Vous êtes sur la page 1sur 50

Pensador

Perodo

Religin

Filn de Alejandra

30 a.C. 40 d.C. Cristiano

San Justino

103 - 165

Cristiano

Taciano

120 - 180

Cristiano

Clemente

150 - 215

Cristiano

Orgenes

184 - 253

Cristiano

San Gregorio Nacianceno

329 - 389

Cristiano

San Basilio

330 - 379

Cristiano

San Gregorio de Nisa

330 - 400

Cristiano

San Agustn

Pseudo Dionisio Aeropagita


Boecio
Juan Escoto Ergena
San Anselmo
Roscelino
Pedro Abelardo
Gilberto de La Porre
Juan de Salisbury
Hugo de San Vctor
San Bernardo
Alkindi
Alfarab
Avicena
Averroes
Avicebrn
Maimnides
San Buenaventura
San Alberto Magno
Santo Toms

354 - 430

Cristiano

Filosofa y teologa Ser

Posicin 4

Posicin 1
Posicin 4

Posicin 4

El atributo que ms nos acerca a Dios es el Ser (xodo


3:14), por lo cual el Ser se muestra como una nocin
fundamental, pero permanece en misterio

Posicin 4

Dios
No es como el Demiurgo platnico, sino que se trata,
adems, de un ktstes (fundador). Dios es artesano,
productor, hacedor y fundador. Dios no es una cosa, sino la
existencia misma. Es sin ser algo, es el nico al que le
compete el ser y no tiene cualidad alguna.

Dios es un ser puramente espiritual que est ms all de la


mente y de la esencia. Dios no pudo estar inactivo: la
bondad tiende a la autodifusin

Dios no es corpreo. Lo conocemos imperfectamente por


sus obras. Sabemos que existe, pero no cmo es. El atributo
que ms nos acerca a Dios es el Ser (xodo 3:14)
El nombre que ms le conviene a Dios es el de ousa,
porque permite la comunidad de ser entre Padre e Hijo

Estima que la nocin cristiana de Dios es superior a las


anteriores, ya que los judos haban sostenido la unidad de
su naturaleza y los griegos la distincin de personas,
mientras que el cristianismo ana los dos aspectos en una
sola nocin.

Trinidad

Subordinacionismo: El Lgos o Verbo es la idea de las ideas,


el ejemplar de la Creacin, mediador entre Dios y las
criaturas, que a su vez genera otros verbos o naturalezas
racionales. El Lgos procede de la Divinidad, y aunque
coeterno con ella, es inferior.

Es uno de los iniciadores de la tradicin que intenta hacer


ms comprensible el misterio de la Trinidad comparndola
con las operaciones inmanentes del hombre. El Padre
engendra al Hijo y de ambos procede el Espritu Santo (las
tres Personas son coeternas y de la misma naturaleza), lo
cual es anlogo al hecho de que el hombre est dotado de
pensamiento, verbo y de la unidad de cuerpo y alma.

Creacin
Filn advirti la nocin de creacin leyendo (en
griego)las primeras palabras del Gnesis (En el
principio cre Dios el cielo y la tierra). Los griegos
no tenan un trmino especfico para decir crear,
por lo cual se traduca ese pasaje con el verbo
poiein (hacer). Dios ha creado desde lo que no es al
ser.

Dios cre el mundo desde la eternidad y por


necesidad de su naturaleza. Hay una infinidad de
mundos que se suceden unos a otros.

Las obras de Dios no provienen del azar, por lo cual


hay que admitir un Lgos.

Hombre

No resolvi los problemas del origen y la inmortalidad del


alma

Las almas humanas fueron creadas por Dios todas iguales


en cualidad, pero por el pecado (en un estado de
preexistencia) se unieron al cuerpo. ste, an siendo una
prisin para el alma, no es malo: tambin es medio para
regenerarse mediante una conducta asctica. Neg la
transmigracin de las almas.

El alma no preexiste al cuerpo ni est confinada a una


parte de l, es sustancia, por lo cual puede sobrevivir al
cuerpo despus de la muerte (no obstante sostiene su
unidad inescindible con el cuerpo). Sostiene la tesis del
hombre ideal asexuado (la distincin provendra con
posterioridad jerrquica para que los hombres puedan
sobrevivir la muerte mediante la multiplicacin).

El hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo


terreno y mortal. El alma goza de una marcada
preeminencia ontolgica respecto al cuerpo (est hecha
para regir al cuerpo, que es su instrumento), de tal
manera que el alma se una al cuerpo para hacerle un
bien. Es por esto que no encuentra dificultad alguna para
explicar la inmortalidad del alma, puesto que ella es
sustancia. Pero no logra entender cmo el hombre siendo
una unidad indivisible, puede estar formado por dos
sustancias pues, en ese caso, es lgico deducir que son
independientes la una de la otra. Esta cuestin afecta,
asimismo, la promesa de una resurreccin.

Conocimiento

Todas las verdades anteriores a la revelacin del Verbo, han


tenido igualmente su origen en el Lgos que desde siempre ha
iluminado a todos los hombres. As, tanto la revelacin
sobrenatural como la luz natural de la razn conducen a la
verdad (porque en el fondo ambas provienen de Dios)

Hay que orientar adecuadamente la razn, que nada hay que


temer del verdadero conocimiento, el cual viene exigido por la fe
ya que la fe ciega no es la mejor

Universales

Podemos conocer muchas cosas con certeza (por ejemplo,


aunque no podamos definir cul es la verdadera entre muchas
opciones, s sabemos que una es verdadera). Los sentidos son
fidedignos ya que nos muestran las cosas tal y como se nos
aparecen. Ellos no son los que distinguen lo verdadero y lo
aparente. Es nuestro intelecto el que debe juzgar con verdad
ante los datos sensibles. La duda absoluta es imposible: al
menos estamos seguros de que somos y pensamos.
Interiorismo. La verdad mora en lo ntimo del hombre. Las
verdades son necesarias e inmutables, por lo que valen para
todos. La Verdad (que en sentido propio es Dios) es trascendente
y existe por sobre la mente humana. Probar la existencia de la
verdad es, a la vez, probar la existencia de Dios que es la
Verdad. Las verdades que encuentro en mi mente son huellas de
la iluminacin divina (doctrina de la iluminacin divina). El
trayecto hacia Dios va de lo exterior a lo interior y de lo inferior a
lo superior, de modo que no se niega la realidad del mundo
exterior, pero se privilegia la va interior.

Mal

Doctrina de la apocatstasis: o Sostuvo la


reconciliacin y restauracin final de todas las cosas.
Se dar un lento progreso de mundo en mundo hasta
que el mal desaparezca.

Comparte la doctrina de la apocatstasis. El hombre


elige mal. Por lo tanto el mal es una eleccin, no es
sustancial

El mal consiste en la privacin de un bien y de una


perfeccin que debimos poseer y hemos perdido a
causa de nuestros pecados. Esta postura hace
responsables a los hombres. Tiene, no obstante, una
mirada optimista de la realidad ya que, al ser una
privacin, tiene remedio toda vez que, con el auxilio
divino, recuperemos nuestra perfeccin original. En
nuestra alma estn impresas como reflejo la ley divina
y las virtudes, lo cual permite que nuestra voluntad se
rectifique. La clave de esta iluminacin se resume en
el amor, ya que Dios que es Verdad tambin es Amor,
el cual, una vez descubierto, atrae con una fuerza
irresistible.

Libertad

A pesar de nuestra condicin de cados a causa del


pecado, conservamos el libre albedro, que debe
entenderse como la indeterminacin de la
voluntad, es decir, como la capacidad de elegir por
nosotros mismos. Sin embargo, el solo el poder elegir
no hace al hombre propiamente libre. Nuestra
voluntad est naturalmente dirigida al bien pero, al
ser esclavos del pecado, no logramos realizar el bien
que deseamos. El hombre conserva el libre albedro
pero no es libre. Para recuperar la libertad es
preciso que, asistido por la gracia divina, su
libre albedro vuelva a cobrar eficacia: entonces el
hombre quiere y puede realizar el bien.

