza, color, origen, cultura, educacin o ingreso
Dirimir las controversias
con respecto al desarrollo
por el uso de un bien
y la aplicacin de leyes,
comn y limitado.
reglamentos y polticas de
un Estado Social de Derechos.

Social

122

En un estado de bienestar, es el derecho a satisfacer nuestros derechos

humanos.

Es otorgar igualdad de
oportunidades para que
los individuos puedan
desarrollar su mximo
potencial; para dignificar a las personas; para
que denoten orgullo de
sus races y para que se
pueda instaurar una paz
mundial.

Igualar de hecho a todos los hombres en lo

tocante a los derechos
humanos.
Erradicar las limitaciones que impiden detener
y revertir la pobreza, as
como alcanzar un modo
de vida seguro, en paz y
digno para todos.
Eliminar las brechas de
desigualdad social entre
individuos y pueblos
que se hace latente en el
mundo entero.

Es de naturaleza
internacional.

Se enmarca en los
Derechos Humanos
dado que promueve
la idea de que justicia
social equivale a paz.

Garantiza la equidad
distributiva de los
bienes y la riqueza
de un Estado social
democrtico.

Es jurisdiccional y
administrativa.

Distribuir la riqueza na- Es de carcter distritural y la carga ambiental

butiva.
de manera imparcial
entre la sociedad.
Convierte de manera
equitativa los ele El Derecho de toda per- Asegurar que las genementos estructurales
sona a un medio ambienraciones futuras tengan
de un ecosistema en
tal sano para su desarromejor calidad de vida
el patrimonio paillo y bienestar.
que la actual, mediante
sajstico de los indila proteccin y restauraviduos
La justicia ambiental es
cin de la integridad de
un derecho que conlleva
los sistemas ecolgicos.
Se vale del instruel deber y la responsabimento jurdico de
lidad de cuidar el medio Distribuir los bienes
ordenacin territoambiental con actitudes
naturales de forma
rial.
y actividades tendientes
equitativa entre toda la
a la sustentabilidad repoblacin, asegurando
Tiene como base los
principios de pregional.
que toda ella alcance los
vencin, precaucin,
niveles de bienestar que
solidaridad y sustenproporciona la naturatabilidad.
leza, sin detrimento de
los derechos de otros
grupos.
Es jurisdiccional y
administrativa.

Ambiental

Es el trato justo de que

ninguna persona lleve la
carga de los problemas
ambientales.

123

Cuadro 2.
Leyes y programas institucionales relacionados con la justicia
ambiental en materia de distribucin de agua en Mxico.
Legislacin
Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos.

Ley de Aguas Nacionales.

Ley Agraria.
Ley General del Equilibrio
Ecolgico y Proteccin al
Medio Ambiente.

Ley del Desarrollo Rural Sustentable.

124

Contenido
Tierras y las aguas del territorio nacional. El
aprovechamiento de los recursos naturales del pas,
de inters pblico en el sentido de que sea equitativo, sustentable y ayude al desarrollo del pas.
Regula la explotacin, uso y aprovechamiento de
aguas nacionales, as como su distribucin y control. Establece la coordinacin con los gobiernos de
los estados y municipios para administrar los recursos hdricos de la nacin.
Protege al sector rural mediante actividades productivas sustentables y socialmente relevantes.
La preservacin y conservacin de la diversidad
biolgica es la prioridad y su uso tiene que ser bajo
esquemas de sustentabilidad y solidaridad social.
Promueve elevar la calidad de vida de todos los
mexicanos especialmente los del medio rural, con
actividades productivas sustentables. Incluye la planeacin y organizacin de la produccin agropecuaria, su industrializacin y comercializacin, y de
los dems bienes y servicios.

Ley Federal de Responsabilidad Ambiental.

Establece los tipos de acciones judiciales y administrativas dependiendo de los delitos ambientales,
con la finalidad de asegurar que quien contamine
pague, quien produzca deterioro ambiental lo restaure, promueve la equidad intra e intergeneracional mediante el reconocimiento explcito de los bienes colectivos e intereses difusos.

Ley de Acceso a la Informacin.

Protege el acceso a la informacin privada de los

ciudadanos y permite que todas las personas tengan
acceso a la informacin pblica.

Agenda del Agua 20/30 elaborada en 2010 (modificada por

la SEDATU en 2013)

Promueve la sustentabilidad hdrica con 38 iniciativas que llevan como finalidad tener un Mxico con: 1) ros limpios; 2) cuencas y acuferos en
equilibrio; 3) cobertura universal de agua potable y
alcantarillado; y 4) asentamientos seguros frente a
inundaciones catastrficas.

Agenda Nacional de Derechos Humanos 2013.

Instrumento de estudio de los problemas sociales, de las violaciones a esos derechos fundamentales y de la vinculacin entre derechos sociales, ambientales, econmicos.

Figura 1. Localizacin del rea de estudio (consultar archivo anexo en JPG).

125

Reflexin tica en el desarrollo,

sustentabilidad y bienestar social en
zonas indgenas altamente marginadas
a partir de propuestas de desarrollo de
modelos de produccin de traspatio

Hilda Romero-Zepeda64*
Rubn S. Romero-Mrquez65**
Zamora Velzquez66***
Jos Salvador Arellano Rodrguez67****
Pedro J. Gutirrez Yurrita68*****

Introduccin
El alto ndice de marginacin es un problema que afecta a diversas comunidades en los pases de Latinoamrica. Con base en la Ley de Desarrollo Rural Sustentable en Mxico (DOF, 28/01/2011), la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) y en los Programas de Seguridad
y Soberana Nacional en Nicaragua y Brasil, se establecieron polticas pblicas nacionales y latinoamericanas con la finalidad de combatir la pobreza
patrimonial de los pueblos y de sus comunidades indgenas, clasificadas como
de alto y muy alto rezago social. En ello se enmarcan las disposiciones de
orden pblico dirigidas a promover el desarrollo rural sustentable de los pases, a propiciar un medio ambiental adecuado y a garantizar la promocin de
la equidad.
64 * Facultad de Ingeniera, Universidad Autnoma de Quertaro.

65 ** Facultad de Medicina, Universidad Autnoma de Quertaro.

66 *** Escuela de Bachilleres, Universidad Autnoma de Quertaro.

67 **** Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro.
68 ***** CIIEMAD, Instituto Politcnico Nacional.

127

El Desarrollo Rural Sustentable es un concepto utilizado a nivel internacional y nacional y est relacionado con el desarrollo social, econmico, poltico,
educativo y de bienestar de los pueblos que no habitan en las ciudades o grandes centros urbanos, en la bsqueda de condiciones adecuadas para alcanzar
las mximas potencialidades de sus habitantes, tomando en cuenta la demografa de la comunidad (grupos de edad y gnero, etnicidad y condiciones socio econmicas).
A nivel nacional en Mxico, desde el ao 2010 el Congreso corrigi y ratifico los lineamientos gubernamentales de la Ley General de Desarrollo Rural
Sustentable, donde lo conceptualiza como el mejoramiento integral del bienestar social de la poblacin y de las actividades econmicas fuera de los ncleos
urbanos. Se trata de asegurar, as, la conservacin de los recursos naturales,
la biodiversidad y los servicios ambientales del territorio. Asimismo se establece en nuestra Carta Magna que es una garanta individual de los pobladores mexicanos gozar de un medio ambiente adecuado para desarrollar sus
actividades y mejorar su bienestar social (DOF, 29/07/2010). Se entiende por
bienestar social, en este contexto jurdico, que el Estado debe procurar otorgar todas las condiciones para que los pobladores satisfagan sus necesidades
materiales y culturales, como son la seguridad social, alimentacin, vivienda,
educacin, salud e infraestructura bsica.
En especfico, el captulo XV del Bienestar Social y la Atencin Prioritaria
a las Zonas de Marginacin de la Ley de Desarrollo Rural Sustentable, establece
en su Artculo 154 que:

los programas del Gobierno Federal, impulsarn una adecuada integracin de los factores del bienestar social como son

128

la salud, la seguridad social, la educacin, la alimentacin, la vivienda, la equidad de gnero, la atencin a los jvenes, personas
de la tercera edad, grupos vulnerables, jornaleros agrcolas y migrantes, los derechos de los pueblos indgenas, la cultura y la recreacin; mismos que debern aplicarse con criterios de equidad.

Y en su seccin III se enfatiza la necesidad de fomentar acciones para reducir el dficit habitacional y productivo en el campo, para financiar la construccin, ampliacin y mejoramiento de viviendas en zonas rurales. Asimismo,
su equipamiento y la construccin de servicios pblicos, privilegiando el uso
de materiales regionales y tecnologas apropiadas; el desarrollo de programas
que generen empleo y se complementen con la actividad agropecuaria, dando
especial atencin al apoyo de las inmobiliarias ejidales y la creacin de reservas
territoriales de ciudades medias y zonas metropolitanas.
En particular, las comunidades indgenas constituyen un grupo poblacional histricamente excluido del proceso de desarrollo y del disfrute de sus
beneficios (CONAPO, 2005). La marginacin indgena est determinada por
una diversidad de factores de ndole econmico, social, poltico y cultural, que
atrapan en la pobreza y el rezago social a millones de indgenas diseminados
en gran parte de los pases que conforman Latinoamrica. En este sentido, en
Mxico, y con el propsito de identificar la incidencia de la marginacin en
los asentamientos humanos mayoritariamente habitados por poblacin indgena, se definieron cuatro grupos de localidades: i) indgenas, donde 70 % de
la poblacin de cinco aos de edad o ms habla alguna lengua indgena, ii) predominantemente indgenas, donde entre 40 % y menos de 70 % habla alguna
lengua indgena, iii) moderada presencia indgena, donde entre 10 % y menos
de 40 % de sus residentes domina alguna lengua indgena, iv) escasa presencia

129

indgena, donde menos de 10 % es hablante de lengua indgena (CONAPO,

2007). Es interesante recordar que Mxico presenta el doble reto de superar la
pobreza multidimensional de la zona rural, adems de preservar y conservar
sus recursos naturales (Gutirrez-Yurrita, 2007). El potencial de este capital
humano y el capital natural real del pas, se sobrepone en el mismo territorio;
esto es, las regiones con mayor pobreza multidimensional son las reas consideradas como prioritarias para programas de conservacin ecolgica (RosilloPantija y Gutirrez-Yurrita, 2010).
Las reas rurales de los pases en vas de desarrollo estn econmicamente
deprimidas con relacin a los centros urbanos. Ello se traduce en una tendencia hacia la migracin, aculturacin, cambios de estilos de vida y la aparicin
de nuevas enfermedades en coexistencia con enfermedades desarrolladas en
poblaciones con extrema pobreza. La expansin de los macro indicadores de
la economa de algunos pases en desarrollo ha llevado aparejado un gran desarrollo industrial y, con ello, una demanda de fuerza de trabajo, tras la cual
ha migrado la poblacin rural como una alternativa para paliar la precariedad
de la economa agraria. Sin embargo, los flujos de poblacin han sido mayores que la demanda real de trabajo. Tambin los desastres naturales (sequa
extrema o grandes inundaciones), la inestabilidad social o la violencia, han
impulsado el movimiento migratorio.
En reas rurales las distancias entre suministradores y consumidores son
mayores, por lo que la transportacin consume mayor tiempo. Las bajas densidades poblacionales, a su vez, hacen menos eficiente la conduccin de negocios
para el consumo minorista. Los precios de los bienes y de la tierra (excepto en
reas agrcolas ricas) tienden a ser ms bajos, pero el costo de la construccin
y la transportacin es mayor, de modo que se observa lo siguiente:

130

Una dependencia de la agricultura y de los recursos industriales, y una

necesidad de desarrollo rural al menos para el autoconsumo, como lo
provee la produccin pecuaria de pequeas especies, la silvicultura y
la piscicultura. Frecuentemente, estas reas son dependientes de las
fluctuaciones de precios de sus productos. La economa tiende a ser
estacional.

En los pases considerados con de economa emergente, poco consolidada, las reas rurales suelen ser menos desarrolladas que las ciudades
locales. La infraestructura es insuficiente debido a que la inversin es
menos productiva en asentamientos poco densos. La pobreza rural
resulta agravada cuando el rea que abarca est apartada de las industrias que pueden proveer de empleo, o cuando la agricultura es dbil,
o las condiciones de vida son inestables.

Las sociedades rurales tienden a ser conservadoras y tradicionales, no

obstante que el desarrollo de las comunicaciones ha reducido su aislamiento y, con ello, los cambios de patrones culturales y de estilos de
vida de sus habitantes.

La proteccin ambiental tiene significados diversos en las reas rurales. Si sta favorece las ventajas de sus habitantes, ser acogida favorablemente; si se percibe como una amenaza a la comunidad con
el cambio de las prcticas agrcolas, sustraccin de los recursos, a su
empleo, o como una interferencia a la construccin y el desarrollo de
infraestructura, no ser, entonces, favorecida.

La sustentabilidad ambiental se refiere a la administracin razonada, eficiente y equitativa de los recursos naturales, de manera que sea posible mejo-

131

rar el bienestar de la poblacin actual sin comprometer la calidad de vida de

las generaciones futuras. Uno de los principales retos que enfrenta Mxico y
otros pases de Latinoamrica, es el de incluir al medio ambiental como un
elemento de la competitividad y el desarrollo econmico y social, transitando,
con ello, hacia la sustentabilidad regional (Bosselmann, 2008). Sin embargo,
y bajo estas condiciones de precariedad, los esfuerzos de conservacin de los
recursos naturales y ecosistemas suelen verse obstaculizados por un crculo
vicioso que incluye pobreza, agotamiento de los recursos naturales, deterioro
ambiental y ms pobreza (Gutirrez-Yurrita, 2009). Esto es: una comunidad
explota sus recursos naturales para satisfacer sus necesidades presentes, sin
percatarse si el modelo de aprovechamiento es perdurable. Esto lleva al rpido
agotamiento del recurso, sin haber superado el umbral de pobreza. Y el resultado es abrumador. Ahora se encuentra esa comunidad empobrecida y en un
entorno ambiental deteriorado, y sin opciones de mejora en su calidad de vida
a corto plazo.
La apropiacin del modelo de desarrollo que considera a la sustentabilidad
ambiental como un eje transversal de las polticas pblicas, con acciones necesarias para que los proyectos --particularmente los de infraestructura y los
del sector productivo-- posibiliten que la proteccin del ambiente sea la base
del desarrollo de nuevas actividades econmicas en regiones rurales y semirurales, es una prioridad nacional (Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012). En
este sentido las polticas pblicas ambientales deben dejar de ser sectoriales y
convertirse simplemente en Polticas Pblicas de Estado, y utilizar la sustentabilidad ambiental como un medio para alcanzar un fin mayor: favorecer el
Desarrollo Humano Sustentable.

132

1. Marginacin y desarrollo de los pueblos

La marginacin es un fenmeno estructural que se origina por un modelo determinado de desarrollo y que se manifiesta tanto en la dificultad para
propagar el avance tcnico en el conjunto de la estructura productiva y en las
regiones del pas, como en la exclusin de grupos sociales del proceso de desarrollo y del disfrute de sus beneficios. El resultado de los procesos de marginacin es, generalmente, la aparicin de conflictos sociales. Empero, la manera
en la cual se manifiestan los conflictos no es la misma, pudiendo ser, al menos,
de dos tipos. El primero es cuando la sociedad participa activamente en la
demanda de los bienes y servicios necesarios para satisfacer sus necesidades.
Y el segundo, cuando la sociedad no se manifiesta activamente, sino que se
guarda para s el malestar, hasta que algn da lo deja de reprimir y lo libera,
casi siempre en forma violenta (Mitchell, 1999).
Minimizar la aparicin de conflictos sociales y reducir el grado de insatisfaccin social que los genera, es una de las metas de la legislacin mexicana. La
Constitucin mexicana establece los derechos y deberes de los individuos que
habitan el territorio mexicano, as como de quienes estn de paso. Y el resto de
la normatividad mexicana, como reglamentaria de la propia Constitucin, especifican esos derechos y responsabilidades y establecen los instrumentos, mecanismos y apoyos necesarios a fin de alcanzar los objetivos constitucionales,
uno de los cuales es reducir la aparicin de conflictos, estableciendo qu puede
hacer un ciudadano y qu no; en dnde pueden desarrollarse ciertas actividades y en dnde estn prohibidas. Y todo en el marco de que las actividades que
se desarrollen en Mxico deben ser las que dicte el inters pblico para regular
el inters social (Artculo 27 de la Constitucin Poltica, DOF, 29/07/2010).
Est claro que este aforismo constitucional no se cumple cabalmente por muy
diversas razones, siendo algunas de ellas quin dicta el inters pblico de una

133

comunidad, bajo qu realidad y perspectivas, y sobre todo cmo puede dictarlo si la poblacin est polarizada en cuanto al estado de bienestar social y si la
prioridad de un grupo o individuo es satisfacer mnimamente sus necesidades
bsicas de subsistencia.
Al analizar de manera ms afinada la aparicin de conflictos por temas
ambientales, y cmo afecta la pobreza a la instrumentalizacin de las polticas
pblicas ambientales para menguarlos, se tiene que son dos las actividades humanas las principales causantes: incendios provocados y deforestacin. Dichas
acciones fragmentan, degradan y eliminan del todo hbitats naturales y son,
por tanto, las causas mayores del deterioro ambiental y las que nos conducirn
inevitablemente al colapso ecolgico y social (al menos, del medio rural).
Muchos estudios demuestran que en Mxico se presentan cambios de uso
del suelo y de vegetacin muy rpidos, impactando negativamente sobre espirales de funcionamiento ecolgico (hidroperiodo, rgimen hdrico, frecuencia de meteoros catastrficos como lluvias torrenciales o radicalizacin de los
extremos de temperatura, por mencionar los ms evidentes) sin que se hayan
realizado los estudios tcnicos justificativos que marca la Ley de Desarrollo Forestal Sustentable (Mas y col., 2002). En las comunidades rurales las actividades de uso y manejo del suelo han tenido un sinsentido hacia la conservacin
de los bosques, dado que la tasa y el grado de su alteracin estn llevando a su
territorio hacia la desertificacin (Orozco y col., 2009).
El crecimiento de la poblacin incrementa las necesidades humanas por
alimento, vivienda, vestido y energa. Y se ha estimado que este ritmo de crecimiento, aunado a un modo generalizado de explotacin de la Naturaleza,
no permitir que las futuras generaciones cuenten con la suficiente energa
generada por fotosntesis para mejorar la calidad de vida que tenemos en este

134

momento (Boege, 2003). Resulta paradjico que el hombre destruye su entorno para construir su vivienda, siendo que su entorno es el lugar donde habita;
y aunque tal vez su ambiente no es exactamente donde duerme, s es donde
est su habitacin, entendida sta como el refugio donde construye su hogar.
Es importante enfatizar este hecho, porque una de las razones ms importantes que esgrimen los individuos de las zonas rurales para devastar una tesela
paisajstica, es la de construir su casa. Y el tipo de vivienda es un indicador del
grado de pobreza.
En este marco, los cinco indicadores construidos para medir la intensidad
de la marginacin social relacionada con las condiciones de la vivienda a nivel
localidad en Mxico, son los siguientes (CONAPO 2007):

Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito

de la vivienda. La falta de agua entubada dentro de la vivienda, o del
terreno, propicia la utilizacin del agua en condiciones perjudiciales
para la salud, pues debido a las formas de acarreo y almacenamiento
obliga a los miembros de los hogares a invertir tiempo y esfuerzo fsico en el traslado del agua, al tiempo que dificulta el desarrollo de las
labores domsticas.

Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni retrete. Su carencia en la vivienda propicia el fecalismo al ras del suelo y aumenta la
vulnerabilidad de sus ocupantes al incrementar el riesgo de contraer
enfermedades transmisibles, como las gastrointestinales, parasitarias
y respiratorias, afectando la calidad de vida de sus habitantes y potencializando la generacin de diversos problemas de salud pblica.

Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica. La falta de

135

electricidad excluye a la poblacin del disfrute de bienes culturales,

de la participacin de los sistemas modernos de comunicacin y entretenimiento, as como del uso de aparatos electrodomsticos. Ello
tambin redunda en el uso de fuentes de energa alternas, con altos
costos ambientales y financieros.

136

Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra. Las viviendas

sin ningn tipo de recubrimiento en el piso limitan las oportunidades de las personas para gozar de una vida larga y saludable, y elevan
sensiblemente el riesgo de fallecer en los menores de edad, por contagio de enfermedades gastrointestinales, respiratorias y parasitarias,
principalmente en las localidades donde es ms difcil el acceso a los
servicios de salud.

Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento.

La insuficiencia de espacios al interior de la vivienda compromete la
privacidad de sus ocupantes y propicia la presencia de enfermedades
respiratorias.

2. Vivienda Rural Sustentable en Quertaro, como caso de estudio

En aos recientes se instal en el estado de Quertaro la Red de Investigacin e Innovacin de la Vivienda Rural Sustentable de Bajo Costo (RIIVSBC)
como una respuesta del gobierno estatal al Plan Nacional de Desarrollo 20072012 en materia de Desarrollo Rural Sustentable. Para ello se vincularon instituciones educativas, pblicas y privadas, en forma consciente y organizada,
gobiernos estatal y municipal, y Centros de Investigacin (Rilddi, SEDEA,
SEDESU y SEDIF -Poder Ejecutivo del Estado de Quertaro-, la Comisin
Nacional para el Reciclado de Aguas Grises, Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Agencia de Desarrollo Sierra Gorda A. C., SEMARNAT, Gigante
Verde A. C., entre otros). As, se llev a cabo un proyecto de 55 viviendas,
incluyendo aspectos de ecotecnias, como el fogn ahorrador de lea, la cosecha de agua de lluvia, el sanitario ecolgico seco y huertos agroforestales.
Se ha trabajado en los barrios y comunidades El Varal, Both, Rincn de San
Ildefonso, Cuisillos-Xajay (estos dos ltimos en el municipio de Amealco),
catalogados a nivel nacional como zonas de alta y muy alta marginacin.
En su reporte, la RIIVSBC indica que, a la fecha, se han llevado a cabo
255 intervenciones en viviendas atendidas con eco-tecnologas, dentro de las
cuales aparece la aplicacin de principios de sustentabilidad en produccin de
traspatio, con un total de 1,275 beneficiados (RIIVSBC, 2010). Asimismo, la
RIIVSBC, durante el ao 2010, report un impacto en el mejoramiento permanente de la calidad de vida de las personas mediante procesos de investigacin y transferencia de tecnologa relacionados con la vivienda sustentable de
bajo costo, cuyos objetivos son: incidir en las polticas pblicas de construccin para que se considere integralmente el diseo arquitectnico, materiales
de construccin, energas renovables, eco-tecnologas, procesos productivos y
el uso y aplicacin de prcticas sustentables (RIIVSBC, 2010).

137

En el rubro de innovacin tecnolgica con enfoque ecolgico, las tecnologas de traspatio han tenido un xito relativo en virtud de una mala planificacin gubernamental en la comercializacin de los productos generados;
as como en la propuesta de factibilidad del proyecto de inversin que generalmente adopta los modelos tecnolgicos de traspatio desarrollados en otras
latitudes sin modificaciones, con escasos estudios realizados en Mxico donde
se evale y valide el modelo importado a las condiciones locales.
Las condiciones socio-ambientales que experimenta nuestro planeta, y
en concreto las zonas ms vulnerables, con respecto de las catstrofes naturales
radicalizadas por las actividades humanas (cambio climtico, desertificacin,
etc.), han provocado que da con da se soliciten ms estudios sobre biotecnias
productivas de traspatio. Dentro de este grupo de tecnologa, se encuentra la
acuicultura.
Se espera que la tecnologa de traspatio sea, en un futuro cercano (cinco
aos), el detonador del desarrollo de las comunidades con mayor atraso social
y pobreza en Mxico y el mundo. Estas nuevas biotecnias, adems de proveer
de primera mano a los individuos de las comunidades rurales de una alimentacin realmente nutritiva y balanceada, es respetuosa con el entorno ambiental
por emplear materiales del sitio donde se desarrollar; mano de obra local;
reciclar los subproductos y promover otros cultivos integrados. Asimismo,
mantienen las costumbres populares y tradiciones de la zona. La propuesta
de acuicultura de traspatio ha probado ser generosa, en muchos aspectos, con
las clases populares, ya que es una prctica milenaria en los muy variados y
diversos pueblos de la ahora Repblica Popular China y de los kibutz israeles.
Y aunque ideolgicamente el origen de esos centros agrcolas comunales es
distinto al nuestro, s persiguen el mismo fin: un pueblo no puede ser libre si
no tiene la capacidad para alimentarse por s mismo, con productos de calidad.
La diferencia del policultivo acucola chino con nuestra propuesta, est, en

138

gran parte, en el desarrollo tecnolgico que se ha propuesto, aunado al diseo operativo de la granja. Y la diferencia con el kibutz se halla en el modo
de constituir las diferentes actividades agropecuarias con un trabajo comunal
integrado.

3. Consideraciones al estado de salud y seguridad alimentaria

en comunidades indgenas de Mxico
En la Repblica mexicana, durante los ltimos 35 aos, se han vivido diversos procesos de transicin educativos, laborales, sanitarios, agrcolas, econmicos, polticos, etc., que han condicionado perfiles poblacionales diferenciados. Se ha documentado la coexistencia de megaciudades con elevadas
concentraciones poblacionales, de vas de comunicacin y de servicios, al lado
de numerosas poblaciones pequeas de difcil acceso y alejadas de los centros
de provisin de servicios. Tales poblaciones son catalogadas internacionalmente como comunidades en extrema pobreza, y muchas de ellas se localizan
en zonas aledaas donde habita el 5 % de la poblacin mexicana que concentra
80 % de las riquezas nacionales.
La salud poblacional mexicana presenta un perfil polarizado, situacin que
llega a observarse, incluso, en una misma familia. De manera transversal se desarrollan procesos de transculturacin y de migracin poblacional, causantes
de modificaciones en las ocupaciones, usos y costumbres comunitarias, que
derivan en el acceso diferenciado y limitado a recursos de diversa ndole, frecuentemente con efectos nocivos para la salud (Romero-Zepeda, 2010).
La salud pblica se refiere a la proteccin y mejora de la condicin de las
personas por medio de la accin comunitaria. Se centra en su estado de bienestar fsico, social y mental (bienestar biopsicosocial) ms que en la simple

139

ausencia de una enfermedad o dolencia. De acuerdo con la Organizacin

Mundial de la Salud (OMS), la salud pblica comprende cuatro reas fundamentales:

1) Fomento de la vitalidad y salud integral.

