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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS


campus POOS DE CALDAS

A PESSOA EM CRESCIMENTO: Contribuies da Tendncia Atualizante para


a Relao Teraputica.

Ana Cludia Pennacchi


Luciana Guimares de Carvalho

Poos de Caldas
2007

Ana Cludia Pennacchi


Luciana Guimares de Carvalho

A PESSOA EM CRESCIMENTO: Contribuies da Tendncia Atualizante para


a Relao Teraputica.

Monografia apresentada ao curso de


Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais campus Poos
de Caldas.

Orientadora: Prof Dr Ellika Trindade

Poos de Caldas
2007

Ana Cludia Pennacchi


Luciana Guimares de Carvalho
A Pessoa em Crescimento: Contribuies da Tendncia Atualizante para a
Relao Teraputica.
Monografia apresentada ao curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais campus Poos de Caldas.
Poos de Caldas, 2007.

Ellika Trindade

Ellika Trindade (orientadora) PUC Minas

Ronny Francy Campos

Ronny Francy Campos PUC Minas

Andr Luis Masiero

Andr Luis Masiero PUC Minas

Aos nossos pais, pelo incentivo e presena constantes;


Aos nossos clientes, que foram o motivo fundamental para a realizao deste
trabalho. Foi a partir de nossos encontros que pudemos compreender o quo real e
inteira a relao teraputica.

AGRADECIMENTOS

A Deus, agradecemos o dom da vida, por nos conceder a oportunidade de passar


por este mundo to belo e por nos ter dado esta vocao to sublime de ajudar o ser
humano no seu crescimento e na busca de sua realizao. A Ele nossa maior
gratido.

Aos nossos pais, gratido eterna e difcil de expressar pelo incansvel carinho e
incentivo, pelas incontveis renncias e por sempre priorizarem a nossa educao e
a realizao de nossos sonhos.

nossa orientadora Ellika pela compreenso, dedicao, oferta e pela confiana em


ns depositada, o que muito contribuiu para o desenvolvimento deste trabalho. Foi
com sua presena sempre constante e com seu jeito peculiar que tornou muito mais
agradvel e suave a nossa pesquisa.

Aos nossos amigos e amigas pela colaborao e pacincia, pelo companheirismo e


apoio em todos os momentos.

A todos aqueles que, de alguma forma, contriburam para que este trabalho fosse
possvel.

Em que momento existo?


E em que tempo eu estou: aqui? Agora? Ou nunca?
Fui em algum tempo antes o que agora no sou mais?
Serei em um outro tempo o que eu fui e sou agora, ainda?
Porque me vejo vivendo aqui como um dom do tempo ou da vida
O exato tempo nico de cada nico momento.
Mas vivo agora a memria do instante que passou
E me vejo a cada agora imaginando um amanh
que nem existe ainda.
Porque a cada instante sou eu mesmo: sou. E sei?
E sou o mesmo e um outro que houve antes de mim
e veio comigo at agora e me fez eu.
E sou agora eu e estou j sendo quem?
Qual eu no ser que me suceder depois
e em quem eu penso agora, de quem eu lembro agora
em quem eu me pr-sinto?
Estive l? Estarei l?
E onde estou, e em quem: aqui, agora?

Jorge Luis Borges


(Aprender o Amor, 2005)

RESUMO

Trata-se de um estudo terico que visa conhecer as contribuies do conceito


rogeriano de tendncia atualizante para a relao terapeuta-cliente, tendo como
fundamentao terica a Abordagem Centrada na Pessoa. A principal contribuio
deste trabalho se d pela escassez de bibliografia que contemple, ao mesmo tempo,
o conceito de tendncia atualizante e relao teraputica. O objetivo, ento,
apresentar aos profissionais da rea da psicologia um novo olhar acerca da
interveno clnica, um olhar que possibilite uma maior ateno s necessidades
humanas, tendo sempre em vista o crescimento integral do homem. atravs da
anlise bibliogrfica de duas obras de Carl R. Rogers que pudemos perceber que,
por mais comprometida que esteja a tendncia do homem em crescer, ela jamais
deixa de existir, sendo esta condio necessria para o desenvolvimento do
processo teraputico. Assim, conclumos que a tendncia atualizante contribui para
a relao teraputica, permitindo que o cliente seja o prprio propiciador de seu
crescimento, tornando-se mais livre para ser e transformar-se.

Palavras-chave: Abordagem Centrada na Pessoa, Tendncia Atualizante, Relao


Teraputica.

SUMRIO

APRESENTAO ..................................................................................................... 9

1 PSICOLOGIA HUMANISTA - ANTECEDENTES HISTRICOS E PRINCIPAIS


PRESSUPOSTOS .................................................................................................... 13

2 ABRAHAM HAROLD MASLOW (1908-1970): HISTRIA E PRINCIPAIS


CONCEITOS ............................................................................................................ 24

3 CARL RAMSON ROGERS (1902-1987): SUA VIDA E PRINCIPAIS ETAPAS DE


SUA PROPOSTA TERICA .................................................................................... 30
3.1 A Abordagem Centrada na Pessoa ................................................................. 36
3.1.1 A Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950) ..................................................... 37
3.1.2 Terapia Centrada no Cliente (1950-1957) ................................................... 38
3.1.3 Terapia Experiencial (1957-1970) ................................................................ 39
3.1.4 Uma quarta fase ............................................................................................ 40
4 METODOLOGIA: Fenomenologia e Pesquisa Bibliogrfica............................. 42
4.1 Procedimento de Coleta dos Dados ............................................................... 45
4.2 Procedimento de Anlise dos Dados ............................................................. 45

5 DA TEORIA DA HOMEOSTASE TENDNCIA ATUALIZANTE ...................... 46

6 A RELAO TERAPUTICA NA PERSPECTIVA DE ROGERS ....................... 52

7 CONSIDERAES FINAIS: Contribuies da Tendncia Atualizante para a


Relao Teraputica ............................................................................................... 58

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 63

APRESENTAO

O interesse por uma viso mais humanizada de psicologia iniciou-se a partir


do contato com a disciplina de Psicologia Humanista-Existencial no nosso quinto
perodo de graduao. Chamou-nos a ateno tanto a construo deste saber que
considera o homem como um todo, como um ser holstico, quanto a nfase nas
potencialidades humanas, naquilo que temos de melhor.
Ao longo de nosso curso nos deparamos com inmeras questes acerca das
experincias humanas, seus conflitos, seus anseios, suas dvidas, enfim. Pudemos
perceber, ento, que estamos em um momento conturbado da existncia humana,
na medida em que estamos sofrendo inmeras transformaes que se do desde os
planos poltico, econmico, ecolgico, enfim, at o plano humano. Sendo assim,
estamos envolvidos em um processo de nascimento de um novo ser humano. E
pensando nesse humano que vem nascendo que, enquanto graduandas de um
curso de Psicologia, nos preocupamos na forma em que poderemos ajudar o ser
humano dessa nova era que est por vir.
Neste contexto de transformaes, estamos diante de mudanas inevitveis
de paradigmas. Os velhos padres se desvaneceram. Isto nos inquieta e nos deixa
incertos. No podemos mais ser vistos como grandes computadores, como pacotes
mecnicos de estmulo e resposta. Essa nova era que surge possibilita espaos
para reflexo e transformao, levando em conta potenciais humanos, bem como a
relao deste homem com o mundo que o cerca.
Assim, as pessoas esto ganhando tanto uma nova conscincia de sua fora
e poder quanto o reconhecimento de que a nica coisa constante na vida o
processo de mudana. Parece que precisamos ver o indivduo primariamente como
uma pessoa que est continuamente se transformando.
Tendo isto em vista, o nosso objetivo neste trabalho o de apresentar
comunidade acadmica uma nova possibilidade de interveno clnica, na qual
aspectos inerentes ao ser humano, em especial sua tendncia atualizante, so
relevados e trabalhados a partir da perspectiva da Abordagem Centrada na Pessoa
como uma oportunidade de crescimento e desenvolvimento. Como disse Maslow
citado por SCHULTZ (2004): O estudo de espcimes avariados, atrofiados, imaturos
e no saudveis s pode produzir uma psicologia defeituosa. (p.290).

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Acreditamos que a principal importncia deste trabalho se d na medida em


que pouco foi explorado sobre o conceito rogeriano de tendncia atualizante e,
menos ainda, no que diz respeito contribuio deste conceito na relao
psicoteraputica. Sendo assim, acreditamos que cientificamente este trabalho tem
muito a contribuir, uma vez que, cada vez mais, as pessoas esto buscando na
psicoterapia um espao para o autoconhecimento, questionamentos e reflexes
acerca de suas vidas. O profissional que trabalha nesta rea deve estar sempre
refletindo sobre a viso de mundo e de homem que sustenta sua prtica, bem como
o referencial terico que a fundamenta.
Neste sentido, a psicoterapia, como recurso moderno de crescimento pessoal,
tem sofrido grandes transformaes no sentido de um grande progresso e
expanso. Terapeutas e clientes sabem que algumas pessoas necessitam de
assistncia para se dirigirem no sentido de metas sadias e apropriadas na vida.
Assim, no estamos trabalhando apenas com a terapia em busca da cura de uma
determinada patologia, mas com o problema do significado e propsitos adequados
de vida. Necessitamos de uma nova imagem de homem.
De acordo com Bhler (in: GREENING,1975), hoje, o papel que o
psicoterapeuta desempenha completamente diferente do que o do psicanalista de
outrora. O psicoterapeuta moderno no mais uma autoridade indiscutvel, acima
do bem e do mal. Pelo contrrio, est disposto a participar num encontro solcito e
caracterizado pela troca de idias e mtuas sugestes. Um dos seus principais
objetivos ajudar o seu cliente a descobrir-se, descobrir o que quer da vida,
descobrir os seus melhores potenciais. Este processo se d no no sentido do
terapeuta indicar o caminho que o seu cliente deve seguir, mas na liberdade de
escolha deste, uma vez liberto de suas fixaes neurticas.
Para Maslow (1968), a partir de um impulso a que Rogers denominou
tendncia atualizante que estas questes citadas acima podem ir se desenrolando,
pois no conhecimento que o terapeuta tem do funcionamento natural do seu
cliente que ser possvel dizer-lhe como ser bom, como ser feliz, como ser fecundo,
como respeitar-se a si prprio, como amar, como preencher as suas mais altas
potencialidades. A coisa a fazer, segundo me parece, descobrir o que que
realmente somos em nosso mago, como membros da espcie humana e como
indivduos. (p.29).

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Para Rogers, a tendncia atualizante no simplesmente mais um motivo.


importante observar que esta tendncia atualizante o postulado fundamental de
nossa teoria... a este respeito lembremos a noo do eu (self). O eu (self) nada faz,
representa simplesmente uma expresso da tendncia geral do organismo para
funcionar de maneira a se preservar e se valorizar. (ROGERS apud FADIMAN;
FRAGER, 1979, p.229).
Assim, com o objetivo de analisar como o conceito de tendncia atualizante
pode contribuir para a relao psicoteraputica, este trabalho apresenta a seguinte
estrutura:

PSICOLOGIA

HUMANISTA

ANTECEDENTES

HISTRICOS

PRINCIPAIS PRESSUPOSTOS
Este tpico composto de esclarecimentos acerca das questes relativas
histria, influncias e pressupostos do movimento humanista, bem como sua
contribuio para o nascimento da psicologia humanista.

2 ABRAHAM HAROLD MASLOW (1908-1970): HISTRIA E PRINCIPAIS


CONCEITOS
No possvel falar da histria da psicologia humanista sem considerar um
de seus principais tericos: Abraham Maslow. Sendo assim, tal tpico se refere
histria de vida deste, que considerado um dos principais autores e fundadores da
psicologia humanista, e suas contribuies tericas fundamentais para o
desenvolvimento deste trabalho.

3 CARL RAMSON ROGERS (1902-1987): SUA VIDA E PRINCIPAIS ETAPAS


DE SUA PROPOSTA TERICA
Neste terceiro tpico abordamos a respeito do terico que foi o principal
motivador para a realizao deste trabalho. Apresentamos um breve apanhado
sobre sua trajetria, apresentando os conceitos-chave de sua teoria e a histria de
sua abordagem (Abordagem Centrada na Pessoa). Vale ressaltar que o andamento
desta pesquisa tem como referncia a teoria deste autor.

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4 METODOLOGIA: Fenomenologia e Pesquisa Bibliogrfica


Neste tpico abordamos a metodologia utilizada no desenvolvimento deste
trabalho.

5 DA TEORIA DA HOMEOSTASE TENDNCIA ATUALIZANTE


Apresentamos, a seguir, o conceito de tendncia atualizante, postulado
fundamental da teoria rogeriana. Por no ser um conceito criado por Carl Rogers,
explicitamos, de maneira sucinta, sua trajetria histrica, desde sua criao at a
apropriao do mesmo por este terico.

6 A RELAO TERAPUTICA DA HOMEOSTASE TENDNCIA


ATUALIZANTE
Este tpico trata desde o conceito de relao de ajuda para Carl Rogers at
os principais conceitos relativos terapia centrada no cliente.

7 CONSIDERAES FINAIS: Contribuies da tendncia atualizante para a


relao teraputica
neste tpico que nos dedicamos a uma breve anlise a respeito dos
aspectos relativos contribuio do conceito de tendncia atualizante para a
relao teraputica.

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1 PSICOLOGIA HUMANISTA - ANTECEDENTES HISTRICOS E PRINCIPAIS


PRESSUPOSTOS

Para abordarmos a questo da proposta conceitual da Psicologia Humanista,


em especial o conceito de tendncia auto-atualizao de Carl Rogers, importante
a fundamentao da mesma. Assim, faremos um breve apanhado histrico sobre
esta fora em psicologia.
Segundo Aquino (1986), o termo Humanismo, citado na Idade Moderna,
designou um movimento de ruptura com o sistema escolstico medieval de
pensamento. Seu apogeu ocorreu durante o Renascimento. necessrio, antes de
dar continuidade ao que significou o Humanismo em si, que se entenda o movimento
cultural da Renascena.
Ainda na perspectiva de Aquino (1986), a descoberta de novos continentes, a
viso antropocntrica do mundo, a afirmao dos estados nacionais e a difuso de
variadas formas artsticas inspiradas no mundo Greco-Latino definiram a
configurao do Renascimento, um brilhante perodo da cultura europia que se
seguiu Idade Mdia. Como Renascimento designa-se o poderoso movimento
artstico e literrio que surgiu na Itlia dos sculos XV e XVI, irradiando-se depois
para a Europa, promovendo em toda parte um pronunciado florescimento da
arquitetura, escultura, pintura e das artes decorativas, da literatura e da msica e um
novo enfoque da poltica.
Considerado a princpio por eruditos e historiadores como um ressurgimento
da cultura clssica depois de um amplo declnio medieval, mais tarde o termo
adquiriu tambm uma srie de conotaes polticas, econmicas a at religiosas. De
um modo geral, o movimento considerado como de total oposio ao perodo
medieval.
Ainda

segundo

Aquino (1986),

entre todos

os

prenncios

citados,

destacaram-se a reduo da influncia da Igreja Catlica e do Sacro Imprio


Romano-Germnico, o surgimento das cidades-estados, o desenvolvimento das
lnguas nacionais e o incio do desmoronamento das estruturas feudais. Tendo
descoberto o mundo, os representantes do Movimento Renascentista tambm
quiseram domin-lo pela inteligncia. No dispondo ainda das cincias naturais e
matemticas de Galileu e Descartes, pretenderam realizar sua ambio pela magia,

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pelos estudos cabalsticos e pela Astrologia, em que acreditavam mais que na


religio crist. O esprito renascentista expressou-se desde cedo no Humanismo,
movimento intelectual que teve incio e alcanou seu apogeu na Itlia.
Este movimento conclamou a um Antropocentrismo em contrapartida ao
Teocentrismo que prevaleceu por cerca de um milnio na Europa Ocidental. O
homem passou a ser considerado a pea-chave, sendo inclusive comparado ao
Todo-Poderoso j no sentido de colocar a nova mundividncia em vigor.
De acordo com Cerqueira e Lopes (1995), o Humanismo Renascentista deve
ser considerado um movimento intelectual de valorizao da Antiguidade Clssica.
Embora no sendo a rigor uma filosofia, representou um movimento de glorificao
do homem, tornado centro de todas as indagaes e preocupaes.
A partir da, segundo Amatuzzi (2001), possvel perceber o que simbolizou o
Renascimento, e em particular o Humanismo, para o desenvolvimento do
pensamento moderno e a sua importncia na evoluo da humanidade em termos
gerais. Foi de grande valia que esse movimento ocorresse para que o homem fosse
colocado no centro das preocupaes e descobrisse que os acontecimentos no se
davam graas a um Deus, mas graas determinao humana em resolver os
problemas que a vida lhe apresentava. Isso fez com que o homem deixasse de lado
aquela sua concepo de um simples agente passivo frente ao mundo:
Na tica humanista o bem a afirmao da vida, o desenvolvimento das
capacidades do homem. A virtude consiste em assumir-se a
responsabilidade por sua prpria existncia. O mal constitui a mutilao
das capacidades do homem; o vcio reside na irresponsabilidade perante si
mesmo. (FROMM, 1974, p.27-28).

