1.

Mas o carter fundamental da experincia grega do tempo que

atravs da fsica de Aristteles, determinou por dois mil anos a
representao ocidental do tempo, o que faz dele um continuuum
pontual, infinito e quantificado. O tempo assim definido por
Aristteles como nmero do movimento conforme o antes se depois,
e a continuidade garantida pela diviso em instantes (...)
inextensos, anlogos ao ponto geomtrico. AGAMBEM, Giorgio.
Crtica do instante e do contnuo. In. Infncia e Histria. Destruio
da experincia e origem da histria. Belo Horozonte: UFMG, 2015)
Mas no que no tempo surja e perea tudo, porm o prprio
tempo este vir-a-ser, surgir e perecer, o abstrair essente, o Kronos
que tudo pare, e que seus partos destri [devora]. (HEGEL, G.W.F.
Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), Volume
II: Filosofia da Natureza. Traduo de Jos Nogueira Machado. So
Paulo: Edies Loyola, 1997
A anlise da historicidade do ser-a [homem no mundo] busca
mostrar que este ente no temporal porque se encontra na
histria, mas ao contrrio, que ele s existe e s pode existir
historicamente porque, no fundo de seu ser temporal. (Heidegger.
Ser e Tempo. Pargrafo 72)
Os autores que lemos na Parte 2 da disciplina Os fundamentos
da historiografia: a temporalidade como dimenso ontolgica
(Agostinho, Koselleck e Rsen) buscam renovar o entendimento do
que o tempo para o homem. Desenvolva.
Esquema de resposta:
1.
2.
3.
esprito (e

Relao homem x tempo

Relao entre o passado, o presente e o futuro
Sobre o algo mais que St. Agostinho chama de
que Rsen tambm cita)

RELAO ENTRE O HOMEM E O TEMPO

RELAO ENTRE O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO

ESPRITO

Koselleck

Experincia e expectativa, enquanto categorias

equivalem respectivamente a espao e tempo.

histricas

O par de conceitos experincia e expectativa possuem uma

natureza especfica. No se prope uma alternativa, no se pode ter
um sem o outro: no h expectativa sem experincia, no h
experincia sem expectativa.
Nossas duas categorias indicam a condio humana universal;
ou, se assim o quisermos, remetem a um dado antropolgico prvio,
sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser
imaginada.
S quando se capaz de abarcar uma grande sequncia com
um nico olhar, e no se toma tudo ao p da letra nem se procura
confundir de forma petulante, s ento que se chega a perceber a
ligao secreta entre o antigo e o futuro, e se aprende a compor a
histria a partir da esperana e da recordao.
Histria [Geschichte] nem sempre significou o passado.
Indicava a vinculao secreta entre o antigo e futuro, cuja conexo s
se pode reconhecer depois de se haver aprendido a compor a histria
a partir dos dois modos de ser, o da esperana e o da recordao.
TRANSCNDENCIA
DA
TRANSCENDENTAL DA HISTRIA

HISTRIA,

DETERMINAO

As condies de possibilidade da histria so, ao mesmo tempo,

as condies de seu conhecimento. Esperana e recordao, ou mais

genericamente, expectativa e experincia so constitutivas, ao

mesmo tempo, da histria e de seu conhecimento, e certamente o
fazem mostrando e produzindo relao interna entre passado e
futuro, hoje e amanh.
Experincia e expectativa so categorias adequadas para nos
ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam o passado e o
futuro.
A histria concreta amadurece em meio a determinadas
experincias e determinadas expectativas.
Como categorias, elas remetem temporalidade do homem, e
com isto, de certa forma meta-historicamente, temporalidade da
histria.
EXPERINCIA:
A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos
foram incorporados e podem ser lembrados [memria, vivncias],
tanto atravs de elaboraes racionais quanto atravs formas
inconscientes de pensamento e comportamento [que no precisam
estar presentes no conhecimento]. Na experincia de cada um, ao ser
transmitida ao longo de geraes, sempre preservada a experincia
alheia.
EXPECTATIVA:
Ao mesmo tempo ligada pessoa e interpessoal. A expectativa
se realiza no hoje, futuro presente [esperana, medo, vontade,
inquietude so sentimentos que sentimos hoje, mas que encontram
motivao para ser no futuro voltado para o ainda-no, mas que
pode vir-a-ser].
Eis a estrutura temporal da experincia, que no pode ser
manipulada sem uma expectativa retroativa. O diagnstico precede o
prognstico.
o resultado da tenso entre experincia e expectativa que, de
uma forma sempre diferente, suscita novas solues. o que
possibilita o tempo histrico.
O que estende o horizonte de expectativa o espao de
experincia aberto para o futuro. Possibilidades.