2) Prevencin de lesiones y enfermedades infecciosas y no infecciosas.
3) Organizacin y provisin de servicios para el diagnstico y tratamiento de
enfermedades.
4) Rehabilitacin de personas enfermas o incapacitadas.

Si bien la esperanza de vida en Mxico aument dos aos en tan slo una
dcada y se ha registrado una disminucin de las tasas de mortalidad infantil,
estos ndices se mantienen en niveles preocupantes en comunidades indgenas
(ENSANUT, 2006). Los procesos migratorios, dentro y fuera del pas, as como
las transferencias internacionales asociadas a cambios globales, han generado avances en pro y en contra de nuestras comunidades: en biotecnologa,
informtica y telecomunicaciones, movimientos migratorios, importacin de
estilos de vida e ideas, variacin de estndares ambientales y ocupacionales,
comercio de sustancias nocivas tanto legales como ilegales, distribucin de
tecnologa mdica y, a su vez, transferencia internacional de riesgos, como son
las pandemias de Influenza, VIH-Sida, tuberculosis, obesidad y diseminacin
de agentes patgenos resistentes a los antibiticos.
Los cambios epidemiolgicos durante los ltimos 40 aos se caracterizan
por la persistencia de enfermedades infecciosas, como la neumona y las diarreas, y el incremento en la ocurrencia de las enfermedades crnico-degenera-

140

tivas y el cncer. Se ha condicionado la disparidad nutricia con la convivencia

de deficiencias y excesos alimentarios y nutricios en la poblacin mexicana,
lo mismo que el cmulo de atrasos y problemas emergentes. Mxico no acaba
de encontrar su lugar en el mundo, y an menos en el sistema sanitario. En
un extremo del espectro epidemiolgico se cuentan enfermedades infecciosas
propias de pases sin desarrollo (desnutricin, problemas materno-infantiles),
y en el otro, predominan enfermedades no transmisibles y lesiones caractersticas de los pases desarrollados (obesidad, diabetes). (Romero-Zepeda, 2010.)
En el mbito de la salud mental, las deficiencias de nuestro sistema pblico de salud repercuten en mltiples complicaciones emocionales, lo cual
se manifiesta en la calidad de vida de las personas en edad productiva, en el
incremento de la incidencia de lesiones y accidentes laborales, en el ausentismo y retiro temprano por incapacidad, etc. Se trata de factores con alto costo
social y econmico tanto para los trabajadores como para las empresas, pues
suponen salarios cados o recambio de personal en corto tiempo. Tienen consecuencias econmicas y de tiempo; requieren la inversin de recursos para la
capacitacin y la habilitacin de nuevos trabajadores, e implican el desempleo
sistemtico de hombres y mujeres, que quedan sin el respaldo del sistema de
seguridad social.
La violencia familiar y de gnero es otra de las expresiones de la salud
mental en la sociedad, que ahora sale a la luz pblica. Hoy sabemos que tiene
impactos sociales mltiples, que van desde el gasto de la atencin mdica,
psicolgica y legal, hasta el ausentismo laboral de los adultos involucrados, el
ausentismo escolar y la disminucin en el aprendizaje de los hijos.
El inicio de procesos adictivos en el ncleo familiar hoy se relaciona con la
violencia familiar o con la violencia de gnero, en sus mltiples expresiones.

141

En la lnea de la salud mental, cobra importancia la depresin y el comportamiento bipolar, que frecuentemente se asocia al suicidio, y cuyos episodios
han aumentado en el caso de menores de edad (INEGI, 2006).
Las mltiples transiciones referidas en los prrafos anteriores, conducen a
desafos comunes en una perspectiva tica de la salud pblica: prevencin y
planeacin oportuna de los efectos provocados por el incremento demogrfico
y sus correspondientes cambios en la distribucin y estructura de la poblacin;
combate a la pobreza, atencin a la seguridad alimentaria y contra la malnutricin; mejoramiento de la cobertura y calidad de los servicios de atencin y
de las capacidades de respuesta institucionales a enfermedades emergentes y
recurrentes. En trminos econmicos, es bien sabido que la fortaleza de todo
desarrollo sustentable descansa en sus recursos humanos. La afectacin en la
salud de stos repercute en costos econmicos e impactan en la calidad, productividad y expansin del aparato productivo. En el terreno de la economa
social, su repercusin es doble, influyendo negativamente en la productividad
comunitaria, si bien las dimensiones con influencia positiva representan una
contribucin cuantitativamente mayor con respecto de las negativas.
Campos-Navarro (2010) contrasta la condicin sanitaria de la poblacin
indgena con la del resto de nuestro pas, haciendo evidentes sus grandes rezagos y los altos ndices de morbilidad y mortalidad relacionados con la pobreza
multidimensional. Problemas que se agudizan por la ausencia de un enfoque
intercultural en los programas de salud pblica. Campos-Navarro puntualiza
cmo la desnutricin, las enfermedades transmisibles, las diarricas y respiratorias, as como la muerte materno-infantil, se potencializan debido a los
escasos servicios pblicos de que disponen las comunidades indgenas, lo que
a su vez favorece la migracin y el consumo de sustancias adictivas, como el
alcohol.

142

La seguridad alimentaria es un tema de anlisis multifactorial, mismo que

le llev a la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura (FAO, por sus
siglas en ingls) definir adecuadamente, con participaciones tan importantes
como la surgida a travs del ecnomo Amartya Sen, y que, finalmente, quedara como (FAO, 2004):
La seguridad alimentaria, a nivel individual, familiar, nacional, regional e internacional, implica lograr que la poblacin tenga acceso fsico y econmico a una alimentacin suficiente, sana
y nutritiva, de acuerdo a sus preferencias y que le permita satisfacer sus necesidades nutricias y preferencias alimentarias para una
vida activa y saludable.

Posteriormente, y a partir de dicha definicin, a partir del ao 2006 promueve el derecho a la alimentacin en forma individual y bajo el derecho colectivo que implica la soberana alimentaria.

4. El caso de los barrios indgenas de San Idelfonso, en Amealco de

Bonfil. Alimentacin y educacin en su desarrollo
En la diversidad cultural y tnica que conforma a la Nacin mexicana, los
pueblos indgenas constituyen ms de 12 millones de personas y ms de 60
lenguas indgenas. El estado de Quertaro, como entidad poltica autnoma de relativamente reciente creacin, ocupa un territorio pluricultural y
multilinge. La riqueza cultural de esta regin tiene sus inicios en las diversas
sociedades que ocuparon ese territorio antes y despus de la Conquista. En
dichos municipios habita poco ms del 60 % de los indgenas ahu de la
entidad, y en Tolimn el 25 %.

143

Los resultados del Censo de Poblacin y Vivienda 2010 en el municipio

de Amealco dados a conocer por el INEGI (2010), apuntan que la poblacin
total es de 62,197 habitantes mayores de dos aos de edad, 10 % ms de la
poblacin que haba en el conteo del ao 2005, representando el 3.4 % de la
poblacin estatal. La estructura por gnero es de 52 % mujeres y 48 % varones
(INEGI, 2010).
En la distribucin territorial, el municipio de Amealco tiene una superficie
de 713 km, lo que representa 6.1 % del territorio estatal. Se compone de 159
localidades, de las que destacan por su populosidad y actividad comercial la
cabecera municipal, San Idelfonso Tultepec (Centro) y Santiago Mexquititln
(Barrio 5).
Romero-Zepeda y Romero-Mrquez (2011) realizaron un estudio sobre calidad de vida y tipologa de la violencia en poblacin otom del municipio de
Amealco con la participacin de 254 mujeres, de las cuales 50.4 % tena una
edad entre 15 y 34 aos, el 30.7 % entre 35 y 44 y el resto entre 45 y 85. Las
participantes provenan de las comunidades El Bothe (9.8 %), Cursillo (11.8
%), El Rincn (10.2 %). La Colonia (0.4 %), La Pini (8.7 %), Mesillas (10.6
%), San Idelfonso (10.2%), Tenazda (9.8 %), Texqued (6.7 %), Xajay (10.2
%) y Yosphi (11.4 %). Aunque 50.8 % (129/254) declar hablar el dialecto
indgena otom, slo 43.7 % (111/254) se autodescribi como perteneciente a
un grupo indgena.

4.1.

Situacin de salud en pueblos indgenas

Considerando la baja cobertura de los servicios de salud para los pueblos

indgenas y para la poblacin en general, el gobierno federal, a travs del Seguro Popular, desde el ao 2004 propuso ampliar la cobertura de los progra-

144

mas en materia de salud a fin de disminuir las enfermedades de la poblacin

indgena en los municipios con bajo ndice de Desarrollo Humano (IDH) que
no son derechohabientes en otros sistemas de salud (Prez, 2005).
En parte, es por esta estrategia que el porcentaje de personas afiliadas al
Seguro Popular es mayor en los municipios con altos porcentajes de grupos
indgenas, aunque no vaya dirigido exclusivamente a ellos. A nivel nacional,
en dichos municipios 82 de cada 100 indgenas con acceso a servicios de salud
son beneficiarios del Seguro Popular. Despus est el ISSTE (9.7 %), el IMSS
(7.7 %) y PEMEX (0.1 %). (INEGI, 2005.)
En Quertaro prcticamente todas las cabeceras municipales cuentan con
clnicas de salud, atendidas mayoritariamente por el programa Oportunidades (Prez et al., 2005). El IMSS atiende al 39.5 % de los indgenas con acceso
a servicios de salud en el estado, el Seguro Popular al 50.4 %, el ISSSTE al 8.1
%, PEMEX al 1.6 % y 0.001 % va a otro servicio mdico.
En el estudio realizado por Romero-Zepeda y Romero Mrquez (2011)
con respecto a la salud de las mujeres participantes en su estudio del municipio de Amealco, 12.6 % report tener alguna enfermedad. El 31.3 % report
hipertensin arterial, 15.6 % diabetes mellitus, 10 % cardiopatas congnitas,
6.25 % artritis y 10 % reporto sntomas de migraa. Con base en lo anterior, se
observa que seis de cada 10 mujeres que reportaron enfermedad corresponden
a enfermedades crnicas degenerativas. El rango de aos de evolucin de su
padecimiento oscil de uno a 20 aos; de ste, 50 % cuenta con uno y dos
aos de evolucin, 71.9 % se ampla hasta cinco aos, y 10 % registra
20 aos de evolucin. Adicionalmente, 83.5 % mencion que cuenta con servicios de atencin mdica y 16.5 % report carecer de esta atencin. Del total
de personas que indicaron contar con servicios de atencin mdica, 70.1 % es
atendido por el Seguro Popular, 5.1 % y 2.4 % por el Centro y Casa de Salud,

145

respectivamente, 2.8% por el IMSS, 2.4 % por IMSS Oportunidades y 0.8 %

por servicio mdico privado.
Dentro de las causas de baja cobertura en estos barrios indgenas, pueden
citarse el bajo presupuesto gubernamental, la dispersin de la poblacin en
localidades con menos de 2,000 habitantes, las barreras culturales y las grandes
diferencias entre la medicina tradicional indgena y la medicina institucional.
Un problema aadido a estas deficiencias mdicas en las comunidades indgenas, es que los mdicos institucionales estn concentrados en las ciudades,
estimulados por las formas de vida urbanizada y no estn dispuestos a salir
hacia las zonas rurales, y cuando lo hacen ignoran las lenguas indgenas y no
conocen las costumbres de los pueblos. El resultado es que los indgenas prefieran seguir recurriendo a la medicina tradicional.
En cuanto a gnero, hay ms mujeres beneficiarias de los servicios de salud
en Quertaro. Esto es, 51.8 % son mujeres. Una de las posibles causas es que el
Programa Oportunidades privilegia la atencin a mujeres embarazadas y de
nios menores de cinco aos (CDI-PINUD, 2005).
Entre los aos 2000-2004 el estado de Quertaro ocup la posicin 13 en
IDH, con los siguientes indicadores:

146

2.19 % en ndice de desarrollo humano.

3.14 % en ndice de salud.

3.01 % en ndice de educacin.

0.39 % en ndice de ingreso.

En cuanto al ao 2005, se observa que el logro alcanzado en la dimensin

de salud, ubica al estado de Quertaro en la posicin 12 entre las entidades
del pas, por arriba de otras entidades con alta poblacin indgena: San Luis
Potos, Puebla, Michoacn, Hidalgo, Oaxaca, Chiapas, Veracruz y Guerrero
(INEGI, 2005).

4.2. Situacin educativa en Quertaro y en los pueblos indgenas

La educacin es un elemento primordial para el desarrollo social de cualquier comunidad. Se considera prioritaria porque un pueblo ilustrado conoce
y exige sus derechos, valora su pasado y es capaz de construir un futuro basado
en el respeto, la dignidad y el aprecio por las personas.
De acuerdo con datos de la Secretara de Educacin Pblica (SEP), la media
de escolaridad de los queretanos alcanza 7.5 aos, es decir, que en promedio los habitantes concluyeron la educacin primaria y un ao de secundaria
(Plan Estatal de Desarrollo, Quertaro, 2003). Los indicadores educativos de
cobertura y atencin a la demanda de la poblacin queretana muestran un
incremento positivo, ya que est muy cerca de atender al total de la poblacin
infantil con un grado de preescolar. En el caso de la Educacin Primaria la
cobertura es casi completa, en tanto que en la Educacin Secundaria se tiene
la capacidad de proporcionar el servicio a la demanda total de los nios que
egresan de primaria (Segundo Informe de Gobierno, 2000).
Brindar educacin para los pueblos indgenas es un desafo. Siguiendo el
paradigma del desarrollo humano, para otorgar a los pueblos indgenas libertad para elegir sera necesario brindar una educacin que los prepare, por un
lado, para el mercado laboral, la cultura occidental y evitar que perciban bajos

147

salario; y por otro lado, mantener su cultura y su lengua. Segn una propuesta
del Banco Mundial, es necesario proveer educacin de mayor alcance y mejor
calidad por medio de programas de educacin bilinge y bicultural para reducir la brecha en los aos de escolaridad y mejorar la calidad de la educacin
(Pueblos indgenas, 2005).
En Quertaro, 9.4 % de los nios y jvenes indgenas entre 6 y 14 aos no
asisten a la escuela y se incrementa a 53.1 % entre los jvenes indgenas de 15 a
17 aos de edad. En los municipios no indgenas 6.5 % de los nios en el rango
de 6 a 14 aos no asisten a la escuela, mientras que en municipios con presencia indgena el 11 % no asiste. Entre gneros, destacan dos hechos: primero, la
tasa ms baja de inasistencia entre los grupos analizados es la de los hombres
de 6 a 14 aos que viven en municipios indgenas; y segundo, la mujer tiene
siempre tasas ms altas de inasistencia en todos los municipios. Para el rango
de 15 a 17 aos de hombres indgenas que viven en Quertaro, 51.6 % no asiste
a la escuela. Esta proporcin es an mayor para mujeres, pues 54.4 % no asiste
a la escuela (CDI-PNUD, 2005).
Uno de los aspectos ms notables de la migracin con fines laborales es
el aumento en las tasas de inasistencia de jvenes entre 15 y 17 aos, la cual
es mayor en municipios con presencia indgena que en los dems. Quezada
(2008), en su estudio sobre la migracin de los otomes (ahu), menciona
que aunque el estado cuenta con un saldo de la migracin interestatal neto
positivo, emigraron personas en edades productivas (15-24 aos).
En cuanto al analfabetismo, la poblacin indgena (PI) de Quertaro presenta rezagos al compararla con la no indgenas (8.1 % Quertaro total, 22.6 %
Quertaro indgena) y est por encima de la media nacional para la PI (25.4 %
de la PI nacional no saba leer ni escribir, frente al 22.6 % de la PI queretana).

148

A nivel nacional, para mujeres indgenas el analfabetismo fue de 34.5 % y 31.4

% en el periodo 2000-2005, y para hombres 19.6 % y 19.0 %, respectivamente.
En el caso del estado de Quertaro, 29.7 % de las mujeres indgenas eran analfabetas y 14.7 % de los hombres indgenas lo eran, en el ao 2005.
En el estado de Quertaro, como a nivel nacional, existe una gran diferencia
entre gneros. La diferencia entre hombres y mujeres fue de 15 % en el 2005 en
Quertaro, lo que coincide con el promedio nacional, pues en todos los municipios las mujeres tienen ndices de analfabetismo mayores. El analfabetismo
se ve reducido entre los aos 2000 y 2005 en todos los municipios de Quertaro, aunque a distinto ritmo. Para las mujeres se redujo 5 % en municipios
indgenas, 11 % para municipios con presencia indgena y 1.4 % en municipios
con presencia indgena dispersa. En el caso de los hombres, el analfabetismo
se redujo 1 % en municipios indgenas, 6 % en municipios con presencia indgena y 2.3 % en municipios con poblacin indgena dispersa. En suma, en
el estado de Quertaro, al igual que a nivel nacional, la reduccin en la tasa de
analfabetismo fue mayor para mujeres que para hombres (CDI-PNUD, 2005).

5.3. Situacin educativa en Amealco

En la actualidad Amealco cuenta con dos zonas escolares que atienden la
educacin inicial: una zona establecida en la regin indgena que comprende
las comunidades de Santiago Mexquititln y San Idelfonso Tultepec, y otra que
atiende la cabecera municipal y comunidades de su alrededor. En cada zona se
atienden 30 comunidades, por lo que se cuenta con 30 promotores. La atencin
que se brinda es para nios menores de cuatro aos y sus respectivas madres.
El trabajo de las promotoras consiste en ensear a las madres de familia cmo
estimular a los nios. Se les brinda atencin a las mams, as como atencin y

149

alimentacin a los nios. Adems, a las madres se les ensea a llevar el registro
del desarrollo del nio y estar al pendiente de que reciban a tiempo sus vacunas. Las promotoras tienen una reunin semanal y hacen visitas domiciliarias
(Instituto Nacional para el Federalismo, 2005).
Respecto al nivel educativo de la poblacin del municipio, se observa que
la poblacin analfabeta de 15 aos y ms, para el ao 2005 fue de 7,097, que
en trminos relativos significa 20.9 %. A nivel sector, la Cabecera y San Miguel
Tlaxcaltepec presentan un porcentaje menor al del municipio (10.86 % y 18.3
%, respectivamente), lo cual se debe a que la primera concentra la mayor parte
del equipamiento educativo del nivel bsico y adems cuenta con una buena
infraestructura vial en sus localidades aledaas, lo que facilita el acceso. Los
dems sectores arrojan datos mayores al total municipal, siendo el ms alto
Santiago Mexquititln, con 31.31 % en Educacin Preescolar (regin mestiza).
En esta regin existen dos zonas escolares, integradas de la siguiente manera:

Zona 37: Cuenta con 12 planteles, 16 educadores y 445 alumnos.

Zona 40: Cuenta con 12 planteles, 16 educadores y 576 alumnos.
CONAFE (Consejo Nacional de Fomento Educativo).
Educacin Preescolar en 47 comunidades, con 50 instructores y 423 alumnos.
Educacin Primaria en 18 comunidades, con 27 instructores y 300 alumnos.
Cuenta con albergues indgenas en San Ildefonso Tultepec, con 59 alumnos.
En Santiago Mexquititln, con 45 alumnos y en Chitej del Garabato con 42
alumnos.
En cada albergue hay dos instructores de apoyo acadmico.

150

Educacin Primaria (regin mestiza). En esta regin hay tres zonas escolares integradas de la siguiente manera:

Zona 69: 15 escuelas con 56 docentes y 1,870 alumnos.

Zona 25: 16 escuelas con 90 docentes y 2,316 alumnos.
Zona 05: 16 escuelas con 52 docentes y 2,007 alumnos.
En total 47 escuelas, con 198 docentes y 6,193 alumnos.

En esta regin indgena hay cuatro zonas escolares integradas por:

Zona 101: 6 escuelas con 43 docentes y 1,107 alumnos.
Zona 102: 5 escuelas con 40 docentes y 1,271 alumnos.
Zona 103: 5 escuelas con 48 docentes y 887 alumnos.
Zona 104: 6 escuelas con 27 docentes y 781 alumnos.
En total, 22 escuelas con 158 docentes y 4,046 alumnos.

A travs del Instituto Nacional de Educacin para Adultos (INEA) se atiende en 47 localidades a 1,471 adultos en Educacin Primaria y Secundaria, don-

151

de trabajan 82 asesores y cuatro promotores encargados. El Colegio de Bachilleres Plantel 2 cuenta con una poblacin de 680 alumnos distribuidos en 16
grupos, atendidos por 26 docentes. El plantel cuenta con 14 aulas, laboratorio
de idiomas, de fsica y biologa, de informtica y varios talleres de msica,
danza folklrica y deportes. Por su parte, el CONALEP en la actualidad cuenta
con 200 alumnos y talleres que se imparten sobre industria del vestido, tcnico
profesional y tcnico en mquinas y herramienta (Beiceo-Sinz, 2011).
En el estudio realizado por Romero-Zepeda y Romero-Mrquez (2011) sobre los niveles escolares de las mujeres participantes en el municipio de Amealco, se encontr que 50 % cuenta con Educacin Bsica (Primaria y Secundaria),
del cual 37.4 % cuenta con primaria. Cabe hacer notar que 21.7 % reporta ser
analfabeto y 26.8 % sabe leer y escribir. Slo 1.6 % report escolaridad a nivel
de carrera tcnica o Educacin Media Superior (preparatoria). En este rubro el
INEGI reporta que 69.2 % de la poblacin tiene nivel bsico, que de cada 100
personas entre 15 y 24 aos de edad 97 saben leer y escribir un recado, y que
de cada 100 entre 6 y 11 aos, 96 asisten a la escuela (diario Rotativo, 2011).
En Mxico slo entre 1 % y 3 % de la matrcula de la Educacin Superior
es indgena, cosa evidentemente insuficiente frente a la proporcin de universitarios. Las universidades interculturales privilegian el acceso de la poblacin indgena a la Educacin Superior. Contribuyen, desde la educacin, a la
construccin de un pas intercultural donde las relaciones sean ms igualitarias, solidarias y equitativas a partir del reconocimiento y resignificacin de la
diversidad y de la riqueza de las culturas. El Instituto Intercultural hahu,
A. C. (II), es una institucin cooperativa, de carcter social y comunitario,
constituida como una asociacin civil sin fines de lucro que comprende la formacin de profesionistas para las empresas sociales en marcha y para la gestacin de nuevas empresas sociales. Como Institucin de Educacin Superior

152

es la nica enfocada hacia la interculturalidad. Es la nica institucin con un

perfil que considera particularmente a jvenes indgenas en el estado de Quertaro. Recoge los aportes de investigaciones etnolingsticas de muchos aos
en el municipio de Amealco en la regin hahu, gracias al trabajo del Dr.
Ewald Hekking, defensor de la lengua y la cultura en Quertaro, y los integra
--aprovechando y canalizando la labor intelectual y de campo-- dentro de los
planes de estudio.

5.4. Situacin nutricional en Mxico y en la zona hahu

La fuente ms importante de informacin sobre el estado nutricional y alimentario de la poblacin, es lo que se conoce como Encuesta de Alimentacin
y Nutricin, donde se levantan algunos datos socioeconmicos y de la alimentacin familiar, y se toman indicadores del estado nutricional del grupo ms
frgil: el de los nios preescolares (vila y col, 1996). La ms reciente Encuesta
Nacional de Salud y Nutricin (ENSANUT, 2006) ha sido un elemento fundamental para el apoyo gubernamental para la cobertura universal y para la
proteccin contra un mayor empobrecimiento por enfermedad y carencia de
servicios sanitarios (Frenk, 1996).
El estado nutricio de nios menores de cinco aos es el resultado de la ingestin alimentaria y el estado de salud, los cuales se determinan por el acceso
a alimentos, servicios de salud, condiciones sanitarias y nivel de educacin,
que son consecuencia de factores econmicos y sociales.
Mxico tiene una de las ms grandes poblaciones indgenas de Amrica.
Alrededor de 8.7 millones de indgenas representan el 8.4 % de la poblacin
total, y de ste 1,3 millones corresponde a nios de 0 a 4 aos de edad (INEGI,

153

2000). Cerca del 80 % de la poblacin indgena se localiza en la regin sureste

del pas, en los estados de Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Hidalgo, Yucatn, Campeche, Veracruz y San Luis Potos (SEDESOL, 2008).
Las poblaciones indgenas se localizan en los ms remotos e inaccesibles
rincones del territorio y viven en condiciones socioeconmicas, de salud y nutricin, muy precarias (INI, 1993), por lo que pequeos cambios que afecten
su economa o alteren los factores del medio les provocan desequilibrios en
su salud y estado de nutricin, sobre todo entre los grupos vulnerables, como
son los menores de cinco aos y las mujeres embarazadas y en periodo de
lactancia; es decir, su salud est sujeta a las condiciones sociales, econmicas y
demogrficas que imperen en sus poblaciones (Mason y col., 1984).
De acuerdo con el estudio de evaluacin de aspectos nutricionales en adolescentes en la comunidad Beata del municipio de Amealco, Quertaro, entre
los resultados ms relevantes se encontr que de 34 adolescentes encuestados,
15 realizan actividad fsica vigorosa durante ms de siete horas a la semana, 14
de ellos ven televisin por lo menos una hora a la semana (no ven ms debido a
que sus actividades en el da no les permiten ms tiempo frente al televisor), no
tienen acceso a videojuegos, Internet o computadoras, que pudieran provocar
obesidad y sedentarismo. Existe una gran prevalencia de adolescentes sanos.
No se encontraron personas con desequilibrios nutricionales por exceso, sino
al contrario, se observ desnutricin de acuerdo con los indicadores de signos
y sntomas en los individuos estudiados (cabello quebradizo, resequedad de la
piel, baja estatura, entre otras).