Segundo Amatuzzi (2001), o Humanismo afeta a psicologia no como uma


teoria especfica nem mesmo como uma escola, mas como um lugar comum onde
se encontravam (ainda que com pensamentos diferentes) todos aqueles psiclogos
insatisfeitos com a viso de homem implcita nas psicologias oficiais vigentes. O
rtulo de psicologia humanista apenas um episdio momentneo de algo que tem
um sentido maior: a presena de uma atitude humanista no interior da psicologia.
Neste sentido, a Psicologia Humanista aparece como uma forma de
responder aos anseios da sociedade, com concepes que garantem a possibilidade
de transformao que dependa apenas da vontade individual, como uma forma de
as pessoas conceberem-se com base em suas prprias perspectivas, com suas

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particularidades. Ela retoma, resgata a individualidade, a subjetividade, as emoes


prprias e particularidades de cada ser humano.
Para se compreender melhor o que isto significou, voltaremos maneira
como ocorreu o surgimento da proposta da Psicologia Humanista no contexto do
saber psicolgico.
De acordo com Boainaim Jnior (1999), a Psicologia Humanista, criada por
Abraham Harold Maslow e Anthony Sutich, dentre outros autores, surge entre as
dcadas de 50 e 60 em contraposio ao Behaviorismo e Psicanlise clssica.
Maslow era psiclogo experimental na Universidade de Brandeis, mas seus
interesses eram pouco ortodoxos, o que tendia a lev-lo ao isolamento profissional e
intelectual. Desta forma, Maslow foi um crtico vigoroso do comportamentalismo e da
psicanlise, particularmente da abordagem de personalidade de Sigmund Freud.
Segundo Maslow citado por Schultz (2004), quando os psiclogos estudam somente
exemplos anormais e emocionalmente perturbados da humanidade, ignoram
qualidades humanas positivas, como felicidade, satisfao e paz de esprito. Em
meados dos anos 50 criou uma rede de correspondncia, Rede Eupsiquiana1,
atravs da qual mantinha contato com psiclogos cujas idias eram parecidas com
as dele. O interesse dessa rede era a sade psicolgica, negligenciada, segundo
Maslow, pelas duas foras anteriores:
Devo confessar que acabei pensando nessa tendncia humanista da
Psicologia como uma revoluo no mais verdadeiro e mais antigo sentido da
palavra, o sentido em que Galileu, Darwin, Einstein, Freud e Marx fizeram
revolues, isto , novos caminhos de perceber e de pensar, novas imagens
do homem e da sociedade, novas concepes ticas e axiolgicas, novos
rumos por onde enveredar. (MASLOW, 1968, p.11).

Sutich foi o principal integrante da rede e ao lado de Maslow criou a revista


intitulada Revista de Psicologia Humanista, dando origem, em 1961, Psicologia
Humanista.
No incio do movimento e no lanamento da Revista de Psicologia
Humanista, a seguinte introduo foi utilizada para assim descrever a proposta:
A Revista de Psicologia Humanstica foi fundada por um grupo de
psiclogos e de profissionais de outras reas, de ambos os sexos,
1

Rede Eupsiquiana: rede de correspondncia criada por Abraham Maslow para manter intercmbio
de artigos e discusses com psiclogos e grupos envolvidos em vises menos ortodoxas em relao
s foras anteriores. (BOAINAIM JNIOR, 1999, p.60).

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interessados naquelas capacidades e potencialidades humanas que no


encontram uma considerao sistemtica nem na teoria positivista ou
behaviorista, nem na teoria psicanaltica clssica, tais como criatividade,
amor, self, crescimento, organismo, necessidades bsicas de satisfao,
auto-realizao, valores superiores, transcendncia do ego, objetividade,
autonomia, responsabilidade, identidade, sade psicolgica, etc. (SUTICH
apud BOAINAIM JNIOR, 1999, p. 29).

A partir do sucesso da revista, em 1963, foi fundada a Associao Americana


de Psicologia Humanista e em 1964 esse novo movimento foi consolidado em uma
conferncia na qual compareceram grandes nomes inspiradores do movimento,
inclusive Carl Rogers. Com sua rpida e slida difuso a Psicologia Humanista se
mostra hoje uma Fora firmemente estabelecida e respeitada no panorama da
psicologia mundial, generalizadamente reconhecida nos campos terico, acadmico
e de aplicao.
Antes de dar continuidade s questes da Psicologia Humanista em si,
importante pararmos um instante para explicarmos um pouco sobre a teoria
behaviorista e a teoria psicanaltica, s assim ficar claro o motivo pelo qual os
psiclogos humanistas se uniram em oposio a estas teorias.
Segundo Schultz e Schultz (1998), os psiclogos humanistas acreditavam que
o Behaviorismo, que foi inaugurado em 1913 pelo americano John B. Watson, era
uma abordagem estreita, artificial e relativamente estril da natureza humana. Isto
aconteceu pelo fato de o Behaviorismo postular o comportamento como objeto da
Psicologia. A nfase no comportamento manifesto era, na viso dessa nova classe
de psiclogos que surgia, desumanizante, pois reduzia-nos a animais ou mquinas.
Esses novos psiclogos rejeitavam as vises deterministas e aquelas que
vinculavam o homem ao seu ambiente. Acreditavam que uma psicologia baseada
em respostas condicionadas discretas faz da pessoa um organismo mecanizado que
apenas responde aos estmulos apresentados. Para tais psiclogos, os indivduos
no so organismos vazios, por isso no podem ser objetificados, quantificados e
reduzidos a unidades de estmulo-resposta.
Schultz e Schultz (1998) dizem ainda que Watson colocou o comportamento
como objeto da Psicologia, pois no momento em que o Behaviorismo esteve em
evidncia, isto dava consistncia ao que os psiclogos da poca vinham buscando
na medida em que o comportamento era um objeto observvel, mensurvel, cujos
experimentos poderiam ser reproduzidos em diferentes condies e sujeitos. Watson
tambm defendia uma perspectiva funcionalista para a Psicologia, isto , o

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comportamento deveria ser estudado como funo de certas variveis do meio.


Certos estmulos levam o organismo a dar determinadas respostas e isso ocorre
porque os organismos se ajustam aos seus ambientes por meio de equipamentos
hereditrios e pela formao de hbitos. Mesmo tendo toda essa viso reducionista
em relao ao homem, no podemos deixar de citar que foi a partir desta teoria que
a Psicologia conseguiu alcanar seu status de cincia.
Apesar de Watson ter sido efetivamente o precursor do Behaviorismo, outros
tericos acabaram por acatar a sua idia. Dentre eles, encontra-se B.F. Skinner.
Skinner foi contemporneo de Rogers, mas a sua viso de homem estava pautada
na viso das Cincias Naturais. A partir dos estudos experimentalistas que j
existiam, ele sistematizou e estruturou a causalidade entre a formao do
comportamento e os estmulos provenientes do ambiente.
De acordo com Delabio et al (1999), Skinner aparece com uma nova teoria a
respeito do comportamento humano. Preconizava a importncia tanto dos
comportamentos pblicos (observveis) quanto dos comportamentos privados (no
observveis). Para ele, todo indivduo tem dois tipos de comportamento: sob a pele
que so os comportamentos privados, aqueles que somente o indivduo tem
acesso e sobre a pele que so os eventos pblicos, ou seja, que podem ser
observados por qualquer indivduo.
De acordo com Milhollan et al (1978), Skinner via a realidade como algo
objetivo, logicamente dedutvel. Na perspectiva do Behaviorismo Radical (nome
dado epistemologia criada por Skinner), o homem um produto de seu meio, ou
seja, est sempre em funo das contingncias ambientais as quais est exposto.
Sendo assim, segundo essa premissa, desde que haja um determinado controle
ambiental, obtm-se do indivduo as respostas (comportamentos) desejadas.
Em relao Psicanlise criada por Sigmund Freud em 1886, Schultz e
Schultz (1998) afirmam que os humanistas se opunham s tendncias deterministas
encontradas na abordagem freudiana da psicologia, bem como sua minimizao
do papel da conscincia. A crtica centra-se, sobretudo, na viso pessimista,
determinista e psicopatologizante, que atribuem teoria de Freud, assim como na
impessoalidade da tcnica transferencial.
A caracterstica essencial do trabalho psicanaltico a decifrao do
inconsciente e a integrao de seus contedos na conscincia. Isto porque so
estes contedos desconhecidos e inconscientes que determinam, em grande parte,

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a conduta dos homens e dos grupos as dificuldades para viver, o mal-estar, o


sofrimento. No iremos nos deter aos detalhes desta teoria porque extremamente
vasta e complexa; nos deteremos ento, aos seus principais conceitos. Em 1900
Freud apresenta a primeira concepo sobre a estrutura e o funcionamento da
personalidade e divide o aparelho psquico em trs instncias: inconsciente, prconsciente e consciente. Sua prxima teoria diz respeito sexualidade infantil.
Nesta descoberta, Freud postula as fases do desenvolvimento sexual infantil: fase
oral, fase anal, fase flica, latncia e fase genital. No decorrer dessas fases vrios
processos e ocorrncias sucedem-se. Desses eventos destaca-se o complexo de
dipo, pois a partir dele que ocorre a estruturao da personalidade do indivduo.
Outra importante descoberta desta teoria a remodelao da primeira teoria sobre o
aparelho psquico e a introduo dos conceitos de id, ego e superego.
Figueiredo e Santi (2002) afirmam que a concepo do inconsciente poderia
ser tomada de forma simples num referencial romntico do sculo XIX. Porm, a
concepo de que a subjetividade humana fracionada e incompleta, de que o eu
no a totalidade nem o centro do psiquismo pode ser original, principalmente
porque a idia de que o eu no o centro no pode ser substituda pela crena de
que outra coisa seja o centro. Na teoria de Freud no se pensa em self, num eu
verdadeiro ou numa natureza ntima. No h um centro do inconsciente. Sendo
assim, pode-se entender a psicanlise como uma teoria racionalista que, no entanto,
se defronta com os limites do representado.
Segundo Matson (1975), a Psicanlise, apesar de todas as suas diferenas
com o Behaviorismo, concorda com a imagem fundamental do homem como
mquina de estmulo-resposta, embora os estmulos que impem sua vontade ao
ser humano provenham de dentro e no de fora. O determinismo de Freud no era
ambiental, como o de Watson, mas psicogentico; no obstante, era um
determinismo e deixava pouca margem para a espontaneidade, a criatividade, a
racionalidade ou a responsabilidade.
A partir disso, a Psicologia Humanista sustenta a posio de que as imagens
de homem apresentadas por esses dois sistemas tericos apenas so partes que
contribuem para um todo maior e, portanto, incompletas. Assim, foi em resposta
forma limitadora de psicologia promovida pelo Behaviorismo e pela Psicanlise que
os psiclogos humanistas apresentaram sua alternativa como a terceira fora em
psicologia:

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Para simplificar a questo, como se Freud nos tivesse fornecido a metade


doente da Psicologia e ns devssemos preencher agora a outra metade
sadia. Talvez essa Psicologia da Sade nos proporcione mais possibilidades
para controlar e aperfeioar as nossas vidas e fazer de ns melhores
pessoas. Talvez isso seja mais proveitoso do que indagar como ficar nodoente. (MASLOW, 1968, p.30).

Deste modo, a terceira fora, coloca o homem, a pessoa humana e sua


experincia, no centro de seus interesses. As suas prioridades so determinadas,
pois, pelos autnticos problemas humanos que surgem vista, nitidamente
enfocados. extremamente sensvel e resistente sedutora tentao de modelar o
homem de acordo com uma teoria, em vez de talhar uma teoria que revele o homem
em sua plenitude e esteja em mais ntima harmonia com a natureza humana.
A Psicologia Humanista enfatiza a sade, o bem-estar e o potencial humano
de crescimento e de auto-realizao. Assim, a volta ao humano como objeto de
estudo uma das bandeiras do movimento, importante a ponto de fornecer-lhe o
ttulo designativo. Qualidades e capacidades humanas, tais como valores,
criatividade, sentimentos, identidade, vontade, coragem, liberdade, auto-realizao,
entre outros, fornecem temas de estudo tpicos das abordagens humanistas.
Boainaim Jnior (1999) afirma que, ao contrrio do acontecido com as Foras
anteriores, a Psicologia Humanista no se limita ao pensamento de um determinado
autor ou escola; um movimento congregador de diferentes tendncias,
destacando-se as seguintes: teorias neo-psicanalistas, gestaltistas, holistas,
psicologias existenciais, escolas americanas de psicologia da personalidade, dentre
outros.
As teorias de discpulos dissidentes de Freud, como Alfred Adler, Carl Gustav
Jung, Wilhelm Reich e Sandor Ferenczi foram importantes influncias em relao ao
trabalho de destacados humanistas; o mesmo ocorreu com psicanalistas
americanos, tais como, Karen Horney, Harry Stack Sullivan, Erik Erikson e toda a
corrente de Psicanalistas do Ego e Culturalistas em geral. Tambm aderiram ao
movimento, psicanalistas no ortodoxos como Erich Fromm e Joseph Nuttin.
De um modo geral, o que esses autores criticavam era a idia freudiana de
que a personalidade determinada por foras biolgicas e eventos passados.
Discordavam, tambm, da noo de que as pessoas so governadas por foras
inconscientes. Acreditavam que as pessoas so primordialmente seres conscientes

