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Se sabe con mucho que en la antigua Roma, la poltica era una labor
aristocrtica, ilustrada y de grandes beneficios materiales. sta, por lo tanto,
estaba resguardada celosamente para hombres excepcionales; sea por sus
riquezas, por su gens1, por sus triunfos militares o por el voto plebeyo; la
gobernabilidad de Roma y sus tierras conquistadas sin lugar a dudas dependa de
esta calidad de ciudadanos.
Los hombres se preparaban en las armas e intelectualmente para dedicarse a la
poltica, pues al menos en los ltimos tres siglos antes de nuestra era, la guerras
pnicas y la expansin de Roma, requeran hombres profesionales para la guerra
y la poltica, tanto para conquistar como mantener subyugados los territorios
conquistados, siendo la labor poltica una accin cumbre para los romanos de
poder. Tales acciones en los hombres, fueron dndole forma a la cultura victoriosa
romana y, por lo tanto, a un sistema cultural y civilizatorio para los ciudadanos
basado en la conquista militar, la habilidad de persuasin y la popularidad de
masas.
1 Comunidad de varias familias con estatus social por un supuesto linaje divino
y fundacional de la antigua Roma.
Aun terminadas las guerras pnicas que se libraron hasta mediados del siglo II,
a.C., la realidad era bastante belicosa, incluso, al interior de la propia polis. As, al
finalizar el siglo II, a.C., un extraordinario e implacable guerrero vio la luz, hijo de
un militar conspicuo y criado entre guerras, disciplina y arte militar, llamado Cneo
Pompeyo, uno de los generales ms amados y aclamados por el pueblo de Roma
por su discreta forma de vida y su buen desempeo en las armas. 2
En la misma dimensin histrica y contemporneo de l, lleg al mundo otro buen
hombre de armas y talentos polticos inigualables, que despus de sobrevivir a la
persecucin del dictador Lucio Cornelio Sila desde muy joven, y ser capturado por
piratas del mediterrneo, logr, por su ilustracin y personalidad, salir avante e
irse abriendo camino en los menesteres milicianos y los vericuetos polticos 3, ste
llamado, Cayo Julio Cesar.
Ambos personajes, con ecos de vida y triunfo en los siglos, lograron hacer para
ellos una de las mayores fiestas que la ciudadana romana tardorrepublicana
hubiera gozado. El primero por su feroz combate desde su adolescencia y casi
exterminio de los piratas del mediterrneo; y el segundo por sus ensimas
victorias, su forma de someter a los conquistados y el placer de recibir mando que
compartan sus legiones a partir de l. La feriae del Triunfo es la celebracin a la
que refiero, llevada a cabo por algn general victorioso despus de vencer a un
enemigo considerable y regresar las tropas a la ciudad, el peso de un triunfo as
era reconocido de tal grado, que el senado aprobaba su calidad de triunfo digno
de fiesta, sin esa venia legal, por cierto, no se poda consumar la autorizacin para
la mencionada celebracin.
La fiesta del Triunfo fue un desfile que el victorioso recorra en un carro por los
lugares ms importantes de la ciudad que empezaba en el Campo Marte, seguido
de su entrada a la polis por la Porta Triunphalis, despus el Velabrum, el foro
Boarium y luego el Circus Maximus para despus llegar al Campidoglio; conclua
2 Plutarco. Vidas paralelas, Pompeyo. B.C. Gredos. Madrid, 2007.
3 Ibid
7 Klaus Brigman.
http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/fiestas_populares/fiestas_romanas.h
tml
de los romanos en forma social, lo que hace sealar a tal religin como una
religin de prcticas colectivas.
Es necesario precisar que, aunque era un fiesta oficial y dictada por el gobierno,
en donde absolutamente todos abandonaban sus funciones, labores y
necesidades, la manera de desbordarse era propia de la plebe. Es decir, quienes
participaban en forma ms entusiasmada y desenfrenada era el ciudadano comn,
la masa, el pueblo, que era el principal objeto de manipulacin mediante las fiestas
religiosas como esta. As lo indica e ilustra muy bien la obra de Macrobio, pues
mientras el pueblo est desbordado, Pretextao a provecha la ocasin de ocio para
invitar a pensadores serios a discurrir sobre temas de inters nacional, adems de
usos y costumbres, desde luego, degustando comilonas y vino hasta que el
cansancio los invitaba a la cama. Podemos concluir que la Saturnalium como
fiesta de apologa al Dios de los secretos de la agricultura y de los tiempo de la
mejor vida, fue una de las ms importantes en el calendario de la fiestas de la
religin romana, de la religin nacional, con una connotacin altamente
contracultural pues contena de esencia la inversin jurdica y la transgresin
social15, ya que los esclavos ni siquiera tenan la calidad de ciudadanos, y
tampoco eran dignos de practicar la religin como los romanos; todava ms, en la
Saturnalium, se liberaban de restricciones como hablarle de igual a un ciudadano,
embriagarse y dar rienda suelta al deseo sexual lo cual podemos precisar que era
una subversin a la cotidianidad; s, era una fiesta religiosa contracultural, pero
con un objetivo de fondo sutilmente poltico pero de gran funcin para el Estado. Al
parecer la francachela que Macrobio nos comparte nos sugiere que el pueblo
romano, incluyendo los esclavos, tenan derecho a desahogarse pero no a pensar
en asuntos de envergadura intelectual y de gobernabilidad.
Bibliografa.
-Suetonio. Vida de los doce Cesares. Editorial juventud. Barcelona, 2007.
-Macrobio. Saturnales. B.C. Gredos. Madrid, 2010.
-Plutarco. Vidas paralelas. B.C. Gredos. Madrid, 2007.
-Pierre Grimal. Diccionario de mitologa, griega y romana. Paids. Barcelona,
1989.
- Tesis doctoral, Sobre la participacin de los esclavos en las fiestas de calendario
romano. Juan Ignacio Garay Torboso. Universidad Complutense de Madrid.
Madrid, 1996.
- Klaus Brigman.
http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/fiestas_populares/fiestas_romanas.html
-Wikipedia
INSTITUTO CULTURAL
HELNICO
Filosofa y religin
Dr. Roberto S Rodrguez Narvez
Jacobo Venegas
7 de octubre de 2105