Pre Desti Nacion

Pastor Ezequias Garcia
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Predestinacin o libre albedrio

Un tratado sobre un tema que ha dividido a los creyentes
Preparado por el Rev.Ezequias Garcia
Introduccin:
La Predestinacin, ha sido motivo de controversia por muchos siglos
entre los cristianos trayendo en ocaciones divisiones y confucion entre
el pueblo de Dios. Entendemos que el Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo ha sido revelado en las escrituras para que el hombre tenga la
oportunidad de ser salvo. Romanos 10:14 Cmo, pues, invocarn a
aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no
han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? No obstante el
enemigo ha tratado de complicar la sencillez de la predicacion y la
posibilidad de ser entendido y aceptado por todos, tecnicismo de todo
tipo han sido usados por el diablo para obstaculizar las buenas nuevas
de salvacion.
Significado:
- "Predestinacin" [pro-or-id'zo], palabra griega que significa el haber
sido pre-determinado o destinado de antemano.
La palabra predestinar, significa, destinar anticipadamente una cosa

para un fin. Sinnimos de predestinar, son escoger, elegir, designar,
hacer propsito, sentenciar, reservar, consagrar.
- Es el plan por medio del cual Dios estableci el destino de los

salvados desde antes de la fundacin del mundo.
Todos los hombres nacen condenados y todos son hijos de ira y
necesitan la salvacin que es por medio de Cristo...
Efesios 2:1-5 Y de ella recibisteis vosotros, que estabais muertos en
vuestros delitos y pecados, 2 En que en otro tiempo anduvisteis
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conforme la condicin de este mundo, conforme al prncipe de la

potestad del aire, el espritu que ahora obra en los hijos de
desobediencia: 3 Entre los cuales todos nosotros tambin vivimos en
otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la
carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza hijos de ira,
tambin como los dems. 4 Empero Dios, que es rico en misericordia,
por su mucho amor con que nos am, 5 Aun estando nosotros muertos
en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos.
El hombre que escucha el mensaje necesita:
a. Creer al evangelio de Cristo para ser salvo,
b. Recibir a Cristo por medio de la fe
c. Permanecer en la fe hasta el fin.
La salvacin de los escogidos...

1. Planeada -antes de la fundacin del mundo (eleccin y
predestinacin)
2. Completada -en la expiacin de Cristo (consumado es .. ) luego la
resurreccin para confirmacin.
3. Aplicada / recibida -cuando el pecador viene a Cristo. (justificado /
sellado cuando cresteis)
4. Manifestada -en el ltimo da, cuando Cristo venga! en esperanza
(futuro) fuimos salvos (pasado)
Todo este proceso de salvacin (eleccin y predestinacin, conversin,
adopcin, glorificacin, etc) es solo por los mritos de Cristo y su obra
expiatoria. Como pueden ver fuimos escogidos "en Cristo" y por
"medio de Cristo", para estar "en l".
Capitulo I Comienzo del conflicto
La predestinacin calvinista es la enseanza que cree que el eterno

destino de una persona viene predeterminado por la inalterable ley de
Dios.
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Agustn de Hipona (354-430) El conflicto sobre la predestinacin

tiene sus inicios en los escritos del filsofo Agustn de Hipona
(354-430) Durante nueve aos, del 373 al 382, se adhiri al
maniquesmo, filosofa dualista persa, muy extendida en aquella poca
por el imperio romano. Su principio fundamental es el conflicto entre el
bien y el mal. Fue ordenado sacerdote de la iglesia catolica romana el
ao 391, y consagrado obispo de Hipona en el 395, a los 41 aos, cargo
que ocupara hasta su muerte. Agustn desarrolla sus teorias sobre el
pecado original y la gracia divina, soberana divina y predestinacin.
El punto principal de Agustin era que si Dios esperaba algo de El, Dios
tendria que darle lo que esperaba de El. Su frace era: Oh Dios, manda
lo que sea tu voluntad, pero concede lo que mandas.
Segn Agustin, a causa de la cada el pecado se ha convertido para el
hombre en algo inevitable, por su naturaleza corrupta no puede
cumplir los mandamientos de Dios. Si un hombre es tan pecaminoso
que no puede coperar en su propia salvacin, surge la pregunta. Por
que se salvan algunos hombres y otros no?. La respuesta segn Agustin
es que Dios ha predestinado algunos hombres a la vida eterna y a estos
les da tanto el deseo como la capacidad de creer en Cristo, lo cual hacen
a causa de la eleccin de Dios y no la de ellos. En cuanto a los que no se
salvan, es porque estn predestinados a condenacin eterna. A esto se le
llama doctrina de doble predestinacin; segn El no podemos discernir
las razones de Dios para salvar a quienes Dios elija a discrecin de su
voluntad.
Agustn crea que los no convertidos carecan de libre albedrio, en
cambio los cristianos si tenan por lo menos la capacidad para elegir
hacer lo bueno, o sea la gracia cura la voluntad de tal manera que puede
amar la justicia.
Pelagio. siglos IV y V d. C. En los das de Agustn de hipona se le

opuso Pelagio. un monje britano, asctico y reformista, que vivi entre
los siglos IV y V d. C. Sufri una dura persecucin por parte de la
Iglesia de Roma tras fundar una nueva corriente del Cristianismo
(considerada hertica por sta) que negaba el dogma del Pecado
Original. Paradjicamente, antes de esto haba gozado de cierta
popularidad entre la curia romana y el propio San Agustn de Hipona,
que luego sera uno de sus ms feroces crticos, lleg a definirle como
santo varn.
Crea Pelagio que el hombre era capaz por su propia fuerza de guardar
cualquier mandamiento que Dios le diera, seria incongruente que Dios
diera al hombre un mandato que no pudiese obedecer.
El punto principal de pelagio era la libertad de la voluntad. El hombre al
verse enfrentado a tomar la decisin entre pecar o no pecar puede
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escoger cualquiera de las dos direcciones. El hombre tiene la capacidad

en absoluto de hacer el bien o el mal. Deca El que si no pudiramos
guardar todos los mandamientos de Dios no seria justo de su parte
exigir su cumplimiento perfecto por parte del hombre.
Pelagio crea en la gracia de Dios, crea que la gracia divina es
manifestada a todos a travez de la libertad que Dios le ha dado al
hombre, La capacidad natural del hombre para guardar los
mandamientos de Dios de por si es una expresin de la gracia de Dios,
su defensa era que si el hombre no tiene libertad para obrar conforme a
su libre albedrio, Cmo puede Dios hacerle responsable de sus
acciones?
Capitulo II La controvercia continua
Martn Lutero (Alemania, 10 de noviembre de 1483 18 de febrero

de 1546). Fraile catlico Agustino Recoleto y reformador religioso. Su
exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia
impuls la transformacin del cristianismo; (aunque conserv algunas
enseanzas catlico romanas que hoy descartamos pues son falsas).
Lutero enseaba que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios,
dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe. En
los das de la reforma la controversia entre Agustn y Pelagio hizo
erupcin con vigor renovado. Lutero apoy las opiniones de Agustn de
que la voluntad no era libre; su obra La esclavitud de la voluntad
muestra la pasin de este debate, Lutero argumentaba que el hombre es
pasivo en la salvacin porque se trata de una obra soberana de Dios, el
simple hecho de admitir que el hombre recibe la gracia divina por el
ejercicio de su libertad de eleccin disminuye el valor de la gracia de
Dios.
Todos los hombres deca Lutero son esclavos del pecado y si uno de
ellos cree es porque Dios lo eligi para salvacin y obr en El una
gracia especial para que esto sucediera. Deca que por supuesto la
voluntad del hombre esta involucrada en la salvacin, pero es la accin
de Dios sobre la voluntad lo que hace que el hombre busque a Dios.
Una persona no se salva por tener fe sino porque Dios le escogi deca
Lutero, y Dios actu en la voluntad del hombre para traerle a la Fe.
Martin Lutero hablaba de la voluntad revelada de Dios y por otro lado
del propsito secreto y oculto de Dios o voluntad secreta, segn El por
un lado Dios insta al hombre a que crea y se arrepienta, pero por el otro
lado tiene planeada la condenacin de la mayora de ellos. Dios segn
lutero le concede solo a algunos pocos la capacidad para creer el
evangelio.
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Erasmo de Rotterdam, conocido como Desiderius Erasmus