Tiempo

Si hubiese un tiempo en el que el mundo an no


existiese, al crearlo la inmutabilidad de Dios
resultara quebrada

Pensador

Perodo

Religin

Filosofa y teologa

Ser

Filn de Alejandra

30 a.C. 40 d.C.

Cristiano

San Justino

103 - 165

Cristiano

Posicin 4

Taciano

120 - 180

Cristiano

Posicin 1

Clemente

150 - 215

Cristiano

Posicin 5

Orgenes

184 - 253

Cristiano

Posicin 4

San Gregorio Nacianceno

329 - 389

Cristiano

Lo que ms nos acerca a Dios es


el Ser, pero qu es permanece
en misterio

San Basilio

330 - 379

Cristiano

Concepcin esencialista

Concepcin existencialista

San Gregorio de Nisa

330 - 400

Cristiano

San Agustn

354 - 430

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

Pseudo Dionisio Aeropagita

Comienzos del s. VI

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

Boecio

475 - 523

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

Juan Escoto Ergena

810 - 877

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

San Anselmo

1033/4 1109

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

Roscelino

1050 1120

Cristiano

Pedro Abelardo

1079 1142

Cristiano

Gilberto de La Porre

1076 1154

Cristiano

Juan de Salisbury

1115 1180

Cristiano

Hugo de San Vctor

1096 1141

Cristiano

Posicin 5

San Bernardo

1091 1153

Cristiano

Posicin 4

Alkindi

873

Musulmn

Alfarab

870 950

Musulmn

Avicena

980 1037

Musulmn

Concepcin esencialista

Averroes

1126 - 1198

Musulmn

Posicin 3

Concepcin esencialista

Avicebrn

1020 - 1058

Judo

Concepcin esencialista

Maimnides

1135 - 1204

Judo

Concepcin existencialista

San Buenaventura

1221 - 1274

Cristiano

Posicin 4

Concepcin esencialista

San Alberto Magno

1206 - 1280

Cristiano

Posicin 5

Concepcin esencialista

Santo Toms

1224 - 1274

Cristiano

Posicin 5

Concepcin existencialista

Juan Duns Escoto

1265 - 1308

Cristiano

Concepcin esencialista

Guillermo de Ockham

1285 - 1347

Cristiano

Concepcin esencialista

Meister Eckhart

1260 - 1327

Cristiano

Concepcin esencialista

Dios

Trinidad

Dios es artesano, productor, hacedor y fundador.


Dios no es una cosa, sino la existencia misma

Subordinacionismo: El Verbo es mediador


Dios es un ser puramente espiritual que est ms entre Dios y las criaturas, que a su vez genera
all de la mente y de la esencia. Dios no pudo otros verbos o naturalezas racionales. El Lgos
estar inactivo: la bondad tiende a la autodifusin procede de la Divinidad, y aunque coeterno
con ella, es inferior.
Dios
no
es
corpreo.
Lo
conocemos
imperfectamente por sus obras. Sabemos que
existe, pero no cmo es. El atributo que ms nos
acerca a Dios es el Ser
La compara con las operaciones inmanentes
El nombre que ms le conviene a Dios es el de del hombre. El Padre engendra al Hijo y de
ousa, porque permite la comunidad de ser entre ambos procede el Espritu Santo (las tres
Padre e Hijo
Personas son coeternas y de la misma
naturaleza)

La nocin cristiana de Dios ana en una sola


nocin la unidad de su naturaleza (juda) y la
distincin de personas (griega)

Teologa negativa. La naturaleza de Dios escapa


a nuestra comprensin, es por esto que resulta
ms fcil saber lo que no es que lo que es (es
aquello sobre lo cual no hay nada superior). Sin
embargo, hay un nombre que designa a Dios
mejor
que
cualquier
otro:
el
Ser.
Ser
verdaderamente es ser siempre del mismo modo.
Dios, en este sentido, es una sustancia o esencia
suprema

Teologa afirmativa: Se deben afirmar de Dios los


nombres que encontramos en la Sagrada
Escritura. Teologa negativa: Esos nombres se
deben negar inmediatamente de Dios porque
ninguno
expresa
la
esencia
divina
adecuadamente. Teologa superlativa: Se concilian
las dos actitudes anteriores. Dios merece cada
uno de esos nombres pero en un sentido
incomprensible e inconcebible para la razn
humana. Dios es hper-bondad, hper-ser, hpervida, unidad infinita e inabarcable. Dios es el
Uno

