UM FEMININO A FIAR-SE OUTRAMENTE LUZ DA

DESCONSTRUO
... e pensei em como desagradvel ser trancada do lado de
fora; e pensei em como talvez seja pior ser trancada do lado
de dentro... (WOOLF, 1928, p.31).

Tecer pensamentos acerca do feminino como questo filosfica, consoante Jacques

Derrida, est no para fora e no para dentro do gnero. Um feminino que se pe a fiar-se
outramente. Tal reflexo nos instiga a buscar no mtier desconstrucionista elementos para
se pensar um feminino que parta deste outro ente - a mulher que fia-se no tempo e no
espao atravs dos sculos. A questo que ora se faz pertinente : como pensar nesse
feminino como um outro que fia-se procura de sua composio?
Vislumbramos, pois, um feminino que emerge para alm da diferena sexual, a
transpor binariedades e a apontar para uma gama de infinitas possibilidades de diferenas e
possibilidades de afastamento de oposies binrias. Uma vez que aquilo que:
Derrida chama de feminino, por exemplo, est para alm da mulher,
est para alm da distino sexual homem-mulher: o fim da
distino polar e a abertura para uma pluralidade de sexualidades.
Enquanto se manter preso a um discurso classificatrio, seja nos
discursos machistas dos heterossexuais masculinos ou nos discursos
libertrios das feministas ou dos homossexuais, ainda assim se
estar insistindo em divises dualistas tais como a metafsica
tradicional sempre imps. Sob este prisma, o feminino no a
mulher, mas sim a possibilidade de se lidar com a ausncia da
verdade flica e masculina; a possibilidade do desconhecido e do
novo e, por isso a chance de se pensar para-alm de qualquer
classificao sexual, seja htero, trans, homo, metro, ou mesmo,
pansexual (HADDOCK-LOBO, 2007, p. 69).

Nesta passagem, Haddock-Lobo nos chama ateno para as infinitas possibilidades

de trilhas que Derrida nos aponta a partir de um feminino que est para muito alm de
quais sejam as diversas possibilidades de classificao sexual.
Mas voltemos premente questo a que se refere este artigo, qual seja, partir deste
outro ente - a mulher. No pretendo aqui ater- me a estatsticas ou dados puramente

histricos, outrossim, buscar na obra de Virgnia Woolf, Um Teto Todo Seu, elementos que
nos ajude a compor tal tessitura. Em seu ensaio, Virgnia lana um olhar sobre a condio
feminina e examina o quanto a estrutura patriarcal, opressora e anuladora aprisionava as
mulheres em suas teias por meio de imposies. E analisa ainda o quanto esta opresso
impediu o desenvolvimento da mulher sobretudo o intelectual.
No decurso de sua obra, Virgnia Woolf dialoga com vrios autores que descrevem
as mulheres de formas tanto paradoxais. Por vezes as mulheres eram descritas pelos poetas
e dramaturgos em suas fices enquanto muito verstil; herica e mesquinha; admirvel e
srdida; infinitamente bela e medonha ao extremo; to grande quanto os homens e at
maior, para alguns. Mas isso a mulher na fico. (WOOLF, 1929, p. 55) Pois, na
realidade, ainda s mulheres era negado todo e qualquer acesso s mais diversificadas
formas de atividades intelectuais e at mesmo sociais - dentre as quais, escrever. Uma vez
que elas, no recebiam incentivo para desenvolverem suas habilidades artsticas.
Em Um Teto Todo Seu, a autora nos apresenta a viso dualista dos homens em
relao s mulheres, que nos permite perceber atravs de suas descries, duas mulheres: a
real, subjugada e insignificante e a imaginria, a herona... E, assim, possvel enxergar
sombra espectral do poder opressor do falo, a mulher se pe a fiar-se... num infindvel
movimento cclico, tal qual uma roda de fiar. Buscando tecer sua histria atravs de sua
conquista de emancipao. Fato ao qual desde sempre toda a sociedade patriarcal se ops.
A histria da oposio dos homens emancipao das mulheres talvez seja mais
interessante do que a histria da prpria emancipao. (WOOLF, 1929, p.69). Como
sugere a prpria autora nesta passagem, seria este, tema para se escrever um livro divertido.
Mas assim como ela, tambm ns, por hora, no nos ateremos a este tema.
Voltemos, pois, ao cerne de nosso trabalho, a saber, um feminino que se fia
outramente luz da desconstruo a partir da mulher.