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que possuem espontaneidade e livre-arbtrio e so pelo menos to influenciadas


pelo presente e pelo futuro quanto pelo passado. Eles creditavam personalidade
humana o poder criativo de moldar a si mesma.
Este movimento tambm sofreu influncia da psicologia alem, em especial a
viso holista e organsmica do ser humano e seu envolvimento ambiental, alm da
Psicologia da Gestalt (Max Wertheimer, Kurt Koffka, Wofgang Khler).
Segundo Wertheimer citado por SCHULTZ e SCHULTZ (1998), os gestaltistas
acreditavam que a psicologia deveria abordar a conscincia a partir da perspectiva
da totalidade. Alguns psiclogos afirmaram que a semelhana entre a psicologia da
Gestalt e a psicologia humanista to forte que no h razo para dar ao
movimento mais novo nenhum outro nome. Eles acreditam que o rtulo Gestalt
adequado para descrever os temas compreendidos pela psicologia humanista.
E ainda, da contribuio gestltica, no pode ser esquecido Fritz Perls, que,
em suas originais leituras da Psicanlise, da Psicologia da Gestalt e do
Existencialismo, foi, com a Gestalt-Terapia por ele criada, uma das presenas mais
marcantes no extraordinrio sucesso e desenvolvimento da Psicologia Humanista
nas dcadas de 60 e 70.
As obras existencialistas tambm auxiliaram de forma efetiva na construo
da psicologia humanista, principalmente a partir de 1959, quando Rollo May
organiza o primeiro simpsio americano sobre psicologia existencial, para o qual so
convidados expoentes e futuros lderes do movimento humanista, como Abraham
Harold Maslow e Carl Ransom Rogers.
Segundo Bhler (in: GREENING, 1975), a psicologia humanista foi
amplamente enriquecida com a perspectiva fenomenolgica e existencial, ao ponto
de por vezes ser denominada Psicologia Humanista-Existencial.
De uma maneira geral, o movimento humanista acabou por absorver a
maioria dos psiclogos existenciais americanos, recebendo tambm a adeso de
pelo menos um terico europeu de destaque, Viktor Frankl, criador da logoterapia.
Outra importante influncia na constelao do movimento humanista, diz
respeito afluncia de importantes escolas de Psicologia da Personalidade
desenvolvidas nos EUA. Afora a sempre lembrada homenagem pstuma aos
pragmatistas John Dewey e William James, destacados tericos independentes
como Gordon Allport, G. Murphy, Henry Murray, George Kelly e Edward Ellis, assim

21

como toda a escola de Psicologia do Self, se associaram ao movimento em


diferentes graus de apoio e envolvimento.
Por se tratar de uma nova tendncia com idias e experimentaes pouco
ortodoxas, a Psicologia Humanista no demorou a integrar como simpatizantes e
proponentes toda a gama de marginais contestadores do sistema. Entre as
tendncias que se aproximaram da Psicologia Humanista, destacam-se as novas
psicoterapias que vinham se desenvolvendo a partir do trabalho mais ou menos
independente de seus criadores, como a Terapia Primal, a Anlise Transacional e a
Psicossntese, as escolas e as tcnicas de trabalho no-verbal e corporal, as
variadas formas de trabalho intensivo com grupos que se associaram ao movimento
de grupos de encontro e terapeutas envolvidos na experimentao alternativa de
tcnicas de desenvolvimento pessoal ou simplesmente navegando em uma
superficial e consumista adeso nova onda.
Feita

esta

apresentao

histrica,

abordaremos

as

caractersticas

fundamentais da Psicologia Humanista, a partir das quais iremos nortear todo o


nosso trabalho.
Segundo Bugental citado por Justo (1987), a psicologia humanista possui
cinco postulados bsicos e seis orientaes. Os cinco postulados so:

[...] o homem, como homem, mais do que a soma das partes; o homem
tem seu ser num contexto humano: sua natureza se expressa na relao
com outros homens; o homem consciente: seja qual for o grau de
conscincia, esta a parte essencial do ser humano; o homem tem a
capacidade de escolha: quando consciente, o homem consciente de ser
mais que mero espectador sente-se participante da experincia; o
homem intencional: busca, a um tempo, situao homeosttica e
desequilbrio, variedade. (JUSTO, 1987, p.191-192).
As seis orientaes so:
[...] a Psicologia Humanista preocupa-se com o homem: fundamentada
sobre o interesse do homem pelo homem, sendo uma expresso deste
interesse; quanto metodologia, a Psicologia Humanista valoriza mais o
significado do que o procedimento; busca validaes humanas
preferencialmente a no-humanas: o critrio ltimo a experincia
humana; aceita o relativismo de todo conhecimento: postula um universo
de infinitas possibilidades todo conhecimento sujeito a mudana;
enfatiza a direo fenomenolgica: insiste em que o foco de seu interesse
a experincia do ser humano; no relega as contribuies de outros
pontos de vista, mas tenta complement-las e situ-las numa concepo
mais ampla da experincia humana. (JUSTO, 1987, p.192).

22

De acordo com Amatuzzi (2001), enxergando o homem como um todo


complexo e organicamente integrado, cujas qualidades nicas vm de sua
configurao total, os humanistas rejeitam as concepes elementaristas e
fragmentadoras da psique. Assim, concebem o homem como marcado pela
necessidade, que vem como intrnseca a todo organismo vivo, de atualizar seu
potencial e se tornar a totalidade mais complexa, organizada e autnoma de que for
capaz. Essa hiptese de necessidade de auto-realizao fornece, em diversas
verses, a teoria bsica de motivao da maioria das psicologias humanistas.
Vendo o homem como um ser em busca e em construo de si mesmo, cuja
natureza continuamente se desvela e exprime no realizar de suas possibilidades e
na atualizao de seu potencial, compreendem os humanistas que s se pessoa,
s se realmente humano, no autntico, livre e integrado ato de se desenvolver. Da
o generalizado consenso, que alguns entendem como a caracterstica mais
marcante da viso de homem, que a Psicologia Humanista apresenta, em rejeitar
concepes estticas da natureza humana, considerada antes como algo fluido:
uma tendncia para crescer, um movimento de sair de si, um projetar-se, um devir,
um incessante tornar-se, um contnuo processo de vir a ser (BOAINAIM
JNIOR,1999).
Segundo Matson (1975), a grande diferena da Psicologia Humanista se d
mediante o respeito pela pessoa o reconhecimento do outro no como um caso,
ou um objeto, ou um campo de foras, ou um feixe de instintos, mas como ele
mesmo. A nfase sobre a pessoa humana, sobre o indivduo em sua totalidade e
unicidade uma caracterstica central dessa nova fora em Psicologia.
Segundo Boainaim Jnior (1999), os humanistas tendem a acordar que a
Psicologia deve se afirmar em um modelo de cincia do homem, respeitando e se
adaptando s especificidades de seu objeto de estudo. De um modo geral, a
Psicologia Humanista no se ope aos parmetros de racionalidade e objetividade
emprica, quando utilizados na busca de explicao, controle e previso dos
fenmenos do mundo das coisas. Entretanto, quando se trata do homem, que os
humanistas entendem como to distinto do restante da criao, em maior ou menor
grau, ope-se a diversos princpios e procedimentos consagrados em modelos de
cincia natural e nas propostas de psicologia das Foras a que se ope.

23

Ainda na perspectiva de Boainaim Jnior (1999), o instrumental de pesquisa e


investigao desenvolvido e utilizado sob a gide da Terceira Fora bastante rico e
diversificado. As contribuies mais significativas e caractersticas podem ser
rapidamente lembradas: fenomenologia, a includas as chamadas pesquisas
qualitativas; a crescente considerao da influncia da pessoa do investigador nos
experimentos; a larga realizao dos estudos idiogrficos; e o ecltico e criativo uso
com que investigadores humanistas renovam abordagens mais tradicionais de
pesquisa.
Segundo o autor acima citado, no campo das psicoterapias e tcnicas de
crescimento pessoal, mais do que em qualquer outro, que a contribuio da
psicologia humanista especialmente exuberante e espetacular, resultando numa
verdadeira revoluo nos conceitos e formas de ajuda psicolgica. Para a Psicologia
Humanista, o objetivo de qualquer tratamento pode ser formulado numa frase quase
redundante: levar a pessoa a ser ela mesma. Propiciar ao cliente a conquista de
uma existncia autntica, autoconsciente, transparente, espontnea, verdadeira,
congruente e natural, sem mscaras, jogos, couraas ou divises internas: eis o que
pretendem os humanistas.
A nfase na sade em vez de na doena, assim como a proposta de
desenvolvimento do potencial humano, tem levado as terapias humanistas a
entender suas tcnicas de ajuda muito mais como formas de estimular o
desenvolvimento e a aprendizagem do que como tratamento de enfermidades,
disfunes ou anomalias psquicas.
Para Amatuzzi (2001), a aceitao da tendncia inata e intrnseca para o
crescimento e auto-realizao favorece a compreenso do terapeuta antes como um
facilitador do que algum que atua sobre o outro. A nfase no fluir constante, na
liberdade e na singularidade de cada ser, tende a no priorizar apenas os
planejamentos, os objetivos e as estratgias, e a desenvolver uma atitude de
abertura ingnua e incondicional ao que vem do outro em seu processo de
desenvolvimento e auto-criao.
Conheceremos, agora, um pouco da histria daqueles que foram os
precursores dessa nova forma de fazer Psicologia: Abraham Harold Maslow e Carl
Ransom Rogers, pois, de acordo com Rogers (1977), s se pode compreender
adequadamente um pensamento quando se conhece algo do contexto cultural e
pessoal em que este tem sua origem. (p.145).

24

2 ABRAHAM HAROLD MASLOW (1908-1970): HISTRIA E PRINCIPAIS


CONCEITOS

de fundamental importncia um breve histrico sobre a vida de Abraham H.


Maslow, que deixou-nos um legado. Seu trabalho pioneiro no campo da Psicologia
Humanista marcou permanentemente a forma como visualizamos a ns mesmos, as
nossas vidas e as instituies. a partir de sua teoria sobre a motivao humana e,
em especial, seu conceito de auto-realizao que iremos desenvolver nossa
pesquisa.
Segundo Hoffman citado por SCHULTZ e SCHULTZ (1998), Maslow, nascido
no Brooklyn, Nova York, teve uma infncia infeliz. Seu pai era um alcolatra e
pervertido distante que desaparecia por longos perodos de tempo. Sua me era
muito supersticiosa, e punia o filho pelo mnimo comportamento incorreto, rejeitandoo abertamente em favor dos seus dois filhos mais novos. Ele nunca perdoou sua
atitude e seu comportamento para com ele e, quando ela morreu, recusou-se a ir ao
funeral. Essas experincias tiveram sobre Maslow um efeito que durou toda a vida.
Todo o impulso da minha filosofia de vida, escreveu ele, e todas as minhas
pesquisas e teorias... tm suas razes no dio e na revolta contra tudo o que ela
representava. (p.395).
Ele se inscreveu na Universidade Cornell, onde seu primeiro curso de
psicologia foi, segundo ele, terrvel e exangue, nada tendo que ver com as pessoas;
por isso dei de ombros e o abandonei. (HOFFMAN apud SCHULTZ e SCHULTZ,
1998, p.396). Maslow, segundo Schultz (2004), transferiu-se para a Universidade de
Wisconsin onde descobriu a psicologia comportamentalista de John B. Watson, lder
da revoluo que queria fazer da psicologia uma cincia do comportamento. O seu
treinamento em psicologia experimental compreendeu o estudo sobre dominao e
comportamento sexual em primatas. Doutorou-se em 1934.
Nos dizeres de Bennis (in: MASLOW, 2001), Maslow iniciou sua carreira
como professor de psicologia no Brooklyn College, onde a incomum combinao de
confiana em sua disciplina com humildade pessoal o tornou muito popular entre
seus alunos. No final da dcada de 1930 e no incio da de 1940, teve a oportunidade
de entrar em contato com a onda de intelectuais emigrantes da Alemanha nazista,
incluindo Erich Fromm, Karen Horney e Alfred Adler. Tambm conheceu o psiclogo

25

da Gestalt Max Wertheimer e a antroploga norte-americana Ruth Benedict. Sua


admirao por eles despertou suas idias sobre auto-realizao.

Em 1941,

escreveu seu primeiro livro sobre psicologia. Com a II Guerra Mundial e perante uma
situao

internacional

cada

vez

mais

conflituosa,

Maslow

dedicou-se

ao

desenvolvimento de uma teoria da motivao humana. Trabalhou para aprimorar a


personalidade humana e demonstrar que as pessoas so capazes de exibir
comportamentos melhores que o preconceito, o dio e a agresso. As questeschave desta teoria eram: o que que as pessoas pretendem da vida? De que que
necessitam para serem felizes? O que que faz com que procurem certos
objetivos? E, em termos mais concretos, o que que as faz seguir fielmente Hitler
ou Stalin? (MASLOW apud BUENO, 2002, s/p). Em 1943 escreveu o texto mais
influente de sua carreira, que centrava a teoria da motivao no que designou por
pirmide ou hierarquia das necessidades humanas. Durante a guerra, Maslow
aplicou esta teoria melhoria do mundo. A sociedade ideal a que permite que
cada pessoa aproveite o seu potencial mximo. (MASLOW apud BUENO, 2002,
s/p). Deixou o Brooklyn College para se tornar o presidente do Conselho do
Departamento de Psicologia da Brandeis University. Entre 1967 e 1968 foi
presidente da American Psychological Association (BENNIS in: MASLOW, 2001, p.
XXIII).
Na perspectiva de Schultz e Schultz (1998), Maslow, considerado o pai
espiritual da psicologia humanista, desviou-se dos caminhos de profissionais e
acadmicos behavioristas e freudianos para postular uma teoria mais esclarecida
sobre a raa humana. Desejava compreender as mais elevadas realizaes que os
seres humanos so capazes de alcanar. Segundo Maslow citado por SCHULTZ
(2004),

quando

os

psiclogos

estudam

somente

exemplos

anormais

emocionalmente perturbados da humanidade, ignoram qualidades humanas


positivas, como felicidade, satisfao e paz de esprito. (p.290). Para isso, estudou
uma pequena amostra das pessoas mais saudveis psicologicamente que pde
encontrar a fim de determinar de que maneira diferiam das pessoas cuja sade
mental no passava da mdia. A partir desse estudo, desenvolveu uma teoria da
personalidade que se concentra na motivao para crescer, para se desenvolver e
realizar o eu a fim de concretizar de modo pleno as capacidades e potencialidades
humanas.

26

Como citado anteriormente, foi reconhecido por sua Hierarquia das


Necessidades e pelo conceito de auto-realizao como principal fora motivadora;
acreditava que os seres humanos aspiravam tornarem-se auto-realizados. Ele
visualizava o potencial humano como um territrio vastamente subestimado e
inexplicado (BENNIS in: MASLOW, 2001). Segundo Schultz (2004), Maslow concluiu
que cada pessoa nasce com as mesmas necessidades instintivas que nos
capacitam a crescer, a nos desenvolver e a realizar nossos potenciais.
Esta Hierarquia das Necessidades surgiu a partir da observao de que
algumas necessidades fisiolgicas, em nveis muito elevados, monopolizam a
ateno do ser humano, mas, uma vez satisfeitas, do espao a outras
necessidades. No somos impulsionados por todas as necessidades ao mesmo
tempo. Geralmente, apenas uma dominar nossa personalidade. Qual delas ser vai
depender de quais das outras tero sido satisfeitas. Na perspectiva de Schultz
(2004), Maslow descreveu essas necessidades como instintides, s quais conferia
um componente hereditrio. No entanto, elas podem ser influenciadas ou anuladas
pelo aprendizado, pelas expectativas sociais e pelo medo de desaprovao. Embora
venhamos dotados dessas necessidades ao nascer, os comportamentos que
efetuamos para satisfaz-las so aprendidos e, portanto, sujeitos a variao de uma
pessoa para outra. Sendo assim, as necessidades foram divididas por Maslow em
cinco categorias, cada uma delas representada por um degrau da hierarquia:
Uma relao adicional entre segurana e crescimento deve ser
especialmente mencionada. Segundo parece, o crescimento tem lugar,
habitualmente, atravs de pequenos passos e cada passo em frente s
possvel mediante a sensao de se estar seguro, de se operar em campo
desconhecido a partir de uma base de apoio onde se pode regressar em
segurana, de se avanar com audcia porque a retirada possvel.
(MASLOW, 1968, p.76).