Prognsticos liberam expectativas, a que se misturam temores

e esperanas. Assim, um prognstico abrem expectativas que no
decorrem apenas da experincia. Fazer um prognstico j significa
modificar a situao onde ele surge. O espao de experincia anterior
nunca chega a determinar o horizonte de expectativa.
No se pode conceber uma relao esttica entre espao de
experincia e horizonte de expectativa. Eles constituem uma
diferena temporal no hoje, na medida em que entrelaa passado e
futuro de maneira desigual. Consciente ou no, a conexo que criam,
modificando-se, possui uma estrutura de prognstico.

Rsen

Situaes genricas e elementares da vida prtica dos homens

(experincias e interpretaes do tempo) que constituem o que
conhecemos como cincia histrica.
As funes do pensamento histrico aparecem no como algo
relativo ao campo de aplicao exterior ao saber histrico, mas como
algo intrnseco ao pensamento histrico, cuja estrutura e forma
determinam de maneira marcante.
O conhecimento histrico um modo particular de um processo
genrico e elementar do pensamento humano. A grandeza genrica e
elementar do pensamento histrico a conscincia histrica: todo
pensamento histrico, em quaisquer de suas variantes o que inclui a
cincia da histria -, uma articulao da conscincia histrica. A
conscincia histrica enquanto fundamento da cincia histrica.
Conscincia histrica um fenmeno do mundo vital. a suma
de operaes mentais [percepes sensoriais] com as quais os
homens interpretam suas experincias [vivncias, guardadas na
memria ou no] da evoluo [evoluo enquanto mudana, no
melhoramento] temporal de seu mundo [meio] e de si mesmo
[indivduo], de tal forma que possam orientar [entender, planejar,
projetar], intencionalmente [conscientemente], sua vida prtica
[cotidiana] no tempo.

O homem s pode viver no mundo, isto , s cosegue

relacionar-se com a natureza [eventos e acontecimentos naturais ou
no], com os demais homens [sociedade] e com sigo mesmo se no
tomar o mundo como dados puros [imutveis], mas sim interpret-los
em funo das intenes [agir para que] de sua ao [planos] e
paixo [vontade].
O agir [movimentaes e decises que devem ser efetuadas na
vida cotidiana] um procedimento tpico da vida humana na medida
em que, nele, o homem com os objetivos que busca na ao [aes
coordenadas de acordo com o vir-a-ser], em princpio se transpe
sempre para alm [se lana para o futuro na medida em que muda
suas aes no presente para alcana-lo] do que ele e seu mundo so
a cada momento.
A satisfao de determinadas carncias sempre tambm um
processo de produo de novas carncias.
- supervit intencional do agir humano para alm de suas
circunstncias e condies: esprito
supervit de intencionalidade agente e paciente de mil e uma
maneiras. Esse supervit inclui uma relao do homem com seu
tempo na qual se enrazam as operaes prticas da conscincia que
so pesquisadas [elementos fundamentais da histria como cincia].
Ele se manifesta quando os homens tm que dar conta das mudanas
temporais de si [envelhecimento, doenas, fatalidades, perdas, morte
e etc.] e do mundo [acontecimentos, fatos, mudanas conjunturais e
a passagem do tempo da natureza] por meio do seu agir [no mundo]
e sofrer [os efeitos do mundo]. Nesse momento tais mudanas
tornam-se conscientes como experincias perante as quais o homem
tem de formular intenes, para poder agir nelas e por causa delas e
por meio delas.
O homem necessita estabelecer um quadro interpretativo do
que experimenta como mudana de si mesmo e de seu mundo ao
longo do tempo, a fim de poder agir nesse decurso temporal, ou seja,
assenhorar-se dele de forma tal que possa realizar as intenes de
seu agir. Nessas intenes h igualmente um fator temporal, como
fluxo ou processo de tempo. Pode-se dizer que o homem, com suas
intenes e nelas, projeta o tempo como algo que no lhe dado na
experincia.