Dios es forma pura y ser simple. Dios ha de


existir, ya que es el ms perfecto de todos los
seres

Dios es la Unidad suprema. Es la fuente de la


realidad, incomprensible e inefable, no slo para
nosotros sino tambin para S mismo ya que l no
es ningn qu. Apoya los pasos de teologa
negativa, positiva y superlativa. La divina autoincomprensibilidad es la razn de la creacin ya
que crea algo finito y comprensible para
conocerse a s mismo. separada de Dios, toda la
Creacin aspira a volver a l. Finalmente, todas
las cosas sern absorbidas por Dios

Subordinacionismo: las Ideas divinas son las


primeras criaturas de Dios, creadas por l en
el Verbo divino. son eternas, pero no son
absolutamente coeternas con Dios (porque l
fue su causa). No constituyen un mundo
separado, sino que estn en Dios

Establece tres argumentos a posteriori de su


existencia (a partir de las nociones de bien y ser,
y de los grados de perfeccin) u uno a priori (el
argumento ontolgico). Podra parecer que
podemos conocer la esencia de Dios
Tritesmo: no hay una nica esencia divina.
Las tres personas divinas son tres individuos
independientes de los que se predica el
trmino dios

Dios es forma pura

Establece tres argumentos a posteriori para


demostrar la existencia de Dios (a partir de la
autoconciencia, del cambio y del orden)

Elabor una doctrina del amor mstico cuyo fin era


el contacto con Dios. Con ello, se llega al xtasis
mstico

El ser necesario es Dios, en quien esencia y


existencia coinciden
Dios es el ser necesario. Es un existente puro
(tiene anidad) sin ninguna otra nota esencial (no
tiene quididad). Es causa eficiente: da a la cosa su
existencia, que es distinta de la cosa misma (no la
tiene por s, sino que la ha recibido)

Cuaternalismo: estableci una distincin real


entre las Personas de la Trinidad. Se retract
y para mantener la diferenciacin entre las
Personas, recurri a una distincin entre
sustancias y subsistencias

No hay distincin entre ser contingente y ser


necesario

Del Uno incognoscible se desciende a los seres


finitos que proceden de l por emanacin. Para
distinguirlo de las criaturas estableci que Dios es
forma pura
Dios es el hecho puro de ser. Su esencia es
existencia: es la existencia que es la existencia.
Dios ya no es una ousa. De Dios podemos llegar a
saber que es, pero no lo que es

La presencia de Dios en el alma es una verdad


naturalmente innata, por lo que su existencia,
ms que demostrarse, slo debe mostrarse
porque resulta evidente por s misma. Expone 4
vas a posteriori

Dios es el acto puro de ser

Creacin

Hombre

Dios ha creado desde lo que no es al ser

No resolvi los problemas


inmortalidad del alma

del

origen

la

Las almas humanas fueron creadas por Dios todas


iguales en cualidad, pero por el pecado (en un
Dios cre el mundo desde la eternidad y por estado de preexistencia) se unieron al cuerpo.
necesidad de su naturaleza. Hay una infinidad de ste, an siendo una prisin para el alma, no es
mundos que se suceden unos a otros.
malo: tambin es medio para regenerarse
mediante una conducta asctica. Neg la
transmigracin de las almas.
Las obras de Dios no provienen del azar, por lo cual
hay que admitir un Lgos.

El alma no preexiste al cuerpo ni est confinada a


una parte de l. Es sustancia y puede sobrevivir al
cuerpo despus de la muerte (no obstante
sostiene su unidad inescindible con el cuerpo).
Sostiene la tesis del hombre ideal asexuado. Se
separa para sobrevivir la muerte mediante
multiplicacin

La mutabilidad y finitud de las cosas exige admitir


que un ser eterno e inmutable es causa de ellas.
Dios es el Autor de todo lo que existe y las
perfecciones de las criaturas son como plidos
reflejos de las Ideas divinas. l cre desde la nada al
universo inteligentemente y con absoluta libertad.
La criatura es una co-creacin de materia y forma,
donde la forma participa de las ideas de Dios.
Razones seminales: no hay novedad alguna en el
mundo, todo est o acabado o preformado

Hay una jerarqua de seres. El universo se dispone


de grados (no hay saltos, los seres superiores
influyen sobre los inferiores). La creacin es una
difusin del Bien a partir de la libre generosidad del
acto creador (emanacin) de Dios (fuente). La
realidad es una teofana o manifestacin de las
perfecciones de Dios. Todos los seres y sus
perfecciones estn contenidos en Dios de un modo
eminente.