Abaixo segue a pirmide da Hierarquia das Necessidades:

27

Necessidades de Auto-Realizao
Necessidades de Estima
Necessidades Afetivo-sociais
Necessidades de Segurana
Necessidades Fisiolgicas
Figura 1: Hierarquia das Necessidades

Tal como nos afirma Bueno (2002), Maslow teoriza que as cinco categorias
esto dispostas numa hierarquia, desde as necessidades de ordem mais baixa
(fisiolgicas), at as de ordem mais alta (auto-realizao). Esta hierarquia determina
a prioridade que estar em vigncia quando houver mais de um tipo de necessidade
insatisfeita.

Segundo

Maslow

(1968),

as

diferentes

necessidades

bsicas

relacionam-se numa ordem hierrquica, de tal modo que a satisfao de uma


necessidade e sua conseqente remoo do centro do palco provocam o
aparecimento, na conscincia, de outra necessidade mais alta; a carncia e o
desejo continuam, mas em nvel superior. Desta forma, Maslow demonstra que o
comportamento sempre determinado pela categoria de necessidades de mais
baixa ordem que permanecer insatisfeita. Sendo assim o apetite de crescimento
estimulado pela satisfao, no aliviado (MASLOW, 1968, p.57). Conforme
Chiavenato citado por Bueno (2002), a escalada da pirmide no depende apenas
de condies oferecidas, mas tambm das circunstncias de vida de cada pessoa.
Segundo Schultz (2004), as necessidades superiores surgem mais tarde na vida, as
fisiolgicas e de segurana emergem na infncia, as de afiliao e de estima
aparecem na adolescncia e a de auto-realizao apenas na meia-idade:
Portanto, podemos considerar o processo de crescimento sadio uma srie
interminvel de situaes de livre escolha, com que cada indivduo se
defronta a todo instante, ao longo da vida, quando deve escolher entre os
prazeres da segurana e do crescimento, dependncia e independncia,
regresso e progresso, imaturidade e maturidade. A segurana tem suas
angstias e seus prazeres; o crescimento tem suas angstias e seus
prazeres. Progredimos quando os prazeres do crescimento e a ansiedade
da segurana so maiores do que a ansiedade do crescimento e os
prazeres da segurana. (MASLOW, 1968, p.74).

28

Segundo Fadiman e Frager (1986), as necessidades fisiolgicas esto


relacionadas com a fome, o cansao, o sono, o desejo sexual, respirao e
eliminao. Essas necessidades dizem respeito sobrevivncia do indivduo e da
espcie, e constituem presses fisiolgicas que levam o indivduo a buscar
ciclicamente a sua satisfao; as necessidades de segurana referem-se
proteo e estabilidade. Levam o indivduo a proteger-se de qualquer perigo real ou
imaginrio, fsico ou abstrato. A procura de segurana, o desejo de estabilidade, a
fuga ao perigo, a busca de um mundo ordenado e previsvel so manifestaes
tpicas destas necessidades de segurana. Como as necessidades fisiolgicas, as
de segurana tambm esto relacionadas com a sobrevivncia do indivduo; as
necessidades afetivo-sociais esto relacionadas com a vida associativa do
indivduo com outras pessoas. Amor, afeio, sentimento de equipe e participao
levam o indivduo adaptao social ou inadaptao social. As relaes de
amizade, a necessidade de dar e receber afeto, a busca de amigos e a participao
em grupos esto ligadas a este tipo de necessidade; as necessidades de estima
so relativas auto-avaliao e auto-estima dos indivduos. A satisfao destas
necessidades de estima conduz a sentimentos de autoconfiana, auto-apreciao,
reputao, reconhecimento, amor prprio, prestgio, status, valor, poder, capacidade
e utilidade. A sua frustrao pode produzir sentimentos de inferioridade, fraqueza e
desamparo; as necessidades de auto-atualizao dizem respeito ao desejo de
cumprir a tendncia que cada indivduo tem de realizar o seu potencial,
autodesenvolvimento, crescimento. a tendncia de se tornar tudo que algum
pode se tornar. a liberdade para se concretizar as prprias idias, tentar novas
coisas, tomar decises e cometer erros.
Maslow, em sua obra Introduo Psicologia do Ser (1968), afirma
existirem dois tipos de satisfao de necessidades: por dficit e de crescimento,
sendo que ambas tm efeitos subjetivos e objetivos sobre a personalidade. Se me
permitem enunciar o que pretendo dizer aqui de uma forma generalizada, os termos
so os seguintes: a satisfao de deficincias evita a doena; as satisfaes do
crescimento produzem a sade positiva. (MASLOW, 1968, p.58).
Ainda na perspectiva do mesmo autor, em algum momento da vida todas as
pessoas compartilham das necessidades deficitrias, na medida em que os dficits
so requisitos da espcie e devem ser ordinariamente satisfeitos, de maneira
razovel, antes da individualidade real poder desenvolver-se plenamente. Tal como

29

as plantas e os animais precisam do ambiente, tambm todas as pessoas


necessitam de segurana, amor e status em seu prprio meio. Desta forma, uma vez
saciadas as necessidades elementares de toda a espcie, cada ser humano passa a
desenvolver-se em seu estilo prprio, singularmente, usando essas necessidades
para seus fins particulares. Num sentido muito significativo, o desenvolvimento
torna-se, pois, mais determinado de dentro para fora do que de fora para dentro.
(MASLOW, 1968, p.60).
Baseado no que j foi explicitado, podemos dizer que as pessoas, quando
motivadas pela satisfao de necessidades geradas por dficits, apresentam
considervel dependncia do ambiente, visto que suas necessidades (segurana,
filiao, relaes de amor e respeito) s podem ser satisfeitas por outras pessoas.
Nesse caso, conforme Maslow (1968), o ser humano a varivel dependente; o
ambiente a varivel fixa, independente. Por outro lado,
o indivduo motivado pela satisfao de necessidades de crescimento,
aquele que, por definio, satisfez as suas necessidades bsicas, muito
menos dependente, est muito menos vinculado, muito mais autnomo e
egodirigido. (MASLOW, 1968, p.61).

Nesse sentido, quanto maior for a concentrao em satisfazer suas


necessidades deficitrias, menor ser sua habilidade para focar-se no seu
crescimento. Ou seja, se o indivduo no est sadio em suas necessidades
primordiais, no far escolhas capazes de impulsion-lo individuao.
Ademais, Maslow escreveu centenas de artigos sobre tpicos que vo da
criatividade, passando por tcnicas de gerenciamento esclarecidas e motivao
humana, at a auto-atualizao (BENNIS in: MASLOW, 2001).
Aps uma breve explicao sobre alguns conceitos da teoria de Maslow,
abordaremos algumas idias de um outro terico de fundamental importncia para o
advento da Psicologia Humanista: Carl R. Rogers.

30

3 CARL RAMSON ROGERS (1902-1987): SUA VIDA E PRINCIPAIS ETAPAS DE


SUA PROPOSTA TERICA

Carl Ramson Rogers nasceu em janeiro de 1902, em Ork Park, subrbio de


Chicago, onde morou at 12 anos de idade, quando seu pai comprou uma fazenda,
onde foram viver. Membro de uma famlia cuja religio era rigorosamente
fundamentalista, Rogers viveu numa atmosfera familiar repressiva (ROGERS, 1977).
No campo, Rogers se ocupava de zoologia e botnica. Ao ingressar no Liceu
da Wisconsin, dedicou-se agricultura. Neste ambiente passou a interessar-se
pelos mtodos experimentais da agricultura e da criao de gado, dedicando-se
intensamente a estes estudos. Segundo o prprio autor, Desde estes primeiros
contatos com o mtodo experimental, nunca mais deixei de sentir uma atrao e um
respeito cada vez maiores pela maneira cientfica de abordar um problema e de
promover o conhecimento. (ROGERS, 1977, p.145). Sua participao ativa como
estudante de religio levou-o, posteriormente, a mudar do estudo da agricultura para
a histria, julgando ser esta uma melhor preparao para uma futura vida
profissional: [...] desisti da agricultura cientfica a favor do sacerdcio uma
pequena mudana! (ROGERS, 1977, p.19).
Em 1924, Rogers decide entrar no Union Theological Seminary, nesse tempo
o seminrio mais liberal do pas. Tal instituio defendia a liberdade de pensamento
e respeitava qualquer esforo de reflexo sincera, mesmo se este esforo
terminasse por afastar o indivduo da f. Ficou l por dois anos, tempo em que
desiste de sua vocao religiosa. Aos poucos seu interesse vai passando da religio
para a psicologia:
Abandonei, pois, o estabelecimento em questo, e entrei para o Teachers
College da Columbia University. Nessa poca a influncia de John Dewey
estava no seu apogeu e fui iniciado em suas concepes por seu discpulo
W. H. Kilpatrick. Foi igualmente no Teachers College que descobri a
psicologia clnica atravs do ensinamento, impregnado de bom senso e de
calor humano, de Leta Hollingworth. (ROGERS, 1977, p.146).

Em 1928 tem incio sua vida profissional. Essa se deu em um centro de


orientao infantil, localizado em Rochester, onde foi diretor de uma clnica
psicopedaggica. Trabalhou nesse centro por doze anos, onde em 1939 escreveu

31

seu primeiro livro Clinical Treatment of the Problem Child (O Tratamento Clnico da
Criana Problema), sendo que a edio deste livro foi responsvel pelo convite
recebido por Rogers para assumir no ano seguinte o cargo de professor na
Universidade de Ohio, onde ficou por cinco anos. Tenho a certeza de que a nica
razo de minha admisso foi ter publicado a minha obra Clinical Treatment of the
Problem Child que elaborara a custo durante o perodo de frias ou em curtos
feriados. (ROGERS, 1977, p.25).
Em dezembro de 1940, apresentou as idias da sua primeira obra em uma
conferncia

na

Universidade

de

Minnesota

deparou-se

com

reaes

extremamente fortes. Foi a minha primeira experincia do fato de ser possvel que
uma das minhas idias, que a mim me parecia brilhante e extremamente fecunda,
pudesse representar para outrem uma grande ameaa. (ROGERS, 1977, p.25).
Antes de 1942 publica Counselling and Psychotherapy, descrevendo o que,
de alguma maneira, lhe parecia ser uma orientao mais eficaz da terapia. De 1944
a 1957, Rogers fica em Chicago, leciona psicologia e cria um centro de
aconselhamento na universidade. Em 1947 eleito presidente da Associao
Americana de Psicologia:
Em 1947, esbocei uma srie provisria de proposies tericas relativas
organizao da personalidade (Some observations on the organization of
personality). Quatro anos mais tarde, iniciei um primeiro ensaio de
apresentao de uma teoria da personalidade e da terapia (Client-Centered
Therapy). (ROGERS, 1977, p.144).

Segundo Wood (1997), a participao de Rogers na Associao Americana


de Psicologia, foi extremamente importante no reconhecimento que a sociedade
norte-americana passou a dedicar ao papel do psiclogo clnico, aceitando-o
tambm como psicoterapeuta. A prtica de Rogers no campo do Aconselhamento
Psicolgico fortaleceu o reconhecimento de seu trabalho como relativo
psicoterapia. Tal prtica, at ento exclusiva de mdicos psiquiatras, passou a fazer
parte do campo de atuao do psiclogo.
Do seu primeiro livro em diante, Rogers passa a desenvolver trabalhos e
publicar vrios livros e artigos. Ele criou e promoveu a terapia centrada no cliente,
foi o pioneiro no movimento de grupos de encontro e um dos fundadores da
Psicologia Humanista. Em 1964 muda-se para La Jolla, Califrnia, onde passa a

32

dedicar-se psicoterapia e as atividades de grupo, permanecendo neste local at


sua morte em 1987.
Embora sua posio e filosofia tenham mudado bastante ao longo de sua
vida, sua viso permaneceu consistentemente otimista e humanista:
Sinto pouca simpatia pela idia bastante generalizada de que o homem
fundamentalmente irracional e que os seus impulsos, quando no
controlados, levam destruio de si e dos outros. O comportamento
humano extremamente racional, evoluindo com uma complexidade sutil e
ordenada para os objetivos que o seu organismo se esfora para atingir. A
tragdia, para muitos de ns, deriva do fato de as nossas defesas nos
impedirem de surpreender essa racionalidade, de modo que estamos
conscientemente a caminhar numa direo, quando organicamente
seguimos outra. (ROGERS apud FADIMAN; FRAGER, 1979, p. 222).

A teoria de Rogers desenvolveu-se essencialmente a partir de sua prpria


experincia clnica. Ele sente que conservou a objetividade evitando a estreita
identificao com qualquer escola ou tradio especfica:
Na verdade, nunca pertenci a qualquer grupo profissional. Fui educado por,
ou tive ntimas relaes de trabalho com psiclogos, psicanalistas,
psiquiatras, psiquiatras sociais, assistentes sociais, educadores e
religiosos, mas nunca senti que pertencia de fato num sentido total ou
comprometido, a qualquer um desses grupos... Para que no se diga que
tenho sido profissionalmente um completo nmade, acrescentaria que os
nicos grupos aos quais na realidade pertenci algum dia foram os
intimamente ligados, foras de trabalho agradveis que organizei ou ajudei
a organizar. (ROGERS apud FADIMAN; FRAGER, 1979, p. 225).

Rogers, no volume I de uma de suas principais obras, intitulada Psicoterapia


& Relaes Humanas: Teoria e Prtica da Teoria No-Diretiva define uma srie de
conceitos a partir dos quais delineia teorias da personalidade e modelos de terapia,
mudana da personalidade e relaes interpessoais. necessrio esclarecer que
explicaremos detalhadamente apenas alguns desses conceitos, escolhidos de
acordo com a relevncia em relao ao tema proposto por este trabalho.
Iniciaremos ento com o conceito de Campo da Experincia, Experincia ou
Campo Fenomenolgico. Tal conceito se define, de acordo com Rogers (1977),
como sendo tudo o que se passa no organismo em qualquer momento e que est
potencialmente disponvel conscincia2. Inclui eventos, percepes, sensaes e
2

Conscincia: A conscincia corresponde representao ou simbolizao (no necessariamente verbal) de


uma parte da experincia vivida. Esta simbolizao pode apresentar graus variados de intensidade, desde o
vago sentimento de presena de um objeto qualquer at a conscincia aguda deste objeto... Quando uma

33

impactos dos quais a pessoa no toma conscincia, mas poderia tomar se


focalizasse sua ateno nesses estmulos. Desta forma, tanto os acontecimentos
conscientes quanto os fenmenos inconscientes fazem parte de tal noo. Vale
destacar que esse conceito relativo aos dados imediatos da conscincia, no a
uma acumulao de experincias passadas. um mundo privativo e pessoal que
pode ou no corresponder realidade objetiva.
Os prximos conceitos a serem discutidos so o de Eu e Eu Ideal. Rogers
considera o eu como sendo uma configurao experiencial composta de
percepes3, valores, sentimentos e emoes que se referem ao prprio indivduo,
s suas relaes com o outro, com o meio e com a vida em geral. Para ele, tal
configurao se encontra num estado de fluxo contnuo, isto , muda
constantemente, ainda que seja sempre organizada e coerente. Rogers em uma
entrevista a Evans diz:
A meu ver, o eu inclui todas as percepes que o indivduo tem de seu
organismo, de sua experincia, e do modo como essas percepes se
relacionam com outra percepo e objetos no seu ambiente, e com todo o
mundo exterior. (ROGERS in: EVANS, 1979, p.49).