A divergncia entre tempo como inteno e tempo como

experincia no deve ser pensada de forma to dicotmica como foi
exposto aqui. Na realidade, ambos os momentos mesclam-se;
decisivo que se possa distinguir com clareza, nessa mescla, os dois
tipos de conscincia do tempo (experincia e inteno). Nessa
distino funda-se uma dinmica da conscincia humana do tempo
na qual se realiza o supervit de intencionalidade do agir (e do sofrer)
humano mencionado anteriormente.
A conscincia histrica o modo pelo qual a relao dinmica
entre experincia do tempo e inteno no tempo se realiza no
processo da vida humana [processo da vida biolgica e social]. Para
essa forma de conscincia, determinante a operao mental com a
qual o homem articula, no processo de sua vida prtica, a experincia
do tempo com as intenes no tempo e estas com aquelas. Essa
operao pode ser descrita como orientao do agir (e do sofrer)
humano no tempo.
A conscincia histrica o trabalho intelectual realizado pelo
homem para tornar suas intenes de agir conformes com a
experincia do tempo. Estas so interpretadas em funo do que se
tenciona para alm das condies e circunstncias dadas da vida.
A operao mental com que a conscincia histrica se constitui
tambm como constituio do sentido da experincia do tempo. O
termo sentido explicita que a dimenso da orientao do agir est
presente na conscincia histrica, pois sentido a suma de pontos
de vista que esto na base da deciso sobre os objetivos.
As experincias do tempo so carentes de interpretao na
medida em que se contrapem ao que o homem tenciona no agir
orientado por suas prprias carncias. Elas carecem de interpretao
porque so sofridas. O tempo , assim, experimentado como um
obstculo ao agir, sendo vivido pelo homem como mudana do
mundo e de si mesmo que se ope a ele, certamente no buscada
por ele dessa forma, que, todavia, no pode ser ignorada, se o
homem continua querendo realizar suas intenes.
Trata-se de evitar que o homem, nesse processo de
transformao, se perca nas mudanas de seu mundo e de si mesmo
e de, justamete, encontrar-se no tratamento das mudanas
experimentadas (sofridas) do mundo e de si prprio. A conscincia

histrica , pois, guiada pela inteno de dominar o tempo que

experimentado pelo homem como uma ameaa de perder-se na
transformao do mundo e dele mesmo. O pensamento histrico ,
por conseguinte, ganho de tempo, e conhecimento histrico o
tempo ganho.
A lembrana , para a constituio da conscincia histrica, por
conseguinte, a relao determinante com a experincia do tempo.
Este recurso lembrana deve ser pensado de forma que se trate
sempre da experincia do tempo, cuja realidade atual deve ser
controlada pela ao, mas que tambm admita ser interpretada
mediante mobilizao da lembrana de experincias de mudanas
temporais passadas do homem e do seu mundo.
A conscincia histrica s o local em que o passado levado a
falar e o passado s vem a falar quando questionado; e a questo
que o faz falar origina-se da carncia de orientao da vida prtica
atual diante de suas virulentas experincias no tempo.
S se pode falar de conscincia histrica quando, para
interpretar experincias atuais do tempo, necessrio mobilizar a
lembrana de determinada maneira: ela transposta para o processo
de tornar presente o passado mediante o movimento da narrativa. A
mera subsistncia do passado na memria ainda no constitutiva
da conscincia histrica.

St. Agostinho

RELAO ENTRE O HOMEM E O TEMPO

RELAO ENTRE O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO

ESPRITO

Comeou e findou. Ressoaram as slabas e passaram, a

segunda aps a primeira, a terceira aps a segunda, e todas pela
mesma ordem, at a ltima, e depois da ltima, o silncio. Se foi,
portanto, por meio de palavras soantes e transitrias que dissestes
que fossem feitos o cu e a terra, e se assim os criastes, conclui-se