154

6. Conclusiones: una perspectiva tica.

La pobreza --refiere Mark Platts-- es lo que personas concretas le hacen a
personas concretas. El tema de la pobreza entre los pueblos indgenas y entre
quienes viven en zonas altamente marginadas, an se observa como un problema estadstico donde lo ms importante es contabilizar el nmero de pobres,
traducirlos a porcentajes numricos, y la menor de las veces realizar algn
tipo de proyecto para justificar algn programa de gobierno. Sin embargo, en
nuestro pas los porcentajes de pobreza siguen siendo escalofriantes. De 2008
al ao 2010 la pobreza en Mxico aument de 48.8 millones de personas a 52
millones, por lo que pas de 44.5 % a 46.2 % del total de la poblacin mexicana, de acuerdo con cifras del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de
Desarrollo Social (CONEVAL). Lo anterior indica el fracaso o insuficiencia en
los modelos de desarrollo implementados hasta la fecha. El problema amerita
tambin un enfoque tico. Esto es, que hablar de pobreza incluye hablar sobre
los responsables de la pobreza, pues de lo contrario seguiremos hablando de
ella sin tomar acciones que respondan de manera satisfactoria a la situacin
actual en los rubros de salud, educacin y alimentacin entre las comunidades ms pobres de nuestro pas. Se debe volver a reflexionar ticamente sobre el concepto mismo de desarrollo, toda vez que pensamos que el hecho
de construir una carretera o un complejo hotelero afectar favorablemente a
una comunidad; empero, si no se toma en cuenta el impacto ecolgico y cmo
afectar al modelo de vida de los pueblos, puede ser contraproducente.
Una perspectiva de anlisis puede ser mediante el concepto de responsabilidad ampliada propuesto por Mara Jos Guerra (Guerra, 2007). La responsabilidad ampliada puede ser entendida como la manera en que la no participacin o el abandono de nuestros deberes que compartimos con los otros y con
la comunidad a la que pertenecemos, nos ha conducido a una situacin de de-

155

terioro en todos los mbitos de la vida. El concepto mismo de responsabilidad

ha sido tratado ms como lo que hemos hecho y no como aquello que hemos
dejado de hacer. Ejemplo de lo anterior es que hemos escrito ms discursos de
solidaridad con los pobres, que realizado acciones concretas para aminorar la
pobreza. En Mxico, los nicos que no pagan impuestos son aquellos con ms
recursos econmicos: recurdese la venta de Banamex a City Group, el 3 de
agosto del 2001, que signific una operacin por 12,500 millones de dlares
(130 mil millones de pesos) que no fue gravada por algn tipo de impuesto.
El deterioro econmico de los menos favorecidos se vincula a la falta de escrpulos ticos entre las grandes transacciones monetarias de nuestro pas y
el mundo.
La afirmacin soy una persona responsable debe pasar a ser una interrogante constante sobre quines y de qu somos responsables. Existe, pues, no
slo una responsabilidad que le pertenece al sujeto, sino tambin una responsabilidad ante, con la comunidad y con las generaciones futuras. Mara Jos
Guerra seala que debemos tomar en cuenta, siguiendo a Hans Jonas, una
perspectiva sustantiva y no formal; esto es, no se trata de que seamos responsables de nuestros actos y podamos ser juzgados como inocentes o culpables.
Somos responsables de la existencia y cuidado de los objetos () Es decir, se
trata de una responsabilidad ante los nios y nias que estn por venir y darles la garanta de un mejor futuro, de condiciones de vida dignas para todos
y, en breve, de que el futuro mismo es posible. Se trata de tener una visin de
responsabilidad ante el paradigma de desarrollo de los pueblos marginados.
Guerra seala que evitar la tragedia es la consigna de una tica de la responsabilidad (en este caso, ante sociedades indgenas altamente marginadas).
El problema de pobreza en los pueblos indgenas lo siguen viendo como un
problema estadstico, en donde lo ms importante es contabilizar el nmero

156

de pobres que hay, sin tomar en cuenta las acciones se deben realizar y que
respondan de manera satisfactoria a la situacin actual en los rubros de salud,
educacin y alimentacin en las comunidades ms pobres de nuestro pas.
La planeacin de los programas de combate a la pobreza no responde a las
demandas ni a las necesidades de los afectados, sino en la mayora de las veces
a intereses polticos-econmicos. No se ha realizado una evaluacin constante
que permita medir los alcances de los proyectos que se llevan a cabo.
En cuanto a educacin es claro que el analfabetismo es mayor en el caso de
las mujeres que de los hombres. Las mujeres indgenas en Quertaro sufren de
la llamada triple discriminacin (por ser mujeres, indgenas y pobres), y es justamente a partir de dicha situacin se encuentran en mayor vulnerabilidad. Sin
embargo, se debe hacer notar que el promedio de escolaridad de la poblacin
hablante de lengua indgena de 15 aos y ms para el Estado de Quertaro en el
2000 al 2005, se observa una disminucin de analfabetismo tanto en hombres
como en mujeres, de la observada a nivel nacional.
Es indispensable la intervencin para apoyar las actividades de desarrollo
de estas comunidades, bajo la premisa del respeto a sus costumbres, a su dialecto, tomando en cuenta la diversidad y riqueza de las culturas con los valores y principios que les permiten, construir colectivamente una vida digna,
creativa y emprendedora, con aprendizajes y saberes nuevos, para sustentar
el desarrollo comunitario. La alimentacin y, consecuentemente, la educacin
nutricional son pilares fundamentales de la salud individual y colectiva de la
poblacin. Es emergente llevar a cabo acciones integrales que atienda tanto la
salud, educacin y nutricin en las comunidades indgenas, que son las ms
desprotegidas.

157

Finalmente, las ingenieras de biosistemas debern validarse a travs de la

medicin de su impacto en el contexto global de desarrollo integral sustentable en la comunidad en donde se interviene, ya que potencialmente se propone como una estrategia que permitira atender los cambios de ocupacin
en la poblacin, el apoyo a las actividades desempeadas por las mujeres en
estas comunidades, y la oportunidad de que a travs del autoconsumo de los
productos, la continua capacitacin y acercamiento intercultural, as como la
alternativa comercial de venta de excedentes en la produccin intensiva de
traspatio, coadyuvando en el desarrollo de los pueblos sin explotar los escasos
ya recursos naturales en estas zonas.

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162

La corresponsabilidad social como

elemento necesario de una tica
de la sustentabilidad
Jos Salvador Arellano Rodrguez69*

Introduccin
El declive de las sociedades y de las culturas se debe, entre otros factores,
al colapso medioambiental, producto directo de las acciones de instituciones y
empresas trasnacionales. Revertir el efecto es tarea no slo de los sujetos particulares, sino que hace falta una tica de corresponsabilidad social entre las
distintas esferas que van desde el sujeto individual, los dueos de las grandes
corporaciones empresariales, y los agentes de gobierno.
Jared Diamond publica en el ao 2005 Colapso, porqu unas sociedades
perduran y otras desaparecen. En su estudio se pregunta cules han sido los
aspectos de deterioro medioambiental, sobre todo por causa del hombre, que
han llevado a la extincin de sociedades o culturas completas. El trabajo de
Jared Diamond es sumamente importante, al momento de brindar una serie
de elementos cruciales que pueden ser puntos de referencia para la sociedad
global actual. El principio de sustentabilidad es uno de los tpicos ms socorridos para todo aquel que est preocupado por el desarrollo, el progreso y la
permanencia de nuestras sociedades contemporneas. Sin embargo, el punto de partida de anlisis de Jared Diamond deja fuera de toda consideracin
crtica uno de los elementos ms importantes de deterioro medioambiental a
nivel mundial, hoy en da:. las grandes empresas, ahora ms conocidas como
multinacionales, trasnacionales, internacionales o posnacionales, son tratadas
69 * Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro.

163

con suma suavidad y benevolencia por el autor de Colapso... El propsito de

este ensayo es profundizar en el elemento tico de las empresas y de los empresarios en cuanto a la responsabilidad del cuidado medioambiental. Centrar
mi propuesta en do momentos: primeramente, enfatizar que todo declive de
las sociedades humanas se debe a la falta de sentido de responsabilidad moral
por parte de actores concretos, y en un segundo momento sealar algunos
criterios morales que considero relevantes para hacerle frente a la catstrofe
ecolgica que hoy enfrenta la humanidad, a nivel global.

1. Mxico ante un eventual colapso medioambiental

Reconociendo que en gran medida el fenmeno del deterioro medioambiental a nivel global se inicia catastrficamente apenas en el siglo XX, que comenz siendo el siglo de las guerras y que deriv en un sentimiento de angustia propia de una generacin expuesta a las catstrofes mundiales, Gadamer
(1992) apuntaba al pasado siglo como la centuria donde el hombre ha aprendido a convivir con los elementos que lo destruyen, y que aparece tambin como
un desprecio hacia la moral rigurosa del deber de pocas pasadas, donde el
sujeto cotidiano an prosegua la estructura de la fe cristiana, la conciencia
nacional del Estado moderno y la moral de la conciencia privada, fruto de la
Ilustracin y base de la cultura burguesa.
El siglo XX aparece, para las sociedades desarrolladas de Occidente, como
la poca donde se valora, ante todo, el poder vivir acorde a los intereses propios de cada sujeto. El fenmeno de la globalizacin econmica mundial, aunado al creciente desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la propagacin del
ideal de riqueza sin lmites y el auge de la era del consumo, son factores que
determinarn el inicio de lo que Jared Diamond denomina como el colapso de

164

la sociedad moderna, provocado por la explotacin desmedida de los recursos

materiales del planeta.
Los datos son ms que dramticos, de acuerdo con cifras proporcionadas
por Greenpeace Mxico70. Slo durante el periodo 2000-2007, en nuestro pas
la superficie forestal sustentable se redujo de 8.6 a 6.1 hectreas. El deterioro
forestal contribuye al 14 % de las emisiones de gases de efecto invernadero,
ocupando con ello el quinto lugar a nivel mundial en deforestacin. Greenpeace calcula que por lo menos cada ao se pierde una superficie equivalente a 4
veces la superficie del Distrito Federal. En 1950 se tena registro de 44 especies
de mamferos marinos; hoy se encuentran extintas dos, y todas en alto riesgo
de desaparecer debido a la explotacin desmedida y a la falta de leyes efectivas
y de recursos para regular las actividades mercantiles en los mares mexicanos.
Lo cual es crtico, toda vez que 45.7 % de los mexicanos habita en estados con
zonas costeras, sin mencionar las zonas de alta inseguridad en todo el pas,
que inhiben la proteccin de los recursos naturales. Las actividades tursticas se agravan cada vez ms, entre otros factores por la falta de agua potable.
Adems, en estados como Quintana Roo, Baja California, Chiapas, Tabasco,
Campeche y Jalisco se ha registrado un crecimiento desordenado. Greenpeace
Mxico seala que tan slo en el ao 2007 se tenan registrados 43 campos de
golf en las entidades del Golfo de California, a pesar de encontrarse, algunas
de ellas, en zonas semidesrticas, donde cada campo de golf utiliza alrededor
de 10,000 litros de agua al da. Mxico, junto con Honduras y el Salvador, son
los pases con ms destruccin de manglares en los ltimos 25 aos, a nivel
mundial. De acuerdo con el informe dado a conocer por el Instituto para el
Agua, Medio Ambiente y Salud de la ONU --publicado en el diario El Universal71--, se calcula que El Salvador ha perdido 40 % de la superficie de manglares
70 Greenpeace, Mxico. Las cifras del desastre ambiental.
En http://www.greenpeace.org/mexico/es/Noticias/2009/Junio/las-cifras-del-desastre-ambien/
71 Advierten sobre destruccin de manglares. El Universal. Mircoles 14 de noviembre de 2012. En: http://www.eluniversal.

165

debido, sobre todo, a la construccin de complejos hoteleros. La prdida de

manglares afecta directamente la seguridad alimentaria y econmica de los
pobladores locales, al afectar las actividades pesqueras, adems de la propia
actividad turstica. Greenpeace tambin seala que debido a la prctica inmoderada de la produccin ganadera, 80 % del territorio mexicano presenta
algn grado de erosin, adems de la intromisin de agentes contaminantes
biotecnolgicos empleados para la produccin de cultivos transgnicos, cuya
amenaza, sobre todo hacia el cultivo de maz, est an por verse.
El caso de Monsanto en Mxico es de suma importancia analizar debido a
que la forma bsica de alimentacin de la sociedad se basa en el consumo del
maz. En mi tesis doctoral (Arellano, 2011) dediqu un apartado especfico
al tema, pues es donde podemos apreciar la responsabilidad indisoluble que
existe entre empresa, gobierno y sociedad civil. Retomar algunos elementos
que he sealado sobre este tema.

Monsanto y el maz transgnico en Mxico

Sabemos que en el maz transgnico se han introducido genes marcadores
que provocan resistencia a los antibiticos. Estos genes se emplean con la finalidad de verificar que el gen de inters --un gen modificado para tener un
insecticida o resistencia a los herbicidas en el maz-- haya sido efectivamente
incorporado en el organismo modificado. El maz transgnico denominado
Bt contiene un gen resistente a la ampicilina. La ONG Swissaid Ecuador, una
organizacin internacional de cooperacin para el desarrollo sin fines de lucro,
presente en el Ecuador desde el ao 1978, declara:
com.mx/articulos/74775.html.

166

Algunas de las plantas transgnicas que se estn cultivando

contienen genes de resistencia a antibiticos que pueden ser absorbidos por los microorganismos del suelo o por las bacterias
patgenas que se encuentran en los intestinos de animales y humanos, hacindose, por lo tanto, invulnerables a los antibiticos
en cuestin. El gen de resistencia a los antibiticos se encuentra
en todas y cada una de las clulas de la planta manipulada genticamente () Todos los hallazgos cientficos hechos hasta la
actualidad demuestran que el gen de resistencia a los antibiticos
puede ser absorbido por las bacterias intestinales de animales y
humanos y por los microorganismos del suelo. Aunque son muchos los genes de resistencia a antibiticos utilizados en las plantas transgnicas, hay cuatro que merecen una especial atencin:
Con una sola mutacin del gen de resistencia a la ampicilina
(gen bla), los patgenos pueden inactivar a los cefalosporinos
(un grupo de antibiticos de la familia de los betalactmicos), por
lo que adquiere resistencia no solo a la ampicilina, sino tambin a
otra serie de penicilinas, como la penicilina G, la penicilina V, la
amoxicilina, la propicilina o la fenoximetipenicilina.
Otros muchos antibiticos de la misma familia podran tambin verse afectados, como la feneticilina, meticilina, flucoxicilina o cloxacilina. Estos antibiticos se encuentran, an hoy en
da, entre los de ms amplia utilizacin para combatir diversas
enfermedades.72
72 100 Razones para declarar al Ecuador libre de transgnicos, Swissaid, Ecuador, 2009, En: http://www.swissaid.org.ec/
ecuador/global/pdf/TRANSGENICO.pdf (ltima revisin: diciembre, 2010), donde se cita como fuente a Ricardo Aguilar, extrado del n 48 de la Revista de Greenpeace, Espaa, http://www.kreonweb.com/ htm (ltima revisin: marzo,
2011).

167

Jorge Riechman (2004) advierte adems que el ADN de las plantas puede
llegar a prevalecer durante meses en el suelo, lo cual provoca una contaminacin de la tierra donde, de manera general, se plantan ao con ao las mismas
plantas transgnicas, desarrollando microbacterias resistentes a los antibiticos que pueden llegar a los animales y al ser humano.
En el caso de Mxico, la propagacin con fines de investigacin, dicen,
del maz transgnico, ha sido autorizada por el Estado73. Paralelamente, sin
detenerse en el problema de la resistencia a los antibiticos por la ingesta de
productos transgnicos, han prohibido la venta directa de antibiticos a los
usuarios desde julio del ao 2010, aun cuando la OMS ya lo haba solicitado
desde 1997. Lo anterior nos habla de un problema crtico de salud pblica,
pues adems de la falta de informacin, la discusin sobre el uso de productos
transgnicos en nuestro pas est detenida.
Ha habido varios estudios sobre los efectos no previstos o no deliberados de
los pesticidas (tanto qumicos, aplicados como variedades de plantas Bt transgnicas) sobre insectos no benignos.74 En Mxico se menciona frecuentemente
el caso de la mariposa Monarca:

Aparentemente el polen de maz Bt ya ha reducido la poblacin de abejas y probablemente de la mariposa Monarca. En el

verano de 1999 el entomlogo John Losey, de la Universidad de
Cornell, desat una gran controversia mundial, tras la publicacin
de un pequeo artculo en la revista Nature sobre sus hallazgos en
73 Reportaje de Julin Snchez. Sagarpa autoriza siembra de maz transgnico: se realizar a travs de programa piloto
para el presente ciclo agrcola, luego de que la autorizacin se dio a la empresa Monsanto. En: El Universal. Ciudad de
Mxico, martes 8 de marzo de 2011.
74 http://www.gmo-safety.eu/en/safety_science/151.docu.html htm (ltima revisin: febrero, 2011).

168

el laboratorio, segn el cual las larvas de las mariposas Monarca

moran tras alimentarse de plantas de algodoncillo recubiertas
con polen transgnico. Casi todos los medios de comunicacin
del mundo airearon a bombo y platillo los daos ecolgicos que
esto supondra, ms an si ello era un ejemplo de lo que podra
ocurrir con otros cultivos transgnicos.75

An ms problemtico es el efecto sobre las abejas, porque son necesarias

para la polinizacin. Segn un artculo en la revista alemana Der Spiegel (2007)
la poblacin de abejas est disminuyendo o desapareciendo hasta un 70 % en
algunas partes de los Estados Unidos-.76 Walter Haefeker, vice-presidente de
la Asociacin Profesionista de Apicultores de Europa, dice que el problema
tiene, o puede tener, varias causas: una es el caro varroa, introducido desde
Asia; otra es la prctica de roco de herbicidas a largo plazo en la agricultura
y la prctica de mono-cultura. Otra causa posible es el uso de ingeniera en la
agricultura. Aunque haba mucha especulacin al respecto, se desconocen las
causas a ciencia cierta. Este puede ser un caso de causas mltiples. Un estudio de la Universidad de Jena (2001-2004) no encontr ninguna evidencia de
un efecto txico del maz Bt en poblaciones de abejas sanas. Pero cuando,
por casualidad, las abejas del estudio sufrieron una plaga de parsitos, muri
un nmero mayor al normal quizs, segn un investigador, debido al debilitamiento intestinal causado por los transgnicos. No se sabe, es muy difcil
detectar las interacciones cuando existen causas mltiples. Sin embargo sabemos que es real la crisis del colapso de la colonia de las abejas. Lo que es
75 Jos Antonio Lozano Teruel. El maz transgnico y la espina bfida. La Verdad Digital. S. L. U. Murcia, 2005, http://
allnatural.iespalomeras.net/biotecnologia/alimentos-transgenicos-vegetales.html (ltima revisin: diciembre, 2010).
76 Gunther Latsch. Collapsing Colonies: Are GM Crops Killing Bees? Der Spiegel, 03/22/2007. En: http://www.spiegel.de/
international/world/0,1518,473166,00.html (ltima revisin: diciembre, 2010).

169

un hecho es que el uso masivo de insecticidas ya est generando resistencia en

los insectos que se propone combatir.
Es aqu donde se encuentra el punto clave de las consideraciones ticas que
involucran no slo a la sociedad civil, como Jared Diamond pretende mostrar,
sino de la relacin interdependiente de empresa, sociedad civil y gobierno.
Puesto que los OGMs son producidos por empresas globales existe el grave
problema de que, por medio de patentes, estas empresas puedan mantener el
control mundial de gran parte de los alimentos bsicos, entre otros el de los
cereales. Unas pocas empresas ya controlan, de hecho, casi todas las semillas
que producen los pequeos campesinos. Segn el Servicio Internacional para
la Adquisicin de Aplicaciones Agro-biotecnolgicas (ISAAA), 90 % de los
productores de cultivos OGMs son de pequeos campesinos de bajos recursos
y sus cosechas son pagadas a bajo costo. La declaracin firmada por esta alianza, constituida por ms de 90 grupos ecologistas, comenta que:
La expansin de los monocultivos de soya provoca problemas
socioeconmicos tales como conflictos por la tierra que conducen a la violacin de los derechos humanos, prdidas de recursos
de subsistencia, expulsin de sus tierras de las comunidades rurales a pequeos granjeros e indgenas. Estas expulsiones efectivamente fuerzan el desplazamiento de la poblacin a zonas urbanas pobres, o a zonas naturales que no haban sido utilizadas
previamente; provocan la violacin del derecho fundamental de
las comunidades a la alimentacin, incrementan la concentracin
de la propiedad de las tierras en manos de las grandes compaas
aumentando el desempleo en las zonas rurales cercanas, condiciones de trabajo similares a la esclavitud en las granjas industria-

170

les, la pobreza, la desnutricin, los precios de los alimentos, las

prdidas de la seguridad alimentaria y la soberana debido al desplazamiento de los cultivos de los alimentos bsicos y al aumento
del control de las compaas sobre la produccin alimentaria.77

En el caso mexicano, la presin por parte de los productores del vecino

pas del norte, y especialmente de la multinacional Monsanto, ha hecho que se
eleven los niveles de alarma entre la comunidad cientfica y los pequeos productores de maz debido a la intromisin del maz transgnico en nuestro pas,
lo cual compromete la seguridad alimentaria, pues la dieta est bsicamente conformada por el consumo de este producto. En el estado de Tamaulipas
(donde se localizan 12 de las 59 razas nativas del maz registrado en Mxico)
Monsanto ha establecido su principal foco de produccin de maz transgnico. En una nota publicada en La Jornada, El Consejo Nacional Agropecuario
de investigadores de la UNAM calific a las autoridades federales de actuar
con lentitud () burocracia, mala fe y () [con] medidas que carecen de
sentido comn, lo que obedece ms a la ignorancia de ciertos funcionarios y a
la presin que ejercen las grandes compaas productoras de agroqumicos, lo
cual es una cuestin de seguridad alimentaria para el pas.78
Es una obligacin moral compartida de todos los actores principales el
preocuparnos por la sustentabilidad de nuestro entorno. El beneficio es, finalmente, comn: vivir con felicidad.
77 Carta de oposicin crtica a la Mesa redonda sobre Soya Responsable, Global: Oppose responsible soya greenwash,
abril, 2009, http://www.bangmfood.org/take-action/23-take-action/36-letter-of-critical-opposition-to-the-round-table-onresponsible-soy (ltima revisin: diciembre, 2010).
78 Anglica Enciso y Carolina Gmez. Siembra de maz transgnico pone en riesgo seguridad alimentaria del pas: cientficos. Peridico La Jornada. Viernes 18 de marzo de 2011, p. 40.

171

2. tica de la corresponsabilidad: sociedad civil, empresas, gobierno

Jared Diamond refiere por colapso a un drstico descenso del tamao de
la poblacin humana y/o complejidad poltica, econmica y social a lo largo de
un territorio considerable y durante un tiempo prolongado (Diamond, 2006,
p. 13). Este colapso, acorde con el estudio de Diamond, posee caractersticas
que pueden ser registradas de manera objetiva: la deforestacin y destruccin
del hbitat; el mal manejo de los recursos hdricos; abuso de caza y pesca;
introduccin de especies ajenas al entorno ecolgico; crecimiento desmedido
de la poblacin humana y el aumento del impacto per cpita de las personas;
contaminacin qumica irreversible del entorno. stas son prcticas no sostenibles que llevan a producir guerras, pobreza, hambruna o enfermedades
masivas, cambio climtico, etc. Aunado a lo anterior, las peculiaridades del
avance de desarrollo biotecnolgico en la poca contempornea de las ltimas
dcadas, han introducido nuevos desafos y nuevos actores en este fenmeno:
la globalizacin de los efectos en contra del medio ambiente como el dao a la
capa de ozono, los contaminantes provenientes de desechos qumicos, el consumo y produccin voraz slo con un referente de tipo econmico, la manipulacin del genoma humano, entre otros. Qu podemos hacer?, de quines
es responsabilidad revertir o, por lo menos, detener el dao causado a nuestro
hbitat?
Diamond seala que, en efecto, las grandes empresas han ocasionado grandes daos a los ecosistemas, al igual que otros factores como el cambio climtico natural, los vecinos hostiles y los socios comerciales. Pero con respecto de
las grandes empresas, Diamond sorprende no slo al sealar los grandes logros
en el cuidado medioambiental en el caso de las empresas petroleras, sino adems deja en claro que la responsabilidad de las buenas prcticas empresariales
y de negocios se encuentra colocada no en los dueos de las corporaciones,

172

sino en los usuarios, en los consumidores, en la sociedad civil en particular:

Cuando el gobierno regula la actividad de modo eficaz, y si el pblico tiene
conciencia ecolgica, las grandes empresas limpias, desde el punto de vista
medioambiental, pueden ganar en la competencia a las sucias, pero tambin
es probable que suceda lo contrario si la regulacin establecida por el gobierno
es ineficaz y la opinin pblica se desentiende.
A los dems nos resulta fcil y barato echarles la culpa a las empresas por
obtener beneficios perjudicando a otras personas. Pero es poco probable que
esos reproches basten para producir algn cambio. Los reproches ignoran el
hecho de que las empresas no son instituciones benficas sin nimo de lucro,
sino iniciativas comerciales que buscan obtener beneficios, y que las compaas participadas por accionistas estn obligadas ante ellos a maximizar los
beneficios, siempre que lo hagan por medios legales. Nuestras leyes pueden
imputar a los directivos de las empresas por algo que se denomina violacin
de la responsabilidad fiduciaria si stos gestionan deliberadamente una empresa en forma que sus beneficios queden mermados (Diamond, 2006, p. 393).
Diamond parece ignorar que dentro de las acciones de muchas empresas
--si bien a veces no ilegales pues las ilegalidad corresponde a las leyes de cada
Estado, s inmorales-- se encuentran las de engaar y manipular al pblico,
sobornar a gobiernos enteros o, de plano, muchas de las veces son los mismos
empresarios los que terminan ocupando cargos pblicos y diseando leyes a
conveniencia. El terreno por el cual Diamond no atraviesa el terreno de la
tica, es precisamente uno de los aspectos centrales para la comprensin del
fenmeno del colapso social producido por el dao ecolgico de las acciones
humanas. Al dejar la responsabilidad a la sociedad para exigir a las compaas
privadas el respeto del medioambiente, a la justicia social, el respeto a la auto-

173

noma y dignidad de las personas o a que se responsabilicen en la reparacin

de algn dao provocado, Diamond yerra de manera contundente en su propuesta para evitar el dao y el deterioro de la sociedad humana.
Actualmente no podemos hablar de una tica individual o privada de un
sujeto en lo particular, como se comprenda en siglos anteriores. En nuestra
poca la tica es, ante todo, social; las acciones irresponsables de algunos pueden llegar a repercutir en el mundo entero. Un ejemplo de ello son las acciones
inmorales de personas concretas que se denominan como empresarios o gobierno, con resultados dainos para la sociedad humana global.
Adela Cortina (2002) sealaba esta indisoluble unin de las acciones responsables entre sociedad, empresa, actividad de negocios, o de gobierno. No
es posible una tica de la empresa sin tica cvica y no es posible una tica cvica
sin una tica de gobierno, agregara (p. 42-45), y no es posible lo anterior si no
se encuentra de la misma manera interrelacionada con una tica de gobierno.
Las normas morales y principios ticos son para sobrevivir y vivir, vivir con
bienestar. En ese sentido, los derechos humanos no son otra cosa que los derechos morales que todo ser humano posee. Desde esta perspectiva, la discusin
acerca de la llamada tercera generacin de derechos humanos: el derecho a la
paz y a un ambiente ecolgico adecuado y sostenible para la vida humana, es
responsabilidad que debe garantizar cualquier accin humana, independientemente del lugar, funcin, labor, credo o profesin que se realice. Suponer lo
contrario, atreverse a decir, como lo refiere Diamond, que nicamente el papel
de una compaa es realizar acciones con fines de lucro, es suponer que las
acciones de un poltico slo refieren a mantener el Poder, como Maquiavelo
tambin lo supone, o decir que las acciones particulares de cada sujeto son slo
en favor de s mismo. Con este tipo de supuestos, Adela Cortina da cuenta que

174

ello supondra que no hay lugar para la tica, que no existe mbito alguno para
obrar bien, con sentido de justicia y responsabilidad.
La tica de la empresa tiene por valores irrenunciables la calidad en los productos y en la gestin y honradez en el servicio, en
el respeto en las relaciones internas y externas de la empresa, la
cooperacin por la que conjuntamente aspiramos a la calidad, la
solidaridad al alza, que consiste en explotar al mximo as propias
capacidades de modo que el conjunto de personas pueda beneficiarse de ellas, la creatividad, la iniciativa, el espritu de riesgo
(Cortina, 2002, 43).