Outra caracterstica importante desta configurao experiencial que ela


disponvel conscincia ainda que no seja necessariamente consciente ou
plenamente consciente.
O eu no uma entidade estvel, imutvel; Rogers usa esse termo para se
referir ao contnuo processo de reconhecimento. a viso que a pessoa tem de si
prpria, baseada em experincias passadas, estimulaes presentes e expectativas
futuras.
A partir do que foi dito anteriormente e nos apropriando de algumas
determinaes

citadas

por

Guedes

(1981),

podemos

destacar

algumas

caractersticas funcionais do eu: por intermdio do eu se institui a interao do


organismo com o mundo existencial; o eu pode ou no incorporar caractersticas
alheias ou valores do outro, percebendo-os como seus; busca obter firmeza,
experincia suscetvel de ser simbolizada sem nenhuma dificuldade, sem ser deformada pela ao das defesas,
dizemos que ela acessvel ou disponvel conscincia. (ROGERS; KINGET, 1977, p.163).
3
Percepo: quando alguma coisa anunciada conscincia, o organismo em seguida atribui um significado.
Rogers afirma: Para mim, percepo realidade, no que diz respeito ao indivduo... conhecemos o que
percebido, e procuramos test-lo de vrias maneiras. Se a coisa parece ser percebida do mesmo modo, sob
vrios aspectos diferentes, consideramo-la real. O mundo da realidade do indivduo a sua prpria percepo,
com os significados que ele atribui aos seus aspectos. (EVANS, 1979, p.43-44).

34

constncia e coerncia para a eficincia do ajustamento pessoal e social; o


organismo reage de forma coerente com o eu, garantindo-lhe o equilbrio global;
toda e qualquer experincia que no seja condizente com a estrutura do eu ser
percebida como ameaadora4; medida que a pessoa muda, como resultado de
novas aprendizagens, de novas experincias e da prpria maturidade psquica, a
estrutura do eu tambm sofrer mudanas.
Em relao ao Eu Ideal, podemos dizer que tal conceito se refere ao
conjunto das caractersticas que o indivduo desejaria poder reclamar como
descritivas de si mesmo. (ROGERS; KINGET, 1977, p.165). Assim como o eu,
uma estrutura mvel e varivel, que constantemente passa por redefinies.
Segundo Fadiman e Frager (1979), a extenso da diferena entre o eu e o
eu ideal, um indicador de desconforto, insatisfao e dificuldades neurticas.
Aceitar-se como se na realidade, e no como se quer ser, um sinal de sade
mental. Como diz Rogers em sua entrevista a Evans: O desajuste ocorre quando eu
persisto em conservar uma imagem de mim mesmo que no corresponde ao que
est realmente acontecendo no meu organismo. (ROGERS in EVANS, 1979, p.50).
A imagem do eu ideal um obstculo ao crescimento pessoal quando se diferencia
do comportamento e dos valores reais de uma pessoa.
Outros conceitos centrais na teoria rogeriana so os de Congruncia e
Incongruncia. Nos dizeres de Rogers e Stevens (1991), a congruncia
facilitada quando um indivduo, numa relao de ajuda, aquilo que , quando as
suas relaes com um outro so autnticas e sem mscaras, exprimindo
abertamente os sentimentos e atitudes que nele surgem durante a relao. Sendo
assim, o indivduo entra num encontro pessoal direto com o outro, encontrando-o de
pessoa para pessoa.
Antes de darmos seqncia explicao destes conceitos, necessrio
esclarecer a definio de relao de ajuda proposta por Rogers (1977), na medida
em que estamos situando-os em tal contexto. Assim, relao de ajuda define-se
como uma relao na qual pelo menos uma das partes procura promover na outra o
crescimento, o desenvolvimento, a maturidade, um melhor funcionamento e uma
maior capacidade de enfrentar a vida. (ROGERS, 1977, p.43). Para Rogers (1977),

Ameaa: Quando o indivduo se d conta, de modo plenamente consciente ou de modo subliminar (por meio
de subpercepo), de que certos elementos do contexto existencial no concordam com a idia que faz de si
mesmo. (ROGERS; KINGET, 1977, p.170).

35

qualquer relao pessoa/pessoa que se enquadre na definio acima pode ser


considerada uma relao de ajuda:
Talvez esta enumerao sirva para provar que uma grande parte das
relaes nas quais ns e os outros estamos envolvidos entram nesta
categoria de interaes em que existe o propsito de promover o
desenvolvimento, uma maior maturidade e um mais adequado
funcionamento. (ROGERS, 1977, p.44).

Em suas obras Rogers enfatiza com freqncia a questo da congruncia


no mbito da relao teraputica. Para ele tanto terapeuta quanto cliente devem se
manter congruentes ao longo do processo para que se possa observar mudanas
representativas na personalidade daquele que busca a psicoterapia.
Em relao ao cliente, Rogers (1977) diz que a importncia de haver a
congruncia no sentido de obter uma relao mais estreita e verdadeira entre
suas experincias e o eu, afim de que a pessoa seja capaz de tomar conscincia
daquilo que est vivendo.
A congruncia por parte do terapeuta de extrema importncia porque,
segundo Rogers e Stevens (1991), quanto mais autntico e congruente ele for,
maior a probabilidade de ocorrer mudana na personalidade do cliente:
[...] se o terapeuta congruente ou transparente, ento as suas palavras
esto de acordo com os seus sentimentos, em vez destes elementos
divergirem; se o terapeuta tem uma simpatia incondicional pelo cliente, se o
terapeuta compreende os sentimentos essenciais do cliente como eles
surgem ao prprio cliente ento h uma forte probabilidade de que essa
relao de ajuda seja eficaz. (ROGERS, 1977, p.53).

Por outro lado, a incongruncia, nos dizeres de Rogers (in EVANS, 1979),
ocorre quando a experincia do indivduo muito discrepante do modo como ele se
organizou, quando h discrepncia entre a imagem que tem de si mesmo e aquilo
que est de fato vivendo. Segundo Schultz (2004), ao alimentar uma percepo
distorcida de certas experincias, a pessoa pode se tornar alienada de seu
verdadeiro eu. Passa a avaliar as experincias e a aceit-las ou rejeit-las no em
termos de como elas contribuem para a sua tendncia atualizante plena por meio
dos processos de avaliao organsmica5, mas no seguinte sentido: se elas traro

5
H, dentro da pessoa humana, base orgnica para um processo organizado de avaliao. (ROGERS, 1975,
p.248).

36

considerao positiva6 por parte dos outros. Sendo assim, quando existe a
incongruncia em qualquer relao, a possibilidade de ela ser plena menor. No
caso da psicoterapia, se houver incongruncia seja por parte do terapeuta como do
cliente, a possibilidade de eficcia teraputica diminuda.
Tendo explicitado acima alguns dos principais conceitos da teoria rogeriana,
daremos enfoque criao e desenvolvimento de sua abordagem terica: a
Abordagem Centrada na Pessoa.

3.1 A Abordagem Centrada na Pessoa

Falar de Abordagem Centrada na Pessoa percorrer um caminho tortuoso,


pois Rogers no parece ter deixado muitas pistas sobre os lugares tericos por onde
passou.
Uma importante influncia referida por Rogers a de Otto Rank, a partir de
seu modelo de relao teraputica. Rogers (1978) chegou a ver seminrios de dois
dias com Otto Rank e contratou uma assistente social de orientao "rankiana", com
quem, segundo o mesmo, aprendeu bastante. Enfatiza, contudo, que no foi a
teoria, mas a terapia de Otto Rank que o atraiu. Afirma tambm que, apesar da
dificuldade de enumerao das influncias recebidas por sua abordagem
psicolgica, ela tem como ponto de partida importante a relao teraputica de Otto
Rank, alm de crticas feitas por dissidentes da Psicanlise e Gestaltistas.
Influncia posterior, que algumas pessoas confundem com as anteriores, foi a
dos pensamentos de Buber e Kierkegaard, com suas noes de encontro e
afirmao do valor da subjetividade, respectivamente. Rogers afirma que estes
pensadores no foram uma influncia originria, e que s os leu porque alguns
alunos o alertaram a respeito da similaridade de concepo do humano destes
pensadores e a sua. Sua sensao foi a de que "[...] era muito agradvel descobrir,
a, amigos que nunca pensei que tivesse [...]." (EVANS, 1979, p.90).
6

Considerao positiva: A minha hiptese que mais provvel a ocorrncia de crescimento e mudana
quando o conselheiro vivencia uma atitude afetuosa positiva e de aceitao diante do que est no cliente. Isto
significa que aprecia o cliente, como uma pessoa, mais ou menos com a mesma qualidade de sentimento que os
pais tm pelo filho, apreciando-o como uma pessoa, qualquer que seja o seu comportamento especfico no
momento. (ROGERS; STEVENS, 1991, p.109).

37

Feita uma breve explanao acerca de alguns tericos que influenciaram o


nascimento da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e o pensamento de Carl
Rogers, iremos apresentar, de forma sucinta, a evoluo de tal abordagem.
De acordo com Wood (1997) a Abordagem Centrada na Pessoa no nem
teoria, nem linha e nem movimento, meramente uma abordagem, um jeito de ser.
Consiste de uma perspectiva de vida, de modo geral, positiva; de uma inteno de
ser eficaz nos prprios objetivos; de um respeito pelo indivduo e por sua autonomia
e dignidade; de uma flexibilidade de pensamento e ao, no tolhida por teorias ou
prticas anteriores, nem mesmo pela experincia, aberta a novas descobertas; de
uma tolerncia quanto s incertezas ou ambigidades; de senso de humor,
humildade e curiosidade.
Tal abordagem tem origem na experincia de Rogers com o aconselhamento
psicolgico, passando por diversas etapas at configurar-se como uma psicoterapia
experiencial, na medida em que ele assume um posicionamento fenomenolgicoexistencial no processo psicoteraputico.
Da primeira fase, denominada No-Diretiva, Abordagem Centrada na
Pessoa ocorreu um longo processo terico, prtico e vivencial. Para poder assimilar
a evoluo do pensamento rogeriano, necessrio compreender o processo
gradativo pelo qual passou, fruto das experincias vividas por Rogers como pessoa
e como psicoterapeuta.

3.1.1 A psicoterapia No-Diretiva (1940-1950)

Segundo Holanda (1994), a primeira fase do trabalho de Rogers, entre 1940 e


1950, perodo em que esteve na Universidade de Ohio, ficou conhecida como NoDiretiva, expresso que captura a essncia do mtodo de aconselhamento
desenvolvido por ele.
Para o mesmo autor, esta fase corresponde ao momento no qual o objetivo
principal do terapeuta era o de facilitar o insight do cliente (insight em nvel muito
mais intelectual do que vivencial). Nesta fase, a relao teraputica era estruturada
verbalmente, fundamentada pela aplicao de tcnicas concretas, suscetveis de

38

serem usadas por qualquer terapeuta e passveis de controle emprico. Teve por
objetivo desenvolver uma relao livre e permissiva, possibilitando a compreenso
de si e a atualizao da tendncia para uma ao positiva e de livre iniciativa.
Caracteriza-se por uma extrema confiana no indivduo, retirando o poder das mos
do psicoterapeuta e reforando a idia de que o prprio contato teraputico , por si
s, uma experincia de desenvolvimento. Na verdade, o intuito de Rogers era
exatamente de desarticular a conotao de autoridade vinculada ao terapeuta.
O conceito central o de no-direo, ou seja, a absteno de intervenes
que possam vir a se interpor ao processo do cliente. Mas os mal-entendidos surgiam
da confuso entre no-direo e dar diretivas:
No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em outro
sentido, no direo no existe. Cumpre distinguir entre diretivas e
direo. Enquanto o termo diretivas implica conselhos, sugestes,
ordens, o termo direo sugere a idia de significao. (BASTOS apud
HOLANDA, 1994, p.6).

Esta fase, segundo Holanda (1994), representa um momento de reflexo que


leva Rogers a concluses originais acerca do papel do cliente e das tcnicas. O
interesse maior o indivduo, que o centro, o objetivo, e no o problema em si.
Pretende-se ajudar o indivduo a crescer, ao invs de simplesmente ajud-lo a
resolver suas pendncias.
Ainda no surge, aqui, a percepo da totalidade do ser humano, havendo
pontos de interesse centrais no trabalho psicoteraputico. Todavia, j encontramos
elementos importantes que sero retomados posteriormente, nas demais fases de
seu pensamento.

3.1.2 Terapia Centrada no Cliente (1950-1957)

A segunda fase recebe o nome de Terapia Centrada no Cliente. Convm


assinalar que, conforme Holanda (1994), antes de ser apenas uma mudana de
nomenclatura e de designao, trata-se de uma significativa mudana postural
global no pensamento e na prtica de Rogers.

39

Esta fase corresponde ao perodo em que Rogers esteve em Chicago. Nos


derradeiros anos deste perodo, Rogers teria formulado sua terapia num carter
mais terico e sistemtico, na tentativa de construir uma teoria da terapia. Neste
sentido o texto matricial desta fase A Theory of Therapy, Personality, and
Interpersonal Relationships, as Developed in the Client-Centered Framework,
escrito em 1956, mas somente publicado no ano de 1959. Mas a obra que mais
caracteriza este perodo seu livro Terapia Centrada no Cliente, de 1951, que
marca o incio dessa terapia.
Na perspectiva de Wood (1997), este momento foi marcado pela passagem
do aconselhamento para uma psicoterapia propriamente dita, na qual o cliente tornase o foco da ateno. A tarefa do terapeuta est orientada para remover as fontes
de ameaa na relao, atravs de uma atitude de aceitao. A psicoterapia proposta
por Rogers abandona a nfase no manejo de tcnicas por parte do terapeuta e
passa a conceber a ao do mesmo como essencialmente emptica.
H

um

amadurecimento

das

perspectivas

no-diretivas

ligadas

compreenso da psicologia do eu, com um certo abandono de um interesse


diagnstico, ressaltando a capacidade inerente do cliente. Neste momento, Rogers
privilegia a ao facilitadora e a presena do terapeuta. Agora j se percebe um
reconhecimento da universalidade do conceito de tendncia atualizante, um pouco
limitada na primeira fase.

3.1.3 Terapia Experiencial (1957-1970)

Conforme Holanda (1994), a terceira fase, ou fase da Terapia Experiencial,


apresenta um salto qualitativo no que se refere ao trabalho de Rogers, a fase em
Wisconsin. Foi estruturada a partir da experincia vivida por Rogers e colaboradores
em um trabalho realizado com esquizofrnicos e psicticos num hospital psiquitrico.
No que se refere postura do terapeuta, h um aumento na variao dos
seus comportamentos, com maior nfase na relao teraputica como um encontroexistncia. A interveno passa a ser caracterizada pelo abandono da tcnica e pela
focalizao na experincia do cliente e na expresso das experienciaes do
terapeuta.