Rotterdamus (1466- 1536). Fillogo y telogo holands, autor de
importantes obras en latn. Erasmo comenz a rodearse de quienes
pensaban igual que l y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de
Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia.
Martn Lutero y Erasmo de Roterdam haban sido amigos. Lutero dijo
en muchas oportunidades que una de sus fuentes de inspiracin era la
traduccin que Erasmo haba hecho de la Biblia; Erasmo puso el huevo
y Lutero lo encub nos dicen los historiadores pero esta confrontacin
termino su amistad. Erasmo escribi un libro criticando la posicin de
Lutero de que la voluntad no era libre, el libro tiene por titulo:
Diatriba sobre el libre albedrio.
Los postulados de Erasmo decan que el hombre puede por su propia
voluntad escoger alejarse del pecado y volverse a Dios, deca Eleccin
libre es un poder de la voluntad humana por medio del cual el hombre
puede aplicarse con determinacin a las cosas que conducen a la vida
eterna, o por el contrario alejarse de ellas. La gracia es imprescindible
para la salvacin pero el hombre tiene el poder de decidir si inicia su
relacin con Dios. Por la cada el hombre es debilitado y sus poderes
quedan bastante inhabilitados, su naturaleza posee alguna capacidad
para el conocimiento y la inclinacin hacia Dios.
Erasmo crea que todo lo que Dios ordena hacer al hombre, el hombre
puede hacerlo citaba Mateo 23:37 y no quisiste.
Capitulo III Se definen los dos polos

Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), telogo
francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms
tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se
identificaran con l, llamando a estas doctrinas Calvinismo. En 1532,
se doctora en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros
universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En
abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario
sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus
dotes como pensador. No est claro, del todo, el momento en que
Calvino se convierte al protestantismo.
Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero:
Negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino,
negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando
primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta
("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificacin
del hombre por medio de la gracia.
Calvino estaba de acuerdo con Lutero en que la voluntad de los no
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convertidos estaba atada a servidumbre. Dios segn Calvino elige

algunos para vida eterna y otros a reprobacin. Esta teora se define
como el decreto eterno de Dios por el cual determin consigo mismo lo
que quera que llegase a ser cada hombre, vida eterna es ordenada para
algunos; condenacin eterna para otros. Segn El la razn para la
eleccin Divina es inescrutable pero no arbitraria. Segn Calvino Dios
predestino la cada de Adn, a esto le llamo el decreto terrible.
En un peculiar snodo convocado por los calvinistas, se acordaron los
Cinco puntos del calvinismo que siguen vigentes hasta el da de hoy
entre los que tienen tales teoras.
Los famosos Cinco puntos del Calvinismo son:
1- La miseria total del hombre: esto es que debido a que el hombre
hereda el pecado de adan y es por naturaleza hijo de ira, la corrupcion
esclaviza su voluntad y es incapaz de escoger entregarse a Dios. Por
tanto si alguno se salva es porque Dios le a elegido a El.
2- La eleccin incondicional de Dios: afirma que la razn de que alguno

se salve es que Dios les eligio para vida eterna, los otros son
condenados a muerte eterna.
3- La expiacin limitada: Esto deduce que Cristo no muri por todos los
hombres en general sino que solo se entrego por la iglesia, la
comunidad de los elegidos.
4- La gracia irresistible: con esta frase se quiere demostrar que cuando
Dios aplica su gracia salvadora a los elegidos, la gracia es irresistible
porque aniquila toda disposicin para resistirla, o sea que alguien puede
salvarse aunque no lo desee hacer. La gracia de Dios segn esta idea
siempre vence la resistencia de los elegidos.
5- La perseverancia de los santos: por los cuatro puntos anteriores los

calvinistas deducen que los santos van a perseverar en la fe para
siempre, ninguno de los elegidos se perder, o sea una vez salvo
siempre salvo.
Jacobo Arminio, (15601609) fue un telogo holands, escritor y

profesor de la Universidad de Leiden. Arminio estudio bajo la
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direccin de Theodore Beza en Ginebra quien era un seguidor del

calvinismo, pero pronto tomo una postura contraria a esta teora al
estudiar individualmente las sagradas escrituras, interesndose por la
doctrina del libre albedrio. Arminio plant la semilla de lo que sera la
controversia con las tesis de los seguidores de Juan Calvino.
En oposicin al Calvinismo Arminio defini sus Cinco artculos que
fueron presentados atravez de lo que se conoce como El manifiesto de
Jacobo Arminio.
El manifiesto de Arminio:
1- Dios eligi salvar a todos los que creen y perseveran en la Fe, todos los
dems estn en pecado y sern condenados.
2-
Cristo muri por todos los hombres de tal modo que ha obtenido por su
muerte en la cruz redencin y perdn de pecados para todos los
hombres que lo reciban por la fe, solo as pueden disfrutar de lo que
Cristo conquisto para ellos.
3- El hombre no tiene gracia salvadora en si mismo, ni por su libre

albedrio, por cuanto esta en estado de esclavo del pecado no puede por
si mismo ser libre del pecado sin la ayuda de Dios.
4- Sin la operacin de la gracia, el hombre no puede hacer el bien, pero la
gracia no es irresistible por cuanto los hombres han resistido al Espritu
Santo.
5- Los creyentes participan de la vida eterna y tienen poder para luchar
contra Satans. Sin embargo pueden resbalar y caer al punto de perder
su salvacin. ( esta cuestin, deca Arminio, debe ser determinada de
manera mas particular sobre la base de las Escrituras antes que nosotros
podamos ensear esto bien persuadidos en nuestra conciencia )
Estos argumentos de Arminio eran respaldados por pasajes bblicos.

1 Juan 2:2 (Reina-Valera 1960) Y l es la propiciacin por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo
el mundo.
Hechos 7:51 (Reina-Valera 1960) !Duros de cerviz, e incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros.
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Juan Wesley (17 de junio de 1703 - 2 de marzo de 1791), pastor

anglicano y telogo cristiano britnico. Nacido en Epworth,
Lincolnshire, fue uno de los primeros lderes del movimiento metodista
cuyo desarrollo inicial est vinculado a su biografa. Se distinguen, en
este sentido, tres etapas: la primera, cuando junto con su hermano
Charles funda el Holy Club (Santo Club); la segunda, cuando realiza su
viaje a Savannah, Georgia (EE. UU.); y la tercera cuando regresa a
Inglaterra.
Juan Wesley viajo a Estados Unidos, donde conoce a los Moravos. En el
ao 1738 comparte con sus amigos la experiencia de la santificacin, ya
que su creencia era que una vida disciplinada haca que uno agradara a
Dios, por tanto, los moravos y l comienzan a orar para que Juan sea
santificado, tiene la experiencia y fue usado por Dios en un nuevo
tiempo de avivamiento y mover del Espritu Santo. Segn los telogos,
los siguientes patrones son evidencias del avivamiento:
1. Oracin intensa
2. Predicacin poderosa de la Palabra
3. Manifestaciones sobrenaturales.
4. Conversin de la gente.
5. Cambio social.
6. Involucramiento de los creyentes en el ministerio.
Cuando Wesley muere en 1792, haba 140.000 personas en la

membresa de la Iglesia Metodista. La tarea que hizo afirmar y
mantener a la gente fue el discipulado. En Gales se vivi un
avivamiento nacional donde en seis meses se convirtieron cien mil
personas. Los Wesley tenan un grupo que se llamaba las sociedades
que contaban con tres reglas:
1. No hacer dao alguno

