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El convaleciente de acuerdo a la concepción de Deleuze es un personaje conceptual que le facilita a Nietzsche la posibilidad de ver, sentir y pensar la vida de un modo distinto.
El artículo define y caracteriza al convaleciente en la obra de Nietzsche y las posibilidades que le obrece ara pensar de otro modo.
El convaleciente de acuerdo a la concepción de Deleuze es un personaje conceptual que le facilita a Nietzsche la posibilidad de ver, sentir y pensar la vida de un modo distinto.
El artículo define y caracteriza al convaleciente en la obra de Nietzsche y las posibilidades que le obrece ara pensar de otro modo.
El convaleciente de acuerdo a la concepción de Deleuze es un personaje conceptual que le facilita a Nietzsche la posibilidad de ver, sentir y pensar la vida de un modo distinto.
El artículo define y caracteriza al convaleciente en la obra de Nietzsche y las posibilidades que le obrece ara pensar de otro modo.
La convalecencia es ante todo un tiempo de duracin. Slo se es convaleciente durante un
cierto lapso que flucta entre la enfermedad y la salud. El ya no y el todava no se conjugan de un modo muy particular No hay un estado de convaleciente. Si me parece entrar en un estado, es que no me di cuenta y ya estoy sano o estoy nuevamente enfermo. Al convertirse en estado desaparece el proceso de convalecer. Por eso el concepto de convalecencia es valioso, apunta a otra perspectiva que la sustentada por la tradicin filosfica. En la historia de la filosofa el punto de vista instituido es la del pensador que mira las cosas a partir de ciertos principios acerca de qu es el hombre, el saber, etc. Estos, si bien pueden cambiar, son los propios de una determinada poca y por lo tanto pertenecen a un determinado momento histrico. Adems el convaleciente sufre un proceso que es siempre singular y est en constante movimiento. Un movimiento que escapa a las intencionalidades de quien convalece: la voz activa y la pasiva estn realmente confundidas. Durante ese tiempo se tiende a dirigir la mirada a los aspectos positivos y apartarla de los negativos. No es que los negativos no estn presentes o no existan pues la persona viene de estar enferma y en ella est constantemente presente la enfermedad sufrida. La convalecencia no niega lo negativo, se limita a apartar la mirada y eso crea una peculiar relacin afectiva con la vida, con las personas y con el mundo. Es la convalecencia misma la que acta como un intercesor, intercede a favor de que yo pueda tener mayores posibilidades y mayor energa para satisfacer mis deseos de las que tendra de no haber estado enfermo y ahora convaleciente. Es un tiempo de recuperacin de fuerzas despus de una enfermedad, de una crisis. En ese aspecto podramos decir que el pas y el mundo entero convalecen y la creacin de intercesores tal vez podra favorecer el fin de la convalecencia. Tal vez un gobierne convalece de prdida de popularidad y de muchas otras cosas. Tambin es un tiempo en que cicatrizan las heridas o sellan los huesos como en mi caso. El acento puesto en el proceso de duracin establece la transitoriedad de lo necesario, lo necesario vinculado al hecho y no a la ley. Tambin es el tiempo de recobrar la salud quien ha estado enfermo. Implica por lo tanto un retorno a... y una seleccin de recursos en el proceso de retorno. De repente enferm y se modific el estado de cosas, me condujo a una concentracin de atencin y energas en las afecciones debidas a la enfermedad, a una centracin en lo que me estaba sucediendo: en el da a da de los procesos dolorosos y preocupantes. Cuando la enfermedad afloja y se empieza a salir de la enfermedad, hay una apertura al mundo con una nueva mirada. Ya no veo lo que me afectaba mientras estaba enferma, pero tampoco percibo mi entorno como antes de enfermarme. Aunque se supone que la convalecencia es un volver al estado anterior a enfermarme, este retorno tiene mucho de imprevisible. No se sabe lo que el cuerpo puede, por lo tanto no se sabe qu es lo que habr de nuevo, qu es lo que la vida va a aportar a partir de esta vida que renace en mi cuerpo o partir de este otro cuerpo que sali de la enfermedad y que es afectado por el mundo exterior de distinto modo. Ya no se sabe a qu cultura voy adherir o cul ser capaz de construir. Qu formas de vinculacin voy a constituir...