Las funciones de la tica cvica, por su parte, giran sobre dos postulados:
1) Criticar por inmoral el comportamiento de personas e instituciones y organizaciones que violan tales mnimos, y 2) Disear desde un esfuerzo conjunto las instituciones y organizaciones
de nuestra sociedad, como es el caso de las empresas (Cortina,
2002, 44).

A lo anterior habra que agregar que tanto la tica cvica como la tica empresarial se encuentran interrelacionadas con una tica de buen gobierno. Las
instituciones polticas juegan un papel determinante en esta red de responsabilidad compartida para continuar habitando como sociedades plurales humanas. Es evidente que muchas de las catstrofes histricas que llevan hacia

175

la pobreza extrema y hacia la mortandad de miles de seres humanos, estn

ntimamente relacionadas con acciones corruptas de sus gobiernos y no slo
de enemigos externos, como el caso de las conquistas.
Finalmente, la tica del buen gobierno se encuentra sobre la base de fomentar actitudes ticas a quienes ejercen el Poder. No se trata de llevar una
determinada moral de quien gobierna a la sociedad, sino de forjar ticamente
el carcter de los actores polticos. El fenmeno de la corrupcin es algo que
prevalece a pesar de los grandes controles administrativos, jurdicos y de vigilancia que las diferentes instituciones de gobierno establecen a fin de lograr
un buen ejercicio pblico. El motivo se debe, sobre todo, como lo indica Diego
Bautista (2010), a que no hay ningn sistema de control posible ni ningn
antdoto tan eficaz como para impedir totalmente una opcin individual [corrupta] (p. 415). Comnmente se nos olvida que cuando hablamos de instituciones y de gobierno estamos hablando de personas concretas, de seres
humanos que poseen convicciones no slo polticas sino tambin morales.
Evidentemente, como tambin lo seala Diego Bautista, cuando sealamos a
algn pas que posee buen gobierno, estamos en realidad hablando que est
constituido por personas ntegras, responsables y con sentido de justicia. Varios son los mecanismos empleados para la sensibilizacin moral del personal
que labora en una determinada institucin, desde cursos, lecturas especializadas, hasta la contratacin de expertos en el rea y que sirven como apoyo en
esta ardua tarea de moralizar las funciones pblicas. En conclusin, una tica
de la sustentabilidad no es posible si las distintas esferas de accin prctica de
la vida humana no se interrelacionan. El desafo ante un eventual colapso ser
el de construir los puentes necesarios entre tica, poltica y derecho.

176

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178

Parte III
Problemticas contemporneas del
dominio y control de los cuerpos
humanos.

179

Mujeres en casa, hombres van a donde

quieren. Vida cotidiana y relaciones
de gnero entre la poblacin indgena
Hho del estado de Quertaro
Jorge Adn Romero Zepeda79*
Hilda Romero Zepeda80**

1. Introduccin
El ejercicio de la violencia aplicado de manera sistemtica a las mujeres
indgenas Hho en el estado de Quertaro, sobre todo en lo que respecta al
espacio intrafamiliar, parte del supuesto de que los espacios simblicos de las
mujeres otomes4 se encuentran restringidos al mbito domstico, y un factor
preponderante para que se presente esta inequidad es la institucionalizacin
de la violencia de gnero. La dificultad que tienen las mujeres viviendo en zonas rurales81 para hacer valer sus derechos en la esfera privada, tiene como
consecuencia que stas no puedan acceder de manera equitativa a los recursos
y servicios disponibles en la vida pblica.
Por otro lado, se reconoce que las mujeres indgenas interpretan las relaciones de gnero dentro del ncleo familiar como injustas, y aunado a ello las
nuevas generaciones de mujeres exigen una distribucin de poder y recursos
entre gnero, ms equitativa.
79 * Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Autnoma de Quertaro.
80 ** Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.
81 De acuerdo con los criterios del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), se define a las
zonas rurales como aquellas que tienen menos de 2,500 habitantes (Corte, 2008, p. 3).

181

Se asume que la identificacin de la problemtica de inequidad en la poblacin indgena en el espacio rural, por parte de la academia, organismos no
gubernamentales e instituciones oficiales, puede tener como efecto el desarrollo mismo de programas que promuevan la mejora de condiciones de vida
femeninas en el grupo tnico Hho (Otom) en el espacio domstico.
As, la pregunta rectora del presente trabajo de investigacin es: Cmo
son las relaciones de gnero dentro del ncleo familiar en la poblacin indgena Hho en el estado de en Quertaro? Y con ello reflexionar acerca de
las implicaciones desde la perspectiva tica, para la intervencin y gestin de
estrategias del derecho humano. Por lo anterior, se establece como objetivo
explorar la existencia de inequidad en las relaciones intrafamiliares en parejas
otomes de Quertaro, para disear programas de intervencin institucional
tendiente al fortalecimiento de la identidad individual y comunitaria, la autonoma, y con ello, la dignidad humana de las mujeres indgenas en el espacio
rural. Como hiptesis, se parte de que la violencia institucionalizada de gnero
reproduce la inequidad en las relaciones intrafamiliares y se agudiza ante condiciones de marginacin extrema y migracin laboral en los grupos indgenas
del estado de en Quertaro.

2. Marco terico
En las relaciones de gnero en las comunidades indgenas82 se puede identificar el ejercicio de la violencia, de manera sistemtica. Por violencia se hace
referencia a todos aquellos actos voluntarios, accidentales u omisiones, que
tengan como resultado un tipo de dao causado, fsico, emocional, econmi82 La definicin operativa de indgena en este texto ser: poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que,
cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y
polticas, o parte de ellas (Quezada, 2008, p. 22).

182

co, o sexual. La violencia es uno de los actos ms comunes del ser humano y
est presente en la sociedad en una multiplicidad de formas, de manera explcita o visible, o sutil e implcita. Se habla de violencia estructural debido
a que la misma conformacin de la sociedad se organiza de tal modo que la
represin y la explotacin se tornan indispensables para reproducir el sistema,
constituyndose, a su vez, en la moral social especfica y normalizada para su
contexto. Particularmente se har referencia a la violencia de gnero intrafamiliar a travs de las agresiones en las relaciones desiguales de consanguinidad o parentesco, que en la mayora de los casos (94 %) es del hombre hacia
la mujer (esposo, padre, hermano, hijo, to, suegro, etc.). (Romero-Zepeda y
Landaverde-Trejo, 2011, p. 12)
En las familias indgenas83 la violencia de gnero se sustenta con base en
tradiciones y costumbres, preceptos morales y religiosos, e incluso por el desconocimiento de las mujeres sobre sus derechos (Meja, 2010). En gran parte, esta violencia institucionalizada sobre la mujer dentro del ncleo familiar
Hho est presente en la marcada diferencia existente entre la esfera privada
donde se le recluye a la mujer, y la esfera pblica, ocupada por el hombre. Por
pblico se hace referencia a los espacios simblicos de acceso al Poder, a los
asuntos de la polis donde los individuos ejercen sus derechos como ciudadanos, bajo el escrutinio de la opinin de los dems, que pueden indagar y analizar los hechos sociales desde diversas aristas. Por privado se entiende lo que
se sustrae de las miradas del mundo, los espacios personalizados donde las y
los individuos pueden desenvolverse con naturalidad y, en ltima instancia, en
los espacios donde se desarrollan los lazos afectivos. Sin embargo, desde una
lectura apoyada por el pensamiento feminista no debe haber una separacin
83 La familia rural indgena se particulariza por ser la base de la estructura social de las comunidades indgenas, teniendo la unidad domstica como gama de funciones la produccin econmica, la representacin poltica, y la formacin
ideolgico-religiosa. Si bien las familias, en general, se estructuran en torno al parentesco mediante el matrimonio y la
descendencia, entre los indgenas se torna elemento de identidad la residencia (nacimiento dentro de la misma comunidad de sus ancestros). (Oyarce y Popolo, 2009, p. 125; Quezada, 2008, p. 103.)

183

entre las esferas pblica y privada, en cuanto, por un lado, las polticas pblicas
afectan la vida de la familia, y de manera inversa, las relaciones econmicas y
polticas estn moldeadas por las desigualdades del poder sexual (Prez, 2007,
p. 5).
Ahora las mujeres desean rescatar los elementos presentes en la vida cotidiana para plantearse cmo es que pueden conectarse con la conformacin
de un proyecto de Nacin e influir en la estructura macroeconmica, a nivel
internacional. En este rescate de las experiencias de vida y de las visiones de
sentido comn de mujeres concretas, se pone nfasis especial en darle voz a
aquellas mujeres que han sido histricamente invisibilizadas y excluidas de
la toma de decisiones, como es el caso de las mujeres indgenas en condicin
de pobreza y pobreza extrema. Dentro del mbito familiar, se trata de que la
negociacin de papeles y recursos se d bajo condiciones ms equitativas de
Poder, por gnero.

3. Metodologa
En las encuestas por muestra aleatoria, se trabaj un universo de estudio
para reflejar fidedignamente las caractersticas del grupo social en conjunto.
Para determinar el tamao de la muestra, se tomaron en cuenta uno o pocos
atributos de la poblacin (por ejemplo, que sean mujeres, indgenas, y en edad
reproductiva). (Dieterich, 2005, p. 170.) A diferencia de las encuestas basadas
en muestras probabilsticas, donde el criterio de seleccin de los elementos
entrevistados es la aplicacin de frmulas probabilsticas, en las encuestas basadas en muestreo intencional la eleccin de los elementos a considerar surge
de la experiencia del investigador, de acuerdo con sus objetivos de estudio,

184

las singularidades de sus sujetos de estudio, sus recursos materiales y el pretendido alcance de generalidad que se desee. Se espera que en estas muestras
dirigidas se incluyan los casos que resulten lo suficientemente representativos
como para describir el comportamiento de la poblacin en conjunto (Hernndez, 1991, p. 278). A pesar de los beneficios de la encuesta aleatoria, se consider que esta modalidad de seleccin de la muestra no resultaba ser la ms
adecuada para esta ocasin en particular. La literatura consultada indica que
se han obtenido muy pobres resultados en la obtencin de informacin sobre
relaciones de indgenas mediante el levantamiento de cuestionarios de manera
annima e impersonal; por ello, se consider necesario emplear estrategias alternativas para la obtencin de informacin.
La tcnica de seleccin de individuos de bola de nieve, por otra parte, se
basa en las redes sociales, ya que se parte del uso de algunos contactos de la
comunidad a estudiar en cuestin, para que sean sus integrantes quienes permitan ampliar progresivamente a los sujetos estudiados. Este tipo de muestreo
tiene la ventaja de acceder ms fcilmente a la poblacin pues se establece
una relacin de confianza con los nuevos participantes, permitiendo estudiar
a personas difciles de identificar o abordar temas tab (Salamanca y MartnCrespo, 2007, p. ii). Ateniendo a lo anterior, se solicit a dos parteras --con las
cuales ya se tena contacto--, para que ellas fueran quienes citaran a las mujeres
en un lugar y fecha acordada para ser entrevistadas, o bien hicieran el acompaamiento al investigador para llevar a cabo entrevistas domiciliarias. As, las
parteras fungieron como sujetos iniciadores de la tcnica de recoleccin de informacin de bola de nieve, pues ellas representan dentro de las comunidades
indgenas agentes a quienes las mujeres depositan una gran confianza, sobre
todo con respecto de las relaciones dentro del ncleo familiar.

185

4. Resultados
4.1.Actividades de reproduccin84

A pesar de que hombres y mujeres suelen vivir en condicin de marginalidad por su condicin tnica, las mujeres acceden a los recursos para satisfacer
sus necesidades bsicas y de servicios de manera diferenciada, estando, as,
en situacin de doble vulnerabilidad, tanto por su condicin de ser indgenas
como por ser mujeres. Entre los pueblos indgenas de Mxico hay actividades
laborales y jornadas de trabajo asignadas, dependiendo de cada sexo (Limas,
2008, p. 4). A nivel nacional, entre los diversos grupos indgenas se presenta
una mayor diferenciacin en cuanto al tiempo invertido en actividades domsticas entre hombres y mujeres, con respecto a la poblacin no hablante de
lenguas indgenas, por lo que a travs de los indicadores de tiempo libre se
comprueba que en este grupo se dan mayores desigualdades de gnero (Inmujeres, 2010, p. 5). Se puede resaltar que 1 de cada 4 mujeres indgenas considera
que no dispone de tiempo libre, y que casi 85 % de ellas interpreta que apenas
cuenta con tres horas al final del da para descansar. As, desde la perspectiva
de estas mujeres, el trabajo del hogar85 es extenuante y sus compromisos para
con la casa y la familia no cesan en ningn momento, o apenas lo hacen (Grfica 1).

84 Se refiere a las labores domsticas y de cuidados producidos por los miembros del hogar combinando su trabajo no
remunerado con insumos duraderos y no duraderos. Esta produccin es consumida por los hogares sin que se efecte
una transaccin de mercado (INEGI, 2011, p. 6).
85 El trmino hogar se utiliza para designar a la agrupacin de individuos que comparten la misma unidad residencial
y se organizan econmicamente en comn (independientemente de si comparten lazos de consanguneos). (Quezada,
2008, p. 39.)

186

Para las mujeres indgenas Hho el trabajo reproductivo y el trabajo

productivo se entremezclan permanentemente, y se hace difcil identificar los
lmites entre las prcticas econmicas y las actividades domsticas. De igual
manera es difcil identificar entre las actividades de trabajo no remunerado y
las actividades de recreacin o esparcimiento, y de ah que los tiempos libres
los dedican a la fabricacin de conservas para el autoconsumo, elaboracin
de utensilios domsticos y ropas, o trueque de manufacturas con parientes o
vecinas (Calfio y Velasco, 2005, p. 12). Dentro de las responsabilidades de las
mujeres indgenas Hho en el hogar estn las manualidades, algunas de las
cuales se confeccionan y decoran con elementos tpicos del grupo tnico, por
lo que pueden tener demanda entre el turismo, como artesanas, que para la
mujer indgena representan un trabajo de medio tiempo con ingreso remunerado (Martnez, 1996, p. 46).
De las mujeres que consideran disponer de tiempo para descansar, en realidad continan haciendo labores de hogar como cuidar de las y los hijos (11.11
%) y bordar (16.67 %) para confeccionar prendas o blancos para el hogar, o
para artesanas. Slo 5.56 % de las mujeres entrevistadas realiza actividades
en su tiempo libre, que tienen la potencialidad de llevarse a cabo fuera de su
hogar, como es el caso de la mujer que acude a la iglesia, o la que convive con
gente en otros domicilios (Grfica 2)
La cultura indgena Hho crea condiciones de inequidad al educar a las
mujeres para que dependan de los dems y bajo la idea de que deben de cuidar
a otros. Se les inculca la idea de que el cuidado y la formacin de los hijos son
una actividad exclusiva de las mujeres, y que los hombres estn desligados de
la responsabilidad de atender a los menores (Ecandon, 2003, p. 34). Asimismo,
a nivel nacional, entre la poblacin indgena, en 78.36 % de los casos son las
mujeres las que estn al cuidado de los integrantes del hogar, menores de 15

187

aos (INEGI, 2012, p. 123). Salvo en los casos donde las mujeres son de edad
muy avanzada, la gran mayora de las mujeres indgenas (63.89 %) cuidan a los
cros, sean sus hijos, sus nietos, sus sobrinos, o cualquier menor de edad perteneciente a la familia extensa86. Las mujeres conseguirn un pequeo descanso
en el cuidado de los menores cuando stos acudan a la escuela, permitindoles
reducir el tiempo dedicado a atender a sus hijos en un 13.9 % (Grfica 3)
A nivel nacional entre la poblacin indgena, en 80.73 % de los casos son las
mujeres las que realizan la limpieza de la vivienda (INEGI, 2012, p. 123). Una
forma de reducir la carga reproductiva dentro del hogar es mediante el uso de
electrodomsticos, pues as se externalizan las actividades de reproduccin
social con una inversin en tecnologa por parte de la unidad econmica de
la familia; por ejemplo, una estufa puede reducir hasta tres horas por semana
el tiempo dedicado a proporcionar alimentos (Gammage y Orozco, 2008, p.
26). Sin embargo, factores socioculturales dificultan que las mujeres indgenas
aligeren su carga domstica mediante el uso de aparatos electrodomsticos,
por la alta marginacin que viven, adems de que en caso de ocurrir la oportunidad, muchos aparatos requieren que se lean sus instructivos para su uso
(muchos de los cuales, en idioma ingls), y un gran porcentaje de las mujeres
indgenas son analfabetas o analfabetas funcionales, por lo que los adelantos
tecnolgicos para el hogar les son sumamente complejos e incomprensibles
(Gutirrez, 2012, p. 20). Hay que aclarar que el estereotipo de la domesticidad
femenina no es algo exclusivo de las culturas tnicas indgenas, sino que la
ideologa del Estado mexicano y los medios masivos de comunicacin a nivel
nacional refuerzan esta imagen; por ejemplo, la publicidad de los productos
de limpieza se dirige a las amas de casa (Romero, 2008, p. 31).
86 Por familia extensa se entender aquella que rene a todos los parientes y personas con vnculos reconocidos como
tales. El concepto se emplea como sinnimo de familia consangunea. Los vnculos civiles, matrimonio y adopcin, al
conferir condicin de parentesco, extienden el concepto ms all de la consanguinidad (Valdivia, 2006, p. 17).

188

En las comunidades indgenas la escasez de recursos hace que la mayora

de los hogares no cuente con aparatos para facilitarse la preparacin de alimentos (refrigerador, licuadora, estufa, horno de microondas, etc.) o resulte
demasiado onerosa la energa requerida para ponerlos a funcionar (gas o luz),
de modo que la mayor parte del alimento lo obtienen de su mismo entorno
y usan lea para realizar la combustin en la cocina. Por ello, la mayora de
las mujeres indgenas requieren de entre dos y tres horas para preparar sus
alimentos (55.55 %), y un 38.89 % invierte de cuatro a ocho horas en la preparacin de los tres alimentos diarios, lo que significa, por consiguiente, una
mayor carga laboral en el hogar (Grfica 4).

4.2. Socializacin de gnero

Las nias indgenas son el grupo ms vulnerable de la sociedad en Mxico,
pues concentran la subordinacin generacional, la desigualdad de gnero y la
discriminacin racial y tnica. Desde la infancia deben de tener claro su divisin de trabajo por sexo y edad, limitndoles su espacio de accin dentro del
hogar y teniendo posibilidades de decisin y representacin casi inexistentes
(Sichra, 2004, p. 20). La informacin estadstica a nivel nacional disponible
para evaluar la participacin de los menores de 12 aos en el trabajo no remunerado dentro del hogar es de dudosa fiabilidad, pero por lo revisado en
trabajos cualitativos su contribucin es importante, sobre todo las nias que se
desempean en el cuidado de los hermanos menores o en la limpieza del hogar
(Pedrero, 2004, p. 428). Desde temprana edad la asignacin de roles se da de
manera diferenciada entre la poblacin indgena del medio rural en Mxico. El
27.8 % de las entrevistadas afirm que a las nias se les inicia en el aprendizaje
de las actividades domsticas, cuando a los nios se les encargan labores en el

189

campo. Es de destacarse que, desde la perspectiva de las mujeres entrevistadas,

16.67 % entendieron que mientras a las mujeres se les encargan labores dentro
del hogar desde la ms tierna infancia, los nios no cuentan con ningn tipo
de responsabilidad y pueden dedicarse exclusivamente a jugar (Tabla 1)
Tabla 1.
Responsabilidades infantiles dentro del ncleo familiar de los otomes del
estado de Quertaro.
S hay diferencia

No hay diferencia

Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Van a la escuela, hacen
tareas.

5.56

Hacen tareas.

5.56

Van a la escuela.

5.56

Todos se acomiden.

19.44

Tiene slo hijas mujeres.

8.33

Tiene slo hijos varones.

2.78

Mujer: en casa. Hombre:

hacen mandados.

2.78

Mujer: limpiar. Hombre:

juntar basura en el
campo.

10

27.78

Mujer: traer cosas.

Hombre: nada ms juega.

16.67

Mujer: casa. Hombre:

calle.

5.56

Total

19

52.78

17

47.22

190

Desde nias, las mujeres indgenas deben de cumplir con tareas domsticas
predeterminadas, como cuidar de la cocina, cuidar a los hermanos menores,
hacer limpieza, etc., e incluso sus juegos deben de estar orientados a formarlas
en dichas actividades (Calfio y Velasco, 2005, p. 8). Las mujeres tienen acotado
sus espacios tanto temporales como fsicos en el mbito del hogar, dirigiendo
todas sus actividades ldicas, formativas y productivas a ese espacio simblico
(Huenchuan, 2002, p. 132). Al igual que las responsabilidades infantiles en las
nias indgenas, los juegos son preparativos de lo que se esperar que sean las
expectativas de vida de los nios. As, en 50 % de los casos a las y los nios
indgenas se les ensea a crear su perspectiva de gnero con base en lo que se
espera de ellos: las chicas habrn de orientar sus intereses hacia las relaciones
interpersonales (muecas), mientras que los hombres encontrarn satisfaccin
en objetivar su entorno (carritos). Tambin destacan las respuestas donde a la
nia se le asigna el espacio hogareo para que se desenvuelva, mientras que a
los nios se les pone a su disposicin la calle, el espacio pblico, o el terreno
para recrearse (8.33 %). (Grfica 5.)
En muchas sociedades indgenas la diferencia de gnero se hace ms marcada en cuanto se alcanza la juventud, hacindose totalmente diferenciadas la
imagen, los modos de comportarse, las tareas y las actividades (Calfio y Velasco, 2005, p. 3). Desde temprana edad, se prepara a las mujeres indgenas para
estar en casa, tener hijos, hacer el aseo del hogar y tener preparada la comida a
tiempo. Los padres insisten en que las hijas no salgan de la casa ni para asistir
a la iglesia, pues ellas han nacido para estar confinadas en casa preparando
tortillas (Arta, 2003, p. 113).
No obstante, en la actualidad se espera que las jvenes inviertan menos

191

tiempo en trabajo domstico cuando asisten durante ms tiempo al da y completan ms aos acadmicos en la escuela, redundando en un mayor desarrollo de sus capacidades intelectuales (Gammage y Orozco, 2008, p. 34). En
Mxico, en el ao 1970 las mujeres indgenas estudiaban, en promedio, hasta
tercero de primaria; pero para el ao 2000 lo hacan hasta primero de secundaria. Aproximadamente la mitad de las mujeres indgenas en Mxico no saben
leer ni escribir. Un gran porcentaje de las mujeres indgenas son analfabetas
o dejaron la escuela por tener que cumplir a las actividades dentro del hogar
(Ecandon, 2003, p. 35).
Sin embargo, la asignacin tradicional de roles en los grupos indgenas est
en pleno proceso de transformacin, principalmente por la creciente importancia de la presencia de la mujer en el sistema educativo y por mayor participacin en el mercado de trabajo (Serrano, 2003, p. 411). Es importante destacar que estas diferencias son interpretadas por las mujeres indgenas (sobre
todo las jvenes) como injustas y como una forma de discriminacin hacia su
persona. Sienten este rechazo por parte de los hombres indgenas de su sociedad y por parte del resto de la poblacin no indgena que interacta con ellas:
maestros, mdicos, funcionaros pblicos y promotores de desarrollo. No obstante se observan cambios en las nuevas generaciones indgenas, y las jvenes
tienen una autoestima ms alta, una mayor conciencia de su identidad y un
mayor impulso a defender sus derechos (Calfio y Velasco, 2005, p. 3).
Al igual que en la infancia, se espera que en la adolescencia las mujeres
se responsabilicen de las labores del hogar, mientras que la obligacin de los
hombres es atender el campo (47.22 %). Destaca que en el 5.56 % de los casos,
mientras los deberes de la mujer son para el hogar, en el hombre se les imponga la educacin como una forma de orientarlos hacia las labores remuneradas
de mayor calificacin (Tabla 2).

192

Tabla 2.
Compromisos juveniles dentro del ncleo familiar reportado por los grupos
otomes del estado de Quertaro.
S hay diferencia

No hay diferencia

Frecuencia

Porcentaje

Frecuencia

Porcentaje

Escuela, tarea.