2. Hacer todo el bien que se pueda
3. Atender a las ordenazas de Dios
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El otro grupo eran Las Bandas Eran grupos pequeos. Estos se

reunan una vez por semana, llegaban puntualmente, comenzaban con
un canto u oracin, compartan testimonios y dificultades en la vida
cotidiana. Nombraban a un lder para dirigirlos.
La otra era La Sociedad Selecta Estaba compuesta por lderes. Las
clases eran doce personas, las cuales estaban encargados de juntar
ofrendas para los gastos, tenan estudios bblicos especficos. De estas
clases se levantaron ocho mil lderes. Wesley deca que las personas
despus de su conversin necesitaban un proceso de crecimiento en la
gracia y conocimiento de las cosas de Dios, este proceso se llama
discipulado.
Form un grupo llamado Sociedad para los Nuevos Contactos y el
otro Sociedad para los Penitentes, el primero predicaba a los nuevos
convertidos y el segundo se encargaba de rescatar a los que se apartaban
de la Iglesia.
Wesley fue un encarnizado enemigo de la teoria de la predestinacion, la
describia como una enseanza diabolica, que convertia a Dios en mas
malo y falto de compacion que el diablo. A continuacion describimos la
posicion de Wesley ante el calvinismo:
El teologo Juan Wesley insistio en que el calvinismo ensea que por
decreto Divino la mayor parte de la humanidad es condenada a muerte
sin posibilidad alguna de redencion; nadie puede salvar a la humanidad
sino solo Dios y el no esta dispuesto a salvarlos a todos. Desir que Dios
ha decretado no salvarles equivale decir que ha decretado condenarles.
Llamesele como se le quiera llamar: Eleccion, Predestinacion o
reprobacion al final de cuentas es la misma cosa por virtud de un
decreto eterno e inalterable de Dios, segn los calvinistas una parte de
la humanidad se salvara de manera infalible, y el resto se condena con
la misma infalibilidad y sin oportunidad ninguna.
Juan Wesley concluyo que esto haria vana toda predicacion del
evangelio. Ues seria innecesaria para los elegidos e inutil para los no
elegidos, por tanto si esto fuera asi seria inserbible toda predicacion del
evangelio. Segn Wesley la teoria calvinista de la predestinacion es
una doctrina llena de blasfemia . Presenta a nuestro Seor como un
hipocrita, un engaador de las gente, un ser carente de sinceridad
corriente. Esta es una blasfemia decia Wesley que hace zumbar los
oidos de cualquier cristiano. Los calvinistas presentan a Dios como un
ser peor que el diablo; mas falso, mas cruel y mas injusto dicen los
calvinistas que lo van a demostrar con las escrituras. espere un
momento Qu es lo que va a demostrar por la biblia? Qu Dios es
peor que el diablo? No Puede Ser.
Wesley recalco la libertad de la voluntad, su fuerte conviccion era que
una persona salva podia arruinarse hasta caer en la perdicion eterna.
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Dios da gracia suficiente para perseverar, pero depende de nosotros

resibir o no esta gracia, en cualquier momento podemos elegir en contra
de Dios y caer en la perdicion.
Capitulo IV La Evidencia Biblica

Capacidad del hombre para decidir voluntariamente
Mateo 23:37 (Reina-Valera 1960) !!Jerusaln, Jerusaln, que matas a
los profetas, y apedreas a los que te son enviados! !!Cuntas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas,
y no quisiste!
Hechos 7:51 (Reina-Valera 1960) !Duros de cerviz, e incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros.
Sobre Expiacion ilimitada

1 Juan 2:2 (Reina-Valera 1960) Y l es la propiciacin por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo
el mundo.
Condicion para disfrutar el beneficio de la salvacionresibirlo

Juan 1:12-13 (Reina-Valera 1960) v12 Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios; v13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
Mateo 7:21 (Reina-Valera 1960) v 21 No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos
Los cristianos tienen la obligacin de mantener un estilo de vida no

pecaminoso, a travs del poder del Espritu Santo, y la pena por no
hacerlo es la muerte.
Rom 8:12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que
vivamos conforme a la carne; v13 porque si vivs conforme a la carne,
moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris. v14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios.
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Sobre la perseverancia de los santos (salvo siempre salvo),

necesidad de permanecer en El sino seremos cortados
Col 1:21-23 v21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo
extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os
ha reconciliado v22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte,
para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; v23
si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros
de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda
la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho
ministro.
Juan 15:1-6 (Reina-Valera 1960) v1 Yo soy la vid verdadera, y mi

Padre es el labrador. v2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo
quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms
fruto. v3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado.
v4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede
llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m. v5 Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto;
porque separados de m nada podis hacer. v6 El que en m no
permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden.
Juan 8:51 (Reina-Valera 1960) De cierto, de cierto os digo, que el

que guarda mi palabra, nunca ver muerte.
Hebreos 10:38 (Reina-Valera 1960) Mas el justo vivir por fe;

Y si retrocediere, no agradar a mi alma.
Lucas 12:42-46 (Reina-Valera 1960)v42 Y dijo el Seor: Quin es

el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa,
para que a tiempo les d su racin? v43 Bienaventurado aquel siervo al
cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. v44 En verdad os
digo que le pondr sobre todos sus bienes. v45 Mas si aquel siervo
dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a
los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, v46 vendr
el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no
sabe, y le castigar duramente, y le pondr con los infieles.
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Hebreos 10:26-29 (Reina-Valera 1960) v26 Porque si pecremos

voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, v27 sino una
horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar
a los adversarios. v28 El que viola la ley de Moiss, por el testimonio
de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. v29 Cunto mayor
castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere
por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere
afrenta al Espritu de gracia?
Hebreos 3:7-14 (Reina-Valera 1960) v7 Por lo cual, como dice el

Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, v8 No endurezcis vuestros
corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el
desierto, v9 Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y
vieron mis obras cuarenta aos. v10 A causa de lo cual me disgust
contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn,
Y no han conocido mis caminos. v11 Por tanto, jur en mi ira: No
entrarn en mi reposo. v12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno
de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios
vivo; v13 antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que
se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao
del pecado. v14 Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal
que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio.
Glatas 5:4 (Reina-Valera 1960) De Cristo os desligasteis, los que

por la ley os justificis; de la gracia habis cado.
Santiago 5:19,20 (Reina-Valera 1960) Hermanos, si alguno de entre

vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, v20
sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar
de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados.
Ezequiel 33:10-20 (Reina-Valera 1960) T, pues, hijo

de hombre, di a la casa de Israel: Vosotros habis hablado as, diciendo:
Nuestras rebeliones y nuestros pecados estn sobre nosotros, y a causa
de ellos somos consumidos; cmo, pues, viviremos? v11 Diles: Vivo
yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se
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vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros

malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? v12 Y t, hijo de
hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librar el
da que se rebelare; y la impiedad del impo no le ser estorbo el da que
se volviere de su impiedad; y el justo no podr vivir por su justicia el
da que pecare. v13 Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirs, y l
confiado en su justicia hiciere iniquidad, todas sus justicias no sern
recordadas, sino que morir por su iniquidad que hizo. v14 Y cuando
yo dijere al impo: De cierto morirs; si l se convirtiere de su pecado, e
hiciere segn el derecho y la justicia, v15 si el impo restituyere la
prenda, devolviere lo que hubiere robado, y caminare en los estatutos de
la vida, no haciendo iniquidad, vivir ciertamente y no morir. v16 No
se le recordar ninguno de sus pecados que haba cometido; hizo segn
el derecho y la justicia; vivir ciertamente. v17 Luego dirn los hijos de
tu pueblo: No es recto el camino del Seor; el camino de ellos es el que
no es recto. v18 Cuando el justo se apartare de su justicia, e hiciere
iniquidad, morir por ello. v19 Y cuando el impo se apartare de su
impiedad, e hiciere segn el derecho y la justicia, vivir por ello. v20 Y
dijisteis: No es recto el camino del Seor. Yo os juzgar, oh casa de
Israel, a cada uno conforme a sus caminos.
Isaas 1:18-20 (Reina-Valera 1960) Venid luego, dice Jehov, y

estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la
nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana. v19 Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la
tierra; v20 si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a
espada; porque la boca de Jehov lo ha dicho.
Marcos 13: 13 (Reina-Valera 1960) Y seris aborrecidos de todos

por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo.
Capitulo V Concluciones biblicas

Aquellos que creen la teora de salvo siempre salvo. Dicen que una vez que
una persona ha sido realmente salvado no puede, bajo ninguna circunstancia,
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perder su salvacin. Es decir, que es eternamente segura, porque todos sus

pecados, pasados y futuros, han sido perdonados. Dicen que, una vez
salvado, incluso si entran en un estilo de vida pecaminoso, entonces no
perder su salvacin, sino que simplemente pierde la comunin con Jess.
Esto a pesar del hecho de que Hebreos 12:14 dice que "sin santidad nadie
ver al Seor". O sea que una vez salvado, la doctrina de la santidad (la
santificacin) nada ms es un extra opcional.
Los siguientes versculos refutar la idea por completo.