40

H uma total reformulao do conceito de processo psicoterpico e uma


considervel nfase na congruncia do terapeuta. Seu livro, Tornar-se Pessoa, de
1961, o referencial desta fase.
Segundo Cury (1987), essa fase experiencial um momento em que ocorre a
incluso da comunicao dos sentimentos vivenciados pelo terapeuta, num dado
momento, na relao com o cliente. Nesse perodo, Rogers passa a usar a
denominao Abordagem Centrada na Pessoa. Tal nomenclatura parece ser um
termo mais adequado para explicar o objetivo da proposta de Rogers, que o de
centrar-se na pessoa, para que tendo as condies psicolgicas adequadas
(aceitao-empatia-congruncia), atravs da relao interpessoal, ela possa
desenvolver todo o seu potencial de crescimento (tendncia atualizante).
Ainda segundo Cury (1987), esta uma fase bi-centrada, onde interatuam
dois mundos fenomenais distintos, o do cliente e o do terapeuta. Este pensamento
conduz Rogers aos movimentos de grupos e encontros de comunidade na dcada
de 70-80.

3.1.4 Uma quarta fase

A idia de uma quarta fase surge de algumas posies explcitas de Rogers e


algumas constataes. Segundo Moreira (1993), h um possvel encaminhamento
da postura de Rogers em direo terapia fenomenolgica:
Rogers busca apoiar-se na experincia subjetiva que se constitui no campo
da inter-relao terapeuta-cliente e expressa suas prprias emoes
emergentes desse campo. Isso faz com que sua conduta teraputica se
aproxime de uma metodologia fenomenolgica, medida em que chega
mais perto das articulaes de sentido que acontecem na situao de
terapia. (MOREIRA, 1990, s/p).

Esta fase compreenderia os ltimos anos de sua vida (1970 a 1987). Neste
perodo, Rogers se dedicou integralmente s atividades de grupo (abandonando a
terapia individual), e s questes que se acercavam do relacionamento humano na
coletividade. Essa fase denominada Relacional ou Interhumana.

41

Segundo o prprio Rogers (1983), este tambm um perodo de


transcendncia de valores e de idias, no qual ele expressa uma preocupao com
o futuro do homem e do mundo, com questes que abrangem outras reas da
cincia. Nas suas ltimas obras, Rogers empreende uma discusso que ultrapassa
o simples cientificismo tradicional e parte para uma interdisciplinaridade, na qual
coexistem conceitos da fsica, da qumica, e de outras reas da cincia. Seria uma
fase mais holstica, no seu sentido mais amplo, em que Rogers se voltaria para a
considerao de uma relao mais transcendental, ou para a transcendncia da
existncia humana.
Para Holanda (1994) o que prevalece o sentido de evoluo no pensamento
de Rogers, no qual uma idia se junta s anteriores em prol de um crescimento
contnuo e, assim, percebe-se o intenso trabalho voltado prtica do advento de um
novo homem, mais livre e congruente, na mais completa expresso da tendncia
atualizante, num compromisso com seu devir.
Uma vez que o aspecto central deste trabalho o conceito de tendncia
atualizante e suas contribuies para a relao teraputica, aps as consideraes
histricas e conceituais da proposta de Carl Rogers, explicitaremos a metodologia
utilizada no desenvolvimento do trabalho.

42

4 METODOLOGIA: Fenomenologia e Pesquisa Bibliogrfica

Para a realizao deste trabalho, utilizamos a proposta de pesquisa


qualitativa na medida em que acreditamos que essa maneira seja relevante quando
se trata de Psicologia.
Este tipo de pesquisa surge como uma nova possibilidade de investigao e
tambm, com menos fora, em oposio chamada pesquisa emprica (ESPSITO
apud GARNICA, 1997). Sendo assim, nas abordagens qualitativas, o termo pesquisa
ganha novo sentido, passando a ser concebido como uma trajetria circular em
torno do que se deseja compreender, no se preocupando nica e/ou
aprioristicamente com princpios, leis e generalizaes, mas voltando a olhar
qualidade, aos elementos que sejam significativos para o pesquisador.
Martins e Bicudo (1989) vem o pesquisador, na pesquisa qualitativa, como
aquele que deve perceber a si mesmo e perceber a realidade que o cerca em
termos de possibilidades, nunca s de objetividades e concretudes, a partir do que a
pesquisa qualitativa, dizem os autores, dirige-se a fenmenos, no a fatos. Fatos
so eventos, ocorrncias, realidades objetivas, relaes entre objetos, dados
empricos j disponveis e apreensveis pela experincia, observveis e mensurveis
no que se distinguem de fenmenos.
O significado de fenmeno vem da expresso grega fainomenon e derivase do verbo fanestai que quer dizer mostrar-se a si mesmo. Assim,
fainomenon significa aquilo que se mostra, que se manifesta. Fanestai
uma forma reduzida que provm de faino, que significa trazer luz do dia.
Faino provm da raiz Fa, entendida como fos, que quer dizer luz, aquilo
que brilhante. Em outros termos, significa aquilo onde algo pode tornar-se
manifesto, visvel em si mesmo. (...) Fainomena ou fenomena so o que se
situa luz do dia ou o que pode ser trazido luz. (MARTINS; BICUDO,
1989, p.21-2)

Sendo assim, a partir dessa breve explicao a respeito da pesquisa


qualitativa, importante dizer que a pesquisa em questo teve por opo a
caracterstica bibliogrfica, ou seja, tratou-se de um estudo terico.
Por se tratar de uma pesquisa bibliogrfica devemos primeiramente situar o
leitor sobre o que vem a ser este tipo de pesquisa. De acordo com Gil (1991), tal
pesquisa desenvolvida a partir de material j elaborado, constitudo principalmente
de livros e artigos cientficos. O autor ir dizer que mesmo existindo um cunho

43

bibliogrfico em qualquer tipo de pesquisa, destina-se uma classificao nica a


pesquisas que se desenvolvem exclusivamente a partir de fontes bibliogrficas.
Segundo Marconi & Lakatos (1996), a pesquisa bibliogrfica abrange toda
bibliografia j tornada pblica em relao ao tema de estudo e sua finalidade
colocar o pesquisador em contato direto com todos os documentos que se refiram a
determinado assunto.
Existem muitas fontes bibliogrficas que podem ser assim classificadas: os
livros de leitura recorrente (romance, poesia, teatro), os livros de referncia que se
subdividem em informativa (dicionrio, anurios) e remissiva (catlogos), as
publicaes peridicas (jornais e revistas) e os impressos diversos.
De acordo com Manzo citado por Marconi & Lakatos (1996, p.65), a
bibliografia pertinente oferece meios para definir, resolver, no somente problemas
j conhecidos, como tambm explorar novas reas onde os problemas no se
cristalizaram suficientemente. Para Trujillo citado por Marconi & Lakatos (1996,
p.68), esta modalidade de trabalho tem por objetivo permitir ao cientista o reforo
paralelo na anlise de suas pesquisas ou manipulao de suas informaes. Sendo
assim, a pesquisa bibliogrfica no mera repetio do que j foi dito ou escrito
sobre certo assunto, mas permite a anlise de um tema sob novo enfoque ou
abordagem, podendo chegar a concluses inovadoras.
Assim como todos os tipos de pesquisa, a pesquisa bibliogrfica carrega com
ela vantagens e desvantagens. Gil (1991) ir dizer que a principal vantagem desta
pesquisa reside no fato de permitir ao investigador a cobertura de uma gama de
fenmenos muito mais ampla do que aquela que se poderia pesquisar diretamente.
No entanto, vale ressaltar que trabalhos de cunho bibliogrfico que utilizam fontes
secundrias algumas vezes apresentam dados coletados ou processados de forma
equivocada, assim, o trabalho realizado poder ser comprometido.
Como embasamento terico para anlise dos objetivos propostos por este
estudo utilizamos a Fenomenologia descrita por Moreira (2002). Sendo assim,
tornou-se necessrio um apanhado histrico sobre a filosofia que deu origem a esse
modo de fazer pesquisa: a Fenomenologia.
Segundo Moreira (2002), a palavra fenomenologia, tal como aparece na
literatura, foi primeiramente utilizada pelo matemtico, astrnomo, fsico e filsofo
suo-alemo Johann Heinrich Lambert (1728-1777) e, posteriormente, com outro
sentido, por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, na sua Fenomenologia do Esprito.

44

Como movimento filosfico e com o sentido e as ramificaes que ostenta at o


presente, a Fenomenologia nasce no incio do sculo XX com Edmund Husserl.
Assim, ainda segundo o mesmo autor, a fenomenologia o estudo ou a
cincia do fenmeno e, em sentido mais genrico, tudo o que aparece, que se
manifesta ou se revela por si mesmo. O que aparece na conscincia o fenmeno.
De acordo com Chau (1996), Husserl entende fenmeno como a presena real de
coisas reais diante da conscincia; aquilo que se apresenta diretamente, em
pessoa, em carne e osso, conscincia.
Conforme a Sociedade Brasileira de Psicologia (1998), a fenomenologia parte
do princpio da intencionalidade que, segundo Husserl, prope a superao da
dicotomia sujeito/objeto, afirmando que toda conscincia intencional, isto , no h
conscincia desvinculada de um mundo para ser percebido, e nem h mundo sem
uma conscincia para perceb-lo.
Valendo desta argumentao, a anlise fenomenolgica constituda de
descrio, reduo, variao imaginativa, compreenso-interpretao, sendo que a
reduo fenomenolgica consiste na suspenso de preconceitos diante do
fenmeno interrogado, o que no supe uma neutralidade, mas uma posio
objetiva e intencional com o fenmeno.
Husserl dizia que a Fenomenologia tinha trs tarefas principais: separar
Psicologia e Filosofia, manter o privilgio do sujeito do conhecimento ou conscincia
reflexiva diante dos objetos e ampliar/renovar o conceito de fenmeno (CHAU,
1996). importante ressaltar que Husserl amplia os conceitos de fenmeno
propostos por Kant e Hegel.
Rompendo com os tradicionais modos de filosofar, todos tributrios de
posies filosficas outras, Husserl toma como mxima o ir s coisas mesmas
donde os princpios dessa fenomenologia no se pautarem em posies prvias,
mas exprimirem aquilo que dado diretamente na conscincia. (MOURA, 1989,
p.20).
Para Garnica (1997), a Fenomenologia, tendo surgido como mtodo para
fundamentar tanto a cincia quanto a prpria filosofia, torna-se movimento filosfico,
fornecendo as concepes bsicas subjacentes ao mtodo. Husserl, Heidegger,
Merleau-Ponty e Gadamer esto entre os que tm se valido do mtodo
fenomenolgico e da Fenomenologia.

45

Situadas num determinado contexto, cercadas pelas coisas do mundo, entre


as tantas com as quais nos defrontamos, optamos por investigar um tema, buscando
compreender o fenmeno ao coloc-lo em suspenso. Colocado o fenmeno em
suspenso e tendo tematizado o que dele se procurou compreender e interpretar,
buscou-se o significado do conceito de tendncia atualizante e sua contribuio na
relao psicoteraputica.

4.1 Procedimento de coleta de dados

O trabalho em questo utilizou como fonte de anlise duas obras de Carl


Rogers que passaram por processo de traduo. As principais obras escolhidas
foram: Tornar-se Pessoa e Psicoterapia e Relaes Humanas vol. 1, porm no
foram suficientes para que pudssemos concluir o trabalho. Sendo assim, foi
necessria a utilizao de outras obras e de outros autores que abordam o tema
proposto por ns. importante lembrar que optamos pela utilizao exclusiva de
obras no idioma portugus.
A escolha destas obras se deu por meio de um levantamento preliminar de
todas as obras traduzidas do autor e que contemplassem simultaneamente o
conceito de tendncia atualizante e relao teraputica. Sendo assim confirmou-se
por meio destas obras os suportes bibliogrficos suficientes para o desenvolvimento
deste trabalho.

4.2 Procedimento de anlise de dados

Para a anlise desta pesquisa, fizemos, primeiramente, uma leitura atenta das
obras selecionadas, que contemplavam, simultaneamente, os conceitos de
tendncia atualizante e relao teraputica. A seguir, buscamos o significado dos
conceitos e a relao entre eles estabelecida pelo autor escolhido como fonte
primria deste trabalho: Carl Ransom Rogers. A partir da, procuramos sintetizar as
principais relaes entre tais conceitos.

46

5 DA TEORIA DA HOMEOSTASE TENDNCIA ATUALIZANTE

De acordo com Bhler (in: GREENING, 1975), a primeira idia do que mais
tarde ficou conhecida como tendncia atualizante foi teorizada por Freud. A sua
teoria consistia no fato de que, todos os seres humanos querem, primordialmente,
satisfazer seus impulsos; e ento, se forem contrariados nessa pretenso e se forem
capazes de resignar-se s frustraes, aceitaro as negativas da realidade e as
exigncias da sociedade, tal como lhe so impostas por seus pais. E faro tudo isso
porque, indiretamente, lhes acarretar alguma satisfao.
Essa teoria psicanaltica original, aps sofrer inmeras crticas por sucessores
e discpulos de Freud, foi reformulada numa verso mais cientfica, a saber: Todo
esforo humano possui uma tendncia bsica no sentido da recuperao do
equilbrio continuamente perdido no processo de viver. A tal teoria deu-se o nome de
Teoria da Homeostase, entendendo-se por homeostase, a busca pelo equilbrio. A
principal questo que todo ser humano necessita de equilbrio mais do que
qualquer outra coisa e ele s alcanado depois de haver uma descarga de
tenses. A descarga de tenses considerada o objetivo principal pelos tericos da
homeostase, quer seja efetuada consciente ou inconscientemente.
Essa teoria foi criticada por alguns psiclogos e psiquiatras que a julgam
incompleta. Ainda segundo a perspectiva de Bhler (in: GREENING, 1975), a crtica
cientfica mais convincente foi a do neurofisiologista Kurt Goldstein, em seu livro
intitulado The Organism, no qual analisou detalhadamente o fato de s a pessoa
doente estar procurando constantemente obter a descarga de tenso, ao passo que
a pessoa sadia suporta de bom grado certas quantidades de tenso no interesse de
outras metas completamente distintas. Goldstein chamou a essas outras metas o
interesse da pessoa em sua auto-atualizao. Segundo ele, para um organismo
saudvel, a meta principal a formao de um certo nvel de tenso, isto , aquela
que torna possvel uma posterior atividade organizada. (GOLDSTEIN apud
FADIMAN; FRAGER, 1979, p.265-266).
Conforme Fadiman e Frager (1979), o trabalho principal de Goldstein estava
ligado a pacientes com leses cerebrais. Via a auto-atualizao como um processo
fundamental em todo organismo, um processo que pode tanto ter efeitos positivos
quanto negativos para o indivduo. Goldstein escreveu que um organismo