que j antes do cu e da terra existia uma criatura material por cujas

vibraes aquela voz pode correr no tempo.
Compreender o Verbo. Nunca se acaba o que estava sendo
pronunciado nem se diz outra coisa para dar lugar a tudo que se
possa dizer, mas tudo se diz simultnea e eternamente. Se assim no
fosse j haveria tempo e mudana, e no a verdadeira eternidade e
verdadeira imortalidade.
Na eternidade, ao contrrio, nada passa, tudo presente, ao
passo que o tempo nunca todo presente. Esse tal ver que o
passado impelido pelo futuro e que todo futuro est precedido de
um passado, e todo o passado e futuro so criados e dimanam
daquele que sempre presente.
O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum o perguntar, eu
sei; se o quiser explicar a quem me faz a pergunta, j no sei. Porm,
atrevo-me a declarar, sem receio de contestao, que, se nada
sobreviesse, no haveria tempo futuro, e se agora nada houvesse,
no haveria tempo presente.
De que modo existem aqueles dois tempos o passado e o
futuro -, se o passado j no existe e o futuro ainda no veio? Quanto
ao presente, se fosse sempre presente, e no passasse para o
pretrito, j no seria tempo, mas eternidade. Se o presente para ser
tempo, tem necessariamente de passar para o pretrito, como
podemos afirmar que ele existe, se a causa da sua existncia a
mesma pela qual deixar de existir?
- O tempo um ser de razo com fundamento na realidade.
Santo Agostinho estuda o problema do tempo apenas sob o aspecto
psicolgico: como que ns o apreendemos. No o estuda sobre o
aspecto ontolgico: como em si mesmo. Para este ltimo caso, teria
que o considerar indivisvel.
O dia e a noite compe-se de vinte e quatro horas, entre as
quais a primeira tem as outras todas como futuras, e a ltima tem a
todas como passadas. Com respeito a qualquer hora intermediria
so pretritas aquelas que a precede, e futuras as subsequentes.
Uma hora compe-se de fugitivos instantes. Tudo o que dela j
debandou passado. Tudo o que ainda esta futuro. Se pudermos
conceber um espao de tempo que no seja suscetvel de ser

subdividido em mais partes, por mais pequeninas que sejam, s a

esses podemos chamar tempo presente. Mas este voa to
rapidamente ao futuro do futuro ao passado, que no tem nenhuma
durao. Se a tivesse, dividir-se-ia em passado e futuro. Logo, o
tempo presente no tem nenhum espao.
Contudo, percebemos os intervalos dos tempos, comparamo-los
entre si e dizemos que uns so mais longos e os outros mais breves.
Mas no medimos os tempos que passam, quando os medimos pela
sensibilidade.
- O tempo no apenas uma sucesso de instantes separados.
um contnuo, e, como tal, indivisvel. O tempo, para ser estudado
na sua metafsica, no se deve dividir no antes e no depois, mas
considerar-se na sua sntese de continuidade.
Ainda que se narrem os acontecimentos verdicos j passados, a
memria relata, no os prprios acontecimentos que j decorreram,
mas sim as palavras concebidas pelas imagens daqueles fatos, os
quais ao passarem pelos sentidos, gravaram no esprito uma espcie
de vestgio. Por conseguinte, a minha infncia, que j no existe
presentemente, existe no passado que j no . Porm a sua imagem,
quando a evoco e se torna objeto de alguma descrio, vejo-a no
tempo presente, porque ainda est na minha memria. Premeditamos
as nossas aes futuras, e essa premeditao presente, ao passo
que a ao premeditada ainda no existe, porque futura.
O que agora claramente transparece que nem h tempos
futuros nem pretritos. imprprio afirmar que os tempos so trs:
pretrito, presente e futuro. Mas talvez fosse prprio dizer que os
tempos so trs: presente das coisas passadas, presente das coisas
presentes e presente das coisas futuras. Existe, pois, estes trs
tempos na minha mente que no vejo em outra parte: lembrana
presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e
esperana presente das coisas futuras.

Os romanos mediam o dia de um nasce do sol at o outro

nascer do Sol. Os judeus, ao contrrio, contavam-no de

um pr do Sol at ao outro pr do Sol.
Santo Agostinho pretende aqui distinguir o tempo
astronmico do tempo metafsico e do tempo psicolgico.