En la convalecencia una persona o una colectividad sienten que se ha salvado de un peligro,
del decaimiento y postracin, pasividad e impotencia. Por eso la importancia de recalcar que las palabras de Aurora y del Gay saber (dos obras de Nietzsche) son palabras de un convaleciente, para indicar con ello un alguien que lucha y resiste, pero que su lucha que no va acompaada de diatribas ni argumentos en contra. Pues es un momento de disponibilidad apropiado para realizar una adhesin a lo que existe sin enmienda posible o deseable, sin presentar contras a lo real, sin denuncias o apelaciones. Dice Nietzsche en Aurora inicio la lucha contra las consideraciones morales, pero esta lucha no tiene olor a plvora El convaleciente est relacionado con el grito de Nietzsche que pone en tela de juicio los saberes adquiridos. El pasaje sano/enfermo/en recuperacin implic una puesta en crisis de los saberes. La convalecencia es un estado de disponibilidad para la adquisicin de un saber que ya no es el anterior y tampoco se apoya en la actitud hacia el saber que tena antes. La convalecencia cierra y abre ventanas y puertas: nuevas formas de sentir, que acompaan a las nuevas formas de ver y no ver y tambin de mltiples formas de pensamiento. Si bien a nadie le interesa que el Sr. Nietzsche se haya puesto bueno como dice Nietzsche en el prlogo de Gaya Ciencia. La convalecencia le facilita a Nietzsche un nuevo modo de filosofar. La convalecencia introduce lo intempestivo en el pensamiento histricamente condicionado del filsofo. La filosofa del convaleciente resalta las virtudes y vicios del convalecer. Mientras que la filosofa de las grandes verdades y principios esconde defectos de conformacin fsica, la filosofa del convaleciente destaca la transitoriedad y precariedad de una filosofa de seres humanos en proceso de recuperacin. Adems la convalecencia involucra un estado de alegra o de jbilo, que tanto para Spinoza como para Rosset constituye nuestro mejor energizante. El singular estado de animo de la convalecencia lleva a una valoracin distinta de la vida. El convaleciente se instala en un lugar privilegiado: el lugar de la recuperacin de fuerzas, de potencia, de alegra de vivir. La enfermedad genera una crisis, una ruptura en la continuidad de la vida. Cuando entro en convalecencia retorno al estado anterior, a la salud. Pero esta vuelta al estado anterior es selectiva: puedo establecer otras formas de adhesin con el mundo. Hay un proceso de desaprender lo que uno haba aprendido, distintas formas de relacin con mi cuerpo y con los otros. Las expectativas anteriores se perdieron y se abren otras nuevas que se desconocen. Surge la posibilidad de la gaya ciencia o del gay saber. Un conocimiento ms cruel que el conocimiento cientfico. Es la paradoja de una saber alegre que, sin embargo implica una crueldad debida a la capacidad de observacin carente de sentidos preestablecidos, una observacin despojada. Este saber lucha contra la moral por el modo en que esta se ha encargado de subordinar a la vida. Ha sido el gran medicamento que se ha encargado de dar sentido a una vida sin sentido. La gaya ciencia implica la aceptacin del sin sentido de la vida. La moral reduce la vida a lo que tiene sentido. Segn Nietzsche, para todos tendra que haber sido evidente el hecho de que la vida es insensata. Pero la moral y la filosofa han contribuido para embaucarnos y limitar la vida a lo significativo. Nietzsche explica de un modo muy sencillo la falta de sentido de la vida. Lo que da sentido son los motivos o fines del hombre. Si el hombre tiene como fin conquistar un lugar, posicin o poder el logro o el fracaso para alcanzar la meta es lo que le va a dar sentido a las acciones que realiza. Conforme las acciones aproximen o lo alejen del fin buscado, sern ms o menos significativas. Si uno suprime en la observacin del hecho su posible finalidad, esta queda sin direccin, no apunta para ninguna parte. 2
Si alguien reduce la vida, a la vida humana, se lo acusa de antropomorfismo. Es slo la
vida humana la que tiene sentido acorde a los fines y motivos de los distintos hombres. Pero el resto de la naturaleza carece de ellos, luego no tiene sentido. Para darle sentido a vida en general, ya fuera humana o no, es que se incluye la idea de un creador. La naturaleza tendra sentido en la medida en que es creada y el creador (a imagen y semejanza del hombre) tendra sus propios fines. Pero de este modo se instala otra forma de antropomorfismo que es la que critica Spinoza. Se da por sentado que, si existe un Dios creador, el hombre es capaz de conocer las intenciones divinas. Siempre a partir del supuesto que el Dios creador de la naturaleza tuviera intenciones. En realidad, para Spinoza, Dios no es un hombre y en la medida en que no o es tampoco tiene fines y motivos pues slo los seres carecientes los tienen. Por lo tanto, si se le adjudica a Dios un actuar por fines, se quita su condicin de sustancia absoluta para indicar que al igual que el hombre tiene carencias y tambin deseos. Sin embargo nunca se puede pensar en un Dios que al igual que el hombre est en constantes procesos de agenciamiento. Para Spinoza Dios es la substancia absoluta, naturans naturante, naturaleza en accin o en proceso de desarrollo. Una totalidad totalmente inalcanzable para el pensamiento humano. Por lo tanto es absurdo que el hombre le otorgue sus caracteres. Este Dios, construccin del hombre, responde al imaginario humano. Es la imaginacin y las imgenes de los poderosos las que le sirven al hombre para inventarlo. Dios es a imagen y semejanza de reyes y conquistadores. Sin embargo el que no pueda considerar a la vida como una totalidad plena de sentido no implica que no pueda intentar darle sentido a mi vida o a mis acciones. Estos son dos temas diferentes. Como observador no puedo adjudicarle a la vida los sentidos que atribuyo a mi vida, porque de este modo realizo una parcelacin de la realidad que me lleva a no verla y a confundirla conmigo mismo. La convalecencia genera un estado de disponibilidad frente a la vida en la que yo adhiero en forma total a lo que existe, la acepto sin buscar cambiarla o modificarla segn un criterio de lo mejor o de lo perfectible. El acento principal no est colocado en el mundo y la vida no pueden ser as, luego quiero cambiarlos; sino en el mundo y la vida son as y yo puedo vivir con eso. Es una aceptacin total e incondicional.
La convalecencia implica siempre un estado anmico y esto se pone de manifiesto en la cita
con que se inicia Aurora: hay tantas auroras que no han despuntado.