En Mateo 7:21, Jess dijo que slo aquellos que hacen la voluntad del Padre
entrar en el cielo.
Qu es la voluntad de Dios? 1 Tesalonicenses 4:3 nos dice que "es la
voluntad de Dios que debe ser santificada".
Luego 2 Tesalonicenses 2:13 indiscutiblemente enlaza a la salvacin el creer
y la santificacin, donde dice que "Dios te eligi para ser salvos a travs de la
santificacin del Espritu y la fe en la verdad".
Los ejemplos siguientes son de los muchos que se pueden utilizar para
mostrar claramente que un creyente puede perder su salvacin.
La palabra condicional "SI"

Jesucristo nos trajo el Nuevo Pacto y, como todos los pactos, las condiciones
deben cumplirse para que los beneficios sean recibidos. En todo el Nuevo
Testamento, la palabra "si" se utiliza muchas veces en asociacin con la
salvacin. Cuando las condiciones que Dios pone con estos "si" no se
cumplen, entonces el individuo no puede esperar recibir las recompensas
porque Dios nunca hace declaraciones inutiles.
En Romanos 8:12-14 dice claramente que los cristianos tienen la obligacin
de mantener un estilo de vida no pecaminoso, a travs del poder del Espritu
Santo, y la pena por no hacerlo es la muerte ...
Rom 8:12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne,

para que vivamos conforme a la carne; 13 porque si vivs
conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir
las obras de la carne, viviris. 14 Porque todos los que son
guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
" Jess tambin dej muy claro que la obediencia es la condicin para la
salvacin.
En Juan 15:10 l dijo: "Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi
amor...". Evidentemente, si no es obediente al Espritu Santo entonces no va
a permanecer en el amor de Jess, y ser cortado de la vid, tal como dice en
Juan 15:6.
Algunos dicen que la palabra "si" no significa "si" todo el tiempo sino que a
veces puede significar 'desde'. Si sustituimos "desde" por "si", entonces:
Rom 8:13 se lee porque si(desde) vivs conforme a la carne,
moriris; mas si(desde) por el Espritu hacis morir las obras de

la carne, viviris.
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." El verso asi no tiene sentido.

En Hebreos 10:38 dice, " Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere,
no agradar a mi alma.."
Evidentemente, slo 'si' tiene sentido en estos dos ejemplos, y ambos niegan
la teora de salvo siempre salvo.
EL siervo fiel y sabio en Lucas 12:42-46

Por favor, lea Lucas 12:42-46 y tenga en cuenta que en esta parbola no slo
se menciona al administrador fiel y sabio.
En cuanto a los versos, tenemos:

Lucas 12:42 - El gerente de la fiel y prudente (obviamente un hombre salvado)
est a cargo, mientras que el Maestro (Jess) est ausente.
Lucas 12:43-44 - Estar a cargo de todas las posesiones del maestro si el
maestro vuelve y lo encuentra fiel.
Lucas 12:45-46 - El mismo siervo se le asignar un lugar con los incrdulos, si
el maestro regresa y encuentra que ha cado en el pecado y maltrataba a los
otros agentes.
Decir que el servidor se le asignar un lugar con los incrdulos deja muy claro
que era un creyente inicialmente. Esta parbola muestra claramente que un
alma salvada puede perder su salvacin.
La vid y los sarmientos de Juan 15

Durante la ltima Cena, en Juan 15:1-6, Judas se haba ido y Jess estaba
hablando a los once apstoles restantes y se dirigi a ellos como ramas.
El examen de estos versos podemos ver que -Juan 15:1 - Slo hay una vid mencionada, que es Jess, y Dios es el
jardinero.
Juan 15:2-3 Dios cortara las ramas estriles que no dan frutos.
Juan 15:4-5 - Las ramas (Los Apstoles) se les dice que deben permanecer
en la vid, a fin de dar sus frutos.
Juan 15:6 - Las ramas que no den frutos sern cortadas y se quemaran en el
fuego.
Slo las almas pueden ser salvadas en las ramas de la Via y de esta
parbola de Jess se puede ver fcilmente que un alma salvada puede ser
cortada de la Vid y su final ser en el infierno.
Conciliados, santificados y perseverando en la gracia

Si una persona se ha reconciliado, santificado y persevera en la gracia ',
entonces es, sin duda salv. Los versos siguientes se dan ejemplos de esas
personas que se encontraban en esos estados, pero deben perseverar o
puede enfrentar el juicio a causa del pecado.
Reconciliado: Col 1:21-23 dice: " Y a vosotros tambin, que erais

en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por
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medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e

irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y
firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que
habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo
del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.
... " Aqu se nos dice de los ex enemigos de Dios, que se reconciliaron,
creyentes nacidos de nuevo que sern presentado a Dios slo si persisten en
su fe. Estos individuos son claramente salvo. Una falsa profesin de fe no
puede lograr la reconciliacin con el Seor. Una vez reconciliado, los
creyentes deben seguir en la fe, a fin de llegar al cielo.
Santificado: Hebreos 10:26-29 dice: " Porque si pecremos

voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una
horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de
devorar a los adversarios. El que viola la ley de Moiss, por el
testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.
Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al
Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual
fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?
... " En estos versculos, podemos ver que un hombre salv (santificado por
la sangre) se enfrentar a juicio si contina deliberadamente pecado. Si el
creyente no puede arrepentirse de su pecado en curso entonces su corazn
se endurece contra la condena del Espritu. Con el tiempo se vuelve ms y
ms difcil que se arrepienta y puede conducir a la prdida de la salvacin
final ... Ver Hebreos 3:7-14.
Perseverando en la gracia: Gal 5:4 dice: " De Cristo os

desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado.
".de los Judios que se habla aqu, despus de haber vuelto a la Ley de
Moiss, se han alejado de el Seor, y han cado en desgracia. Es evidente
que una vez estuvieron "en La Gracia", es decir, que una vez fueron salvos.
UN PAR DE OTROS VERSOS
Santiago 5:19-20 dice: " Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha
extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que

haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte
un alma, y cubrir multitud de pecados.
" Hermanos cristianos se les insta a restablecer a hermanos cados, a fin de
salvarlos del infierno.
1 Timoteo 4:16 dice, " Ten cuidado
de ti mismo y de la doctrina;
persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los
que te oyeren.
" Obviamente, Si Timoteo no hubiera perseverado entonces habra perdido su
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salvacin.
PERSEVERANCIA - QU ES?
Hay una distincin clara entre el pecado ocasional y un estilo de vida
voluntariamente pecaminosa.
1 Juan 2:1 nos dice que los cristianos pecan, y este pecado debe ser tratado
como nos dice 1 Juan 1:9... si el cristiano que peca confiesa su pecado a Dios
en arrepentimiento entonces es perdonado. Sin embargo, un estilo de vida de
pecado habitual pone la salvacin de un creyente en juego. Algunos
creyentes luchan con el pecado, incluso durante un largo perodo, pero el
hecho de que l est luchando muestra que tiene un corazn arrepentido y
Dios lo librar en el tiempo. Esta lucha no puede ser comparada con tener un
estilo de vida pecaminoso y diciendo, "Bueno, ese soy yo. Slo soy humano ".
El salario del pecado (no confesado) es la muerte.
Perseverar no es la salvacin por las obras: Para salvarce en primer lugar,
una persona debe creer y arrepentirse de sus pecados, y esto no se
considerarn obras - que es un acto interno de su voluntad. La perseverancia
no es ms que la confesin en curso, el arrepentimiento y la fe en Jess. Si la
perseverancia es considerada como obra, entonces nuestra confesin inicial y
el arrepentimiento para salvarse tambin deben ser consideradas como
obras, y no lo es. La Biblia continuamente nos exhorta a arrepentirnos de todo
pecado y caminar en el Espritu a fin de permanecer en Jess. Somos salvos
cuando nosotros permanecemos en Cristo (nota de Juan 15:1-6). El Espritu
de Dios acta en nosotros para redarguir, lograr el arrepentimiento y la fuerza
en nosotros para resistir el pecado. Con el fin de caminar en la santidad,
debemos elegir a perseverar y permanecer en Jess (Juan 6:28-29 nota
sobre la obra de Dios).
Rom 8:35-39 decir que nada en la creacin puede separarnos del amor de
Dios, ni el hambre, la espada, los ngeles ni los demonios, etc Todas estas
cosas son ajenas (externas) a nosotros y las cosas sobre las cuales no
tenemos control. Dios promete que nos mantenga a travs de estas pruebas
como se indica claramente en Hebreos 13:5-6. Sin embargo, estos versos no
hablan de la perseverancia interior (de nuestro control de nuestra voluntad)
para caminar en la santidad a travs del Espritu. Tenemos la libertad de la
voluntad para hacerlo. Dios espera nuestra decisin de entregar a El los
controles de nuestra voluntad, l quiere que actuemos conforme a su
propsito bueno... Fil 2:13.
FINALMENTE
El "si" en muchos versos y la sencillez de pasajes como Juan 15:1-6 y Lucas
12:42-46 no puede ser simplemente ignorados. Como los israelitas de la
antigedad, la obediencia (a raz de las leyes de Dios) es necesaria para
cosechar los beneficios de una promesa como se dice en Isaas 1:19-20.
Tenga en cuenta la clara advertencia a los justos en Ezequiel 33:12-13.
Somos salvos por gracia mediante la fe y para permanecer salvos debemos
perseverar en la fe, y debern mantenerse en un estilo de vida sin pecar
deliberadamente, o se enfrentaran a una eternidad sin Cristo.
Nadie puede vivir una vida sin pecado. Todos pecamos de vez en cuando,
pero vamos a ser condenados si seguimos habitualmente el pecado. 1 Juan
2:1-2 dice que los cristianos no deben pecar, pero si lo hacemos vamos a
tornar a Jess en arrepentimiento y l nos perdonar y nos limpiar de l
como se dice en 1 Juan 1:9. La palabra "si" en este versculo es crtica... si no
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confiesan, no le ser perdonado.