47

governado pela tendncia a atualizar, tanto quanto possvel, suas capacidades


individuais, sua natureza no mundo. (GOLDSTEIN apud FADIMAN; FRAGER,
1979, p.265).
Para Goldstein citado por Fadiman e Frager (1979), enfrentar com sucesso o
ambiente freqentemente envolve um tanto de incerteza e choque. O organismo
auto-atualizador saudvel atrai este choque, aventurando-se em situaes novas, a
fim de usar suas capacidades. Para ele, a auto-atualizao no significa o fim dos
problemas e das dificuldades; ao contrrio, o crescimento pode freqentemente
trazer dor e sofrimento.
Tal conceito tambm foi adotado por Abraham H. Maslow. Ele definiu
vagamente auto-atualizao como o uso e a explorao plenos de talentos,
capacidades, potencialidades etc. (MASLOW, 1991, p.150).
Conforme j citado, as investigaes de Maslow sobre a auto-atualizao
foram inicialmente estimuladas por seu desejo de entender de uma forma mais
completa os dois professores que mais o influenciaram, Ruth Benedict e Max
Wertheimer. Maslow via em ambos no somente cientistas brilhantes e eminentes,
mas seres profundamente realizados e criativos. A comparao entre Benedict e
Wertheimer feita por Maslow foi o primeiro passo do estudo que desenvolvera
durante toda a sua vida.
Comeou a estudar a auto-atualizao mais formalmente atravs da anlise
das vidas, valores e atitudes das pessoas que considerava mais saudveis e
criativas. Segundo Fadiman e Frager (1979), Maslow tinha dois critrios para incluir
pessoas em seu estudo inicial. Primeiro, todos os sujeitos estavam relativamente
livres de neurose ou de problemas pessoais maiores. Segundo, todos aqueles que
foram estudados usavam da melhor forma possvel seus talentos, capacidades e
outras foras.
Encontrou caractersticas comuns entre os participantes e denominou-as
Caractersticas de pessoas auto-atualizadoras. Cit-las-emos a seguir: percepo
clara da realidade; aceitao de si, dos outros e da natureza; espontaneidade,
simplicidade e naturalidade; dedicao a uma causa; independncia e necessidade
de privacidade; vigor de apresso; experincias culminantes7; interesse social;

Experincia Culminante: A experincia culminante sentida como um momento autovalidante e


autojustificante, que comporta o seu prprio valor intrnseco. Quer dizer, um fim em si mesmo, aquilo a que
podemos chamar uma experincia-fim em vez de uma experincia-meio. (MASLOW, 1968, p.108). O termo

48

relaes interpessoais profundas; tolerncia e aceitao dos outros; criatividade e


originalidade; resistncia a presses sociais. Demonstrou que o principal interesse
dessas pessoas residia em tornarem-se criadoramente ativas no mundo e que a sua
auto-realizao criadora (a que Maslow chamaria individuao) era a meta que mais
lhes importava. Sendo assim, o processo de auto-atualizao pode tomar muitas
formas, porm cada um, independentemente de sua ocupao ou de seus
interesses, pode maximizar as habilidades pessoais e atingir o desenvolvimento
completo da personalidade:
Um msico deve fazer msica, um artista deve pintar, um poeta deve
escrever, se quiser ficar, em ltima instncia, em paz consigo mesmo. O
que um homem pode fazer, ele deve fazer. Esta necessidade podemos
chamar de auto-atualizao. Ela se refere ao desejo de auto-atualizao do
homem, ou seja, a tendncia de se tornar verdadeiramente o que ele
potencialmente: de se tornar tudo que algum pode se tornar. (MASLOW,
2001, p.3).

Para Maslow (1971), a auto-atualizao um processo contnuo de


desenvolvimento

das

potencialidades

individuais.

Isso

significa

usar

suas

habilidades e inteligncia e trabalhar para fazer bem aquilo que queremos fazer.
(MASLOW, 1971, p.48). No uma coisa que algum tem ou no tem, mas um
processo jamais findo que se refere a uma maneira de viver, trabalhar e relacionarse com o mundo. Significa experienciar de modo pleno, intenso e desinteressado,
com plena concentrao e total absoro. (MASLOW, 1971, p.45).
Se pensarmos a vida como um processo de escolhas, a auto-atualizao
significa fazer de cada escolha uma opo para o crescimento. Escolher o
crescimento abrir-se para experincias novas e desafiadoras, arriscar o novo e o
desconhecido. Maslow (1971) escreve que indivduos auto-atualizadores so
atrados por problemas mais desafiantes e intrigantes, por questes que exigem
grandes e criativos esforos. Esto dispostos a enfrentar a incerteza e a
ambigidade. Explorar, manipular, experimentar [...] podem ser consideradas
atributos do puro Ser e, no entanto, levam ao Vir a Ser, embora de um modo
acidental, fortuito, imprevisto e no programado. (MASLOW, 1968, p. 73).

experincias culminantes uma generalizao para os melhores momentos do ser humano, para os momentos
mais felizes da vida, para experincias de xtase, enlevo, beatitude, de maior felicidade. (MASLOW, 1971,
p.105).

49

Maslow (1971) aborda o crescimento psicolgico em termos de satisfao


bem sucedida de necessidades mais elevadas e satisfatrias. Segundo ele, a
busca pela auto-atualizao s pode ter incio quando o indivduo estiver livre da
dominao de necessidades inferiores, tais como a necessidade de segurana e de
estima. O mesmo autor ainda argumenta que as necessidades mais elevadas so
intrinsecamente mais satisfatrias e a busca por elas um indicador de sade
psicolgica.
Ainda segundo o mesmo autor, o crescimento ocorre atravs do trabalho de
auto-atualizao, que representa um compromisso a longo prazo com o crescimento
e o desenvolvimento mximo das capacidades, e no um acomodamento no mnimo
por causa de preguia ou falta de auto-confiana:
Assim, o crescimento visto no s como a satisfao progressiva de
necessidades bsicas, at ao ponto em que elas desaparecem, mas
tambm na forma de motivaes especficas do crescimento, alm e acima
dessas necessidades bsicas, por exemplo, talentos, capacidades,
tendncias criadoras, potencialidade constitucionais. Dessa maneira,
somos tambm ajudados a compreender que necessidades bsicas e
individuao no se contradizem entre si mais do que a infncia e a
maturidade. Uma pessoa transita de uma para outra e a primeira
condio prvia e necessria da segunda. (MASLOW, 1968, p.53).

Maslow citado por Fadiman e Frager (1979) salientou que a motivao para o
crescimento relativamente fraca, quando comparada s necessidades fisiolgicas,
de segurana e estima. Disse tambm que o processo de auto-atualizao pode ser
limitado pelos seguintes fatores:
[...] 1. Influncias negativas de experincias passadas e de hbitos
resultantes que nos mantm presos a comportamentos improdutivos; 2.
Influncia social e presso de grupo que muitas vezes operam contra
nossa prpria preferncia e opinio, e 3. Defesas internas que nos mantm
fora de contato conosco mesmo. (FADIMAN; FRAGER, 1979, p.273).

Outro terico que abordou a questo da auto-atualizao como resposta


fundamental questo do que faz um organismo pulsar foi Carl Rogers. Rogers
teve como influncia todos os demais autores que, antes dele, teorizaram a respeito
de tal conceito. Goldstein (1974), Maslow (1954), Angyal (1941, 1965), SzentGyoergyi (1974), entre outros, defenderam concepes semelhantes e exerceram
influncias sobre o meu modo de pensar. (ROGERS, 1983, p.41).

50

Rogers vai alm de Maslow ao dizer que a tendncia atualizante no visa


apenas satisfao das necessidades a que este chamou de necessidades por
deficincia, ou seja, a manuteno das condies elementares de subsistncia. Ela
preside atividades mais evoludas, como a:

[...] diferenciao crescente de rgos e funes; a revalorizao do ser


por meio de aprendizagem de ordem intelectual, social, prtica; a extenso
de suas capacidades e de sua eficcia pela criao de instrumentos e
tcnicas; o prolongamento e o enriquecimento do indivduo por meio da
reproduo. (ROGERS, 1977, p. 159-160).

Ainda na perspectiva rogeriana (1983), a vida um processo ativo, e no


passivo. Independente da provenincia do estmulo, se externo ou interno, ou das
condies ambientais, um organismo sempre se comportar em direo sua
manuteno, crescimento e reproduo. Essa a prpria natureza do processo a
que chamamos vida. Em qualquer ocasio, a tendncia atualizante est em ao.
essa tendncia que nos permite dizer se um determinado organismo est vivo ou
morto. Portanto, trata-se de uma predisposio ativa de todos os seres vivos, e no
apenas do homem, e manifesta-se de forma diferenciada em cada espcie.
Promove, pois, o crescimento total, assim como o enriquecimento do
organismo num processo de vir-a-ser constante. No que se refere ao organismo
humano, em especial, ela se revela tanto a nvel fsico como psquico. Naquele, atua
na promoo da manuteno alimentar, no calor necessrio para a sua
sobrevivncia e, ainda, na regulao dos processos qumicos orgnicos. Neste, ela
se apresenta impulsionando o homem para uma maior abertura experincia e ao
relacionamento interpessoal.
Conforme Rogers (1977), a operao da tendncia atualizante tem por efeito
dirigir o desenvolvimento do organismo no sentido da autonomia e da unidade. O
que tal tendncia procura atingir aquilo que o sujeito percebe como valorizador ou
enriquecedor no necessariamente o que objetiva ou intrinsecamente
enriquecedor.
importante observar que a noo de tendncia atualizante o postulado
fundamental da teoria criada por Rogers e condio sine qua non para que seja
possvel a terapia centrada no cliente.

51

Momentos teraputicos so como o


amor nos tomam de surpresa. No
podemos nos determinar a amar.
Quando ele vem, ele flui atravs de
ns. Vem a ns e flui de ns, e no
podemos segur-lo. Est alm de
ns.

Maureen Miller OHara


(Em busca de vida, 1983)

52

6 A RELAO TERAPUTICA NA PERSPECTIVA DE ROGERS

Ao pensar em relao, imediatamente nos ocorre a imagem de um


entrelaamento, uma ligao entre dois elementos. Para Rogers e Kinget (1977), por
mais singular que possa ser, toda relao interpessoal partilha certas propriedades
com outra relao interpessoal. Ela manifesta caractersticas fundamentais que
formam sua estrutura e certas qualidades afetivas cuja variedade d relao sua
tonalidade individual e, muitas vezes, seu valor humano.
Ainda segundo os mesmo autores, a estrutura define a relao em termos de
seu objeto, finalidade e dos papis das partes empenhadas. Do ponto de vista do
objeto e da finalidade, as relaes podem variar at o infinito. Do ponto de vista dos
papis, elas podem se classificar em diversas categorias, tais como: hierrquica,
igualitria,

profissional,

etc.

estrutura

da

relao

fundamentalmente

independente das qualidades afetivas que a acompanham. Assim, alguns tipos de


relao podem acompanhar-se de sentimentos positivos ou negativos sem que a
estrutura da relao seja afetada; por outro lado, existem relaes cujo
estabelecimento e continuao dependem inteiramente da natureza das qualidades
afetivas. Nestes casos, se as qualidades no so positivas, a relao deixa de
existir, por mais adequada que seja sua estrutura:
A relao entre terapeuta e cliente pertence a esta ltima categoria. ,
pois, um tipo de relao em que a significao e os efeitos so
determinados por certas qualidades, ou verdadeiramente teraputicas, ou
simplesmente sentidas como agradveis e estimulantes. (ROGERS;
KINGET, 1977, p.120).

Nesse sentido, Rogers (1977) considera a relao acima citada como uma
relao de ajuda, sendo ajuda entendida como sinnimo de crescimento,
desenvolvimento; a relao de ajuda seria aquela que oferece as condies
necessrias para que esse desenvolvimento ocorra.
Rogers assim define relao de ajuda:
[...] situao na qual um dos participantes procura promover numa e noutra
parte, ou em ambas, uma maior apreciao, uma maior expresso e uma
utilizao mais funcional dos recursos internos latentes do indivduo.
(ROGERS, 1977, p.43).

53

Segundo

Morato

(in:

ROSENBERG,

1987),

ajudar

no

significa

necessariamente dar ao outro o que ele precisa. Este o conceito popular de ajuda.
O que pretendemos enfocar no este tipo de ajuda, aquela ajuda que significa
favorecer ao outro as condies necessrias para o seu desenvolvimento;
oferecer-se disposio, mas contando com o esforo do outro para que ele se
permita ser ajudado; oferecer-se como um meio, para que atravs dessa relao, o
indivduo encontre condies para viabilizar seu processo de ajuda.
Rogers (1977) no prope tcnicas especiais para que se estabelea uma
relao de ajuda. Para ele, o contato do profissional de ajuda deve consistir num
conjunto de concepes e atitudes relativas ao ser humano e no na aplicao de
conhecimentos ou habilidades; o terapeuta deve conduzir-se como pessoa e no
como especialista. Seu modo de relacionar-se determinante no processo de
crescimento.
Para OHara (in: ROGERS et al, 1983), para um terapeuta poder entrar no
processo teraputico, deve ser capaz de acreditar na capacidade intrnseca das
criaturas vivas para se auto-regular, na tendncia intrnseca para crescerem e se
curarem. Entrar neste processo suspeitando da natureza humana, suspeitando que
ser natural ser destrutivo um risco que nenhuma pessoa sensvel correria:
[...] se quisesse dar a impresso de ser um psiclogo inteligente, podia
continuar diagnosticando, aconselhando e interpretando. Mas se quisesse
trabalhar eficientemente com pessoas, ento deveria reconhecer que as
pessoas tm capacidade de lidar com seus prprios problemas, desde que
eu conseguisse criar um clima em que elas pudessem fazer isso. Desde
ento, todo meu esforo tem se concentrado em descobrir o tipo de clima
psicolgico que ajuda o indivduo a resolver os seus problemas, a
desenvolver-se e crescer. (ROGERS in: EVANS, 1979, p.58).

Rogers, em sua entrevista a Evans (1979), fala sobre as atitudes que


considera necessrias terapia. Para ele, a existncia dessas trs atitudes
fundamental para o relacionamento: congruncia, aceitao incondicional e
compreenso emptica.
A primeira, e mais importante, a congruncia, ou autenticidade, do terapeuta
sua capacidade de ser uma pessoa real face ao cliente. De acordo com Rogers
(1983), quanto mais o terapeuta for ele mesmo na relao com o outro, quanto mais
puder remover as barreiras profissionais ou pessoais, maior a probabilidade de que
o cliente mude e cresa de um modo construtivo. Isto significa que o terapeuta est

54

vivendo, de forma aberta, os sentimentos e atitudes que experimenta em


determinado momento. Desta forma, ser autntico inclui a difcil tarefa de conhecer o
fluxo da vivncia que ocorre em nosso ntimo, um fluxo marcado principalmente pela
complexidade e pela mudana contnua:
Ningum atinge totalmente esta condio; contudo, quanto mais o
terapeuta capaz de ouvir e aceitar o que ocorre em seu ntimo, e quanto
mais capaz de, sem medo, ser a complexidade de seus sentimentos,
maior o grau de sua congruncia. (ROGERS; STEVENS, 1991, p. 105).

Para Rogers e Kinget (1977), para que uma relao seja teraputica, faz-se
necessrio que a experincia imediata do terapeuta seja corretamente representada
ou simbolizada na sua conscincia, ou seja, necessrio que os sentimentos e
atitudes que experimenta para com o cliente sejam plenamente disponveis sua
conscincia. Assim, quando o terapeuta no age de forma coerente com seus
sentimentos, no realiza o acordo interno necessrio para a eficcia teraputica.
A segunda atitude importante para que haja um clima favorvel mudana do
cliente a aceitao, o interesse ou a considerao aquilo que Rogers chama de
aceitao incondicional. a capacidade do terapeuta para aceitar o cliente como
uma outra pessoa, sem julg-lo ou avali-lo:
Isto quer dizer que o terapeuta se preocupa com seu cliente de uma forma
no possessiva, que o aprecia mais na sua totalidade do que de uma forma
condicional, que no se contenta com aceitar simplesmente o seu cliente
quando este segue determinados caminhos e com desaprov-lo quando
segue outros. (ROGERS, 1977, p.65).