Mas a mulher no como ser em

constante oposio ao homem, mas sim, o que se formaria a partir de uma completa
anulao da verdade flica. Somente ento, poderamos dar inicio a um cclico e
permanente processo de Desconstruo. Para tanto, faculta-nos buscar na obra de Jacques

Derrida a compreenso dos conceitos ou quase conceitos ou no conceitos - de

Desconstruo. Onde o filsofo prope o duplo gesto, qual seja, inverso e deslocamento.
Tradicionalmente, o que se percebe em constantes tentativas de deslocamento so
construes de novas estruturas hierrquicas, onde um primeiro que se encontra em
estado de privilgio rebaixado para que um segundo que ocupa posio inferior
subjugada possa deslocar-se e inverter sua posio em detrimento do primeiro. Tambm a
mulher, que historicamente desempenhava papel inferior, desloca-se e inverte sua posio
em detrimento do outro sexo, ocupando um lugar que julga ser seu por direito - adquirido a
duras penas [grifo meu]. E dessa feita, o movimento de inverso se finda nesse gesto nico,
qual seja, a troca de lugar. Mantendo-se assim, a dominao de um sexo sobre o outro.
Trocam-se os atores, mas as personagens continuam eternamente... O filsofo Jacques
Derrida prope um duplo gesto no pensamento da desconstruo: movimentos
simultneos de inverso e deslocamento, nos quais promove a inverso no como forma de
sobreposio, mas como uma maneira de reconhecer o valor daquele que se encontrava
historicamente rebaixado. Portanto, esclarece que deslocar-se , antes de mais nada, no se
fixar a identidades.
Assim, Duque-Estrada vai pontuar que, quando esse movimento de
deslocamento se completa, no em direo a um novo conceito
ou a conceito com novas identidades, mas a um multiplicar de
identidades, o que de fato interessa a desconstruo. A
desconstruo, para manter-se fiel tarefa que se prope, no
poderia se agenciar a nenhum tipo de identidade fixa. Nem pode
estar a servio de disputas polticas pela busca ou pela imposio
de uma verdade (RODRIGUES, 2009, p. 34).

exatamente para no se fixar a identidades, para encontrar o seu no lugar, que a

personagem Oflia, de Hamlet Machine, como que num grito de auto-socorro rebela-se e
rompe com tudo que a cerceia. Fazendo nascer uma incessante busca pela compreenso de
um outro conceito, um no conceito ou um quase conceito de feminino. Este feminino visto
pela tica da alteridade, tambm passvel de ser encontrado na obra de Jacques Derrida.

Em seu monlogo, que em momento algum pretende registrar-se como voz de um

movimento feminista ou qualquer outro movimento que se faa pertinente, ela nos ilumina
com seu desejo de libertao:
Eu sou Oflia. Aquela que o rio no conservou. A mulher na forca.
A mulher com as veias cortadas. A mulher com excesso de dose.
SOBRE OS LBIOS NEVE [grifo do autor]. A mulher com a
cabea no fogo a gs. Ontem deixei de me matar. Estou s com
meus seios, minhas coxas, meu ventre. Rebento os instrumentos do
meu cativeiro a cadeira, a mesa, a cama. Destruo o campo de
batalha que foi o meu lar. Escancaro as portas para que o vento
possa entrar e o grito do mundo. Despedao a janela. Com as mos
sangrando rasgo as fotografias dos homens que amei e que se
serviram de mim na cama, mesa, na cadeira, no cho. Toco fogo na
minha priso. Atiro minhas roupas no fogo. Exumo do meu peito o
relgio que era o meu corao. Vou para a rua, vestida em meu
sangue (MLLER, ano, p. )

Diante do exposto, como pensar nesse feminino como um outro que fia-se procura
de sua composio? E qual seria essa composio? Para pens-la necessrio consoante
Derrida, uma viglia constante como requisito indispensvel desconstruo - que abarca o
movimento do duplo gesto: inverso e deslocamento.
A discusso que se faz pertinente, ainda se percebe envolta a binariedade, onde a
questo do gnero ganha destaque na cena contempornea. No cenrio onde reinava apenas
o desejo do outro sexo, onde o nico governante era o falo, a mulher se pe a fiar-se
cotidianamente, e a partir de atos revolucionrios comea a adentrar esse espao sagrado,
dominado apenas por costumes paternalistas. Pois, para desconstruir, preciso antes existir.
No como mera repetio do conhecido, do velho revestido de novos formatos, outrossim,
do nascimento de uma nova verdade, de um novo ente. A mulher ento vem se consagrando
dia aps dia como parte desse cenrio outro, atravs de cclicos processos de iniciao, e,
paulatinamente, comea a desenhar suas prprias trilhas, pensar seus prprios pensamentos,
e, num ato de severa ruptura, abandona ou pelo menos busca abandonar a retrospeco
do pensar atravs de sua me. A mulher deixa rastros.