La eleccin es nuestra. Le pregunt Si alguien que lea esto tiene a Jess
como su salvador, pero ha pecado y no se ha arrepentido de el, por favor
ponte de rodillas y ven a l en arrepentimiento sincero. l te ama y est
esperando para limpiarte de toda maldad.
Jess dijo, "el que persevere hasta el fin este ser salvo" Marcos 13:13.
En las escrituras podemos ver que el libre albedrio es parte de la

gracia. Dios envio a Cristo para morir por los pecados del mundo
entero y en su gracia dio al hombre libre albedrio para que
pudiera en el uso pleno de la voluntad propia decidir si rechaza o
asepta el regalo de la salvacion. El libre albedrio es un don de la
gracia, el hecho de que Dios a dado este regalo al hombre no
disminuye la maravilla de la redencion, sino que exalta a su
Creador amoroso y justo.
Sin embargo.la predestinacin no implica la irremediable negacin del

libre albedro. La mayora de los exponentes de la teoria calvinista ha
mantenido que slo es el destino final del individuo el que est
predeterminado, no las acciones del individuo, que siguen siendo fruto
de la libre voluntad. La teoria calvinista toma una de las dos formas:
predestinacin nica o predestinacin doble.
En cuanto a lo que el calvinismo define como expiacion limitada,
o sea que Cristo no murio por todos los hombres en general. La
esencia de la predicacion del evangelio, la evangelizacion, es que
Jesucristo murio por todos y cada uno de los seres humanos 1 jn
1:2
Cristo Jesus sufrio la cruz por todos los hombres pagando por los
pecados de todos, pero el pago Dios el padre lo aplica a cada uno
de los hombres dependiendo de la decisin personal de cada uno
de ellos individualmente de resibir a Jesucristo como su Salvador
y Seor. Los hombres viven en rebelion abierta contra Dios antes
de su conversin, esto prueba que los hombres no se salvan por el
simple hecho de que Cristo murio por ellos sino por la aplicacin
Divina de la Cruz cuando creen, aunque todos estan incluidos en
el sacrificio de Cristo el pago por sus pecados se aplica a medida
que las personas responden a la invitacion de Dios a ser salvos.
El calvinismo hace del ser humano un titere. Segn su teoria Dios dirige
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a tal punto la voluntad humana que todos quedamos reducidos a robots,

segn sus argumentos lo unico que hacemos es actuar en un simulacro,
Creen que Dios controla a los seres humanos tal como nosotros
controlamos una computadora, y eso es contrario a las enseanzas de las
escrituras, los titeres y las computadoras no tienen voluntad, no pueden
amar u odiar, se someten a todas las fuerzas fisicas que actuan sobre
ellas, en contraste el hombre tiene emociones, una mente que puede
pensar y una voluntad que puede tomar decisiones, hacer del hombre
un titere es despojarlo de su dignidad. Dios no ejerce coercion sobre una
persona para que crea, no existe ni una sola persona que no quiera ser
salva y que Dios la salve de todas maneras porque es elegida, tampoco
ha abido ninguna persona a quien le gustaria ser salva pero que no
pueda hacerlo porque no es elegida, El Espiritu Convence al mundo de
pecado pero no todo el mundo toma la decision de servir a Dios. Como
dijo D.L Moody. Los elegidos son todos los que quieren y los no
elegidos son los que no quieren.
Ademas, Cmo puede el hombre ser responsable de sus acciones si no
tuviera libre albedrio?, Seria justo Dios al llamar a cuentas a un
hombre caido, cuando el solo esta actuando conforme a su propia
naturaleza? Los hombres hacen elecciones de acuerdo a sus propios
deseos. Sus acciones no estan determinadas por Dios como si fueran
marionetas. Los hombres hacen lo que quieren hacer y son responsables
de ello.
El calvinismo hace incongruente a Dios, segn sus teorias Dios ofrece
el evangelio a todos los hombres, pero no todos pueden creer. Por
ejemplo Lutero como digimos anteriormente creia en una voluntad
oculta de Dios, la cual distinguia de la voluntad revelada de Dios desia
El. La voluntad revelada era que todos los hombres fueran salvos, pero
la voluntad oculta era que la mayor parte de la humanidad fuera
condenada. Esto no solo genera un conflicto en la naturaleza de Dios
sino que da razon para creer que Dios seria engaoso. Segn Lutero
Dios ofrece con una mano lo que nos quita con la otra. Que inverosimil
creer que Dios tenga una voluntad oculta contraria a su voluntad
revelada, haciendo a Dios mentiroso. Cmo armonizan que Dios
quiera salvar solo a unos pocos cuando Dios ha revelado que el quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad? 1 Tm 2:4; 2P 3:9.
La justicia de Dios es imparcial, El da oportunidad por igual para todos,
el desea que todos sean salvos y les brinda a todos por igual la
oportunidad para conocerle y servirle pero no todos deciden seguirle,
Dios en su amor salva tantos como puede salvar dentro de la raza
culpable de los seres humanos, de acuerdo a todos los aspectos de su
naturaleza. El no puede ejercer su poder absoluto para salvar sin tener
en cuenta sus demas atributos y sus objetivos eternos.
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Capitulo VI Manipulaciones para demostrar lo

indemostrable
El uso de pasajes de las escrituras para apoyar argumentos humanos
siempre ha sido una debilidad de los seres humanos y el calvinismo no
es la excepcin. A continuacin algunos de los textos mas usados por
esta corriente de pensamiento para apoyar sus argumentos y lo que
creemos es su verdadero significado y mensaje en armonia con las
escrituras
Ef 1:4,5 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que fusemos santos y sin mancha delante de l, v5 en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad.
enlaza a la salvacin el creer y la santificacin, donde dice que "Dios te
eligi para ser salvos a travs de la santificacin del Espritu y la fe en la
verdad".
- 2 tes 2:13Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios

respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os
haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad,
Aqu se nos ensea que Dios ha escojido para salvacion a todos los que
por la fe en la verdad, el Espiritu los Santifica. Nos lo explica el verso
14, 15 donde nos manda a perseverar en la fe
- Hch 13:48 y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna.
Dios ha ordenado que todos los que crean sean salvos y la fe la produce
la palabra de Dios
Todos los que estaban ordenados para la vida eterna, todos los
que estaban preocupados por su estado eterno y queran
asegurarse la vida eterna, todos ellos creyeron en Cristo, en
quien Dios haba guardado la vida, y es el nico Camino a ella;
y fue la gracia de Dios que la obr en ellos. M. Henrry
Todos estamos de acuerdo en que el que cualquier persona crea
es una ordenacin, una obra del Espiritu santo convenciendo de
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pecado de justicia y de Juicio.
- Ex 4: 21 pero yo endurecer su corazn, de modo que no dejar