El hombre es un alma racional que se sirve de un


cuerpo terreno y mortal. El alma tiene
preeminencia ontolgica respecto al cuerpo (est
hecha para regir al cuerpo, que es su
instrumento). Se une al cuerpo para hacerle un
bien. Sostiene la inmortalidad del alma, puesto
que ella es sustancia. No logra entender cmo el
hombre siendo una unidad indivisible, puede estar
formado por dos sustancias. Afecta, asimismo, la
promesa de una resurreccin.

Si hay alguna imperfeccin, tiene que haber una


correspondiente perfeccin. La Naturaleza comienza
con lo que es perfecto y completo y decae en
producciones inferiores y dbiles. Dios ha de existir,
ya que es el ms perfecto de todos los seres

Acepta la preexistencia del alma. Todos los


hombres buscan la felicidad. sta est slo en Dios
porque l es el Bien Sumo. Para ser feliz el hombre
debe unirse a Dios, participando de l. As no
puede faltar ningn bien, slo sa puede ser la
verdadera felicidad

Las cosas se dan a partir de la Unidad por un


proceso de divisin. Se genera una serie
jerrquicamente organizada de esencias, cuya
universalidad disminuye a medida que se impone la
multiplicidad. Esto resulta completado por un
ascenso en el que las criaturas regresan hacia la
Unidad originaria. La divina auto-incomprensibilidad
es la razn de la creacin ya que Dios crea algo
finito y comprensible para conocerse a s mismo. La
creacin es una automanifestacin de Dios

La verdadera esencia humana es una Idea divina.


Si el hombre no hubiese pecado, se habra
multiplicado de modo puramente espiritual. Sigue
la doctrina del hombre ideal. La diversidad
introducida por la distincin de sexos, a la que se
agregan diversidad de cualidades, de costumbres,
etc. no resulta es una prdida de perfeccin de la
imagen divina. Luego de la cada, el hombre se ha
visto obligado a adquirir progresivamente lo que
antes conoca de manera innata

De Dios emanan las ideas ejemplares en la mente


divina. En un nivel inferior aparecen las formas
nativas que son gneros y especies (son
subsistencias). Los individuos concretos surgen de
la unin de las formas nativas con la materia

Lo inmaterial y supremo en cada hombre no le


pertenece a s mismo
Los seres contingentes no poseen la existencia por
esencia ya que han recibido la existencia y, por
tanto, podran no existir
Los seres posibles existen cuando son creados por
Dios. Una vez que creados, se vuelven necesarios,
pero no por s mismos, sino a causa de Dios que los
ha creado. La creacin es eterna, incesante,
necesaria

El alma es inmortal. Despus de la muerte ha de


recibir un principio de individuacin distinto de su
materia corporal. El cuerpo tambin es sustancia.
Su unin es accidental

La creacin es eterna

Hay 3 tipos de hombre: los que piden


demostracin cientfica y rigurosa, los que se
satisfacen con argumentos dialcticos probables y
los que se apoyan en argumentos oratorios. No se
acepta la inmortalidad del alma

Doctrina del hylemorfismo universal: todo est


compuesto de materia y forma. Doctrina de la
pluralidad de las formas: cada ser est
determinado por varias formas en lugar de una

La existencia es un accidente de la esencia, la


esencia es previa a la existencia. Ser creado
significa haber sido causado

Entre Dios y las criaturas existe una analoga de


expresin: las cosas son a Dios como los signos a la
significacin que expresan. El mundo no tiene otra
razn de ser que expresar a Dios y recordrnoslo