Segundo Rogers e Stevens (1991), a relao ser tanto mais eficiente quanto
mais incondicional for a aceitao positiva, pois quando existe esta apreciao novalorativa no encontro entre o terapeuta e seu cliente, mais provvel a ocorrncia
de mudana e desenvolvimento construtivos no cliente. Sendo assim, a aceitao
incondicional, segundo Morato (in: ROSENBERG, 1987), no um falar abundante,
o silncio tambm aceitador, desde que expresse interesse, compreenso e
respeito.
A terceira atitude essencial para uma relao que promova crescimento a
compreenso emptica. Com isso, Rogers (1983) quer dizer que o terapeuta deve
captar com preciso os sentimentos e significados pessoais que o cliente est
vivendo e deve comunicar isso a ele. Tem que haver, por parte do terapeuta, um

55

desejo real de compreender empaticamente, de colocar-se realmente no lugar do


cliente e de ver o mundo segundo o ponto de vista deste, lembrando sempre de que
o papel do terapeuta consiste em captar e refletir sobre a significao pessoal das
palavras do cliente, bem mais do que em responder a seu contedo intelectual.
De acordo com Rogers e Stevens (1991), quando o terapeuta pode apreender
a vivncia que ocorre de momento em momento no mundo ntimo do cliente, como
este o compreende e sente, sem que, nesse processo emptico, perca o sentido de
sua identidade separada, provvel a ocorrncia de mudana:
Essas colocaes levam-me, inevitavelmente, ao sentido da atitude
emptica, que parece envolver o jeito de ser fundamental na relao de
ajuda. ela que parece significar verdadeiramente o Centrado na Pessoa.
a forma de compreenso pura do mundo interno do outro, onde
aceitao e autenticidade se fundem. uma maneira de ser despojada de
si, embora voltada para si. [...] Significa viver temporariamente no mundo
do outro, livre, mas cuidadosamente, procurando revelar (atravs das
comunicaes do terapeuta) sentimentos escondidos, a pessoa que est
atrs daquela que fala ser, alm do comportamento manifesto. (MORATO
in: ROSENBERG, 1987, p.42).

Nos dizeres de Rogers e Kinget (1977), a teoria no estipula que o terapeuta


informe o cliente de maneira explcita, verbal, de sua compreenso emptica e da
aceitao positiva incondicional que experimenta com relao a ele, o que importa
que o cliente apreenda a existncia dessas atitudes no terapeuta.
A experincia de Rogers, segundo ele mesmo (1977), ensinou-lhe que cada
cliente faz uso diferente, pessoal, da relao que lhe oferecida. Alm disso, tornouse para ele evidente que no necessrio, nem mesmo til manipular a relao com
o fim de adapt-la a diferentes indivduos. Antes, pelo contrrio, parece que a
manipulao prejudica o carter mais importante e mais precioso da relao: que ela
representa uma relao autntica entre duas pessoas, em que cada uma se esfora
em ser ela mesma em sua interao com a outra.
Assim, as reaes do cliente so recprocas das atitudes do terapeuta.
Quando o cliente percebe que encontrou algum que ouve e aceita os seus
sentimentos, comea pouco a pouco a tornar-se capaz de ouvir a si mesmo.
medida que comea a se abrir mais para o que se passa nele, torna-se capaz de
perceber sentimentos que sempre negou e reprimiu. Quando aprende a ouvir a si
mesmo, comea a aceitar-se. Vai tomando lentamente uma atitude semelhante do

56

terapeuta, ou seja, vai aceitando-se como , e acha-se, portanto, caminhando no


processo da sua transformao e tambm para uma maior congruncia pessoal.
Nos dizeres de Rogers:
De um modo geral, verifica-se que o processo se afasta da fixidez, do
carter remoto dos sentimentos e da experincia, de uma concepo rgida
de si, de um afastamento das pessoas e da impessoalidade do
funcionamento. Ele evolui para a fluidez, para a possibilidade de mudana,
para o imediatismo dos sentimentos e da experincia, para a aceitao
desses sentimentos e dessa experincia, para tentativas de construo,
para a descoberta de um eu que se transforma numa experincia mutvel,
para a realidade e proximidade das relaes, para uma unidade e
integrao do funcionamento. (ROGERS, 1977, p.68).

Desta forma, para Rogers (1977), quanto mais o cliente ver o terapeuta como
uma pessoa verdadeira, capaz de empatia, tendo para com ele um respeito
incondicional, mais ele se afastar de um modo de funcionamento fixo, esttico,
insensvel e impessoal, e se encaminhar no sentido de um funcionamento marcado
por uma experincia fluida, em mudana e plenamente receptiva dos sentimentos
pessoais diferenciados. A conseqncia deste movimento que se d uma evoluo
da personalidade e do comportamento em busca da sade e da maturidade
psquicas e das relaes mais realistas para com o eu, os outros e o mundo
circundante.
A preocupao da terapia nesta abordagem procurar restituir ao indivduo
um experienciar mais coerente de si mesmo e do mundo, restabelecendo uma idia
de si mesmo mais integradora entre organismo e pessoa, para que a unidade se
restabelea e o crescimento prossiga.
Feitas estas consideraes, podemos perceber que, junto ao universo da
terapia encontra-se o conceito de tendncia atualizante o qual, enquanto
movimento de crescimento, pode ser elemento fundamental para o sucesso do
processo teraputico.
Assim, no prximo item, finalizaremos esta pesquisa com uma anlise de
como a tendncia atualizante contribui para a relao teraputica.

57

Como dizer com palavras


aquilo que eu no sei se existe
em mim, na vida e entre ns,
e se existe eu no sei como
porque em mim, na vida e entre ns
isto existe antes das palavras?

Carlos Rodrigues Brando


(Aprender o Amor, 2005)

58

7 CONSIDERAES FINAIS: Contribuies da tendncia atualizante para a


relao teraputica

Ao longo da elaborao deste trabalho, salientamos que, como qualquer outro


movimento, a viso humanista de psicoterapia no surgiu abruptamente, mas foi
resultado de um longo processo, como pde ser observado.
Segundo Aquino (1986) o interesse do homem pelo estudo e compreenso do
prprio homem antigo. De modo mais significativo, remonta aos gregos, passando
pela Idade Mdia, Renascena, sculos XVIII e XIX, at nossos

dias.

Historicamente, sempre que o homem relegado a planos secundrios,


desrespeitado, oprimido ou mal compreendido, surgem humanismos que resgatam
sua importncia e seu lugar na histria.
Ao longo do tempo, foram surgindo questionamentos e vises diferentes.
Surge uma nova sociedade, com valores e aspiraes novos. Dos remanescentes
da cultura medieval emerge o Renascimento. O poder se desloca dos senhores
feudais enfraquecidos, militar e economicamente, para a burguesia nascente. J no
apagar das luzes do sculo XV, acontecem os grandes descobrimentos e, com eles,
mudanas

profundas,

cujas

conseqncias

desaguaram

na

Renascena.

Literalmente amplia-se a viso do mundo; no s o mundo geogrfico, mas tambm


o econmico e o social. A psicologia do homem de ento j no a mesma. Alterase, assim, a viso do homem, agora alvo de maior ateno e interesse, sendo
reconhecido por seu valor, lugar e papel na histria.
Transportemo-nos, agora, para o sculo XVIII, sculo no qual se desenvolve o
Iluminismo, reconhecido por seu primado da razo. Nesse momento, o homem
pretende ter na cincia a soluo de todos os seus problemas. Tal clima estende-se
ao sculo XIX, tendo como continuador o Positivismo lgico, afirmando que a razo
e o pensamento so insuficientes para revelar e compreender o homem. Nesse
contexto, a psicologia separa-se da filosofia, e surgem os dois grandes movimentos
j citados anteriormente: a Psicanlise e o Behaviorismo. Ambos tm produzido
frutos e proporcionado contribuies valiosas, mas insuficientes para compreender a
complexidade do ser humano. Neste cenrio, em contraposio s duas foras
mencionadas, surge a Psicologia Humanista, a que Maslow denominou Terceira
Fora (AMATUZZI, 2001). Assim, tem-se espao para a psicoterapia, vista,

59

essencialmente, como um processo de libertao, na medida em que facilita e


promove a expanso da conscincia e a ampliao da liberdade e criatividade.
Assim, no decorrer de nossa pesquisa tomamos como premissa a importncia
da tendncia atualizante, inerente a qualquer organismo vivo, na relao teraputica
e buscamos desenvolver tal tema a partir de uma reviso bibliogrfica dos principais
autores que consideram o conceito de tendncia atualizante e, em especial, o
teorizado por Carl Rogers.
Conclumos que, de acordo com Morato (in: ROSENBERG, 1987), para que
uma pessoa possa restabelecer seu processo de crescimento num fluir natural, h
necessidade de um clima caloroso e autntico, e no tanto de conhecimentos ou
tcnicas.

Ajudar

uma

pessoa

em

seu

crescimento

requer

uma

atitude

verdadeiramente disponvel de considerao e compreenso. Para Rogers (1977), a


condio bsica, necessria e suficiente para a efetividade de uma relao de ajuda
so as atitudes do terapeuta.
Na realidade, nosso pensamento vai de encontro ao de Morato (in:
ROSENBERG, 1987), quando diz que Rogers prope que o terapeuta deve se
dispor fenomenologicamente ante o ser humano, respeitando-o e compreendendo-o
verdadeiramente. Admitindo para si mesmo a verdade da tendncia atualizadora, do
significado do experienciar, o terapeuta naturalmente propiciar um clima facilitador.
Sendo assim, o que pudemos apreender ao longo da anlise das obras
escolhidas e da leitura de bibliografias relacionadas que o sucesso da psicoterapia
depende mutuamente do cliente e do terapeuta. No h relao teraputica quando
apenas o cliente est mobilizado por sua tendncia ao crescimento, atualizao;
necessrio que o terapeuta aja de acordo com as condies essenciais descritas por
Rogers.
Resumidamente, diramos que se as pessoas so aceitas e consideradas,
elas tendem a desenvolver uma atitude de maior considerao em relao a si
mesmas. Quando as pessoas sentem que esto sendo ouvidas de modo emptico,
isto lhes possibilita ouvir mais cuidadosamente suas experincias internas. Mas
medida que uma pessoa compreende e considera o seu eu, este se torna mais
congruente com suas prprias experincias:
A pessoa torna-se ento mais verdadeira, mais genuna. Essas tendncias,
que so a recproca das atitudes do terapeuta, permitem que a pessoa seja

60

uma propiciadora mais eficiente de seu prprio crescimento. Sente-se mais


livre para ser uma pessoa verdadeira e integral. (ROGERS, 1983, p.39).

De acordo com Rogers (1983), quando num ambiente impregnado dessas


atitudes, as pessoas desenvolvem uma maior autocompreenso, uma maior
autoconfiana, uma maior capacidade de escolher os comportamentos que tero.
Aprendem de modo mais significativo, so mais livres para ser e transformar-se.
Com o clima favorvel, o cliente pode escolher livremente sua direo, mas
na verdade escolhe caminhos construtivos e positivos. Essa escolha se d, pois a
tendncia atualizante ativa no ser humano. Assim, segundo Rogers (1983),
quando criamos um clima psicolgico que permite que as pessoas sejam8, no
estamos participando de um evento casual. Estamos descobrindo uma tendncia
que permeia toda a vida orgnica, uma tendncia para se tornar toda a
complexidade de que o organismo capaz.
Rogers e Wood (1978) expressam sua crena no homem como um organismo
vivo, global, com capacidade de crescimento e desenvolvimento de suas
potencialidades prprias. Tal processo inato e admitido como tendncia
tendncia atualizante -, ou seja, direcionado para o crescimento. Tal caracterstica
observada em todos os seres vivos e no prprio Universo, onde parece haver um
princpio direcional para uma organizao harmoniosa. Acreditamos que, para estes
autores, essa tendncia atualizante seja o prprio sentido de vida, de existncia e de
carter evolutivo.
Sendo assim, percebemos, ao longo do nosso estudo, que este conceito,
central na teoria da terapia, um princpio muito simples: a vida um processo
naturalmente ativo. Os organismos vivos esto em constante mudana, atravs de
suas interaes com o meio. Essa interao condio para o crescimento;
atravs dela que o potencial para realizar esse processo vital se evidencia.
Conforme Morato (in: ROSENBERG, 1987), o potencial existente nos
organismos no o mesmo para todos eles, nico e prprio de cada um; desta
forma, as necessidades para sua realizao so diferentes e podem no ser
satisfeitas apenas em sua troca com o meio. Quando isso ocorre, aparecem
bloqueios que impedem, de alguma forma, o nvel de crescimento. O ser humano,
assim, por ser mais complexo, demonstra necessidades mais especficas para o seu

O grifo do prprio Rogers (1983).

61

desenvolvimento. Seu processo vital natural pode sofrer distores se as condies


para sua satisfao no forem favorveis. (MORATO in: ROSENBERG, 1987, p.38).
Ainda na mesma perspectiva, em condies desfavorveis, o organismo,
sentindo-se ameaado, pode reverter seu processo de crescimento, de construtivo
para destrutivo. Rogers (1977) diz que mesmo estando inserido em situaes
adversas, a reao do organismo a de defesa, de sobrevivncia frente ameaa
e, como tal, a tendncia atualizante se faz presente para que o organismo supere
sua destruio. Assim, a destrutividade vista por Rogers como expresso da
tendncia atualizante em defesa do organismo.
Entendemos, ento, que esta tendncia confere ao organismo uma espcie
de sabedoria para buscar os meios adequados para o seu desenvolvimento. a
partir de suas percepes orgnicas que o indivduo busca a satisfao de suas
necessidades. Porm, no sempre que o organismo pode vivenciar todas as suas
experincias. Segundo Morato (in: ROSENBERG, 1987), em seu processo de
crescimento uma parte do campo experiencial do indivduo se diferencia do
fisiolgico, constituindo uma nova gama de necessidades no-fisiolgicas: Serconsiderado, ser-amado, por exemplo. (MORATO in: ROSENBERG, 1987, p.38).
Neste misto de necessidades, o indivduo se defronta com experincias
incongruentes,

ou

seja,

no

pode

satisfazer

todas

as

suas

demandas

simultaneamente, pois a satisfao de uma implica a no satisfao de outra.


Nos dizeres de Rogers e Wood (1978), a vivncia desse limite faz com que o
indivduo passe a distanciar-se de uma vivncia de si mais integrada, pois, para que
se mantenha, necessita negar ou distorcer aquela experincia declinada. Continua,
assim, seu processo de crescimento distorcidamente, incongruente, com uma falsa
idia de si, porm congruente segundo valores e percepes externas.
Desta forma, acreditamos que essa experincia no integrada de si acaba por
barrar o papel de buscar o crescimento que a tendncia atualizante exerce. Assim, o
papel da psicoterapia e, mais especificamente, da relao teraputica, propiciar ao
cliente um experienciar-se mais real, congruente com suas necessidades internas.
Conclumos, ento, que por mais bloqueada que esteja esta tendncia do
organismo, ela no deixa de existir e condio necessria para o sucesso do
processo psicoterpico, pois ela que impulsiona o indivduo ao encontro real
consigo prprio:

62

O homem livre para ser, mas tambm se torna responsvel por seu ser.
No existe possibilidade de um controle pleno da existncia, do que se ,
e, nesse sentido, a existncia no esttica; encontra-se em constante
mutao para novas possibilidades, para a auto-realizao, em direo
totalidade do ser, buscando sua identidade (que significa ser igual a si
mesmo ou autntico). (MORATO in: ROSENBERG, 1987, p.34).

63

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Alnea, 2001.
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