ir al pueblo.
Este verso es usado para tratar de demostrar que hay quienes estan
sealados para perderce desde antes de nacer aunque quieran ser salvos.
Sin embargo vemos que durante las cinco primeras plagas fue Faran el
que endureci su corazn. En las otras, el Seor se lo endureci a El.
Esto refleja el principio de que cuando una persona rechaza la Verdad
espiritual que se le ha ofrecido, Dios se la quitar y afirmar su rechazo
de la verdad, vea los siguientes versos que afirman esta verdad.
Rom 1:25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando
y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por
los siglos. Amn. v26 Por esto Dios los entreg a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que
es contra naturaleza, v27 y de igual modo tambin los hombres,
dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos
con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y
recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. v28 Y
como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una
mente reprobada, para hacer cosas que no convienen v32 quienes
habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas
son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen
con los que las practican.
2Ts 2:10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por
cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. v11 Por esto
Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, v12 a fin
de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que
se complacieron en la injusticia.
- Romanos 8: 28-30 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
son llamados. v29 Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. v30 Y
a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a
stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin
glorific.
Veamos, pues, la secuencia en estos versculos bblicos mencionados.
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Primero: Lo bsico, fundamental y eterno es el Propsito de Dios. De

no haber habido un propsito de parte de Dios, nada hubiese sido
creado.
Segundo: Dios escrudia los corazones y a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados (Romanos 8:27-28).
Tercero: A stos que son llamados, antes conoci (Romanos 8:29),
esto es, los conoci de antemano, por anticipado, y supo que
responderan a Su llamado, pues Dios nos llam con llamamiento
santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los
siglos, 2 Timoteo 1:9; habiendo sido elegidos segn la presciencia de
Dios Padre, 1 Pedro 1:2.
Cuarto: A los que antes conoci (a los que conoci de antemano),
tambin los predestin, Romanos 8:29. En los cinco versculos bblicos
en el Nuevo Testamento que se usa la palabra predestinar en ninguna
de ellas se usa aplicada a la salvacin del alma, sino que la palabra
predestinar se usa aplicada a bendiciones y posteriores a la salvacin
del alma.
Al hombre natural Dios no le predestina ni para salvacin, ni para
perdicin. Al hombre natural Dios le ha dado una voluntad propia, un
libre albedro, para que l tome sus propias decisiones. Quien decide
creer en Cristo, se arrepiente de sus pecados, y acepta a Cristo como
Salvador, es salvo, es hecho hijo de Dios, y como tal est predestinado
para mayores glorias, para cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han
subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman, 1 Corintios 2:9.
Quien decide rechazar a Cristo, vive en pecado, muere en pecado, est
predestinado para el infierno y para el lago de fuego, pues el que no fue
hallado en el libro de la vida (en el Cielo), fue lanzado en el lago de
fuego preparado para el diablo y sus ngeles, Mateo 25:41.
Sobre este tema quisiera que consideremos algunos puntos que nos
presenta el Rev.Luis M Ortiz en su libro El Eterno proposito de
Dios
Est difanamente claro en la Biblia que cuando es usada la palabra
predestinacin, o predestinados, se est refiriendo, no a inconversos
para ser predestinados a la salvacin, sino que se est refiriendo, y se les
est escribiendo a los cristianos en conjunto, a los ya salvados, a los ya
redimidos, a los que voluntariamente aceptaron el Eterno Propsito de
Dios de salvarnos en Cristo.
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LA PREDESTINACIN
La palabra predestinar, significa, destinar anticipadamente una cosa
para un fin. Sinnimos de predestinar, son escoger, elegir, designar,
hacer propsito.
En toda la Biblia hay solamente cinco versculos que mencionan la
palabra predestinar; y estos cinco versculos estn en el Nuevo
Testamento. Y precisamente, estos son los versculos en los cuales San
Agustn y Calvino procuraron encontrar apoyo para la teora de la
llamada predestinacin.
En Romanos 8:28, dice: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas
las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
son llamados. Aqu lo que destaca es el Propsito de Dios. Dios nada
hubiera hecho de todo lo que hizo si no hubiera tenido un Propsito
para hacerlo. Es decir, si Dios no hubiera tenido un Propsito nadie
hubiera sido llamado, y por consiguiente, ninguna cosa le hubiera
ayudado para bien a ninguna persona porque Dios no lo llam por no
tener un Propsito para llamarlo.
El Propsito Eterno de Dios al crear todas las cosas, incluyendo al
Hombre Redimido, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en
s mismo, (o sea, segn su propsito) de reunir todas las cosas en Cristo,
en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (esto es, en la
Eternidad), as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra, Efesios 1:9-10.
En Romanos 8:29, dice como sigue: Porque a los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen
de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Ntese que lo primero que dice es, a los que antes conoci. En las
Sagradas Escrituras tenemos evidencia de que Dios antes de llamar o
comisionar a una persona para un ministerio o una responsabilidad, de
antemano lo ha conocido, en algunos casos, aun desde que estaban en el
vientre de la madre.
Veamos algunos ejemplos: El patriarca Job, refirindose a Dios, dijo:
En el vientre me hizo a m, Job 31:15. El salmista David, tambin
refirindose a Dios, dijo: Pero t eres el que me sac del vientre; el que
me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre,
Salmo 22:9-10; En ti he sido sustentado desde el vientre, Salmo 71:6;
Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi
madre, Salmo 139:13; Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro
estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin
faltar una de ellas, Salmo 139:16.
El profeta Isaas, como portavoz de Dios, dijo al pueblo de Israel:
Ahora pues, oye, Jacob, siervo mo, y t, Israel, a quien yo escog. As
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dice Jehov, Hacedor tuyo, y el que te form desde el vientre, el cual te

ayudar, Isaas 44:1-2; As dice Jehov, tu Redentor, que te form
desde el vientre: Yo Jehov, que lo hago todo, Isaas 44:24; Odme,
oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que sois trados
por m desde el vientre, los que sois llevados desde la matriz, Isaas
46:3; Jehov me llam desde el vientre, desde las entraas de mi
madre tuvo mi nombre en memoria, Isaas 49:1; Ahora pues, dice
Jehov, el que me form desde el vientre para ser su siervo, Salmo
49:5.
Nuevamente el profeta Isaas por inspiracin divina, ms de cien aos
de anticipacin, llama por su nombre al rey Medo-Persa que habra de
tomar por asalto la ciudad de Babilonia, que a su vez era la sede del
imperio Babilnico, la noche de fiestas y orgas que Belsasar celebraba.
Y dice la profeca bblica: As dice Jehov, tu Redentor... que dice a
Jerusaln: Sers habitada; y a las ciudades de Jud: Reconstruidas sern,
y sus ruinas reedificar... que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplir
todo lo que yo quiero, al decir a Jerusaln: Sers edificada; y al templo:
Sers fundado. As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por
su mano derecha, para sujetar naciones delante de l Yo ir delante de
ti para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que te pongo
nombre, Isaas 44:24 - 45:3. El profeta Jeremas, dijo: Vino, pues,
palabra de Jehov a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te
conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las
naciones, Jeremas 1:4-5.
El ngel del Seor le dijo al sacerdote Zacaras mientras ministraba en
el templo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu
mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan ser
grande delante de Dios y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el
vientre de su madre, Lucas 1:13-15. Y el apstol Pablo escribi: Pero
cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y
me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase
entre los gentiles, Glatas 1:15-16.
REDENCIN MEDIANTE JESUCRISTO
Amados, y ninguno de estos hombres mencionados anteriormente, ni
Job, ni David, ni Isaas, ni Jeremas, ni Juan el Bautista, ni Pablo, ni a
ningn otro hombre en la Biblia predestin Dios para ser salvo, o para
ser perdido. Es que Dios conoce, anticipadamente desde la concepcin y
el embrin, cmo es que va a responder cada persona a su Eterno
Propsito de Redencin mediante su Hijo Jesucristo.
Y este conocimiento previo o anticipado de Dios es llamado en la
Biblia, la presciencia de Dios, 1 Pedro 1:2; Hechos 2:23. El apstol
Pedro escribe: Elegidos segn la presciencia de Dios. Es decir, que
Dios elige, escoge, llama, a aquellos que l sabe de antemano, o por
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anticipado, que van a responder positivamente a su eleccin o llamado.