5.56

Todos hacen de todo.

5.56

Todos ayudan en el campo.

5.56

Mujer: ayudan en casa.

Hombre: campo.

17

47.22

Mujer: limpieza. Hombre:

estudiar.

5.56

Mujer: casi no sale de casa.

Hombre: amigos.

5.56

Mujer: aseo. Hombre: hace

lo que quiere.

5.56

Mujer: limpieza. Hombre:

estudiar.

5.56

Total

30

83.33

16.67

Desde temprana edad las mujeres indgenas son educadas en la idea de que
el espacio pblico es sumamente riesgoso para ellas, debido a que otros hombres las pueden acosar sexualmente o engaarlas de muy diversas maneras.
Por ello, deben optar por permanecer en el espacio privado o salir de l, slo
de manera espordica y con muchas precauciones (Arta, 2003, p. 100). Para
las mujeres indgenas que inician su edad sexual y reproductiva a temprana
edad, la adolescencia es la traspuerta de lo que sern en poco tiempo sus com-

193

promisos como mujer al frente del hogar. As, destaca que en un porcentaje
significativo las entrevistadas asuman que desde la pubertad y la adolescencia
la mujer indgena debe ser consciente que para ella no habr diversin y harn
el quehacer en casa, mientras que el joven hombre puede ir a entretenerse a la
plaza (16.67%). (Tabla 3.)

Tabla 3.
Esparcimiento juvenil reportado por los grupos otomes del
estado de Quertaro.

S hay diferencia

No hay diferencia

Frecuencia

Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Todos trabajan en campo.

2.78

Se pasean en familia todos juntos.

2.78

Van a la cancha a jugar y buscar pareja. 0

8.33

Mujer: en casa. Hombre: en calle.

33.34

Mujer: slo quehacer. Hombre: slo 7

trabajo en campo.

19.44

Mujer: ve televisin o hace tarea. 5

Hombre: en calle.

13.89

Mujer: no diversin. Hombre: se va a 6

la plaza.

16.67

Mujer: quehacer. Hombre: tomar.

2.78

Total

31

86.11

13.89

12

Las mujeres indgenas suelen estar peor pagadas que los hombres indgenas, aun desarrollando las mismas actividades productivas. No slo eso, sino

194

que tambin las condiciones laborales de las mujeres indgenas son menos favorables.
1. Oposicin cultural a que las mujeres tengan ingresos propios.
2. Mayores niveles de desempleo en mujeres.
3. Las mujeres indgenas trabajan ms, porque el trabajo productivo no
las exenta de su trabajo reproductivo.
4. El trabajo de las mujeres se ubica como de medio tiempo. En Mxico,
70 % de los trabajos de medio tiempo son ocupados por mujeres.
5. Las mujeres suelen ocupar labores de menor remuneracin y prestigio, muchas veces siendo ellas las empleadas de los hombres.
6. En general, a las mujeres en el medio rural se les paga 30% de lo que
un hombre recibe por el mismo trabajo (Gonzlez, 2002, p 495).

Se espera que el proceso formativo, en cuanto a la asignacin de roles, se

encuentre consolidado para cuando las personas formen vida en pareja. As,
en las comunidades indgenas se establece que en 41.67 % de los casos, la mujer se dedique a la casa mientras que el hombre al campo; y ms concretamente, en 38.89 % de los casos se asume que el hombre trabajar y llevar ingresos
a la casa, mientras que la mujer har labores en el hogar, donde al no ser retribuidas econmicamente no se cuenta como un trabajo. Slo en un pequeo
porcentaje (8.33 %) el trabajo es realizado por igual, entre el padre y la madre
(Grfica 6).

195

El uso del tiempo libre es un claro reflejo de la asignacin de roles por

gnero y de los papeles sexuales socialmente admitidos. Por lo general, a la
mujer se le encomienda el trabajo domstico y hacerse cargo de las y los nios,
mientras que para el hombre es tradicin que haga trabajo extra domstico
y participe en actividades pblicas (Inmujeres, 2003, p. 35). Las mujeres que
salen solas a la calle son reprimidas socialmente de diversas formas. En una
gran mayora, los hombres indgenas o no, acosan sexualmente a las mujeres
con comentarios de ndole sexual, tocando sin consentimiento a las mujeres e
incluso hay violaciones. Las mujeres indgenas parecieran ya haber normalizado estas diferencias y reportan que las mismas mujeres difaman a las mujeres
que salen solas a la calle, afirmando que salen a prostituirse o a tener relaciones
sexuales extramaritales (Meja, 2010). Por tanto, las mujeres que en el mundo
indgena tratan de hacer valer sus derechos de gnero son fuertemente criticadas, especialmente por sus propias congneres, siendo as que ellas mismas
son las que reafirman su propia dominacin y sumisin al hombre (Calfio y
Velasco, 2005, p. 3).
Resulta sumamente revelador la incidencia del machismo entre la poblacin indgena, a travs de cmo se lleva a cabo el tiempo de esparcimiento
de manera diferenciada en las mujeres y en los hombres. As, 8.33 % de las
mujeres afirma que deben pedir permiso a su pareja para entretenerse; 11.11
% afirma que las mujeres nunca paran de trabajar mientras que su pareja se
entretiene tomando; otro 11.11 % afirma que las mujeres se quedan en casa
mientras que los hombres ingieren alcohol; e incluso un 13.89 % de los casos
reporta que mientras la mujer se entretiene dentro de la casa, el hombre no
slo se emborracha sino que acude con prostitutas (Tabla 4).

196

Tabla 4.
Entretenimiento de personas unidas entre los
otomes del estado de Quertaro.

S hay diferencia

No hay diferencia

Frecuencia

Porcentaje

Frecuencia

Porcentaje

Los dos en casa.

19.44

No hay descanso para

ambos.

16.67

Salen juntos a la calle.

2.78

Mujer: hace ms
quehacer. Hombre: sale
a tomar.

13.89

Mujer: casa. Hombre:

con amigos y
prostitutas.

13.89

Mujer: casa. Hombre:

tomar.

11.11

Mujer: pide permiso

al esposo. Hombre: es
libre.

8.33

Mujer: sale con

parientes. Hombre:
futbol.

13.89

Total

22

61.11

14

38.89

197

4.3. Roles en la pareja

En los grupos indgenas Hho la nocin de masculinidad suele estar
asociada con la idea de dominacin y toma de riesgos (Gonzlez, 2002, p. 484).
La infidelidad es una forma de hacer explcito el ejercicio de poder, asumiendo
que la esposa debe de estar de acuerdo, de manera implcita, con la idea de que
el que hombre ejerza su supuesto derecho de mantener relaciones sexuales y
reproductivas con varias mujeres a la vez (Figueroa-Perea, 2010, p. 132). En
la Convencin de Cultura y Derechos Indgenas llevada a cabo en 1995, en
San Cristbal de las Casas, por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN), durante la mesa Situacin, derechos y cultura de la mujer indgena
surgi la infidelidad masculina como un tema de gran malestar y preocupacin entre las mujeres indgenas de Mxico (Hernndez, 2000, p. 9). En los
varones indgenas la tendencia a tener relaciones extramaritales es grande, de
modo que 1 de cada 25 hombres casados, o unidos, reconocen tener hijos fuera
del mbito conyugal (Rodrguez, 2009, p. 12). Conforme transcurren los aos,
en el ncleo familiar de la poblacin indgena estudiada se observa que en
la mayora de los casos se interpreta que esta relacin se mantiene constante
(50.0 %). Pero entre las mujeres que afirmaron que la relacin cambi, la mayora fue para empeorar: en 11.11 % de los casos el marido la abandon para
irse a vivir con otra mujer; 5.56% afirma que ahora su marido le es infiel; 8.33
% asevera que ya no hay tiempo para convivir en pareja; ahora ella tambin
tiene que ir a trabajar (16.67 %); su esposo ejerce hacia ella mayor violencia
verbal por medio de regaos y comparaciones (16.67 %). Slo 5.56 % considera que su relacin ha mejorado (Tabla 5).

198

Tabla 5.
Evolucin en las relaciones de pareja entre los grupos
otomes del estado de Quertaro.

Considera que s
cambian las relaciones
de pareja
Relacin constante.
El marido la
abandon.
El esposo ahora le
es infiel.
Ya no hay tiempo
para estar en pareja.
Ahora ella tiene
que ir tambin al
campo.
El esposo regaa a
la esposa ms.
La relacin ha
mejorado.
Total

Considera que no
cambian las relaciones
de pareja

Frecuencia
0
4

Porcentaje
0
11.11

Frecuencia
18
0

Porcentaje
50.0
0

5.56

8.33

2.78

16.67

5.56

18

50.0

18

50.0

Con respecto a la toma de decisiones importantes para la familia, en Mxico pareciera (al menos de manera declarada) que hay una equidad de poderes
por gnero, ya que un 50 % afirma que el esposo y la esposa deben discutir

199

en plano de igualdad sus preferencias, mientras que en 40 % de los casos se

incluye a toda la familia en la toma de decisiones. Empero, slo 3 % reconoce
que la mujer sea la que tome la direccin, mientras que 7 % reporta que es el
hombre quien impone su voluntad (Inmujeres, 2003, p. 41). En general, parece
que en Mxico hay ms consenso que conflicto en las parejas sobre la toma de
decisiones reproductivas. A pesar de ello, caractersticas como el pertenecer a
un medio rural, o a un estrato socioeconmico bajo, hacen que la fecundidad
tienda a ser ms por imposicin masculina que por acuerdo entre los cnyuges. Del mismo modo, entre los grupos indgenas es frecuente que la responsabilidad (y la sancin por ello) de la adopcin de un mtodo anticonceptivo sea
responsabilidad completa de la mujer (Rodrguez, 2009, p. 11).
Con todo y que entre las y los miembros de los grupos indgenas suele
haber expresiones de afecto en la familia extendida y en amplias relaciones de
amistad, hacia el interior de la pareja la comunicacin en la intimidad no es
muy frecuente. En general, los indgenas tienen carencia de educacin sexual y
esto persiste en gran parte debido a los tabes que existen para hacer explcito
ese tema. Sin embargo, las organizaciones de mujeres indgenas con frecuencia
han abogado para que no haya violencia sexual dentro de la pareja y que la
toma de decisiones con respecto a la intimidad sea consensuada, as que sta
es una tendencia lenta pero firme para eliminar los tabes con respecto al sexo
y hacer de la vida en pareja una actividad ms democrtica (Calfio y Velasco,
2005, p. 19).
Una gran cantidad de parejas pertenecientes a estos grupos indgenas
Hho del estado de Quertaro no discuten ni llegan a acuerdos sobre su vida
sexual y reproductiva. Sobre el nmero de hijos por tener, una mitad aborda
el tema en pareja, mientras otra mitad guarda silencio al respecto. El uso de
anticonceptivos es un tema que se discute de manera consensuada (58.33 %),

200

pero hay parejas en las cuales, al parecer, la mujer hace uso de anticonceptivos
sin el consentimiento de su pareja, tanto por parte de la mujer (8.33 %) como
del hombre (5.56 %). En el caso de las relaciones sexuales, ste pareciera ser un
aspecto que los indgenas de Quertaro ms abordan abiertamente (63.89 %).
No obstante, sobresale que 5.56 % de las mujeres afirma que el hombre toma la
iniciativa en temas sexuales, con o sin su consentimiento, y que en ningn caso
la mujer se impone al hombre en cuestin sexual (Grfica 7).
Cabe resaltar que en el reporte preparado por Inmujeres (2014) como parte
de los avances ante la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing, se indica que, como un apoyo a la formacin de las mujeres para la erradicacin de
la violencia de gnero e intrafamiliar, se han incorporado a la Ley General de
Acceso de la Mujer a una Vida Libre de Violencia 166 agencias especializadas
de procuracin de justicia, 66 refugios para mujeres vctimas de violencia, y
11 centros de justicia para las mujeres, bajo el modelo de concentrar en un
solo lugar a las instancias gubernamentales, judiciales y de la sociedad civil a
fin de atender a mujeres vctimas de violencia, aun cuando queda pendiente
desarrollar un modelo de atencin para la violencia contra las mujeres y nias,
especficamente orientado a la poblacin indgena, con perspectiva de derechos
humanos e interculturalidad para que las mujeres indgenas puedan acceder a
esos servicios, as como el desarrollo de programas de atencin en derecho a
la salud de la mujer en todas las etapas del curso de vida, educacin integral en
sexualidad, polticas pblicas de salud mental con perspectiva de gnero, atencin a la salud de las mujeres indgenas con servicios de traduccin disponibles,
integracin de la perspectiva intercultural, particularmente, para la atencin del
embarazo parto y puerperio, atencin obsttrica y ginecolgica para las mujeres
privadas de su libertad, acciones para disminuir la fecundidad y el embarazo en
adolescentes. (Inmujeres, 2014).

201

5. Derechos Humanos y perspectiva tica

El conocimiento de la problemtica de las mujeres indgenas, acompaado del respeto a los valores culturales de los pueblos, obliga a una serie de
reflexiones por parte de la sociedad y de las propias comunidades indgenas
con la finalidad de trabajar en torno a condiciones sociales, econmicas y culturales que permitan el ejercicio de los derechos de las mujeres en su carcter
individual y como integrantes de una comunidad indgena, y asimismo en la
construccin de relaciones equitativas entre hombres y mujeres sin afectar la
libre determinacin de los pueblos indgenas, su derecho a una vida libre de
violencia, su derecho a la educacin y a la salud, entre otros (Torres-Villarreal
y Morales Gil de la Torre, 2010). Los resultados del presente trabajo de investigacin, similares a los encontrados en Torres-Villarreal y Morales Gil de la
Torre (2010), muestran la percepcin de las mujeres jvenes indgenas sobre
aquellos valores y prcticas que favorecen o dificultan el ejercicio de su autonoma, o que validan las condiciones y capacidades que permiten hacer, decir
o decidir en cuanto a las diferentes aristas en torno a sus derechos humanos.
Hasta el momento, la construccin de la percepcin de las mujeres indgenas sobre las condiciones de vida se ven influenciadas, principalmente, a travs
de la identidad familiar y comunitaria, de la influencia de pares, de autoridades
locales, etc., pero difcilmente a partir de la toma de decisiones y de un proyecto de vida derivado del ejercicio de su autonoma. Incluso, se hace evidente
cmo la mayor parte de las mujeres de una comunidad que vive en condiciones de exclusin y discriminacin, limitan la construccin de identidades y
proyectos de vida donde su identidad tenga una ntima relacin con la funcin
reproductiva, la maternidad, las actividades domsticas, extra domsticas y
productivas de la familia. El matrimonio pareciera ser un ritual asociado a la
regulacin y al control de la sexualidad, aspecto ste opuesto a los nuevos derechos que implican el derecho a salir de sus comunidades, el derecho a tener

202

novio, el derecho a escoger pareja y el derecho a dejarla, el derecho a decidir

sobre su sexualidad, su cuerpo, y las opciones de cuidado, recreacin, ocupacin, etctera. (Torres-Villarreal y Morales Gil de la Torre, 2010.)
Asimismo, la violencia que viven las mujeres indgenas, en cualquiera de
sus manifestaciones, es una forma de ejercicio de poder y dominio, e implica
la existencia de relaciones inequitativas y desiguales entre integrantes de una
comunidad, de una familia, de una pareja. Por tanto, el derecho a una vida libre de violencia se constituye en la oportunidad para acceder al disfrute de los
derechos de la mujer, sin la existencia de limitaciones arbitrarias provocadas
por actos u omisiones (Inmujeres, 2014) de una o varias personas de manera
temporal o permanente, que reduzcan o anulen el ejercicio de sus derechos.
El ejercicio de la violencia contra las mujeres indgenas ocurre en diferentes
momentos de su vida y adquiere distintas expresiones. Su manifestacin comienza en la cotidianidad, en su cuerpo, en el embarazo forzado, en el acceso
diferencial a los pocos recursos como alimentacin, educacin, salud, recreacin, en la violacin, el maltrato, la eliminacin de su autonoma, presencia,
identidad, hasta la prdida de su dignidad.
Su identificacin, reflexin, comprensin y actuacin en torno a las condiciones de inequidad que viven debido a su alta marginacin social, la elevada
precariedad de condiciones de vida y la construccin de gnero social para su
actuacin individual, son elementos fundamentales que posibilitan la reorganizacin, deconstruccin y construccin de un tejido social que permitan o
anulen el desarrollo de hombres y mujeres en relaciones de equidad.
La reflexin, desde la tica aplicada, permite considerar que los problemas
morales surgen a partir de las relaciones que se establecen entre seres humanos
as como del surgimiento de nuevos dilemas ticos derivados de la transcultu-

203

racin hacia el multiculturalismo, de la sustitucin de valores provocada por

la globalizacin, por la migracin y por los medios masivos de comunicacin,
donde la prescripcin de valores y normas tradicionales filosficas, religiosas
o polticas, y por la relacin pblica desigual entre hombres y mujeres, posibilitan los crmenes de la humanidad de las explotaciones cotidianas de hombres
y mujeres, sobre todo en condiciones de desventaja social.

6. Conclusiones
La informacin recopilada en el trabajo de campo devela que las mujeres
indgenas del grupo otom del medio rural en el estado de Quertaro, se hallan en un proceso de transicin cultural en cuanto a la asignacin de papeles
por gnero dentro del ncleo familiar, pues mientras las mujeres con nietos y
nietas aceptaban resignadamente su confinamiento al mbito domstico, las
mujeres jvenes, y aun sin descendencia, demandan participar de manera ms
equitativa en los espacios pblicos.
Para la mujer indgena la carga de trabajo dentro del hogar es abrumante,
consumiendo el da de principio a fin. Dos factores son los que ocasionan esta
sobreexplotacin laboral domstica. Por un lado, las mismas condiciones de
pobreza, donde por el rezago gubernamental en la dotacin de servicios pblicos, se carece de aquellos bienes que facilitaran la labor en casa (agua, drenaje,
luz, gas, servicio de recoleccin de basura, etc.). Por otro lado, persisten los estereotipos de masculinidad que sancionan a los hombres otomes que colaboran en el quehacer domstico y en el cuidado de otras personas, asumindose,
en este grupo tnico, que estas actividades son un rol exclusivo de las mujeres.

204

En cuanto a la formacin de las relaciones de pareja, es donde pueden identificarse comportamientos sociales ms positivos en cuanto a relaciones equitativas de gnero. Si bien an persisten patrones culturales dentro del grupo
familiar que toleran las manifestaciones machistas ms cuestionadas (infidelidad, alcoholismo, prostitucin, negar la educacin a nias y jvenes, condicionarles la posibilidad de salir a la calle sin aprobacin del hombre, entre otras),
la mayora de las mujeres otomes identifican las desigualdades de gnero y
les causan desagrado. Para las mujeres de edad avanzada, las inequidades son
asimiladas no como naturales y necesarias, sino como impuestas y represivas,
aunque no puedan hacer nada ms all de manifestar su inconformidad en
espacios reservados. En los hogares Hho de las mujeres jvenes existe un
proceso de transformacin, donde se empieza a formar a las y los nios en la
paridad87 de derechos y se da la apertura en pareja hacia la toma de decisiones.
En diversos foros feministas realizados en Mxico, las mujeres indgenas
han manifestado su preocupacin por la infidelidad de sus parejas, y atribuyen
a esta conducta la violencia fsica y verbal hacia ellas, el desvo de recursos hacia el exterior del ncleo familiar, las enfermedades ginecolgicas y, finalmente, la disolucin del vnculo de pareja. Por ello, habran de realizarse estudios
exploratorios en los adolescentes y adultos de la comunidad indgena Hho,
analizando cmo es que se ligan las nociones de masculinidad y promiscuidad.
El matrimonio, en algunos casos, cuando se desee la unin en pareja, se constituye en un contrato legal que permite a las mujeres indgenas ampararse ms
eficazmente en caso de infidelidad o abandono.
El desempleo o la desocupacin en la familia mexicana tienen impactos silenciosos, dramticos, en la constitucin familiar, que se agravan en condicio87 A diferencia de en la cultura occidental, donde se maneja la equidad de gnero como igualdad de oportunidades, en el
mundo indgena los hombres y las mujeres forman parte de una dualidad complementaria donde las relaciones de poder
entre hombre y mujer se nivelan mediante la metfora caminar al parejo (Marcos, 2008, p. 24).

205

nes de muy alta marginacin que viven nuestros pueblos indgenas en zonas
rurales. El compromiso social es dotar de condiciones diversas que permita
un desarrollo comunitario rural Hho con perspectiva tica, que a su vez
se comprenda, se visualice y se aplique en las distintas sociedades mexicanas y
ante la normalizacin, se cuestione constantemente si esto es lo que permite o
elimina el derecho humano en la poblacin. El crecimiento de todos, permite
el desarrollo de los pueblos, el predominio de condiciones de desigualdad extrema, limita este desarrollo, y tarde o temprano regresa la afectacin a quienes
han vivido de la desigualdad.

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210

Un thos nuevo cifrado en el cuerpo

Jorge Vlez Vega88*

Introduccin
Siendo el siglo XXI nuestro tiempo histrico, en el cual vivimos y en el cual
se conforma nuestra experiencia, estamos obligados a reflexionar y a criticar
los movimientos que en l ocurren: las acciones polticas, los conflictos tanto
globales como regionales, los avances y problemticas producto de la tecnologa, la crisis ecolgica, la preocupacin por la existencia de los animales no
humanos, entre otras problemticas. Al realizar esto no slo se reflexiona sobre la problemtica, sino que se reflexiona sobre uno mismo. Al menos esto es
lo que se espera del sujeto pensante, que al tiempo que piensa y reflexiona una
problemtica, su thos o actitud se transforma; o sea, que se transforma a s
mismo. Esta es una de las consignas ms importantes que la filosofa tiene con
su tiempo. Sin embargo, la realidad nos presenta un panorama muy desolador:
el humanismo ha experimentado una suerte de fracaso y, ms bien, se piensa
en un post y un transhumanismo; la participacin poltica de los ciudadanos
es casi nula cuando se trata de transformar sus condiciones de existencia; ante
la crisis ecolgica el dispositivo de seguridad se est viendo rebasado y ya se
prev el desastre. Aqu el problema es que se olvida el presente como espacio
de transformacin del futuro. Ms bien, el tiempo presente ha llegado a ser un
lugar de transicin de la crisis, donde no importan los argumentos y las evidencias para transformar la situacin; simplemente se espera el desastre. Y a
pesar de este panorama, se mantiene en cada individuo ese thos o esa actitud
con su presente, aunque sea a la distancia, pero recluido en s mismo. Es en esta
reclusin de s mismo donde el cuerpo juega un papel sumamente importante.
88 * Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro.

211

El cuerpo, en su produccin de fuerza inmanente, ha encontrado maneras de

expresarse y de resistirse a cierto poder que lo agobia. Asimismo, el cuerpo
se ha vuelto un espacio de lucha y confrontacin. Esto es lo que nos interesa
y en lo que ahondaremos a continuacin. El camino trazado se divide en dos
puntos: a) el cuerpo como obra de arte, y b) el cuerpo como laboratorio. A
partir de estos puntos daremos cuenta de esta moralidad nueva que se cifra en
el cuerpo, y que se nos presenta como thos o actitud con relacin al presente.

a) El cuerpo como obra de arte.

Puedo ir hasta el fin del mundo, puedo esconderme, de maana,
bajo mis mantas, hacerme tan pequeo como pueda, puedo dejarme fundir al sol sobre la playa, pero siempre estar (mi cuerpo) all
donde yo estoy.
M. Foucault, El cuerpo utpico.

En este apartado revisaremos la postura de Michel Foucault en sus ltimos

aos y en sus ltimas entrevistas. Es el momento que le ha sido caracterizado
por otros filsofos como el del pensador esteticista, pero nosotros rastrearemos la preocupacin de la tica como mbito de la libertad: la tica como
prctica de la libertad. Siguiendo esto veremos, en primer lugar, qu quiere
decir Foucault al momento de hacer al cuerpo una obra de arte y, en segundo
lugar, las implicaciones que surgen en nuestro tiempo.

212

En 1984, ao de la muerte de Foucault, se publican dos entrevistas que para

nosotros resultan harto importantes, pues no slo hacen explcita la metodologa de este pensador, sino que nos muestran un gesto de nuestro presente en
relacin con la moral y su transformacin. En una interrogante: Qu cambios
est atravesando la moral a finales del siglo XX?
Para responder esa pregunta, primero dirijmonos a la entrevista titulada
La tica del cuidado de s como prctica de la libertad89 (2012), pues aqu encontramos lo que Foucault entiende por thos. El thos, o actitud, es una relacin
con uno mismo, algo que se trabaja y constantemente se va transformando.
Siempre es una relacin consigo mismo. Sin embargo, su estructura relacional no se agota en el individuo o en el s mismo, sino que puede abarcar a los
otros, pues entra en juego la manera de ser, la manera de hablar y de dirigirse
a los otros, la forma en que el otro ser reconocido y, a su vez, reconocer al
que tiene en frente. Y esto mismo resulta un problema que tiene que ver con la
libertad. Foucault (2012) lo expresa de la siguiente manera:

Los griegos, en efecto, problematizaban su libertad, y la libertad del individuo, como un problema tico. Pero tico en el sentido en el que podan entenderlo los griegos: el thos era la manera
de ser y la manera de comportarse. Era un modo de ser del sujeto
y una manera de proceder que resultaban visibles, para los otros.
El thos de alguien se reflejaba a travs de su vestir, de su aspecto,
de su forma de andar, de la calma con la que responda a todos los
sucesos, etc. (pp. 398-399).
89 Foucault, M. (1984a). Lthique du souci de soi comme pratique de la libert, en: Dits et crits. Vol. II: 1976-1988.
France: ditions Gallimard, 2012, pp. 1527-1548. En espaol puede seguirse la edicin y traduccin realizada por ngel
Gabilondo en: Foucault, M. (1999). La tica del cuidado de s como prctica de la libertad, en: Esttica, tica y hermenutica. Barcelona: Paids, 1999, pp. 393-415.