Para poder entrar en la va iluminativa, debemos


rectificar nuestra humanidad herida y oscurecida
por el pecado. Con ello el alma puede orientarse
desde el mundo a Dios

La materia prima es pura potencia y en todos los


seres compuestos, la forma es nica. Hay criaturas
El alma es una sustancia intelectual cuya funcin
espirituales. Identifica el ser eterno con el ser
es formar al cuerpo
increado, de modo que un mundo creado desde la
eternidad es contradictorio

Conocimiento

Todas las verdades anteriores a la revelacin del Verbo


han tenido su origen en el Lgos, que desde siempre ha
iluminado a todos los hombres. Tanto la revelacin
sobrenatural como la luz natural de la razn conducen a
la verdad (ambas provienen de Dios)

Hay que orientar adecuadamente la razn, nada hay


que temer del verdadero conocimiento, el cual viene
exigido por la fe

Universales

Podemos conocer muchas cosas con certeza. Los


sentidos son fidedignos. Nuestro intelecto juzga con
verdad ante los datos sensibles. La duda absoluta es
imposible: al menos estamos seguros de que somos y
pensamos. Interiorismo. La verdad mora en lo ntimo
del hombre. Las verdades son necesarias e inmutables,
valen para todos. La Verdad (Dios) es trascendente. Las
verdades que encuentro en mi mente son huellas de la
iluminacin divina (doctrina de la iluminacin divina).
El trayecto hacia Dios va de lo exterior a lo interior y de
lo inferior a lo superior. No se niega la realidad del
mundo exterior, pero se privilegia la va interior

Los estmulos sensibles despiertan ciertas ideas que se


hallan ocultas en nuestra mente, formas puras que
Realismo extremo (platnico)
nuestra alma habra intuido directamente en otra etapa
de la existencia y que hemos trado al nacer

En la bsqueda humana de la verdad hay tres etapas:


1-Antes de Cristo, investigacin del mundo y a
demostracin de la existencia de Dios. 2-Despus de
Cristo, exploracin racional del contenido de la
revelacin. La razn que procede correctamente y la
verdadera autoridad no pueden contradecirse porque
ambas proceden de Dios. 3- En el Cielo, cuando
tengamos la ocasin de ver a Cristo que es la Verdad
misma. La fe es sustituida por la visin directa de la
Verdad

Homologacin entre pensamiento, lenguaje y realidad.


Algo que se muestra como necesariamente existente,
exige la existencia extramental de lo pensado
(argumento ontolgico).
Slo existen los individuos. Los gneros y especies no
subsisten en la realidad, son palabras o voces
compuestas de letras y slabas que tienen un carcter
universal
Traslada la cuestin de los universales al mbito del
entendimiento y la predicabilidad. Es universal aquel
El conocimiento preciso acerca de los objetos reales vocablo que puede ser predicado de muchos
versa sobre los seres particulares (intelligentia); el singularmente. Aunque no es una realidad, s tiene un
conocimiento por conceptos universales es, en cambio, fundamento real. Teora del status: la predicacin
vago e impreciso (opinio)
lgica es posible porque un concepto se predica de
muchos y porque algo hay en comn entre las cosas,
(conveniencia)

De la combinacin de universales proviene la ciencia

Los conceptos universales se abstraen de las cosas


singulares. Los universales son algo, tienen una
realidad

Explica su produccin segn la teora aristotlica de la


abstraccin.Apunta finalmente hacia la mstica en el
sentido de recogimiento y de paz interior. La fe es
certidumbre de la mente referida a cosas ausentes, el
conocimiento
es
la
captacin
de
un
objeto
inmediatamente presente. Cuando estemos ante la
presencia inmediata de Dios, la fe dar paso al
conocimiento o visin de Dios
Hay 3 tipos de verdad: severa (reconoce la propia
misera), piadosa (reconoce la claridad por la cual
compadecemos) y pura (reconoce la purificacin de
nuestro corazn )
Reconoce 4 intelectos. Mientras que el intelecto posible
es parte del alma individual de cada hombre, hay un
entendimiento agente para todos los hombres