O tempo psicolgico a impresso do antes e depois que

as coisas gravam no esprito. o sentimento de presena
das imagens que se sucedem, sucederam ou ho de
suceder, referidas a uma anterioridade.
Para St. Agostinho o tempo no simplesmente o
movimento dos astros, ou tampouco o movimento dos
corpos em sua durao.
Pelo que, pareceu-me que o tempo no outra coisa
seno distenso; mas de que coisa o seja, ignoro-o. Seria
para admirar que no fosse a da prpria alma.

No conceito de tempo h dois elementos: um

transitrio
(sucesso)
e
outro
permanente
(durao). O tempo psicolgico no mais do que a
percepo dessa sucesso contnua no campo da
conscincia com aspecto de localizao e de
anterioridade.

Santo Agostinho na emprega o termo espacial extenso,

para se referir ao tempo. Em vez daquele vocbulo, usa
distenso.
1. Dis
Prefixo de origem latina ou graga
i.
(do latim dis-, afastamento)
a. Separao, disperso, negao, contrrio
2. Tenso
s.f.
Estado
do
que

ou
se
apresenta
tenso.
Estado de rigidez que se manifesta em certas partes do corpo:
tenso muscular.
DILATAO.
O que ento o tempo? Qual a medida do tempo? Para
Agostinho, o tempo a distenso dos movimentos (de ir e
vir) da alma humana (Distentio Animi) e no um ente
fsico que se daria a partir do movimento de corpos
externos (Sol, Lua), com um antes e um depois. Com esta
definio - inseparabilidade entre tempo e alma Agostinho, alm de romper com a definio aristotlica

sobre o tempo (caracterizado como um todo e uma

quantidade contnua; semelhante a um rio que flui
continuamente), institui o tempo como sendo a forma do
sentido interno, ligado ao nosso estado interior. A vida
um tempo s, um agora: passado, presente e futuro so
modulaes de um presente absoluto: presente das coisas
passadas, presente das coisas presentes, presente das
coisas futuras. Passado, presente e futuro so fases de
um s tempo: o futuro avana sobre o passado vindo ao
presente, porm a inteno da alma humana dividir o
tempo (intentio anime). O que ocorre que Agostinho
abre a reflexo para a idia de temporalidade, que uma
categoria fundamental do Dasein (o ser-a), na medida em
que a prpria autoconscincia s se d atravs da
experincia interna do tempo, na conscincia de sermos
seres temporais e finitos, que falamos e que pensamos no
tempo: somente atravs de uma reflexo sobre nossa
temporalidade, em particular sobre a temporalidade
inscrita em nossa linguagem, que podemos alcanar uma
reflexo no aportica do tempo.
Em ti, meu esprito, meo os tempos! Meo a impresso
que as coisas gravam em ti sua passagem, impresso
que permanece, ainda depois de elas terem passado.
Meo-a a ela enquanto presente, e no quelas coisas
que se sucederam para a impresso ser produzida. a
essa impresso ou percepo que eu meo, quando meo
os tempos. Portanto, ou esta impresso os tempos ou eu
no meo os tempos.

mrito de Santo Agostinho ter posto em relevo, de

maneira definitiva, o carter psicolgico do tempo,
o seu pertencer conscincia.

Como diminuiu ou se consome o futuro, se ainda no

existe? Como cresce o pretrito, que j no existe, a
no ser pelo motivo de trs coisas se nos depararem o
esprito onde isto se realiza: expectao, ateno e
memria? Aquilo que o esprito espera passa atravs
do domnio da ateno para o domnio da memria.

O futuro no um tempo longo, porque ele no existe:

o futuro longo apenas a longa expectao do futuro.
Nem longo o tempo passado porque no existe, mas
o pretrito longo outra coisa no seno a longa
lembrana do passado.
Vou recitar o hino que aprendi de cor. Ates de
principiar, a minha expectao estende-se a todo ele.
Porm, logo que o comear a minha memria dilata-se,
colhendo tudo o que passa de expectao para o
pretrito. A vida deste meu ato divide-se em memria,
por causa do j recitei, e em expectao, por causa do
que hei de recitar. A minha ateno est presente e
por ela passa o que era futuro para se tornar pretrito.
Quanto mais o hino se aproxima do fim tanto mais a
memria se alonga e a expectao se abrevia, at que
esta fica totalmente consumida, quando a ao j toda
acabada, passar inteiramente para o domnio da
memria.