213

El otro siempre est incluido, pues si el otro lo reconoca como un hombre

honorable, en tanto que su thos lo era, entonces se poda poner como ejemplo
a la ciudad. Un thos hermoso, bello, honorable, estimable y dems, slo se
poda conseguir si uno trabajaba constantemente sobre s mismo. Recordemos
que se buscaban estos calificativos porque esa sociedad antigua giraba en torno
a aret, o virtud, y las diferentes ticas se planeaban hacia ese fin. Continuemos
diciendo que, en todo caso, el thos era perfeccionable, ms que perfecto en
s. Y sin duda alguna, la gran apuesta en esto era la libertad. Slo a travs de
ella el individuo poda relacionarse consigo mismo en tanto poda llegar a ser
el hombre que se da su propia ley (autnomo). Esto lo podemos entender en
contrapartida al esclavo, quien por no ser libre tena que estar atado a las decisiones de otro, quien en todo caso era el hombre libre de la polis. Del esclavo,
incluso, se decida sobre su vida o su muerte.
Sin embargo, Foucault advierte que este trabajo sobre s mismo, este cuidado de s, se fue minimizando y despreciando, confundindose ms con un tipo
de amor propio que deviene en egosmo. Esta operacin fue llevada a cabo por
el cristianismo (Foucault, 1984a, p. 397). Dicha religin, que a su vez fue una
forma de vida y una forma de gobierno, impuso la salvacin a travs de la renuncia a uno mismo. Establece un tipo de moral que, en cierto sentido, limita
el trabajo sobre uno mismo y slo se deja a cierta normatividad o a un cdigo
moral fijo, esttico, impuesto por la voz divina. As, uno renuncia a s mismo,
a sus deseos, por mor de la salvacin y del amor divino, o ya sea por temor al
castigo y al infierno.
En Une esthtique de lexistence (1984b) Foucault es ms preciso en esto:
cmo la moral se ha transformado con el cristianismo, que ha impuesto ciertas
normas de comportamiento, buscando nicamente la obediencia.

214

... en el cristianismo, con la religin del libro, la idea de una

voluntad de Dios, el principio de una obediencia, la moral tomaba mucho ms la forma de un cdigo de reglas (solamente ciertas
prcticas ascticas estaban ms ligadas al ejercicio de una libertad
personal). (p. 1550).90

Esto se contrapone a las ticas antiguas, cuyo fin no era otro ms que la
afirmacin de la libertad. El devenir un sujeto moral, el buscar una nueva tica para la vida personal, eran una expresin del hombre libre que buscaba
reafirmar su libertad, que poda ser reconocida por el otro y ser tratada como
ejemplo. Esto significaba elaborar la vida como una obra de arte (Cette laboration de sa propre vie comme une oeuvre dart personnelle...) (Foucault, 1984b,
p. 1550).
Ante eso que ya no somos, griegos antiguos, y ante lo que vamos dejando de
ser, cristianos, se va siendo de otra manera91 y se transforma la vida, esa forma
de elaboracin, y se busca ahora una esttica de la existencia. Un thos que se
mueve en torno a una esttica de la existencia. Es aqu, en esta esttica, donde
se sumerge el cuerpo. La recuperacin del cuerpo, tras la superacin de la renuncia de s impuesta por el cristianismo, hace de alguna manera su expresin
y su confrontacin con los mecanismos de poder.92 En esta nueva forma, en
90 En el original francs: ...dans le christianisme, avec la religion du texte, lide de Dieu, le principe dune obissance, la
morale prenait beaucoup plus la forme dun code de rgles (seulement certaines pratiques asctiques taient plus lies
lexercice dune libert personnelle. (T. del A.).
91 Aqu sigo la idea de Gilles Deleuze (1990): En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y
lo que estamos siendo: la parte de la historia y de lo actual. La historia es el archivo, la configuracin de lo que somos y
dejamos de ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo. (p. 160).
92 Aqu no podemos prescindir de Friederich Nietzsche (2011), quien es uno de los primeros que apuesta por la recuperacin del cuerpo a finales del siglo XIX: El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido, una
guerra y una paz, un rebao y un pastor.

215

este nuevo thos, el cuerpo afirma su libertad. Afirmacin que ya no busca

seguir un patrn de lo bueno, de lo hermoso, o de lo honorable, simplemente
de algo diferente, que tal vez puede enlazar con una identidad o con alguna
forma de vida. Pero ante esto, que es secundario, la afirmacin de la libertad y
la confrontacin a un cdigo de reglas es lo principal.
Para hacer evidente esta confrontacin entre la esttica de la existencia y
los mecanismos de poder, en la que el cuerpo se convierte en lugar de confrontacin, tomemos el ejemplo del tatuaje: muchas generaciones han pasado
para que el tatuaje, de alguna manera, sea aceptado en nuestra sociedad. Los
hombres, que afirmaban su libertad a travs de ste, tuvieron que confrontar
los prejuicios que la sociedad les impona, desde la homosexualidad hasta la
delincuencia. Estos prejuicios funcionaban como un mecanismo de poder y
control: lo que buscaba era, de algn modo, tener cuerpos limpios y transparentes., que nada se escondiera bajo la piel. Lo que lleva a pensar que ese
mecanismo buscaba limitar la libertad y controlar la expresin del cuerpo. El
cuerpo quiere hablar, expresarse, y una manera de hacerlo fue por medio del
tatuaje. Y su expresin se torn resistencia. Pues en una sociedad de control,
como la de finales del siglo XX y comienzos del XXI, portar un tatuaje era
pretexto para no ofrecer trabajo. Sin embargo, ante la prohibicin, el cuerpo
segua exigiendo su expresin. Lo cual, al enfrentarse a la restriccin, el cuerpo encontr los medios para resistirse al poder. Hoy en da, ya no parece tan
extrao saber que la persona que nos atiende en un supermercado, o en una
empresa, o en una tienda departamental, o en la academia, porte un tatuaje.
Pero para lograr esto, el cuerpo tuvo que resistirse al poder y, con base en esa
resistencia, logr cambiar de alguna manera el pensamiento y los prejuicios
Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento
y un pequeo juguete de tu gran razn.
Dices yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa an ms grande, en la que t no quieres creer, tu cuerpo y su gran
razn: sa no dice yo, pero hace yo. (p. 78).

216

que se tenan del hombre tatuado, al grado de hacerlo aceptable en nuestra sociedad. Aqu identificamos el thos como afirmacin de la libertad. Un sujeto
que tiene la voluntad de ser libre y resistirse al poder.
A diferencia de esto, del hombre que porta tatuajes en una empresa, encontramos toda una colectividad que porta tatuajes distintivos, que los hace
reconocerse entre ellos y para con los otros. Esto es muy casual en los grandes
grupos delictivos (aunque no tenemos que ligar tatuaje con delincuencia). El
tatuaje sirve tambin como dispositivo de subjetivacin. Es un referente explcito al saber quin se es y a quines se pertenece. Lo que, a su vez, indica
lo que se puede hacer. Marca un camino en la normatividad moral y en la
accin poltica, sin duda. De algn modo el cuerpo se expresa para tener un
referente de su identidad. Aqu el cuerpo se expresa en su thos, pues no slo
se identifica y se reconoce a s mismo, sino que hace que el otro lo identifique
y lo reconozca. No por nada las aduanas norteamericanas tienen un catlogo
extenso de tatuajes para identificar sujetos pertenecientes a grupos peligrosos
o, que al menos, representan un peligro para su sociedad. De la afirmacin de
la libertad se pasa al reconocimiento por el otro. Aqu de ninguna manera va
implcita la bsqueda de un thos honorable o hermoso; en todo caso es para
representar miedo al otro por su pertenencia a tal o cual agrupacin. Y si provoca este sentimiento se debe a que se reconocen los lmites de ese sujeto que,
incluso, en su normatividad, le permiten asesinar. Podemos decir que el tatuaje
en nuestra poca sufre un cambio: ya no slo es una muestra cultural sino que
ha devenido en dispositivo de identificacin, reconocimiento y confrontacin
a los mecanismos de poder.

217

b) El cuerpo como laboratorio.

Los redentores no han hecho otra cosa que prepararnos de maneras diferentes a la libertad, es hora de que simulemos que ya la
hemos alcanzado.
P. Sloterdijk, Experimentos con uno mismo.

En este apartado exploramos lo que Peter Sloterdijk ha llamado los experimentos con uno mismo, como un tipo nuevo de normatividad, una exigencia
que se tiene con el cuerpo en el siglo XX y que se arrastra hasta nuestros das.
Seguiremos en esta lnea, pero con una condicin; a saber, que lo haremos para
rastrear y localizar al cuerpo que deviene en espacio de confrontacin y lucha.
El placer siempre ha sido un elemento cultural que se encuentra en constante movimiento y devenir. Tiende a regresar en todas las pocas, por no decir que siempre est presente (Sloterdijk, 2004, pp. 15-16). Podramos decir
que todo actuar humano es una informe tendencia al placer. Sin embargo hay
momentos en los que el placer se suspende, se hace a un lado, o al menos no se
pone como fin ltimo. Aqu de lo que se trata es de entender al cuerpo como
un laboratorio donde se llevan a cabo todo tipo de experimentos en los cuales
el placer slo es un efecto secundario, y que a travs de ello puede definirse la
mejor vida para ese individuo que experimenta (Sloterdijk, 2003, p. 34). En
esta relacin que se impone entre el sujeto, el cuerpo y la experimentacin, se
involucra el juego de la autoconservacin. As, el individuo, al experimentar
en s mismo, se autoconserva, o al menos se tiene esa sospecha. La autoconservacin se mezcla con la experimentacin y la libertad, con la experimentacin

218

y la autonoma. El gesto de la autonoma, entendido como el darse su propia

ley, se valora con ms importancia hoy en da a diferencia de otras pocas,
pero en su ficcin. El impulso de la Ilustracin otorg al individuo el poder
para autodeterminarse. En el sujeto mismo, apoyado en la razn, se halla su
salvacin. Ya no depende de alguna instancia trascendente, llmese Dios, para
liberarse de sus cadenas. En el presente basta decir que el sujeto es autnomo y
soberano para cumplir con los designios ilustrados, y esto, a fin de cuentas, se
problematiza, pues como advierte Sloterdijk (2003):
Efectivamente, y existe esta contradiccin interna porque la
Ilustracin presupone lo que justo no puede presuponer, a saber: la soberana del individuo. sta es la idea ms engaosa que
existe... una idea quiz necesaria, imprescindible para la cultura
moderna, aunque, en el fondo, una terrible quimera. Se le podra
definir como la ficcin que permite el buen funcionamiento de
la Modernidad. Actualmente, los individuos son per se libres y
soberanos, y con esto basta. (pp. 127-128).

Ficcin o no. Quimera o no. La autonoma y la soberana en el sujeto, entrada la modernidad, ha puesto en juego esta nueva normatividad con relacin
al cuerpo y sus alcances, si no de liberacin, al menos s de crtica y resistencia
al poder. El individuo del siglo XX experimenta sin lmite alguno (Sloterdijk,
2003, p. 34). Y no tiene otro lugar ms all de s mismo que su cuerpo mismo.
En estos experimentos el cuerpo deviene en campo de confrontacin y lucha
en muchos sentidos, segn la voluntad del individuo: experimentos en la subjetividad, en la sexualidad, en la sensibilidad, en la percepcin de la realidad,
en el conocimiento de la realidad (epistemologa), etctera.

219

El caso de la experimentacin con drogas ha sido muy especfico en el siglo

XX. Ya sea haschisch, cocana, mescalina, peyote, hongos visionarios, o LSD,
el consumo no slo ha sido dejado al placer, y ms bien ha tomado diferentes
rutas: la va teraputica, la va re-creativa, la va espiritual y la va epistmica.
Los poetas, como Baudelaire, consuman sustancias no slo por la curiosidad
de una va espiritual, sino por la potencia que significaban para la creacin.
Su experimentacin ms que el placer buscaba la fuga en la creacin. Walter
Benjamin, que experiment con haschisch, no lo haca con la intencin de tener solamente un bello sopor, sino para ver nuevas vertientes epistemolgicas
y, en todo caso, para alcanzar la posibilidad de irrupcin de una nueva idea
(Tackels, 2009, p. 263). De lo que podemos decir que es una alteracin sufrida
en el cuerpo que impacta la mente del sujeto, a tal grado que produce una
nueva idea o un nuevo pensamiento. El experimento de Antonio Escohotado
en su Fenomenologa de las drogas (2004) ha sido para desmitificar el consumo
de ciertas sustancias, no slo describiendo los componentes qumicos (lo que
puede hacer cualquier experto en drogas) sino narrando los efectos que se producen en el cuerpo. Lo que hace Escohotado, a travs de su experiencia corporal, es confrontarse con los juegos de verdad impuestos por las diferentes
ciencias, para transformar los prejuicios y las prcticas polticas que se tienen
en contra de los consumidores. El cuerpo deviene en productor de ideas e instrumento de confrontacin tanto de los mecanismos de poder como del saber.
La experimentacin con las drogas no slo se enfrenta a una experiencia
con los otros o con la experiencia de estar en el mundo, sino que discute tres siglos de epistemologa clsica. Ahora veamos un caso de experimentacin que
discute ms de 2,000 aos de sexualidad: es el caso de Beatriz Preciado. Filsofa feminista, que no slo aboga por l, sino que exige de alguna manera el
transfeminismo como superacin de los defectos y deficiencias del feminismo
clsico. Su experimento ataca en forma ferviente el dispositivo de la sexualidad

220

implantado en la tradicin occidental. En ella, en su cuerpo, encontramos la

lucha y la confrontacin a ese dispositivo: en su superacin, Beatriz Preciado
est deviniendo algo diferente, va siendo algo que ya se aleja de la mujer, entendido como gnero. Es bastante sugerente lo que nos expresa en la entrevista
del ao 2014:
Es por eso que digo que Testo Yonqui es un ensayo corporal.
Ese texto tiene algo particular: refleja mi decisin de inventar para
m un protocolo de administracin de testosterona, que generalmente se le administra a quienes reconocen mdicamente como
hombres y tienen una falta de testosterona, o a quienes quieren
un cambio de sexo. Ellos pasan a ser enfermos, y la testosterona sera la terapia ante ese diagnstico clnico. Yo decid tomarla
no para cambiar de sexo, sino porque me interesaba el proceso
de transformacin crtica y corporal, y adems decid hacerlo
con dosis mnimas (homeopticas, por decirlo de algn modo)
y fuera de un protocolo mdico. Despus quise transformar ese
ejercicio en escritura, y al mismo tiempo empec a llevar a cabo,
durante los nueve meses que dur el experimento, una investigacin de la historia tanto esttica como poltica de las hormonas.

Testo Yonqui, su libro, es un ensayo corporal. Qu idea tan maravillosa!

Aunque tambin se la podemos adjudicar, con justo derecho, a Escohotado y
su crtica a las drogas. Como ya hemos dicho en forma reiterativa, el cuerpo
deviene en laboratorio de experimentos. Aqu la subjetividad est en juego:
Beatriz Preciado no se considera enferma, no quiere un cambio de sexo, no
quiere ser hombre: quiere dejar de ser mujer, va siendo otra cosa. El enfrenta-

221

miento se da contra el dispositivo de sexualidad que define los gneros masculino y femenino. Aqu Beatriz Preciado ha dejado de ser uno o lo otro. El
cuerpo de Beatriz se vuelve llave de apertura hacia una nueva realidad y hacia
la produccin de una nueva idea o de un nuevo pensamiento, que se ve reflejado en su libro. No es a la inversa, que de lo terico se vaya a lo prctico. La
prctica situada en el cuerpo lleva a lo terico en el pensamiento.
No olvidemos nuestro hilo conductor, a saber, el thos. Tanto en las drogas
como en el experimento de la sexualidad hay una fuerte relacin con el presente, ya sea con el presente de la teora (como discursos de verdad impuestos),
con el presente de las relaciones de poder (las instituciones que marcan al sujeto denuncindolo como adicto, o las mismas que siguen imponiendo el dispositivo de sexualidad), y con el presente en la identidad individual (subjetividad:
quin se es y quin se quiere ser, o quin se va siendo). En esto siempre existe
una relacin consigo mismo y con los otros. Cmo se reconoce el individuo y
cmo quiere ser reconocido por los otros. Aqu hay un verdadero trabajo sobre
s mismo. El experimento en el cuerpo termina siendo un experimento sobre
s mismo. El cuerpo deviene en llave de transformacin de s mismo y de la
realidad, a partir del experimento.

222

Conclusin
Nuestra consideracin no ha sido otra ms que la de mostrar esa moralidad
que se cifra en el cuerpo. Moralidad nueva, en tanto que tiene al menos ya un
siglo de vigencia. Y en esta transformacin de la moral se hacen perceptibles
las diferencias con otras formas que pertenecen a la antigedad, la de los griegos y latinos, y la que pertenece a nuestro pasado ms reciente, la del cristianismo. En los primeros, el cuidado de s no slo era una preocupacin sino
un constante trabajo sobre s mismo que no significaba otra cosa ms que la
afirmacin de la libertad; en el segundo caso, el cuidado de s se transforma
en un rechazo de s por mor de la salvacin, que se basa en la obediencia a
la voz divina. En la bsqueda de una esttica de la existencia, o en los experimentos con uno mismo, se manifiesta un rescate del cuerpo. El cuerpo no
slo se recupera, sino que se vuelve espacio de lucha y confrontacin a los
mecanismos de poder. El cuerpo, hoy en da, expresa de alguna u otra forma su
relacin con el presente, al afirmar su libertad: el tatuaje como dispositivo de
identidad o como resistencia al poder; el consumo de drogas como crtica a los
discursos de verdad de los diferentes saberes y confrontacin a las polticas en
contra de los consumidores; la transformacin de la sexualidad como crtica y
confrontacin no slo del dispositivo de sexualidad, sino tambin de la teora
feminista. En todo lo recorrido no se puede imaginar otro imperativo ms que
este: Recuperemos el cuerpo y dejmoslo expresarse.

223

Bibliografa
Deleuze, G. (1990). Qu es un dispositivo?, en: Michel Foucault filsofo.
Madrid, Ed. Gedisa, 1990, pp. 155-163.
Escohotado, A. (2004). Fenomenologa de las drogas, en: Historia general de
las drogas. Madrid: Espasa.
Foucault, M. (1984a) Lthique du souci de soi comme pratique de la libert
en: Dits et crits. Vol. II: 1976-1988. Francia: ditions Gallimard, 2012,
pp. 1527-1548.
--------------- (1984b) Une esthtique de lexistence, en: Dits et crits. Vol. II:
1976-1988. Francia: ditions Gallimard, 2012, pp. 1549-1554.
--------------- (1999). La tica del cuidado de s como prctica de la libertad,
en: Esttica, tica y hermenutica. Barcelona: Paids, pp. 393-415.
Nietzsche, F. (2011). De los despreciadores del cuerpo, en: As habl Zaratustra. Madrid: Editorial Alianza, p. 78.
Preciado, B. Entrevista publicada en El espectador el 4 de febrero de 2014.
En lnea: www.elespectador.com/noticias/cultura/si-escritura-no-unarma-estamos-perdidos-articulo-472161
Sloterdijk, P. (2004). Crtica de la razn cnica. Madrid: Siruela, 2004.
--------------- (2003). Experimentos con uno mismo. Una conversacin con Carlos Oliveira. Valencia: Pre-textos.
Tackels, B. (2009). Walter Benjamin. Una vida en los textos. Valencia: Universitat de Valncia.

224

Dilemas institucionales
en torno al aborto
Jorge Adn Romero Zepeda93
Hilda Romero Zepeda94**

Introduccin
Independientemente de los dilemas morales que giran en torno a la prctica del aborto, hay condiciones culturales, materiales, tcnicas y administrativas que dificultan su ejecucin dentro de los sistemas hospitalarios, y entorpecen la adecuada imparticin de la salud reproductiva y perinatal. Tomando en
consideracin lo anterior, en este artculo se reflexiona sobre la importancia de
identificar al aborto como un problema pblico de salud, y se someten a consideracin algunos de los problemas relacionados con su prctica.

Identificacin del aborto como problema de salud pblica

Antes que cualquier otra cuestin, habra que ubicar al aborto inducido
como un problema de salud pblica, ya que la prctica de este procedimiento,
de manera clandestina, es la causa de altos porcentajes de morbilidad y mortandad femenina (Corda, 2008). Desde la perspectiva de salud reproductiva,
93 Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Autnoma de Quertaro.
94 ** Facultad de Ingeniera / Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.

225

las mujeres que interrumpen un embarazo no deseado es porque hubo fallas

en los servicios (orientacin, educacin, disponibilidad, etc.) de planificacin
familiar: la mujer no conoca sobre mtodos anticonceptivos; no cont con
una medida anticonceptiva; no us correctamente el mtodo anticonceptivo;
o el mtodo anticonceptivo que us no fue el adecuado y fall. En general, se
puede afirmar que los abortos inducidos, en un alto porcentaje, son un claro
indicador de una falta de atencin por parte de los sistemas de salud para con
la poblacin, ya sea porque no se cuentan con servicios suficientes, o bien porque estos servicios resultan inaccesibles a la poblacin (Benson, 1993).
A pesar de las leyes restrictivas sobre el aborto en Mxico, ste es ampliamente practicado. Se calcula que 40 % de los embarazos no son deseados, terminando 23 % en nacimientos no deseados y 17 % en un aborto inducido; y de
estos abortos inducidos al menos uno de cada cuatro presenta complicaciones.
Entre las mujeres de bajos ingresos socioeconmicos y del medio rural, existe
el doble de probabilidad de que mueran tras un aborto inducido que entre las
mujeres del medio urbano y con mejores condiciones socioeconmicas. La
razn de esta mayor tendencia hacia la mortandad se debe a que las mujeres
pobres recurren a mtodos abortivos ms peligrosos, con practicantes menos
capacitados, y que no cuentan o tienen difcil acceso a atencin hospitalaria
para cuando se presentan las complicaciones (Gonzlez, 2000).
Despus de los partos normales, las complicaciones por aborto inseguro
consumen la mayor cantidad de recursos gubernamentales destinados a la salud reproductiva. Durante los aos 2000-2001 la atencin de complicaciones
por aborto inseguro ocup, en las instalaciones de los hospitales, alrededor de
600,000 camas, unas 1,500 por da (IPAS 2002). El consumo de recursos de
salud para tratar las complicaciones del aborto fue muy alto, incluyendo costos
como medicamentos, sangre, personal, hospitalizacin y salas de operacin.

226

De hecho, en algunos pases se ha reportado un uso hasta de 60 % de los presupuestos destinados a ginecologa y obstetricia (Benson, 1993).

Percepcin del personal mdico con respecto de la prctica del aborto

Estudios previos han puesto en evidencia que las actitudes de los mdicos
frente al aborto estn influenciadas por una amplia gama de factores (ticos,
religiosos, econmicos, jurdicos, mdicos, polticos, etc.). La prestacin institucional de servicios para el ejercicio del aborto, aun en pases donde ste se ha
despenalizado, sigue siendo un tema controvertido y delicado; proporcionar o
negar estos servicios est sujeto, en gran medida, a discrecin de cada mdico.
En Mxico, a pesar del reconocimiento cada vez mayor de la necesidad de
atender el aborto dentro de la legalidad, importantes sectores de la profesin
mdica muestran reserva y oposicin a la modificacin de leyes que regulen
su prctica. Al parecer, las posturas morales, religiosas y de gnero juegan un
papel decisivo para que el mdico acepte o no el aborto, hacindose evidente
en el personal de salud practicante del catolicismo, el cual mostr mayor desaprobacin al aborto voluntario; no obstante, las mujeres mdicas demostraron tener actitudes ms liberales para llevar a cabo el aborto sin restricciones
(Gonzlez, 2000).
El bajo estatus socio-econmico de las mujeres que practican el aborto en
condiciones inseguras y los tabes existentes en torno a la sexualidad, hacen
que la legalizacin del aborto se convierta en una consigna poltica de muy
baja prioridad en pases del Tercer Mundo (Benson, 1993). En una encuesta
aplicada entre residentes hospitalarios, se concluy que se atribua a las mujeres con bajos ingresos que fueron atendidas por consecuencias posteriores

227

al aborto, y que por ms que se les explicara la planificacin familiar ellas no

entendan y que continuaban manteniendo relaciones promiscuas; es decir,
desde la perspectiva mdica la causa social principal del aborto es una vida
sexual disoluta, propia de las clases iletradas (Checa, 2006), conclusin sta
que evidencia un desconocimiento o negacin del contexto cultural donde la
perspectiva de gnero juega un papel trascendental en la salud reproductiva.
En este contexto, a las mujeres que han abortado en contadas ocasiones se
les proporciona asesora sobre planificacin familiar y casi nunca se les da seguimiento sobre su recuperacin fsica o apoyo psicolgico (Gonzlez, 2000).
Slo en contadas ocasiones que se han desarrollado investigaciones piloto ha
habido inters institucional por conocer las necesidades sociales de las mujeres
que han abortado, o procurar desarrollar acciones para que no se d una reincidencia en un embarazo no deseado (Benson, 1993).
Por sorprendente que parezca, incluso en pases donde el aborto es llevado
a cabo en clnicas legales hace dcadas, su prctica est rodeada de enormes
dificultades. En los Estados Unidos, durante el ao 1985, el 47 % del personal
de salud fue agredido, ya sea mediante amenazas de bombas en las clnicas,
invasiones de manifestantes en las instalaciones de salud, ataques vandlicos,
saturacin intencional de llamadas telefnicas e Internet, amenazas de muerte
al personal, e incluso secuestros a gineclogos. La defensa legal de las clnicas
y la necesidad de contratar seguridad han provocado que los costos operativos
sean exageradamente altos. Por estas razones, en el gremio mdico la atencin
del aborto es considerada como poner una lpida a la carrera profesional,
y por ello a las clnicas se les dificulta conseguir personal calificado (Gerber,
1990).

228

En el contexto latinoamericano, es frecuente que las mujeres que buscan

tratamiento de aborto se pierdan en un laberinto burocrtico antes de ser atendidas. La atencin por turnos potencializa las demoras por semanas o incluso
meses, y los espacios fsicos de atencin imposibilitan la confidencialidad en
los procedimientos. Pero, sobre todo, el espacio mdico en muchas ocasiones
se convierte en un lugar de regao y castigo, en cuanto los mdicos asumen el
argumento de que el aborto se solicita debido a una irresponsabilidad en el uso
de anticonceptivos. Tales reprimendas pueden convertirse, incluso, en agresiones verbales, sobre todo cuando stas infantilizan el comportamiento de la
usuaria, la retan, la califican con trminos despectivos, o enfatizan la relacin
asimtrica entre el mdico y la paciente (Checa, 2006).
En Mxico los gremios profesionales de la medicina y la enfermera, o los
gremios practicantes como las parteras, han sealado que la liberacin del
aborto creara serias dificultades a los servicios de salud, pues habra un aumento desmesurado en la demanda de este procedimiento (Gonzlez, 2000)
pese a que la evidencia no lo ha demostrado. De la misma manera, esta argumentacin en contra de la liberacin del aborto --en el caso del Distrito
Federal, donde esta prctica es permitida-- no ha logrado an contribuir significativamente a disminuir los ndices de mortandad materna (Morales, 2007).

Deficiencias tcnicas respecto a la ejecucin del aborto

Sin lugar a dudas el aborto es una de las prcticas mdicas ms difciles de
estudiar, aun en los pases donde ha sido despenalizado; adems, las encuestas
para medirlo estn llenas de subestimaciones o son generadas a partir de anlisis secundarios. Cuando el aborto no ha sido despenalizado y en su contexto
cultural es un tema tab, su prctica se lleva a cabo en condiciones que atentan

229

contra la misma sociedad, donde slo el hecho de buscar informacin puede

incluso poner en riesgo la integridad de los investigadores, pues quienes practican los abortos desean evitar ser descubiertos por la ley. Es frecuente que los
abortos intencionales sean registrados como abortos espontneos, o incluso
sean encubiertos mediante otro tipo de prcticas mdicas, como el Papanicolaou (UN, 1992).
En un estudio realizado entre personal mdico y de enfermera en Mxico,
se revel que una de las principales razones por las cuales ellas y ellos no practican abortos es porque en su formacin acadmica se les dio una capacitacin
muy limitada sobre el tema, y no se sienten capacitados para llevar a cabo esta
intervencin, derivando, incluso, en que diversos especialistas de la salud cubran esta incompetencia profesional no revelando a sus pacientes cmo hacer
un aborto, pero argumentando en su lugar razones morales y religiosas para
no llevar a cabo este procedimiento (CEPED, 2005). Asimismo, estudios realizados en varios pases de Amrica Latina en cuanto a atencin post-aborto,
han evidenciado que el personal no tiene conocimientos tcnicos suficientes
para atender las complicaciones; el procedimiento para atender las infecciones
es deficiente y el seguimiento a las mujeres una vez que salen del hospital es
errtico y muchas veces inexistente (INOPAL, 1998). La formacin universitaria tampoco le da a los especialistas de la salud las herramientas necesarias
para comprender cabalmente los aspectos jurdicos del aborto, y la mayora
rehsa llevar a cabo esta prctica, aun cuando estn contemplados casos avalados por la ley (Gonzlez, 2000).
En la atencin post-aborto rara vez existen directrices ticas sobre la atencin por parte de los prestadores de servicios, ni se les da una capacitacin que
incluya consideraciones ticas. En especfico al caso del aborto en Amrica Latina, el principio moral del consentimiento informado no resulta tan sencillo

230

como parece puesto que en contextos no occidentales poco individualistas la

aprobacin de un tratamiento es algo que muchas veces requiere un consenso
grupal, el cual es difcil distinguirlo de una decisin influenciada (INOPAL,
1998).
Debido a que en Mxico, en la mayora de los estados (salvo en el Distrito
Federal), el aborto no ha sido despenalizado, casi todos los hospitales de la
Repblica dan atencin exclusivamente cuando se presentan complicaciones,
o en condiciones de clandestinidad e inseguridad. Slo en algunos casos se
toman medidas preventivas, como es la educacin sexual y la promocin de
programas de planificacin familiar entre las mujeres (Gonzlez, 2000).

Conclusin
An hay mucho por hacer con respecto a salud reproductiva en nuestro
pas. La mala atencin al aborto (bien sea en su modalidad penal o despenalizada) tiene consecuencias enormes para la salud de la mujer mexicana y
latinoamericana, a la vez que implica una gran prdida de recursos (humanos,
econmicos, materiales, etc.) para las instituciones pblicas de salud.
Para arrojar luz sobre la discusin en torno al aborto, valdra la pena resignificarla no slo centrndola en lo referente a sus implicaciones ticas o legales,
sino tambin sera apropiado adoptar una nueva perspectiva y considerar que
la opinin en torno a su validez est condicionada por sus posibilidades reales.
A partir de la exposicin del presente artculo, se postula que es precisamente
este rezago existente tanto en el personal de salud como en las instituciones, y
el clima organizacional con respecto a la ejecucin del aborto, el que ocasiona
que se den tantos prejuicios y negaciones injustificadas.

231

Bibliografa
Benson, J. (1993). Cubriendo las necesidades de las mujeres en cuanto a la
planificacin familiar post-aborto: articulando las preguntas. Distrito
Federal. IPAS.
Checa, S. (2006). Realidades y coyunturas del aborto: entre el derecho y la necesidad. Buenos Aires. Ed. Paids.
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232

Morales, A. (viernes 11 de mayo de 2007) SSA advierte a mdicos: castigos

por aborto. El Universal.
UN (1992). Abortion policies: a global review / Department of Economic and
Social Development.

233

El aborto en la religin catlica

Jorge Adn Romero Zepeda95*

Hilda Romero Zepeda96**

Introduccin
En la toma de decisiones sobre la pertinencia de llevar a cabo un aborto,
se consideran criterios morales, sea de manera individual como institucional. Al ser la religin una fuente de moral de gran relevancia, resulta
ineludible la discusin sobre la relacin existente entre la prctica del
aborto y el tema de la religin. Es por ello que en el presente ensayo
se exponen los tpicos ms recurrentes en la literatura con respecto al
aborto y la religin, abordando cmo en la Iglesia catlica se dan una
multiplicidad de puntos de vista de acuerdo al devenir histrico.

Consideraciones tericas
Hablar sobre reproduccin humana nos lleva a replantear el modo en que
nos representaremos simblicamente la vida, la alteridad, el encuentro inter95 * Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Autnoma de Quertaro.
96 ** Facultad de Ingeniera / Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.

235

personal, el cuerpo y la relacin conyugal. La procreacin es un proceso humano y humanizador (Santidrian, 1994). La intervencin de la humanidad sobre
el comienzo de su propia vida plantea una gran variedad de problemas ticos,
pues para bien o para mal, cada vez controlamos ms el proceso de nacer. El
planteamiento tico sobre el nacimiento humano ha ido evolucionando, por lo
que cada vez es mayor la tendencia a la matizacin de puntos de vista; es decir,
no se rechazan o admiten posturas de modo tajante, sino que se hacen juicios
dependiendo de cada caso (Masi, 1998).
En la aparente simple decisin de gestar un nuevo ser, o interrumpir el embarazo, se ponen en juego aspectos trascendentales para la cultura. El discutir
sobre la pertinencia de un aborto pone sobre la mesa los elementos ms nodales sobre la libertad reproductiva, como son: las concesiones sobre la vida, o
lo tico acerca de la maternidad y paternidad, visto desde los ngulos sociales,
polticos y religiosos (Lamas, 2003).
En qu momento el ser humano comienza a existir? Esta es la pregunta
principal en que se centra la discusin entre quienes estn a favor o en contra del aborto. En algn punto entre la concepcin y el nacimiento, es que el
producto del vientre de la madre tiene sus cualidades como ser humano. El
problema es determinar exactamente el momento en que este nuevo ser vivo
habr de ser considerado. La controversia se ha creado porque en la determinacin de este momento se hace uso de criterios basados en las tradiciones y
las creencias, ms que en evidencias tangibles (Summer, 2005).
A todo lo largo del mundo, criterios de ndole religiosa han sido tomados
en cuenta (implcita o explcitamente) para legislar en materia del aborto. Tradicionalmente, las diversas iglesias mantienen sentencias sobre el aborto de
manera irrefutable, pero la sociedad civil ha presionado para que se abra el

236

debate (IPAS, 2007). En el mundo hay muchas culturas, religiones y filosofas

que juzgan al aborto de maneras diferentes. Incluso, dentro de una misma religin no hay unanimidad de opiniones y puntos de vista, y los puntos de vista
cambian con el paso del tiempo (Petty, 2005).

El aborto en el Antiguo Testamento

Para los hebreos, tener descendencia numerosa y poblar su tierra era un
aspecto de vital importancia, pues les permitira defender sus territorios de
pueblos enemigos y asegurar su propia supervivencia (Galeaotti, 2004). As,
dentro de la tradicin judaica, una de las promesas ms reiteradas de Jehov a
Abraham que evidenciara el triunfo en la posteridad sera que su prole sera
ms numerosa que las arenas del mar y las estrellas del cielo. De ah se tiene,
como consecuencia lgica e inmediata, el castigar cualquier acto que se opusiera a esta bendicin de Dios, incluyendo, claro est, el aborto (Badanelli,
1974).
La innovacin radical del pueblo hebreo con respecto a la prctica del aborto fue que esta prohibicin no era atribuible al inters humano, sino que era un
precepto divino que deba ser respetado para que se cumplieran las promesas
de prosperidad futura (Galeaotti, 2004). La razn por las cual esta prctica fue
castigada claramente en la tradicin bblica, fue porque el castigo al aborto
en s mismo es un elemento de identidad cultural del pueblo de Israel. Hay
numerosas y precisas referencias en donde se observa el aborto como pecado
(Badanelli, 1974).
Dentro de la tradicin hebraica, en el vientre materno no es la mujer la que
crea al nuevo ser, sino es la habilidad del Espritu Santo la que hace posible

237

dicho milagro. De hecho, se considera que un ser ha sido creado incluso antes
del encuentro entre el hombre y la mujer, y no faltan referencias bblicas donde
se hace mencin de la concepcin antes de la encarnacin. Por ejemplo, en
Isaas 49,11 se afirma Yahv desde el seno materno me llam; desde las entraas de mi madre record mi nombre (Galeaotti, 2004).
Sin embargo, el nacimiento se considera un proceso y no en todos los momentos una vida tiene el mismo valor. El nuevo ser es considerado como una
persona slo hasta en el momento del alumbramiento. El cigoto, embrin y
feto son considerados como parte de las vsceras de la madre, y en el plano
legal el producto del vientre de la madre no tiene personalidad jurdica y relevancia autnoma alguna. As, el aborto se diferencia claramente del homicidio,
y aun siendo un acto ilcito, si se diese el caso de que alguien accidentalmente
o de manera intencional hiciera perder el embarazo a una mujer, puede resarcir su falta mediante una compensacin material. De hecho, existen varias
circunstancias en las cuales el aborto no es ilcito: Si est en riesgo la salud
o la vida de la madre, el acto ilcito en este caso sera permitir continuar la
gravidez. Se permite aborto en caso en que la concepcin sea resultado de
una unin prohibida y se le permite a la madre decidir abortar en caso de una
violacin (Galeaotti, 2004).

Aborto en la historia del cristianismo

De la misma manera que en los judos, los primeros cristianos se basaron
en el Antiguo Testamento para juzgar el acto del aborto. No obstante, las consideraciones de los cristianos fueron distintas a la de los judos por el simple
hecho de que los intrpretes de las Escrituras hicieron traducciones distintas
a los mismos pasajes. Concretamente, en el texto de xodo 21, 22-23 se men-

238

ciona que si un hombre golpeaba a una mujer encinta y ese acto provocaba
un aborto, el acto se consideraba punible. Y mientras en la versin griega se
interpret que tal desgracia debera ser pagada econmicamente, en la versin
cristiana se menciona que si lo hecho a imagen (divina) se perda, se dara
vida por vida (de la misma manera que un asesinato). A partir de la traduccin
en la religin cristiana de este pasaje en particular, se ha creado una tradicin
de pensamiento donde el feto es un ser vivo, y por tanto, el aborto es un homicidio (Galeaotti, 2004).
Los primeros cristianos no interpretan que el feto sea propiedad y parte del
cuerpo de la madre. De hecho, se afirma categricamente que ni la madre, ni
el feto, ni ninguna persona, es duea de su cuerpo, sino que ste es receptculo
y propiedad del Espritu Santo. Dios ha otorgado a la humanidad la ddiva de
cuidar, amar y responsabilizarse del Templo Divino que es el cuerpo de cada
uno, pero de ninguna manera se le permite a las personas disponer como se
quiera de su cuerpo, y la mujer que practique el aborto sin lugar a dudas est
profanando un espacio que no le pertenece. La Biblia no se refiere al feto como
un vehculo que tiene la potencia de llegar a ser, sino que lo trata como si fuese
ya una persona. Al respecto, en Jeremas 1,5 se lee Antes que (Yo) te formase
en el vientre te conoc (Tinajera, 1984).
Sin embargo, en periodos tardos del cristianismo se interpreta que el humano es la suma del cuerpo y del alma, y el alma entra y sale despus de lo que
le sucede al cuerpo. Para San Agustn, la infusin del alma al cuerpo se da en
un momento posterior a la concepcin, ya que el alma requiere primero que
su morada est desarrollada para que est en condiciones de ser habitada. Se
pensaba que el alma necesitaba un cuerpo con carne formada y capaz de conocer su entorno por medio de sentidos (Galeaotti, 2004). De la misma manera,
Santo Toms sostena la idea de la animacin demorada basndose en la pauta

239

aristotlica de que se requieren 40 das para la formacin de feto masculino y

80 das para el feto femenino (Meja, 2000).
Durante el transcurso de la Edad Media se dieron diferentes penas al delito
del aborto. En el penitencial de Beda del siglo VIII se condenaba a encierro de
uno a tres aos a la madre que abortara, teniendo en consideracin si el feto
tena o no alma. Como atenuante del delito se consideraba la pobreza de la
madre, mientras que se tena como agravante el haber tenido relaciones sexuales anteriores al matrimonio o extramatrimoniales. Despus del siglo XII el
telogo Graciano concluy que el aborto se consideraba delito slo hasta que
el feto se haba formado y el alma haba sido infundada en el cuerpo. Despus
del siglo XIII, el Concilio Insulano endureci las penas en contra del aborto,
donde ste no slo implicaba la excomunin y la remisin a un tribunal civil,
sino que contemplaba sanciones terrenales, como la privacin por parte de la
Iglesia de los bienes posedos y la imposibilidad de adquirir nuevos bienes en
el futuro (Galeaotti, 2004).
Es interesante darse cuenta de que la Iglesia catlica considera que durante
muchos siglos el alma entr en el cuerpo slo cuando el feto tiene forma humana y los rganos vitales. Los embriones fueron considerados como modos
de vida ms bajos, tales como plantas y animales. Por tanto, el aborto no se
consideraba como un crimen antes de que el embrin tomara forma humana
(Center for Reproductive Rights, 1999).

240

Posicin presente oficial de la Iglesia catlica con respecto al aborto

Las presentes consideraciones que se tienen en la actualidad sobre el aborto
fueron establecidas en el ao 1869 por el papa Po IX en la Apostlica Sedis,
donde se castiga el aborto en cualquier momento del embarazo con pena de
excomunin al considerarlo un homicidio; en el caso de que un clrigo apoye
el aborto, ste ser depuesto de su cargo de inmediato con la prdida de todo
rdito y beneficio eclesistico (Center for Reproductive Rights, 1999).
La postura de la Iglesia catlica con respecto al aborto queda patente en
el Concilio Vaticano II, de 1959: El matrimonio es la comunin ntima entre
el hombre y la mujer que se entregan entre s, y este contrato es aprobado definitivamente por las leyes divinas. Pero el matrimonio no es exclusivamente
sobre el amor entre mujeres y hombres, sino que tambin tiene la funcin de
reproduccin de la raza humana y la creacin de la familia como institucin
bsica de la sociedad. Sin embargo, en el presente tanto matrimonio y familia son instituciones que estn bajo amenaza. El medio ambiente hoy en da
promueve el hedonismo y el egosmo, y tales valores errneos afectan la vida
familiar. Debido a que hay problema social, como la superpoblacin, o tan slo
como una decisin personal, muchos matrimonios estn en condiciones de no
poder aumentar el nmero de sus hijos y, en este contexto, las influencias externas a la iglesia llegan a sugerir medidas para controlar el nmero de nios,
como el aborto en este caso jugado un papel de control poblacional considerado entonces como infanticidio. La religin, entonces, pone el mximo valor
del respeto de la vida de otras personas a partir del momento de la concepcin
(Flannery, 1998).

241

Conclusin
La religin catlica, desde un principio, ha tomado como uno de sus elementos distintivos de otras religiones el condenar la prctica del aborto. As,
las referencias bblicas que prohben esta prctica son abundantes y la tradicin catlica, en muchas ocasiones, ha anatematizado (excluido) el aborto con
claridad y contundencia. La negativa presente de la Iglesia catlica a aceptar
el aborto, est sustentada sobre bases ms que slidas. Pero esto no significa
que la discusin sobre el aborto est cerrada para siempre en la Iglesia catlica,
pues de hecho, por ms de 1000 aos, este credo religioso permiti el aborto
bajo ciertas condiciones, especficamente durante los primeros tres meses de
gestacin. El elemento que hizo posible esta flexibilizacin fue el concepto de
la animacin; es decir, el suponer que el alma es un elemento separado al cuerpo, que ambos elementos son formados en momentos distintos, y que forman
una sola entidad en un momento especfico de la gestacin.
Por lo anterior, de acuerdo con lo expuesto a partir de este breve recorrido
histrico sobre la posicin de la Iglesia catlica con respecto al aborto, podra
flexibilizarse esta prctica y continuar siendo coherente con su tradicin y su
identidad, sobre todo si se pusiese como meta revisar las interpretaciones sobre la animacin, pues de hecho en la actualidad la Iglesia misma ha hecho pblico que no hay manera de precisar el momento en que el alma encarna en el
feto. Si algo ha permito a la Iglesia catlica perdurar por el transcurso de tantos
siglos, es la posibilidad de reinventarse y actualizarse con base en las condiciones socioculturales imperantes. Dado que la tendencia de la humanidad en
controlar su reproduccin de manera cada vez ms creciente no da muestras
de ser reversible, hace pensar que tarde que temprano la Iglesia catlica ser
coincidente con esta tendencia y podra levantar sus restricciones con respecto
a la prctica del aborto bajo condiciones que han posibilitado la ciencia y la
tecnologa, o bajo argumentos sociales que determinan el contexto del ser.

242

Bibliografa

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Tinajera, S. (1984) Hacia una pastoral del aborto. Distrito Federal. Publicaciones El Faro.

244

El cadver, regulaciones legales y

discusin biotica, aproximacin a
Derechos Fundamentales

Bernardo Garca Camino 97*

Manuel Antonio Mureddu Gonzlez98**

Non omnis moriar multaque pars mei vitabit Libitinam; usque

ego postera crescam laude recens, dum Capitolium scandet cum tacita virgine pontifex. Dicar, qua violens obstrepit Aufidus et qua
pauper aquae Daunus agrestium regnavit populorum, ex humili
potens princeps Aeolium carmen ad Italos deduxisse modos. Sume
superbiam quaesitam meritis et mihi Delphica lauro cinge volens,
Melpomene, comam.99
Horacio.

Introduccin
Sin adentrarnos en temas vinculados con la libertad de creencias, proponemos revisar, bajo distintas perspectivas, a los cadveres, realizando consi97 * Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.
98 ** Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Quertaro.
99 No morir del todo, y una gran parte de m evitar la Libitina, (es decir, la muerte, la destruccin) yo seguir creciendo,
siempre joven con la alabanza posterior, mientras el pontfice sube al Capitolio con la virgen silenciosa, la gran Vestal. Se
dir que yo, por donde el estruendoso Auficio mete ruido, o por donde el Daunus, casi seco ha reinado sobre los pueblos
rsticos, yo, desde un origen humilde he llegado a ser el primero que ha convertido los poemas Eolios en versos Italianos.
Oh, Melpomene! Llnate de orgullo, un orgullo apropiado a mis mritos, y cie mi cabellera de buen grado con la corona
de laurel, atributo de Apolo.

245

deraciones directas a stos, a la de su voluntad al igual que a la de sus deudos,

tomando en cuenta distintos aspectos vinculados con los Derechos Fundamentales.
Nos basaremos, como punto de partida y premisa, el argumento de una
tesis jurisprudencial mexicana: el trato y respeto a los muertos constituye un
derecho sui generis en cuanto a un carcter casustico, pues depender de circunstancias sociales, culturales, afectivas y temporales, sin que por lo anterior
no deban existir mnimos bsicos, que pueden ser los que se conviertan en ley
general.
Consideraremos al Derecho como una creacin social que regula las conductas mediante contenidos imperativos que facultan o prohben a los seres
humanos en la realizacin de conductas. La premisa de considerar a los Derechos Fundamentales partir del concepto sobre la obligacin al respeto de su
cumplimiento y vigilancia, a cargo del Estado, tanto en su proteccin como en
su fomento y difusin, agregndole algunas conductas que debe seguir como
autoridad.
La expresin por la cual se pretende asignar derechos a los cadveres es
incorrecta, pues slo las personas son sujetos de derechos. Pero si el sentido
es la conservacin y extensin de algunos derechos post vita, la acepcin sera
adecuada, puesto que la dignidad no acaba con el fallecimiento.
La disposicin que puede hacer el Estado mexicano sobre los cuerpos de
los desconocidos, para efecto de investigacin o docencia, puede provocar una
serie de dilemas o problemas que involucran Derechos Fundamentales.

246

Antecedentes
Desde los inicios de la historia de la humanidad, los cadveres, los cuerpos desprovistos de vida, han sido objeto de mltiples consideraciones. Como
ejemplo de ello encontramos las distintas y variadas expresiones culturales durante los rituales para darles sepultura, as como el tratamiento especial hacia
los muertos. Los dioses manes de los romanos, los rituales de purificacin y
el lavado de los cuerpos en el Antiguo Testamento judo; el Libro de los Muertos de Egipto; el festival de muertos de los aztecas, o Antgona en la mitologa
griega, son pequeas muestras de tales expresiones.
En la antigedad, la cosmovisin del hombre ligaba los rituales religiosos
a los muertos, pues los consideraba mensajeros al ms all, al mundo de los
dioses, y como protectores de quienes permanecan vivos, lo cual explica, en
parte, su veneracin. No podemos soslayar la existencia de sentimientos y de
apego de los vivos hacia la persona que muri, que se traducen en respeto.

Desarrollo
La Ley General de Salud100 en Mxico define cadver como el cuerpo humano en el que se haya comprobado la prdida de la vida, entendida sta, en
trminos biolgicos, como la capacidad de nacer, crecer, reproducirse y morir.
Hay distintas maneras de comprobar, en los trminos de la misma ley,
cundo se puede declarar, para efectos mdicos y legales, que ha ocurrido la
prdida de la vida. Resulta paradjico que la ley establezca con tanta precisin
la prdida de la vida y no llegue a conclusiones plenas en cuanto a su inicio.
100
Ley General de Salud, disponible en http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/legis/lgs/index-indice.htm, consultada el 18 de mayo del ao 2014.

247

Ambos temas no sern objeto de este estudio.

Los cdigos civiles de Mxico, con las particularidades que permiten la diversidad de 32 entidades federativas101, establecen que la capacidad jurdica
aptitud de adquirir derechos y contraer obligaciones se adquiere por el
nacimiento y se pierde con la muerte.
Entonces, cuando una persona muere perder, segn lo que disponen los
cdigos civiles, la capacidad jurdica, provocando en consecuencia que est
impedido para adquirir derechos y generar obligaciones, lo cual no es en
modo alguno algo absoluto. Si en la actualidad se propugna por los derechos
de los animales no humanos, en su trato digno, por qu no hacer extensivos
los derechos despus de la muerte?
Existen distintas tesis para dotar a los cadveres de derechos y de obligaciones. La primera de ellas, conocida como de la semi-personalidad, considera
que un cuerpo sin vida contina siendo objeto de consideraciones y se extienden ciertos derechos post mortem y tambin es sujeto de algunas obligaciones.
Lo anterior se puede comprender usando como referencia las disposiciones
testamentarias que realiz sobre sus bienes, ya que la obligacin inicia, precisamente, a partir de su defuncin. En un proceso testamentario el albacea
es representante del fallecido y no de los herederos o legatarios; dispondr en
nombre del de cujus de sus bienes, repartindolos. Por otra parte, y como ejemplo, el Estado se convierte en sujeto obligado a respetar el derecho de decisin
autnoma del difunto con respecto a la disposicin de sus rganos. Por ltimo,
en materia penal tambin se protege al cuerpo al establecer un delito en contra
de la profanacin de cadveres, su vilipendio, o los actos de necrofilia.
101

248

El correspondiente a Quertaro, distingue la concepcin natural de la asistida.