Virginia Woolf fazendo aluso literatura, por exemplo, afirma que sem
dvida, a literatura elisabetana teria sido muito diferente do que se o movimento feminista
tivesse comeado no sculo XVI e no no XIX ( 1928, p. 123). E nos instiga a refletir:
Pois as mulheres tm permanecido dentro de casa por todos esses
milhes de anos, de modo que a essa altura as prprias paredes esto
impregnadas por sua fora criadora, que, de fato, sobrecarregou de tal
maneira a capacidade dos tijolos e da argamassa que deve precisar
atrelar-se a caneta e pincis e negcios e poltica. Mas esse poder criativo
difere em grande parte do poder criativo dos homens. E preciso que se
conclua que seria mil vezes lastimvel se as mulheres escrevessem como
os homens, ou vivessem como os homens, pois se dois sexos so bem
insuficientes, considerando-se a vastido e variedade do mundo como
nos arranjaramos com apenas um? (1928, p. 109)

Embora Woolf demonstre reconhecer o inestimvel e histrico valor do movimento

feminista enquanto ato revolucionrio no processo de libertao da mulher, ao que se
percebe nesta passagem no nos parece endoss-lo. Ao contrrio, a autora em seus escritos
critica a educao por revelar e fortalecer as similaridades, e no as diferenas. Parecenos que tambm ela, assim como Derrida, no acredita na mera repetio de uma
sobreposio de um sexo ao outro, ou mesmo sua anulao, como por vezes nos fora
apresentado pelo movimento feminista.
Eu diria que a grande contribuio do feminismo ao discurso filosfico
contemporneo a valorizao, sim, da diferena, mas no a diferena
como simples oposio binria entre masculino e feminino, mas a
diferena como um processo de diferenciao que se d a cada vez.
(RODRIGUES, em entrevista ao IHU On-Line).

E assim, a partir deste processo de diferenciao proposto por Carla Rodrigues,

possvel acreditarmos ter acesso ao fio condutor de todo esse processo de composio da
mulher. Uma tessitura que se d em virtude das diferenas, e no do massacre das infinitas
possibilidades em funo de um poder nico, da manuteno deste poder que impera em
todo o processo histrico e cultural envolvendo a questo do gnero.
H, pois, a necessidade do retorno, no como regresso, mas como possibilidade de
libertao, de incio da individuao. Uma fuga em direo ao novo a partir do que se
encontra dado, estabelecido, estratificado. Pois apenas quando partimos do j ento
conhecido, podemos nos abster das possibilidades de incorrermos nas mesmas repeties.

Derrida, em Margens da Filosofia, nos alerta para a questo da necessidade do escutar-se

enquanto experincia absolutamente normal, tanto quanto absurda e impossvel. E seria
talvez em alguma fenda encontrada nesta impossibilidade, o surgimento de um importante
ponto de partida.
Portanto, possvel perceber, a partir da filosofia de Jacques Derrida, as condies
para se pensar o feminino outramente numa incessante e possvel busca pelo caminho do
meio, no qual a teoria-pensamento cede lugar prtica-experincia. E,assim, encontrar
fendas [brisuras] entre tempo e espao onde tudo (ou nada) acontece em um porvir que
oscila entre passado e futuro, mas que no presente, que real e imaginrio, suave e
forte, masculino e feminino.... Tal brisura tambm pode ser entendida como rastro, ou seja,
aquilo que est apto a substituir uma presena, que em momento algum se fez presente, um
comeo de nenhum comeo.
Neste sentido, me valho das palavras de Virgnia Woolf quando a autora afirma que
se encararmos o fato, porque um fato, de que no h nenhum brao onde nos apoiarmos,
mas que seguimos sozinhas e que nossa relao para com o mundo da realidade e no
apenas para com o mundo dos homens e das mulheres, ento a oportunidade surgir...
(1929, p. 138). Assim quando a autora nos pede que ganhemos dinheiro, e que tenhamos
um teto todo nosso em verdade, o que ela realmente quer de ns, mulheres, que vivamos
em presena da realidade. Mas uma realidade que est para muito alm das questes
temporais, que est entre e alm do para fora e do para dentro das questes filosficas
acerca do feminino, que cotidianamente se pe a fiar-se em busca de sua composio.

Referncias
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1995 a.
________________. Margens da Filosofia. Campinas: Papirus, 1991.
DUQUE-ESTRADA, Paulo Csar. s Margens: a propsito de Derrida. Rio de Janeiro/So
Paulo: Editora PUC-Rio/Edies Loyola, 2002.
HADDOCK-LOBO, Rafael. Derrida e o Labirinto de Inscries. Porto Alegre: Zouk,
2008.
MLLER, Heinner. Hamlet Machine. Texto Teatral.
RODRIGUES, Carla. Coreografias do feminino. Florianpolis: Editora Mulheres, 2009.
WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. So Paulo: Editora Nova Fronteira S.A, 1928.