Y el propio apstol Pedro, en el da de Pentecosts (Hechos 2:22-23),
responsabilizando a los judos de haber matado a Cristo, les seale que
Dios saba anticipadamente cual sera la actitud de ellos y les dice:
Varones israelitas, od, estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado
por Dios... como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificndole.
Volvemos a Romanos 8:29, notemos la divina secuencia en este asunto:
Porque a los que antes conoci. Ah est su Presciencia, su
Conocimiento anticipado; y por este conocimiento anticipado l sabe
quin va a responder positivamente a su llamado, y quin va a rechazar
su llamado, pues Dios no escoge, elige o predestina a nadie para ser
salvo o para ser perdido. Esta decisin tiene que tomarla el individuo
mismo. En 1 Timoteo 2:4, claramente dice que Dios quiere que todos
los hombres sean salvos, pero no todos los hombres quieren ser salvos.
En 2 Pedro 3:9, dice que el Seor es paciente... no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento; pero no
todos quieren arrepentirse. Y en Apocalipsis 22:17, el Espritu Santo y
la Iglesia dicen: El que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua
de la vida gratuitamente; pero no todos vienen, y no todos quieren. A
los tales, con amor el Seor, les dice: Y no queris venir a m para que
tengis vida, Juan 5:40. Pero con justicia, tambin les dice: Si no
quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos, Isaas 1:20.
Toda la raza humana, todos los hombres, todas las mujeres son
invitados para venir a ser elegidos o escogidos de Dios; y pueden serlo
si ellos escogen, eligen y se deciden por Dios.
An en el Antiguo Testamento, adems de muchos otros versculos
similares, Dios invita, y dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los
trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms, Isaas 45:22.
Y por medio del propio profeta Isaas, Dios reitera: Venid luego, dice
Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana,
como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana, Isaas 1:18.
Y en los cuatro Evangelios, y en todo el Nuevo Testamento son muchas
las invitaciones del Seor para todos en general. La primera invitacin
del Seor est en el primer libro del Nuevo Testamento, San Mateo
11:28, con mucho amor l dice: Venid a m todos los que estis
trabajados y cargados, y yo os har descansar. Y la ltima invitacin
del Seor, igualmente con amor para todos, se encuentra en el ltimo
libro del Nuevo Testamento, y de la Biblia, o sea Apocalipsis, y dice:
El que tiene sed venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente, Apocalipsis 22:17. Pero, como ya hemos sealado, para
los que rechazan su amor, el Seor, con mucha firmeza y justicia, les
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dice: Si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos, (Isaas

1:20); y a los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su
parte ser en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda, Apocalipsis 21:8.
As que, est bien claro en las Sagradas Escrituras, que no es que Dios
predestina a unos para ser salvos, y a otros para ser perdidos, sino que
unos y otros hacen su propia eleccin y toman su propia decisin, y
cada quien cosecha los frutos de su propia eleccin y decisin: el que
cree y acepta a Jesucristo es salvo; el que no cree y rechaza a Jesucristo
es perdido, en ambos casos eternamente.
Pero sigamos en estos versculos del captulo ocho de la epstola del
apstol Pablo a los Romanos, que son los versculos en los cuales San
Agustn, Calvino, y otros hoy da pretenden encontrar apoyo.
Porque a los que antes conoci. La palabra o verbo conocer,
significa, entender y saber por el ejercicio de las facultades mentales e
intelectuales y por experiencia la naturaleza, cualidades y relaciones de
las personas y las cosas. Tener trato y comunicacin con alguno.
Entender y conocer un asunto o persona con facultad legitima para ello.
Y Dios, el creador, siempre ha reunido con excelencia y perfeccin,
todas y muchas otras cualidades que le capacitan para conocer y saber a
la perfeccin; que nada, ni nadie escapa a su conocimiento! Y por esta
razn el Espritu Santo inspir al apstol Pablo para escribir: Oh
profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
Cun insondables (incomprensibles) son sus juicios, e inescrutables sus
caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su
consejero? O quin le dio a l primero, para que le sea recompensado?
Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria
por los siglos. Amn, Romanos 11:33-36.
UNA VEZ SALVO, SIEMPRE SALVO: UN SUB-PRODUCTO DE
LA PREDESTINACIN
El trmino predestinacin fue mal interpretado y mal aplicado desde
los tiempos de San Agustn. Predestinado, se le deca, y se le dice a
aquel individuo que supuesta e incondicionalmente se salvar segn un
supuesto decreto de Dios. Y segn la teora de San Agustn, a aquellos
que Dios no predestina para ser salvos, los deja, los abandona en su
merecida condenacin y perdicin. Nada ms lejos del Amor, de la
Justicia, de la Sabidura de Dios, de la contundente evidencia bblica y
de la experiencia personal!
Est difanamente claro en la Biblia que cuando es usada la palabra
predestinacin, o predestinados, se est refiriendo, no a inconversos
para ser predestinados a la salvacin, sino que se est refiriendo, y se les
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est escribiendo a los cristianos en conjunto, a los ya salvados, a los ya