Los particulares son el primer estado de la esencia (en


su realidad fsica como algo particular y concreto) y
El entendimiento agente es nico, pero el paciente es
los universales el segundo (son en el pensamiento. La
individual y personal
naturaleza es el tercer estado de la esencia
(considerada en s misma)

Hay 3 rdenes de comprensin que se desprenden de


los 3 tipos de hombre: filosofa, teologa y la religin y fe
sencillas. Todos los hombres participan de un nico
entendimiento agente que es incorruptible e inmortal.
Slo poseemos una disposicin pasiva para recibir el
conocimiento de lo inteligible

Interiorismo. Para vencer la ignorancia del espritu y


concupiscencia de la carne, se necesita el esfuerzo de
voluntad y la ayuda de la gracia divina. Para alcanzar
sabidura es preciso obtener la gracia por medio de
oracin: as se logra la rectificacin de la voluntad y
iluminacin de la razn

la
la
la
la
la

Nada que no haya sido conocido, puede ser querido,


aunque en este estado de viadores a veces la voluntad
la domina. La actividad intelectual (especialmente en
los estadios ms altos) se lleva a cabo sin mediacin de
las imgenes sensibles

Mal

Doctrina de la apocatstasis: Sostuvo la


reconciliacin y restauracin final de todas
las cosas. Se dar un lento progreso de
mundo en mundo hasta que el mal
desaparezca.

Libertad

Tiempo

Si hubiese un tiempo en el que el


mundo an no existiese, al crearlo la
inmutabilidad
de
Dios
resultara
quebrada

Doctrina de la apocatstasis. El hombre


elige mal. Por lo tanto el mal es una
eleccin, no es sustancial

El mal consiste en la privacin de un bien


y de una perfeccin que debimos poseer y
hemos perdido a causa de nuestros
pecados. Los hombre son responsables.
Mirada optimista de la realidad: tiene
remedio con el auxilio divino, podemos
recuperar nuestra perfeccin original. En
nuestra alma estn impresas como reflejo la
ley divina y las virtudes, lo cual permite que
nuestra voluntad se rectifique. Dios que es
Verdad tambin es Amor, el cual, una vez
descubierto,
atrae
con
una
fuerza
irresistible.

A pesar de nuestra condicin de cados,


conservamos el libre albedro (capacidad de elegir
por nosotros mismos, indeterminacin de la
voluntad). El solo el poder elegir no nos hace
propiamente libres. Nuestra voluntad est
naturalmente dirigida al bien pero, al ser esclavos
del pecado, no logramos realizar el bien que
deseamos. Para recuperar la libertad es
preciso que, asistido por la gracia divina, su
libre albedro vuelva a cobrar eficacia: entonces el
hombre quiere y puede realizar el bien.

El mal no es una realidad, sino una Aunque es cierto que los seres libres pueden
privacin.
Toda
criatura
busca elegir mal, no lo hacen porque busquen el mal
necesariamente su propio bien
como tal, sino porque aparece como apetecible

Dios ha creado todo de una sola vez: la


accin creadora se despliega fuera del
tiempo (ya que Dios es eterno,
intemporal), por lo cual no hay un
antes de la creacin. Las criaturas,
no obstante, s se despliegan en el
tiempo.

Decir que Dios prev o conoce con antelacin es


incorrecto: l simplemente conoce y ve los
acontecimientos necesarios y los contingentes.
Pero que Dios conozca tales hechos no afecta su
causa

Con el retorno csmico, todos los hombres


quedarn convertidos en espritus puros. El
mal moral desaparecer y los condenados
recibirn no un castigo fsico, sino de orden
espiritual: la ignorancia de la Verdad, que es
Cristo

El pecado en cuanto tal no es nada. Lo


decisivo en moral no es la obra ni la accin,
sino la intencin que gua al que obra, ms
all
del
resultado.
Para
sortear
el
subjetivismo dir que la buena intencin no
es lo que le parece a cada uno, sino la
intencin que es agradable a Dios

Dios es eterno est fuera del tiempo y


conoce en un solo acto todas las
acciones, incluso aquellas que a
nosotros,
seres
temporales,
nos
parecen como futuras

No existen argumentos racionales


concluyentes para demostrar el inicio
temporal de la creacin ni para
demostrar la eternidad del mundo