Esta es una idea de personalidad residual, bajo la cual se seguirn conservando los derechos al honor y a la dignidad y, como ms adelante sostendremos, algunos otros derechos que propondremos.
Lo anterior opera no slo en cuanto al manejo corpreo, sino extendindose hacia las cualidades de la persona, a su buen nombre, a su reputacin, fama
pblica y dems cuestiones consideradas de intimidad y no manejo pblico.
La segunda tesis no dota a los cadveres de derechos; los considera solamente cosas. En el siglo XX, en la consideracin de las cosas, en la legislacin
civil se consideraba a los cadveres como despojos.
Actualmente el cuerpo humano recibe, desde la ley, un trato diferente; si
bien de modo general, se puede sostener que el cuerpo de una persona fallecida, o sus partes, no son susceptibles de apropiacin. Existen excepciones.
Un primer caso es el de las momias. Tanto por el carcter fortuito de la conservacin natural como las provenientes de culturas antiguas, sujetas a procesos de embalsamamiento ritual, hacen que tengan un valor histrico y cultural,
lo que provoca la posibilidad de transmisin de esos cuerpos momficados, a
ttulo gratuito u oneroso. En estos casos, la investigacin cientfica o la indeterminacin de descendientes justifica, para algunos, estos hechos.
Otra excepcin a la imposibilidad de apropiacin de los cuerpos o de partes
de ellos surgi en Mxico a favor del Estado, en este caso, a travs de jurisprudencia que se lo permite a las autoridades fiscales:
MERCANCAS EN TRMINOS DE LA LEY ADUANERA.
DEBEN CONSIDERARSE AS LAS CRNEAS HUMANAS Y,
POR TANTO, SI SON ABANDONADAS EN RECINTOS FISCALIZADOS, LES RESULTA APLICABLE EL MECANISMO

249

DE APROPIACIN EN FAVOR DEL FISCO FEDERAL, PREVISTO EN EL ARTCULO 145 DEL ORDENAMIENTO MENCIONADO.
De conformidad con los artculos 1o. y 2o., fraccin III, 3o.,
11, 14, 23, 29, 30 y 32 de la Ley Aduanera, el concepto mercancas se utiliza como un trmino nico, referido de manera general a la entrada de objetos al territorio nacional o a su salida
de l, en va de ser importados o exportados, o sea, todo producto, artculo, efecto o bien, incluso que legalmente resulte inalienable o irreductible a propiedad particular. As, la divisin y
calificacin de las mercancas, su control, los medios en que son
introducidas y extradas del pas, as como lo relativo a su guarda
y custodia previas al despacho, constituyen una potestad propia
de la autoridad aduanera. Consecuentemente, las crneas humanas, aun cuando sean parte del cadver de un ser humano, ya sea
como tejido u rgano, deben considerarse como mercancas para
efectos de la ley citada, pues excluirlas de la potestad aduanera
conllevara dejar en la indefinicin jurdica su destino. Por tanto,
si son abandonadas en recintos fiscalizados, les resulta aplicable
el mecanismo de apropiacin en favor del fisco federal, previsto
en el artculo 145 del ordenamiento mencionado.102

Lo anterior, con independencia a la consideracin de los mismos tribunales mexicanos, que calificaron como cuestin de moral la no apropiacin del
cadver, de conformidad con la siguiente tesis jurisprudencial:
102
Tesis: III.3o.A.14 A (10a.), Gaceta del Semanario Judicial de la Federacin, Dcima poca, 2006059, Tribunales
Colegiados de Circuito, Libro 4, Marzo de 2014, Tomo II, Pg. 1837, Tesis Aislada (Administrativa), Amparo directo
696/2013. Almacenadora GWTC, S. A. de C. V. 16 de enero de 2014. Unanimidad de votos. Ponente: Jos Manuel Mojica
Hernndez. Secretario: Ren Castro Lara.

250

CADVER, PROPIEDAD DEL. La doctrina es unnime al

sostener que el cadver es extracomercial y no puede ser objeto
del derecho de propiedad, esto es, que no es cosa que pertenezca
en propiedad al heredero ni puede ser susceptible de apropiacin,
debido a que los ms elementales principios de orden pblico, de
sanidad pblica, de moral social, estn en directa oposicin con
el concepto de una propiedad sobre el cadver, pues el destino
normal del cadver humano, segn la conciencia general, es el de
ser dejado a la paz del sepulcro, bajo aquella forma que la ley del
estado haya fijado, y este destino es absolutamente incompatible
con el concepto de la comerciabilidad del cadver. De un modo
casi general, deben considerarse admisibles los contratos gratuitos sobre el propio cuerpo para fines cientficos; en cambio, de
acuerdo con la opinin dominante, un contrato oneroso de semejante contenido habra de considerarse nulo como contrario a las
buenas costumbres. Las disposiciones de ltima voluntad sobre
el cadver (entierro, incineracin, etctera), se deben considerar
vlidas en concepto de modos o de disposiciones sobre ejecucin
del testamento. Los negocios jurdicos de los parientes o de los
terceros sobre el cadver, que no se refieren al funeral, a la autopsia o a cosas parecidas, se deben considerar, en general, como
nulos en concepto de inmorales; en virtud de que la personalidad
del hombre exige respeto aun despus de la muerte. 103

Como se puede advertir, desde 1970, ao en que fue establecido este crite103
poca: Sptima poca, Registro: 242261, Instancia: Tercera Sala, Tipo de Tesis: Aislada, Fuente: Semanario
Judicial de la Federacin, Volumen 22, Cuarta Parte, Materia(s): Civil, Tesis: Pgina: 49. Amparo directo 2435/70. Mara
del Carmen Mendoza Vargas. 29 de octubre de 1970. Unanimidad de cuatro votos. Ponente: Ernesto Sols Lpez. Secretario: Jos Galvn Rojas.

251

rio, se manej la idea del respeto a la personalidad despus de la defuncin, lo

cual hace inferir que lo anterior responde a cuestiones de valores ticos.
El Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Control Sanitario
de la Disposicin de rganos, Tejidos y Cadveres de Seres Humanos104 prev
como disponentes secundarios al cnyuge, al concubinario, a los ascendientes, descendientes y parientes colaterales hasta el segundo grado de aquella
persona que haya fallecido; lo anterior, para efectos de la autorizacin de donacin de rganos.105 El Reglamento de la Ley General de Salud en materia de
Trasplantes agrega, como disponentes, de alguna forma, a los coordinadores
hospitalarios en materia de trasplantes.
El primer ordenamiento mencionado remite, para la preferencia entre los
disponentes secundarios, a las reglas del parentesco del Cdigo Civil. Consultado dicho cuerpo normativo, se establecen dichas preferencias por grado; es
decir, la cercana al disponente originario ser quien determine. Sin embargo,
ninguno de los cuerpos normativos mencionados prev los casos de conflicto,
no slo por cuanto ve la posibilidad del uso del cadver para donacin, investigacin o docencia, sino por la misma disposicin del cuerpo del fallecido para
los trmites funerarios.
El supuesto sera que muere una mujer, viuda y madre de tres hijos mayores
de edad, que viven. Todos los hijos se niegan a disponer del cuerpo para fines
de investigacin o docencia, y los tres pretenden ritos y lugar de sepultura
diferentes, de manera irreconciliable. No existen en la ley mecanismos que de104
Disponible en http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/nom/compi/rlgsmcsdotcsh.html, consultado el 18 de
mayo de 2014.
105
Los artculos transitorios del Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Trasplantes, publicado en
el Diario Oficial de la Federacin el da 26 de marzo de 2014, disponible en http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?cod
igo=5338349&fecha=26/03/2014&print=true, consultado el da 18 de mayo de 2014, son realmente confusos, derogan
parcialmente el Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Control Sanitario de la Disposicin de rganos,
Tejidos y Cadveres de Seres Humanos, y dejan a la vez vigentes disposiciones que sean necesarias para su aplicacin,
pudiendo hacer uno solo bien hecho de una vez.

252

terminen cul de los tres extremos ser el que finalmente prevalezca. La autoridad municipal atiende lo relacionado a lo funerario, pero la regulacin de la
disposicin de los cadveres es cuestin de las autoridades sanitarias federales.
De nueva cuenta nos remitimos a los criterios judiciales emanados de la
interpretacin del derecho a disponer del cuerpo de los difuntos; sin embargo,
no se resuelve la cuestin anterior.
CADVER, DERECHO A LA DISPOSICION DEL. El derecho a disposicin del cadver es de carcter familiar, que se desplaza del orden comn de las relaciones jurdicas para constituir
un derecho sui generis, cuyo contenido es de carcter moral y
afectivo, y que compete a los parientes que por lazos de estimacin, afecto, respeto y piedad, estn ms vinculados con el difunto y tales vnculos no pueden ser otros, ms fuertes, que los
establecidos, naturalmente, entre madre e hijo, a ms de que, en
justa correspondencia a las obligaciones y deberes que a los padres impone la patria potestad (como es el derecho de guarda que
implica el deber de velar sobre el cuerpo y la memoria del hijo
despus de su muerte, y de regular las exequias y sepultura de
ste), se encuentra la obligacin del hijo (artculo 411 del Cdigo
Civil) de honrar y respetar a sus padres, cualquiera que sea la
edad y condicin de aqul, y esa obligacin de honrar y respetar
a los padres debe entenderse que se prolonga aun despus de que
stos mueran; obligacin que slo se puede cumplir cabalmente
reconociendo al hijo el derecho (a falta de disposicin expresa
del difunto) de escoger el lugar en que ha de ser sepultado su
progenitor, pues slo as puede cumplir con esa obligacin y, correlativamente, ejercitar el derecho, cuya exteriorizacin es una

253

suerte de tutela sobre el destino de los restos de la persona fallecida, orientada a la mejor conservacin de los mismos, y especialmente destinada a perpetuar su memoria y a mantenerla viva en
el seno de la familia y de la sociedad. 106
Desgraciadamente los criterios judiciales, refirindome por ellos a la interpretacin de las leyes en la materia, no son muchos; la premura que requiere la
sepultura, el duelo ante la prdida de un ser cercano, la ausencia de mecanismos que faciliten el acceso a la justicia, provocan que sean escasos los asuntos
que llegan ante un juez, en Mxico.
De manera inicial propongo una serie de atribuciones que asignar en relacin con los muertos, divididas en dos grandes grupos: el primero tiene que
ver con la extensin de derechos, bajo la teora de la semipersonalidad, a las
personas fallecidas, derivados de su dignidad y autonoma. Posteriormente
propondr derechos de las personas vivas en relacin con los cadveres, mismos que se vinculan a los Derechos Fundamentales de manera directa, o como
extensin de los mismos.
De los derechos que se extienden despus de la vida:
Relativos a la persona que fue; decididos por la misma persona antes de
su fallecimiento y que, por respeto a su autonoma, debern cumplirse, como
manifestaciones de su voluntad libre con relacin a distintos elementos que
acompaan a su personalidad jurdica.
Respecto a sus bienes: existe el derecho a disponer de ellos libremente a tra-

106 poca: Sptima poca, Registro: 242260, Instancia: Tercera Sala, Tipo de Tesis: Aislada. Fuente:
Semanario Judicial de la Federacin, Volumen 22, Cuarta Parte Materia(s): Civil tesis: pgina: 35. Amparo directo
2435/70. Mara del Carmen Mendoza Vargas. 29 de octubre de 1970. Unanimidad de cuatro votos. Ponente: Ernesto
Sols Lpez. Secretario: Jos Galvn Rojas.

254

vs de un testamento. Hago la acotacin de que incluir bienes no materiales,

tales como los derivados de los derechos de autor. Son elementos que revelan
un inters establecido en las leyes sobre lo que suceder cuando una persona
muera, siendo el derecho de propiedad, para algunos, uno de carcter elemental o primario. Este derecho tiene una connotacin especial: el difunto decidir
y su voluntad ser exigible en beneficio de aquellos beneficiarios, siendo as
obligatoria; pero, en el extremo contrario, los beneficiarios pueden rechazar o
repudiar los bienes, y se convierte en voluntaria.
En el supuesto del testamento, la autonoma de la voluntad del fallecido encuentra limitantes; puede disponer libremente de sus bienes y establecer condicionantes o clusulas, pero si stas atentan contra la dignidad del heredero se
tendrn por no puestas. Ejemplo de ello sera si pretende vedarle la posibilidad
de contraer matrimonio. El caso contrario lo constituye la incapacidad de heredar por ingratitud, al haber realizado el heredero actos en contra del testador
o de sus familiares, segn se dispone en los cdigos civiles107, e implica que no
obstante sea beneficiario de un testamento, se encuentra imposibilitado para
recibir los bienes.
Cuando una persona no ha escrito su testamento y fallece sin l, puede tener la certeza de que por disposicin de ley108 sus familiares cercanos quedarn
como beneficiarios de sus bienes. Esta disposicin es una manifestacin de
proteccin que, ante la muerte, hace el Estado; pero si no hubiere familiares
cercanos que se consideren herederos legtimos, el Estado dispondr, en favor
de la beneficencia, de los bienes de las personas; es decir, quedarn a favor de
107
Cfr. Cdigo Civil de Quertaro, artculo 1209, disponible en http://www.pgjqueretaro.gob.mx/MarcoLegal/
CodigoCivilQro_Jun2013.pdf, consultado el 18 de mayo de 2014.
108
Las disposiciones del derecho sucesorio son muy amplias y especficas; podemos afirmar que son siglos de
perfeccionamiento de las mismas resolviendo cuestiones relacionadas a la transmisin de bienes de los muertos a los
vivos.

255

la sociedad.

a) Respecto a su cuerpo: podr decidir libremente varias cosas: contar

con el derecho de su disposicin final, manifestando su deseo de ser
sepultado, incinerado, el sitio de esparcimiento de sus cenizas, su ritual, la forma de su lpida, el lugar para ser sepultado, etc., que podemos considerar como carentes de regulacin alguna109, y que por ello
podemos considerar ejemplos de la libertad negativa prejurdica110; o
manifestar su deseo acerca de la donacin de rganos o de su cuerpo,
con fines de docencia o investigacin, que si estn reguladas de conformidad a la Ley General de Salud y sus disposiciones complementarias (OJO, no est claro). Aqu podemos encontrar la extensin de
la autonoma;, es decir, de su expresin de voluntad libre, pero imperfecta, pues carece de mecanismos de sancin ante su incumplimiento.
b) Respecto a su reputacin, fama pblica y dems derechos intangibles.
La persona en vida, puede establecer la limitacin, al ser sus datos, que
el contenido de su expediente clnico, como consecuencia de que el
mismo es confidencial en vida, no lo dejar de ser ante su muerte, salvos las excepciones necesarias para investigaciones judiciales y datos
estadsticos en los cuales su nombre y datos de identificacin no sern
revelados. (OJO, no est claro)
109
Salvo casos extremos, en los cuales se pudiera considerar agraviada la colectividad por ser actos contrarios a
ella. En el Municipio de Quertaro no hay disposicin municipal que se oponga al esparcimiento de cenizas. Cfr. Cdigo
Municipal de Quertaro, disponible en http://www.municipiodequeretaro.gob.mx/SaveAs.aspx?Nombre=1775655360_
CM.pdf&Ruta=Uploads%5CNormatividad%5C1775655360_CM.pdf, que remite al cumplimiento de un reglamento
federal abrogado desde 1983.
110
Miguel Carbonell, Los derechos fundamentales en Mxico, disponible en http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/3/1408/6.pdf, consultado el 16 de mayo de 2014.

256

La persona en vida puede establecer que los datos personales que estn
contenidos en su expediente clnico sean confidenciales, circunstancia
que no cambiar ante su muerte, salvo las debidas excepciones ante
investigaciones judiciales.
Si bien no existe una postura unnime acerca del derecho al honor de
los difuntos, los tribunales espaoles lo han definido como un derecho
de la personalidad, manifestando que parte de un concepto esencialmente relativo que pertenece a la esfera espiritual y no a la corprea,
y concluyen que todo ser humano posee como derecho de personalidad el derecho al honor individual, que se integra por principios ticos
y estimaciones sociales, determinantes de su patrimonio espiritual,
que no cabe lesionar por injustos y ajenos ataques que perjudiquen el
prestigio adquirido111.
En otros pases se mantiene el concepto de memoria defuncti como
un atributo expansivo por la dignidad de las personas, previsto ya en
la Constitucin mexicana a partir del ao 2011, sustentado en la idea
de que si bien la personalidad del difunto se extingui por su muerte,
no se transmite a sus allegados, pero subsisten los aspectos de esa

personalidad precisamente porque son inherentes a su dignidad

y persisten como lazos espirituales en la memoria de sus familiares y amigos, quienes la defendern si consideran que fue
afectada.

Relativos a la persona que fue, sujetos a la decisin de los familiares des111

Jess Gonzlez Prez, La dignidad de la persona en la Jurisprudencia constitucional, disponible en http://www.
racmyp.es/docs/anales/A62/A62-8.pdf, consultado el 18 de mayo de 2014.

257

pus de su fallecimiento
En este apartado pretendo establecer una serie de derechos que las personas vivas, relacionadas o familiares del fallecido, tienen respecto a l, reiterando la no apropiacin del cuerpo.
a) El derecho a saber en dnde est. Si consideramos la fortaleza de
los vnculos hacia las personas, la existencia en la memoria, resulta agraviante la incertidumbre acerca de si sus familiares han
muerto o no, y en dnde se encuentra su cuerpo.
Histricamente, en Inglaterra, la primer institucin de proteccin
a las personas fue el Habeas Corpus, la exhibicin de la persona
previniendo detenciones arbitrarias y su posterior afectacin por
tortura o muerte. En la actualidad, ante la violencia imperante en
muchas latitudes, y en la cual Mxico tambin se encuentra inmerso, encontramos el drama en los familiares de los desaparecidos112.
Es para muchas personas en lo individual y en lo colectivo como
parte de la conciencia biopsicosocial una necesidad realizar los
rituales funerarios, las exequias y poder honrar la memoria de los
familiares fallecidos.
b) El derecho a realizar los rituales de sepultura, mismos que pueden
ser tanto la extensin de una libertad religiosa segn los rituales
prescritos en la misma, como en una manifestacin laica de despedida.
c) Derecho a la justicia, permitiendo la exigencia de los familiares a

112
El clamor de una madre, Silvia Escalera, a los plagiarios de su hija, en la conferencia de prensa del da 11
de septiembre de 2008, disponible en http://www.eluniversal.com.mx/primera/31613.html, consultado el 02 de junio de
2014. Y si por alguna desafortunada situacin que no les hayan salidos las cosas como ustedes las tenan planeadas y
Silvia ya est con Dios, tambin hganoslo saber y ustedes tendrn su recompensa.

258

las autoridades para que esclarezcan, en el caso de muerte violenta, las causas y la sancin a los responsables. Uno de sus elementos
es el derecho a que se le practique la necropsia.

d) A la exigencia de un trato digno para el cuerpo en instalaciones

hospitalarias, tanatorios, agencias funerarias, estas obligaciones
estn debidamente reguladas en distintas normas. Derecho a decidir, en caso de que no lo haya hecho la persona que falleci en
vida, o si no lo poda hacer por minora de edad o incapacidad, si partes de su cuerpo sern destinadas a donacin, o su
cuerpo a investigacin o docencia.
Lo anterior es una enumeracin suscinta e inicial en este tipo de derechos.

El dilema de los cadveres de los desconocidos

La normatividad existente en Mxico permite que el Estado disponga legtimamente de los cadveres de los desconocidos y los destine a trasplantes, docencia o investigacin. Esta potestad legtima113 se deriva de la Ley General de
Salud y de dos de sus reglamentos: el de la Ley General de Salud en Materia de
Control Sanitario de la Disposicin de rganos, Tejidos y Cadveres de Seres
Humanos, y el de la Ley General de Salud en Materia de Trasplantes.
Las instituciones educativas podrn recibir cadveres para efecto de enseanza o investigacin, para lo cual se requiere que sean de personas desconocidas. El propio reglamento considera cadver de persona desconocida a
113

Se llama as, porque est establecida en una ley.

259

aquellos no reclamados a las 72 horas posteriores a la prdida de la vida, y de

los que se ignore su identidad.

260

Cuando la institucin educativa reciba el cadver, deber tenerlo en depsito realizando el tratamiento para su conservacin y el manejo sanitario
por 10 das, dando oportunidad a los familiares a reclamarlo, y transcurrido el
plazo sin que haya solicitud del cuerpo podrn utilizarlo. Una vez concluido su
uso, ser inhumado o incinerado.
Descrito lo anterior, har algunos planteamientos que sern objeto de
anlisis en otras oportunidades. Bsicamente la propiedad se compone por
tres elementos ejercidos por el Estado mexicano sobre los cadveres, no obstante sus manifestaciones relacionadas con el hecho de no ser sujetos de apropiacin.
Las disposiciones reglamentarias relativas a los plazos y la forma de disposicin de los cadveres de los desconocidos carecen de sensibilidad acerca de la
realidad nacional en el tema de los migrantes mexicanos, quienes, dependiendo el tiempo que calculen que tardarn en el viaje hacia el norte y el cruce de
la frontera con los Estados Unidos y se asienten all a trabajar ilegalmente, por
cuestiones culturales o de su seguridad para evitar la deportacin advierten a
sus familias que no tendrn noticias de ellos si en el trnsito pierden la vida
como ya ha sucedido a manos de la delincuencia organizada en los estados
fronterizos, y baste con recordar el caso de San Fernando, Tamaulipas, donde
fueron descubiertos los restos de 72 migrantes, siendo el plazo de 12 das
para su reclamacin antes de ser destinados a la docencia o la investigacin,
que seguramente transcurrirn.
Ante este hecho cierto el Estado deber atender esta circunstancia, por lo
que propongo, de manera incipiente y somera, la creacin de un Banco de
Material Gentico y de caractersticas biomorfolgicas, que permita la identificacin y ubicacin para su posterior entrega a sus familiares, cuestin que

261

perfectamente puede vincularse con los esfuerzos gubernamentales en la desaparicin forzada de personas, que deber ser responsabilidad de la Secretara
de Salud o de la Procuradura General de la Repblica.

Un Derecho Fundamental?
Ahora, si bien hemos mencionado que como tal puede considerarse que
al fallecer la persona se desvincula de su capacidad jurdica, perdiendo en lo
general ese carcter de ser sujeto de derechos y obligaciones aclarando que,
en todo caso, aquellos derechos y obligaciones que se le siguen atribuyendo
nicamente se debe a que en algn momento fue sujeto con plena capacidad,
lo anterior no obsta a que, en inherencia a la dignidad humana, las personas
gocen con derechos fundamentales traducidos en el digno tratamiento de sus
cadveres.
Dentro de la teora de los Derechos Fundamentales, desarrollada por Robert Alexy, existe una categora de derechos considerados de prestacin positiva; esto es, derechos a que el Estado haga algo, pudiendo tratarse de un hacer
fctico o de un hacer normativo, pero en todo caso, a una conducta positiva
por parte del Estado. Dichos derechos cuentan a su vez con una subcategora
denominada derechos de proteccin, que son derechos frente al Estado para que
ste realice acciones fcticas o normativas a fin de delimitar la accin de sujetos de igual jerarqua; es decir, en una relacin horizontal de derechos humanos frente a intervenciones de terceros, e incluso frente al Estado mismo. No
se olvide que, finalmente, la satisfaccin de esta clase de derechos se traduce
en la prestacin que el mismo Estado realiza con respecto de actos materiales
que redunden en beneficio y respeto del bien que pretende tutelar, y en ulterior caso, en la creacin de medidas normativas suficientes para contar con

262

una estructura organizativa que puede ir desde la creacin de tipos penales

especiales hasta la implementacin de medidas administrativas y legislativas
(Alexy, 2007, p. 601).
Tales derechos tienen como objeto cualquier bien iusfundamental digno
de ser protegido, dentro del que claramente destaca la dignidad humana. Y es
que la dignidad de la persona humana no se agota ante su muerte; ciertamente,
ante la muerte la persona dejar de ser considerada como tal para el mundo
jurdico, pero esto la reduce a la nada jurdica? Qu, acaso, el fundamento de
los derechos humanos no es la propia dignidad del ser humano, que como tal
precede y excede al derecho mismo?
El cuerpo, como un elemento sustancial y continente de la persona, no queda desprovisto de su dignidad esencial por el solo hecho de agotarse los signos
vitales. O es que el cuerpo en s mismo no es partcipe de la dignidad del ser
humano? O acaso la dignidad de una persona reside en la efectividad de sus
funciones orgnicas, o de su raciocinio?
El cadver de una persona nunca podr entenderse como mera materia
orgnica; siempre se entender respecto de alguien, sujeto de una dignidad
inherente e intangible.
La lgica de entender el trato digno de los cadveres tiene clara incidencia
en la lgica misma de los derechos prestacionales. stos, habitualmente, tienen
sentido cuando a su tenor entendemos aquellos derechos que, si han de ser
prestados por el Estado, ello se debe esencialmente a que quedan ms all del
alcance del mismo sujeto de derechos; es decir, son derechos que si el individuo mismo pudiera procurarse, no tendra el Estado necesidad de satisfacer.
Entonces, quin habra de velar por el digno tratamiento de los cadveres,
sino slo aquel Estado que, casi omnipresente, no est sujeto a signos vitales?

263

En cuanto tal, el Derecho Fundamental que con respecto a un cadver recaiga probablemente no encuentre un sujeto respecto del que pueda aducirse
un inters jurdico pleno, pero no cabra estimarse un inters legtimo y difuso por parte de sus deudos? La cuestin parece digna de ser sujeta a un debate
razonable. Resultara obvio que corresponde una extensin del derecho similar al trato que se les da en el derecho penal, como vctimas, a los familiares de
un fallecido.

Conclusiones
Las disposiciones mexicanas relacionadas con los cadveres son insuficientes; su enfoque est ms dirigido hacia cuestiones sanitarias o de disposicin
de los desconocidos, que hacia otro tipo de consideraciones.
Las condiciones de la justicia en Mxico provocan que tampoco haya resoluciones judiciales que establezcan criterios orientadores, o interpretaciones.
Al no ser los cadveres ya personas, se extinguen sus derechos. Sin embargo, algunos se extienden por estar relacionados a la dignidad. Hay mucho que
hacer en Mxico extendiendo derechos de libertad y justicia a los familiares o
deudos de la persona fallecida.
La situacin de los cadveres de desconocidos, en cuanto a la capacidad del
Estado para disponer de ellos, es ya cuestin legal, pero est poniendo condiciones que le provocarn grandes reclamos en un plazo no muy largo, por lo
que deber establecer mecanismos que faciliten su identificacin y den certeza
de reclamo a los deudos.

264

Bibliografa
Alexy, R. (2007). Teora de los derechos fundamentales; Carlos Bernal Pulido
(Trad.); 2 ed.; Madrid; Centro de Estudios Polticos y Constitucionales.
Ley General de Salud, disponible en http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/
legis/lgs/index-indice.htm
Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Control Sanitario de
la Disposicin de rganos, Tejidos y Cadveres de Seres Humanos,
disponible en http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/nom/compi/rlgsmcsdotcsh.html
Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Trasplantes, disponible
en http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5338349&fecha=26
/03/2014&print=true
Cdigo Civil de Quertaro, disponible en http://www.pgjqueretaro.gob.mx/
MarcoLegal/CodigoCivilQro_Jun2013.pdf
Cdigo Municipal de Quertaro, disponible en http://www.municipiodequeretaro.gob.mx/SaveAs.aspx?Nombre=1775655360_CM.pdf&Ruta=Upload
s%5CNormatividad%5C1775655360_CM.pdf
Miguel Carbonell, Los derechos fundamentales en Mxico, disponible en
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/3/1408/6.pdf
Jess Gonzlez Prez, La dignidad de la persona en la Jurisprudencial constitucional, disponible en http://www.racmyp.es/docs/anales/A62/A62-8.pdf

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Este libro se trmino de imprimir en el mes de Octubre de 2015.

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Tiraje: 500 ejemplares ms sobrantes para su reposicin.
Santiago de Quertaro, Qro. Mxico.