redimidos, a los que voluntariamente aceptaron el Eterno Propsito de
Dios de salvarnos en Cristo, a quien amis sin haberle visto, en quien
creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable, 1
Pedro 1:8. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para
los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon
(voluntariamente), ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: piedra de
tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados, 1 Pedro 2:7-8.
As como aquel que cree en Cristo, desde el momento que
voluntariamente recibe a Cristo es hecho hijo de Dios, heredero de Dios
y coheredero con Cristo (Romanos 8:17), y por causa y virtud de su
vida transformada por el nuevo nacimiento en Cristo, desde ese
momento queda destinado o predestinado para recibir mayores
bendiciones y recompensas en el Cielo (1 Corintios 2:9), desde luego si
permanece fiel; de la misma manera, el que no cree en Cristo, el que
voluntariamente rechaza a Cristo, por causa de su propia desobediencia,
hace de Cristo una piedra de tropiezo, y por lo mismo, se est
destinando o predestinando a s mismo para caer en el lugar destinado o
predestinado para los desobedientes, incrdulos, rebeldes y pecadores:
el lago de fuego que arde con azufre (Apocalipsis 20:15; 21:8).
A la persona que le hacen creer que Dios le predestin para ser salvo, la
tal persona descarga en Dios toda responsabilidad por la salvacin; no
se ocupa de la salvacin como nos advierte Dios en su Palabra; sigue
amando al mundo y las cosas del mundo. Y para que la persona est
tranquila y confiada en su supuesta predestinacin, se le suministra un
sub-producto de la llamada predestinacin, dicindole que una vez que
uno es salvo, es siempre salvo. Y resulta que el remedio es peor que la
enfermedad!
En las Sagradas Escrituras la salvacin del alma es comparada con el
resplandor de la gloria de Dios en nuestros corazones; y tambin se nos
dice que tenemos este tesoro en vasos de barro, 2 Corintios 4:6, 7. De
un valor tan incalculable y eterno es la salvacin del alma, que el Seor,
dijo: Porque qu aprovechara al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma?, Mateo 16:26.
Por esta razn el apstol Pablo, escribe: Por tanto, amados mos, como
siempre habis obedecido... ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor, Filipenses 2:12.
Y en Hebreos 2:3, leemos: Cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La respuesta es: No hay
escape!
Todos estos versculos, y los siguientes, nos demuestran que la
salvacin es un tesoro que Dios ha puesto en vasos de barro (nuestro
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cuerpo), pero que Dios tambin puede retirar el tesoro del vaso que se
torna en vaso de deshonra y de pecado.
A la persona que le hacen creer que Dios le predestin para ser salvo, la
tal persona descarga en Dios toda responsabilidad por la salvacin; no
se ocupa de la salvacin como nos advierte Dios en su Palabra; sigue
amando al mundo y las cosas del mundo. Y para que la persona est
tranquila y confiada en su supuesta predestinacin, se le suministra un
sub-producto de la llamada predestinacin, dicindole que una vez que
uno es salvo, es siempre salvo. Y resulta que el remedio es peor que la
enfermedad!
En las Sagradas Escrituras la salvacin del alma es comparada con el
resplandor de la gloria de Dios en nuestros corazones; y tambin se nos
dice que tenemos este tesoro en vasos de barro, 2 Corintios 4:6, 7. De
un valor tan incalculable y eterno es la salvacin del alma, que el Seor,
dijo: Porque qu aprovechara al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma?, Mateo 16:26.
Por esta razn el apstol Pablo, escribe: Por tanto, amados mos, como
siempre habis obedecido... ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor, Filipenses 2:12.
Y en Hebreos 2:3, leemos: Cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La respuesta es: No hay
escape!
Todos estos versculos, y los siguientes, nos demuestran que la
salvacin es un tesoro que Dios ha puesto en vasos de barro (nuestro
cuerpo), pero que Dios tambin puede retirar el tesoro del vaso que se
torna en vaso de deshonra y de pecado.
Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo
de incredulidad para apartarse del Dios vivo, Hebreos 3:12. Porque
somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme
hasta el fin nuestra confianza del principio, Hebreos 3:14. Mas el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo, Mateo 24:13, cualquiera que se
rebela, y no persevera no tiene a Dios (es decir, perdi a Dios, perdi
la salvacin). Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo
libres, Glatas 5:1. As que, hermanos mos amados y deseados, gozo
y corona ma, estad as firmes en el Seor, Filipenses 4:1. Para que
andis como es digno del Seor, agradndole en todo, Colosenses 1:10.
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados,
Colosenses 1:14. Si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe,
y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo,
Colosenses 1:23. Para que estis firmes, perfectos y completos en todo
lo que Dios quiere, Colosenses 4:12.
Amados, porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
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gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo,
y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y las poderes del siglo
venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento,
crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a
vituperio, Hebreos 6:4-6. Mantengamos firme, sin fluctuar, la
profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi no
dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino
exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca. Porque
si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados,
sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de
devorar a los adversarios Cunto mayor castigo pensis que
merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la
sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu
de gracia?... Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!, Hebreos
10:23-31. As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible,
tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con
temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor,
12:28-29.
Amados, cuando Moiss pidi a Dios que perdonara el pecado del
pueblo de Israel por haber adorado el becerro de oro, Moiss or y dijo:
Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se
hicieron dioses de oro, que perdones ahora su pecado, y si no, reme
ahora de tu libro que has escrito. Y Jehov respondi a Moiss: Al que
pecare contra m, a este raer yo de mi libro, xodo 32:31-33.
En el mensaje a la iglesia de Sardis, el Seor le dice. El que venciere
ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de
la vida, Apocalipsis 3:5.
Y concluyendo el texto sagrado de la Biblia el Seor Jesucristo, dice:
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas
que estn escritas en este libro, Apocalipsis 22:19.
Ve usted, amigo lector? Dios tiene un libro; el Libro de la Vida. En este
libro son escritos los nombres de los fieles a Dios, que aman y adoran a
Dios; y a la vez NO estn escritos en este libro los que no adoran a
Dios, sino a sus dioses falsos. Apocalipsis 13:8; 17:8.
Ve usted, amigo lector? Dios escribe los nombres de los salvos, de los
fieles, de los santos, en el Libro de la Vida los nombres de los que se
descarran, de los infieles, de los que se vuelven al pecado.
Ve usted, amigo lector? La teora de la predestinacin no ha pasado de
ser eso mismo, una mera teora. Y el subproducto de una vez salvo,
siempre salvo, no ha pasado de ser una falacia, un cruel engao.
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Ve usted, amigo lector? Dios da, y Dios quita. Dios da al fiel y al

humilde, y quita al infiel y al soberbio.
Ve usted, amigo lector? La salvacin del alma no es incondicional.
Conlleva condiciones establecidas por Dios el Dador. Cada bendicin
que Dios da en Su amor y en Su gracia, est condicionada con una
responsabilidad que Dios demanda en Su santidad y en Su Justicia.
As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo
en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor
no es en vano, 1 Corintios 15:58.
EL PROPSITO DE DIOS PREDESTINADO
Aunque Dios no predestina al individuo, ni para salvacin ni para
perdicin, empero, para Su Eterno Propsito, l empe Su Palabra, y
lo predestin para que con el transcurrir del tiempo fuera iniciado,
desarrollado y consumado.
Lo primero que Dios estructur, orden y predestin fue Su Eterno
Propsito. Este es un Propsito Creador para crear la raza humana; un
Propsito Redentor para redimir al hombre pecador; un Propsito
Regenerador para engendrar hijos; un Propsito Santificador para
hacerlos santos; y un Propsito Glorificador para glorificarlos
semejantes a Cristo, por la eternidad.
En Lucas 22:22 se nos dice que Jess fue entregado, segn lo que est
determinado en el propsito de Dios.
En Hechos 2:23 se afirma que Cristo fue entregado por el determinado
consejo (o propsito) y anticipado conocimiento de Dios.
En Romanos 8:28, se declara que Dios llama conforme a su
propsito.
En 2 Timoteo 1:9, se establece que Dios nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el
propsito suyo.
En 1 Corintios 2:7, se nos habla de la sabidura de Dios en misterio, la
sabidura oculta; y en Efesios 1:8-9, se nos dice que hizo
sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,
dndonos a conocer el misterio de su voluntad el cual se haba
propuesto en s mismo, esto es Su propsito.
Quiere decir, que Dios primeramente estructur, orden y predestin Su
eterno propsito para su ejecucin en la tierra, y su consumacin eterna
en el Cielo. Su propsito, s, fue pre-ordenado y predestinado.
Luego, dentro del Propsito Eterno de Dios, el Logos, el Verbo eterno,
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nuestro Seor Jesucristo se incluy a s mismo, y fue predestinado a Sus

padecimientos y a Su obra redentora. Veamos:
En Lucas 22:21-22, dice: Mas he aqu, la mano del que me entrega est
conmigo a la mesa. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn lo que
est determinado, desde luego, en el propsito de Dios.
En Hechos 2:23, el apstol Pedro en el da de pentecosts dijo a la
multitud: A ste (a Jess), entregado por el determinado consejo (el
Propsito de Dios) y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y
matasteis por manos de inicuos, crucificndole.
En Hechos 4:24-28, Pedro, y los hermanos reunidos, oraron, diciendo:
Soberano Seor verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu
santo Hijo Jess para hacer cuanto tu mano y tu consejo (o propsito)
haban antes determinado que sucediera.
En efesios 3:10-11, el apstol Pablo, escribe: Para que la multiforme
sabidura de Dios (o sea Cristo) sea ahora dada a conocer por medio de
la iglesia conforme al propsito eterno que (Dios) hizo en Cristo
Jess nuestro Seor.
Y en 1 Pedro 1:18-20, leemos: sabiendo que fuisteis rescatados de
vuestra vana manera de vivir no con cosas corruptibles, como oro o
plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero sin
mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin
del mundo. Nuestro Seor Jesucristo, con su obra redentora se incluy
a S mismo dentro del Eterno Propsito de Dios. Isaas 6:8, Salmos
40:7,8.
En cuanto al individuo, todos aquellos que rechazan a Cristo, su
sacrificio y el derramamiento de Su preciosa sangre en la cruz del
calvario, ellos mismos se condenan a s mismos, porque no envo a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea
salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo
de Dios Juan 3:17-18.
Conclucion. Podemos estar agradecidos de que ninguno de nosotros

necesita preguntarce si estamos o no entre los elegidos. Cuando
venimos a Cristo con humildad y fe. El ha prometido resibirnos. Todos
los que desean ser salvos lo pueden ser.
Juan 1:12-13. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; v 13 los cuales no
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son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de

varn, sino de Dios.
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vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros

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Marcos 13: 13 (Reina-Valera 1960) Y seris aborrecidos de todos

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perder su salvacin. Es decir, que es eternamente segura, porque todos sus

Los siguientes versculos refutar la idea por completo.

La palabra condicional "SI"

Rom 8:12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne,