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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 4 (2.450)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

29 de enero de 2016

Mensaje del Pontfice para la Cuaresma 2016

Tiempo para la conversin

Las obras de misericordia en el camino jubilar
Un tiempo favorable para salir por
fin de nuestra alienacin existencial
gracias a la escucha de la Palabra y a
las obras de misericordia.
De esta manera, el Papa Francisco,
en el mensaje para la Cuaresma 2016
invita a todos los cristianos a prepararse para la Pascua del ao jubilar.
Un periodo que se debe vivir con
mayor intensidad recomienda el
Pontfice como momento fuerte para
celebrar y experimentar la misericordia de Dios.
La misericordia de Dios subraya el
Pontfice transforma el corazn del
hombre hacindole experimentar un
amor fiel, y lo hace a su vez capaz de
misericordia.
Es siempre un milagro el que la misericordia divina se irradie en la vida
de cada uno de nosotros, impulsndonos a amar al prjimo y animndonos
a vivir lo que la tradicin de la Iglesia
llama las obras de misericordia corporales y espirituales. Ellas nos recuerdan que nuestra fe se traduce en gestos concretos y cotidianos, destinados
a ayudar a nuestro prjimo en el cuerpo y en el espritu, y sobre los que seremos juzgados: nutrirlo, visitarlo,
consolarlo y educarlo.
Para ms informacin, publicamos
en las pginas 3 y 10 integralmente el
mensaje del Santo Padre

Mxico espera al Papa

Unidad
en camino

Richard Gallagher a Le Figaro

No a la islamofobia,
s al dilogo
PGINA 10

Ternura de Dios en las Escrituras

Entraas de misericordia
NURIA CALDUCH-BENAGES

EN PGINA

En las comunicaciones sociales

Redes de misericordia
PGINAS 8

Francisco sostendr varios encuentros y ofrecer misas en cinco entidades:

Chihuahua, Chiapas, Michoacn, Estado de Mxico y el DF Durante el viaje,
el Papa visitar Chiapas, el Estado con mayor pluralidad religiosa de Mxico.
All se encontrar con los pobres, indgenas y migrantes. Asimismo, se trasladar hasta Ciudad Jurez, donde se han registrado ms de 600 feminicidios
desde los aos 90.

Brochero y Snchez del Ro

Dos nuevos santos

PGINA 15

GIOVANNI MARIA VIAN

Pocas horas despus del
anuncio de que el Papa Francisco se encontrar en Suecia
con los luteranos para celebrar
el inicio del quinto centenario
de la Reforma protestante, en
el Jubileo de la misericordia el
Obispo de Roma cruz la
Puerta santa de la baslica ostiense junto con los representantes del patriarca de Constantinopla y del primado anglicano.
Un gesto simple y lleno de
significado, seguido por una
homila que en el itinerario ecumnico de la Iglesia de Roma
marca un ulterior progreso, en
un da simblico como la fiesta
de la Conversin de san Pablo.
Conversin que el Papa ha
asociado fuertemente a la misin, que caracteriza su pontificado. He perseguido a la IgleSIGUE EN LA PGINA 10

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viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

En el ngelus el Papa habla de la misin de Jess

Los pobres en el centro

Los pobres estn en el centro del
Evangelio. Lo destac el Papa
Francisco en el ngelus del domingo
24 de enero, en la plaza de San
Pedro, recordando que la
evangelizacin tiene como destinatarios
privilegiados a los ms lejanos, a
quienes sufren, a los enfermos y a los
descartados por la sociedad.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En el evangelio de hoy el evangelista Lucas antes de presentar el discurso programtico de Jess de Nazaret, resume brevemente la actividad evangelizadora. Es una actividad que l realiza con la potencia
del Espritu Santo: su palabra es original, porque revela el sentido de las
Escrituras, es una palabra que tiene
autoridad, porque ordena incluso a
los espritus impuros, y estos le obedecen (cf. Mc 1, 27). Jess es diferente de los maestros de su tiempo: por
ejemplo Jess no abri una escuela
dedicada al estudio de la Ley, sino
que sale para predicar y ensear por
todas partes: en las sinagogas, por
las calles, en las casas, siempre movindose. Jess tambin es distinto
de Juan el Bautista, quien proclama
el juicio inminente de Dios, mientras

de sus miembros. Se nota aqu que

Jess dirige la Buena Nueva a todos,
sin excluir a nadie, es ms, privilegiando a los ms lejanos, a quienes
sufren, a los enfermos y a los descartados por la sociedad.
Preguntmonos: Qu significa
evangelizar a los pobres? Significa,
antes que nada, acercarlos, tener la
alegra de servirles, liberarlos de su opresin, y todo esto en el
El anuncio mesinico del Reino de Dios
nombre y con el Espritu de Cristo, porque
se dirige de manera preferencial
es l el evangelio de
a los marginados, a los prisioneros
Dios, es l la miseriy a los oprimidos
cordia de Dios, es l
la liberacin de Dios,
es l que se ha hecho
pobre para enriquecerque Jess anuncia su perdn de Pa- nos con su pobreza. El texto de
dre.
Isaas, reforzado por pequeas adapY ahora imaginmonos que tam- taciones introducidas por Jess, inbin nosotros entramos en la sinago- dica que el anuncio mesinico del
ga de Nazaret, el pueblo donde Je- Reino de Dios que vino entre nososs creci hasta aproximadamente
sus 30 aos. Lo que all sucede es un
hecho importante que delinea la misin de Jess. l se levanta para leer
la Sagrada Escritura. Abre el pergamino del profeta Isaas, el pasaje
donde est escrito: El Espritu del
Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva (Lc 4, 18). Despus,
tras un momento de silencio lleno
de expectativa por parte de todos,
dice, para sorpresa general: Esta
Escritura, que acabis de or, se ha
cumplido hoy (v. 21).
Evangelizar a los pobres: esta es
la misin de Jess, como l dice; esta es tambin la misin de la Iglesia
y de cada bautizado en la Iglesia.
Ser cristiano y ser misionero es la
misma cosa. Anunciar el Evangelio
con la palabra y, antes an, con la
vida, es la finalidad principal de la
comunidad cristiana y de cada uno

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

Giuseppe Fiorentino

hecho, estn en el centro del Evangelio.

Que la Virgen Mara, Madre de

Probablemente en el tiempo de los evangelizadores, nos ayude a
Jess estas personas no estaban en el sentir fuertemente el hambre y la sed
centro de la comunidad de fe. Pode- del evangelio que hay en el mundo,
mos preguntanos: hoy,
en nuestras comunidades parroquiales, en
La evangelizacin de los pobres
las asociaciones, en los
movimientos, somos
no es dar asistencia social
fieles al programa de
sino ofrecer la fuerza del Evangelio
Cristo? La evangelizacin de los pobres, llede Dios que sana las heridas
varles el feliz anuncio,
es la prioridad? Atencin: no se trata slo
de dar asistencia social, menos an especialmente en el corazn y en la
de hacer actividad poltica, Se trata carne de los pobres. Y obtenga para
de ofrecer la fuerza del Evangelio de cada uno de nosotros y para cada
comunidad cristiana poder dar testiDios que convierte los corazones, samonio concreto de la misericordia, la
na las heridas, transforma las relacio- gran misericordia que Cristo nos ha
nes humanas y sociales, de acuerdo donado.
a la lgica del amor. Los pobres, de
Al trmino de la oracin mariana el
Pontfice dirigi un saludo especial a
algunos de los grupos presentes en la
plaza.

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

tros se dirige de manera preferencial

a los marginados, a los prisioneros y
a los oprimidos.

director general

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Queridos hermanos y hermanas:

Saludo con cario a todos vosotros, provenientes de diversas parroquias de Italia y de otros pases, as
como a las asociaciones y familias.
En particular, saludo a los estudiantes de Zafra y a los fieles de
Cervell (son espaoles); a los participantes en el congreso promovido
por la Comunidad mundial para la
meditacin cristiana; y a los grupos
de fieles llegados de la Arquidicesis
de Bari-Birtonto, de Tarcento, Marostica, Prato, Abbiategrasso y PeroCerchiate.
A todos os deseo un buen domingo y por favor, no os olvidis de rezar por m! Buen almuerzo y hasta
la vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
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En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 2652 99 55,
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nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

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El Papa Francisco indica que la Cuaresma es una oportunidad para la conversin y la solidaridad

Tiempo favorable para las obras de misericordia

Un tiempo favorable para salir por
fin de nuestra alienacin existencial
gracias a la escucha de la Palabra y a
las obras de misericordia. De esta
manera, el Papa Francisco, en el
mensaje para la Cuaresma 2016 invita
a los cristianos a prepararse para la
Pascua del ao jubilar. Un periodo
que se debe vivir con mayor
intensidad recomienda el Pontfice
como momento fuerte para celebrar y
experimentar la misericordia de Dios.

Misericordia quiero y no
sacrificio (Mt 9, 13).
Las obras de misericordia en
el camino jubilar
1. Mara, icono de una Iglesia
que evangeliza
porque es evangelizada

2. La alianza de Dios
con los hombres: una historia
de misericordia
El misterio de la misericordia divina se revela a lo largo de la historia
de la alianza entre Dios y su pueblo
Israel. Dios, en efecto, se muestra
siempre rico en misericordia, dispuesto a derramar en su pueblo, en
cada circunstancia, una ternura y
una compasin visceral, especialmente en los momentos ms dramticos, cuando la infidelidad rompe el
vnculo del Pacto y es preciso ratificar la alianza de modo ms estable
en la justicia y la verdad. Aqu estamos frente a un autntico drama de
amor, en el cual Dios desempea el
papel de padre y de marido traicionado, mientras que Israel el de
hijo/hija y el de esposa infiel. Son

En la Bula de convocacin del Jubileo invit a que la Cuaresma de

este Ao Jubilar sea vivida con mayor intensidad, como momento fuerte para celebrar y experimentar la
misericordia de Dios (Misericordiae
vultus, 17). Con la invitacin a escuchar la Palabra de Dios y a participar en la iniciativa 24 horas para el
Seor quise hacer hincapi en la
primaca de la escucha orante de la
Palabra, especialmente de la palabra
proftica. La misericordia de Dios,
en efecto, es un anuncio al mundo:
pero cada cristiano est llamado a experimentar
en
primera
La misericordia de Dios
persona ese anuncio.
Por eso, en el tiempo
transforma el corazn del hombre
de la Cuaresma enviahacindole experimentar un amor fiel,
r a los Misioneros de
y lo hace a su vez capaz de misericordia
la Misericordia, a fin
de que sean para todos un signo concreto
de la cercana y del
perdn de Dios.
justamente las imgenes familiares
Mara, despus de haber acogido como en el caso de Oseas (cf. Os 1la Buena Noticia que le dirige el ar- 2) las que expresan hasta qu puncngel Gabriel, canta profticamente to Dios desea unirse a su pueblo.
Este drama de amor alcanza su
en el Magnificat la misericordia con
la que Dios la ha elegido. La Virgen culmen en el Hijo hecho hombre.
de Nazaret, prometida con Jos, se En l Dios derrama su ilimitada miconvierte as en el icono perfecto de sericordia hasta tal punto que hace
de l la Misericordia encarnada
la Iglesia que evangeliza, porque fue
(Misericordiae vultus, 8). En efecto,
y sigue siendo evangelizada por obra
como hombre, Jess de Nazaret es
del Espritu Santo, que hizo fecundo
hijo de Israel a todos los efectos. Y
su vientre virginal. En la tradicin lo es hasta tal punto que encarna la
proftica, en su etimologa, la miseri- escucha perfecta de Dios que el Shecordia est estrechamente vinculada, m requiere a todo judo, y que toprecisamente con las entraas mater- dava hoy es el corazn de la alianza
nas (rahamim) y con una bondad ge- de Dios con Israel: Escucha, Israel:
nerosa, fiel y compasiva (hesed) que El Seor es nuestro Dios, el Seor
se tiene en el seno de las relaciones es uno solo. Amars, pues, al Seor,
conyugales y parentales.
tu Dios, con todo tu corazn, con

duce en gestos concretos y cotidianos, destinados a ayudar a nuestro

prjimo en el cuerpo y en el espritu, y sobre los que seremos juzgados: nutrirlo, visitarlo, consolarlo y
educarlo. Por eso, expres mi deseo
de que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras
de misericordia corporales y espirituales. Ser un modo para despertar
nuestra conciencia, muchas veces
aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todava ms en
el corazn del Evangelio, donde los
pobres son los privilegiados de la
misericordia divina (ibd., 15). En el
pobre, en efecto, la carne de Cristo
se hace de nuevo visible como
cuerpo martirizado, llagado, flagelado, desnutrido, en fuga... para que
nosotros lo reconozcamos, lo toquemos y lo asistamos con cuidado
(ibd.). Misterio inaudito y escandaloso la continuacin en la historia
del sufrimiento del Cordero Inocente, zarza ardiente de amor gratuito
ante el cual, como Moiss, slo podemos quitarnos las sandalias (cf.
Ex 3, 5); ms an cuando el pobre
es el hermano o la hermana en Cristo que sufren a causa de su fe.
Ante este amor fuerte como la
muerte (cf. Ct 8, 6), el pobre ms
miserable es quien no acepta reconocerse como tal. Cree que es rico, pero en realidad es el ms pobre de los
pobres. Esto es as porque es esclavo
del pecado, que lo empuja a utilizar
la riqueza y el poder no para servir a

toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 4-5). El Hijo de Dios es
el Esposo que hace cualquier cosa
por ganarse el amor de su Esposa,
con quien est unido con un amor
incondicional, que se hace visible en
las nupcias eternas con ella.
Es ste el corazn
del kerygma apostlico, en el cual la miseEl pobre ms miserable es quien no
ricordia divina ocupa
un lugar central y funacepta reconocerse como tal. Cree que es
damental. Es la berico pero es el ms pobre de los pobres
lleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitado (Exh. ap. Evangelii Dios y a los dems, sino parar sofogaudium, 36), el primer anuncio que car dentro de s la ntima conviccin
siempre hay que volver a escuchar de que tampoco l es ms que un
de diversas maneras y siempre hay pobre mendigo. Y cuanto mayor es
que volver a anunciar de una forma el poder y la riqueza a su disposio de otra a lo largo de la catequesis cin, tanto mayor puede llegar a ser
este engaoso ofuscamiento. Llega
(ibd., 164).
La Misericordia entonces expresa hasta tal punto que ni siquiera ve al
el comportamiento de Dios hacia el pobre Lzaro, que mendiga a la
pecador, ofrecindole una ulterior puerta de su casa (cf. Lc 16, 20-21), y
posibilidad para examinarse, conver- que es figura de Cristo que en los
tirse y creer (Misericordiae vultus, pobres mendiga nuestra conversin.
21), restableciendo de ese modo la Lzaro es la posibilidad de conversin que Dios nos ofrece y que quirelacin con l. Y, en Jess crucificaz no vemos. Y este ofuscamiento va
do, Dios quiere alcanzar al pecador
acompaado de un soberbio delirio
incluso en su lejana ms extrema,
de omnipotencia, en el cual resuena
justamente all donde se perdi y se
siniestramente el demonaco seris
alej de l. Y esto lo hace con la escomo Dios (Gn 3, 5) que es la raz
peranza de poder as, finalmente, de todo pecado. Ese delirio tambin
enternecer el corazn endurecido de puede asumir formas sociales y polsu Esposa.
ticas, como han mostrado los totalitarismos del siglo XX, y como muestran hoy las ideologas del pensa3. Las obras de misericordia
miento nico y de la tecnociencia,
La misericordia de Dios transfor- que pretenden hacer que Dios sea
ma el corazn del hombre hacindo- irrelevante y que el hombre se rele experimentar un amor fiel, y lo duzca a una masa para utilizar.
hace a su vez capaz de misericordia.
Y actualmente tambin pueden
Es siempre un milagro el que la mi- mostrarlo las estructuras de pecado
sericordia divina se irradie en la vida vinculadas a un modelo falso de dede cada uno de nosotros, impulsn- sarrollo, basado en la idolatra del
donos a amar al prjimo y animn- dinero, como consecuencia del cual
donos a vivir lo que la tradicin de las personas y las sociedades ms rila Iglesia llama las obras de miseri- cas se vuelven indiferentes al destino
cordia corporales y espirituales. Ellas
SIGUE EN LA PGINA 10
nos recuerdan que nuestra fe se tra-

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viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

En un mensaje a la cumbre de Davos el Papa recuerda que el hombre debe guiar el desarrollo

No se olviden de los pobres

Nuevas formas de actividad empresarial ms atentas a los derechos sociales y al medioambiente
No se olviden de los pobres: es el
llamamiento hecho por el Papa a los
participantes en la cumbre anual de
Davos promovida estos das por el
Foro Econmico Mundial. En un
mensaje enviado al Presidente ejecutivo
de la fundacin, Francisco recuerda que
el hombre debe guiar el desarrollo
tecnolgico y pide nuevas formas de
actividad empresarial ms atentas a
los derechos sociales y al
medioambiente.

Al Profesor Klaus Schwab

Presidente ejecutivo del Frum
Econmico Mundial
Ante todo, quisiera darle las gracias
por su amable invitacin a dirigirme
a la convencin anual del Frum
Econmico Mundial, que tendr lugar en Davos-Klosters, a finales de
enero, sobre el tema El Dominio de
la Cuarta Revolucin Industrial. Le
hago presente mis mejores deseos
por la fecundidad de este encuentro,
que busca incentivar la continuidad
social y la responsabilidad ambiental, por medio de un dilogo constructivo entre el gobierno, lderes
empresariales y cvicos, as como
tambin con distinguidos representantes de los sectores polticos, financieros y culturales.
Los albores de la as llamada
cuarta revolucin industrial han
sido acompaados por una creciente
sensacin de la inevitabilidad de una
drstica reduccin del nmero de
puestos de trabajo. Los ltimos estudios conducidos por la Organizacin Internacional del Trabajo indican que, en la actualidad, el desempleo afecta a cientos de millones de
personas. La financializacin y la
tecnologizacin de las economas
globales y nacionales, han producido
cambios de gran envergadura en el
campo del trabajo. Menos oportunidades para un empleo satisfactorio y
digno, conjugado con la reduccin

de la seguridad social, estn causando un inquietante aumento de desigualdad y pobreza en diferentes pases. Hay una clara necesidad de
crear nuevas formas de actividad
empresarial que, mientras fomentan
el desarrollo de tecnologas avanzadas, sean tambin capaces de utilizarlas para crear trabajo digno para
todos, sostener y consolidar los derechos sociales y proteger el medioambiente. Es el hombre quien debe
guiar el desarrollo tecnolgico, sin
dejarse dominar por l.
A todos ustedes me dirijo una vez
ms: No se olviden de los pobres!
Este es el principal desafo que tienen ustedes, como lderes en el
mundo de los negocios. Quien tiene los medios para vivir una vida
digna, en lugar de preocuparse por
sus privilegios, debe tratar de ayudar
a los ms pobres para que puedan
acceder tambin a una condicin de
vida acorde con la dignidad humana, mediante el desarrollo de su potencial humano, cultural, econmico
y social (Encuentro con la Clase Dirigente y con el Cuerpo Diplomtico,
Bangui, 29 noviembre 2015).
Nunca debemos permitir que la
cultura del bienestar nos anestesie,
volvindonos incapaces de compadecernos ante los clamores de los
otros, de no llorar ante el drama de

los dems ni de interesarnos de cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe (Evangelium gaudium, 54).
Llorar por la miseria de los dems
no significa slo compartir sus sufrimientos, sino tambin y sobre todo,
tomar conciencia que nuestras propias acciones son una de las causas
de la injusticia y la desigualdad.
Abramos nuestros ojos para mirar
las miserias del mundo, las heridas
de tantos hermanos y hermanas privados de la dignidad, y sintmonos
provocados a escuchar su grito de
auxilio. Nuestras manos estrechen
sus manos, y acerqumoslos a nosotros para que sientan el calor de
nuestra presencia, de nuestra amistad y de la fraternidad. Que su grito
se vuelva el nuestro y juntos podamos romper la barrera de la indiferencia que suele reinar campante para esconder la hipocresa y el egosmo (Bula de indiccin del Jubileo
Extraordinario de la Misericordia,
Misericordia vultus, 15).
Una vez que tomamos conciencia
de esto, llegamos a ser humanos ms
plenos, pues nuestra responsabilidad
para con nuestros hermanos y hermanas es una parte esencial de nuestra humanidad comn. No tengan
miedo de abrir su mente y su corazn a los pobres. De este modo, us-

tedes podrn dar rienda suelta a sus

talentos econmicos y tcnicos, y
descubrir la felicidad de una vida
plena, que no les puede proporcionar el solo consumismo.
Frente a los profundos cambios
que marcan poca, los lderes mundiales se enfrentan al reto de garantizar que la futura cuarta revolucin industrial, resultado de la robtica y de las innovaciones cientficas y tecnolgicas, no conduzca a la
destruccin de la persona humana
remplazada por una mquina sin
alma, o a la transformacin de
nuestro planeta en un jardn vaco
para el disfrute de unos pocos elegidos.
Por el contrario, el momento actual proporciona una valiosa oportunidad para guiar y gobernar el proceso ahora en curso, y construir sociedades inclusivas basadas en el respeto por la dignidad humana, la tolerancia, la compasin y la misericordia. Les insto, pues, a afrontar de
nuevo el dilogo sobre cmo construir el futuro del planeta, nuestra
casa comn, y exhorto a ustedes a
hacer un esfuerzo unido para lograr
un desarrollo sostenible e integral.
Como he sealado muchas veces,
y lo reitero ahora con mucho gusto,
la actividad empresarial es una noble vocacin orientada a producir riqueza y a mejorar el mundo para todos, especialmente si entiende que
la creacin de puestos de trabajo es
parte ineludible de su servicio al
bien comn (Laudato si, 129). Como tal, tiene la responsabilidad de
ayudar a superar la compleja crisis
de la sociedad y del medio ambiente, y luchar contra la pobreza. Esto
har que sea posible mejorar la precaria condicin de vida de millones
de personas y cerrar la brecha que
da lugar a numerosas injusticias, que
erosiona los valores fundamentales
de la sociedad, como la igualdad, la
justicia y la solidaridad.
De este modo, a travs del recurso
privilegiado al dilogo, el Foro Econmico Mundial puede convertirse
en una plataforma para la defensa y
proteccin de la creacin, como tambin para la consecucin de un
progreso ms sano, ms humano,
ms social, ms integral (Laudato
si, 112), teniendo adems debidamente en cuenta los objetivos ambientales y la necesidad de maximizar los esfuerzos para erradicar la
pobreza, como se establece en el
Programa para el Desarrollo Sostenible de 2030 y en el Acuerdo de Pars
establecido en la Convencin Marco
de las Naciones Unidas sobre el
Cambio Climtico.
Seor Presidente, renovando mis
mejores deseos para el xito de la
prxima reunin en Davos, invoco
sobre Ud. y sobre todos los participantes en el Foro, junto con sus familias, la abundante bendicin de
D ios.
Vaticano, 30 de diciembre de 2015

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Francisco concluye el octavario de oracin por la unidad de los cristianos recordando que Jess es el rostro misericordioso del Padre

La nica puerta es Cristo

La nica puerta que nos conduce a la salvacin es Jesucristo,
nuestro Seor, el rostro misericordioso del Padre. Lo record el
Papa Francisco durante la celebracin de las vsperas presidida en
la Baslica de San Pablo Extramuros el lunes 25 de enero por la
tarde, y en conclusin de la Semana de oracin por la unidad de
los cristianos.
Soy el menor de los apstoles [...] gunos, conquistndoporque he perseguido a la Iglesia de los con su gracia, paDios. Pero por la gracia de Dios soy ra que a travs de
lo que soy, y su gracia para conmigo ellos su amor pueda
no se ha frustrado en m (1 Cor 15 llegar a todos. La mi,9-10). As resume el apstol Pablo el sin del entero pueblo
significado de su conversin. sta, de Dios es la de anunque tuvo lugar tras el encuentro ful- ciar las maravillas del
gurante con Cristo resucitado (cf. 1 Seor, la primera la
Cor 9 ,1) en el camino de Jerusaln a del Misterio pascual
Damasco, no es principalmente un de Cristo, por medio
cambio moral, sino una experiencia del cual hemos pasado
transformadora de la gracia de Cris- de las tinieblas del peto, y al mismo tiempo la llamada a cado y la muerte, al
una nueva misin, la de anunciar a esplendor de su vida,
todos a aquel Jess a quien antes nueva y eterna (cf. 1
persegua, hostigando a sus discpu- Pe 2, 10).
A la luz de la Palabra de Dios
los. En ese momento, de hecho, Pablo entiende que entre el Cristo eter- que hemos escuchado, y que nos ha
namente vivo y sus seguidores hay guiado durante esta Semana de orauna unin real y trascendente: Jess cin por la unidad de los cristianos,
vive y est presente en ellos y ellos realmente podemos decir que todos
viven en l. La vocacin a ser un los creyentes en Cristo estamos llaapstol no se funda
en los mritos humanos de Pablo, quien se
No slo la llamada nos une;
considera nfimo e
tambin compartimos la misma misin:
indigno, sino en la
bondad infinita de
anunciar a todos las obras
Dios, que lo eligi y
maravillosas de Dios
le confi el ministerio.
Una
comprensin
similar de lo que sucedi en el camino de Damasco es tes- mados a anunciar las maravillas de
timoniada por san Pablo tambin en Dios (cf. 1 Pe 2, 9). Ms all de las
la primera Carta a Timoteo: Doy diferencias que todava nos separan,
gracias a Cristo Jess, Seor nues- reconozcamos con alegra, que en el
tro, que me hizo capaz, se fi de m origen de la vida cristiana hay siemy me confi este ministerio, a m, pre una llamada, cuyo autor es Dios
que antes era un blasfemo, un perse- mismo. Podemos avanzar en el caguidor y un insolente. Pero Dios tu- mino hacia la plena comunin visivo compasin de m porque no sa- ble entre los cristianos no slo cuanba lo que haca, pues estaba lejos do nos acercamos los unos a los
de la fe; sin embargo, la gracia de otros, sino sobre todo en la medida
nuestro Seor sobreabund en m
junto con la fe y el amor que tienen
su fundamento en Cristo Jess (1,
12-14). La sobreabundante misericordia de Dios es la nica razn en la
cual se funda el ministerio de Pablo,
y es al mismo tiempo lo que el apstol tiene que anunciar a todos.
La experiencia de san Pablo es similar a la de las comunidades a las
cuales el apstol Pedro dirige su primera Carta. San Pedro se dirige a
los miembros de comunidades pequeas y frgiles, expuestas a la
amenaza de las persecuciones y aplica a ellos los ttulos gloriosos atribuidos al pueblo santo de Dios: linaje elegido, un sacerdocio real, una
nacin santa, un pueblo adquirido
por Dios (1 Pt 2, 9). Para esos primeros cristianos, como hoy para todos nosotros bautizados, es motivo
de consuelo y de constante estupor
el saber que hemos sido elegidos para formar parte del diseo de salvacin de Dios, actuado en Jesucristo
y en la Iglesia. Seor, por qu
precisamente yo?; por qu nosotros?. Alcanzamos aqu el misterio
de la misericordia y la eleccin de
Dios: el Padre ama a todos y quiere
salvar a todos, y por eso llama a al-

en que nos convertimos al Seor, cia el metropolita Gennadios, repreque por su gracia nos elige y nos lla- sentante del Patriarcado ecumnico,
ma a ser sus discpulos. Y convertir- a Su gracia David Moxon, represense significa dejar que el Seor viva y tante personal en Roma del arzobistrabaje en nosotros. Por este motivo, po de Canterbury, y a todos los recuando los cristianos de diferentes presentantes de las diversas Iglesias
Iglesias escuchan juntos la Palabra y Comunidades eclesiales de Roma,
de Dios y tratan de ponerla en prc- reunidos aqu esta tarde. Con ellos
tica, realizan pasos verdaderamente hemos pasado a travs de la Puerta
importantes hacia la unidad. Y no Santa de esta Baslica, para recordar
slo la llamada nos une; tambin que la nica puerta que nos conduce
compartimos la misma misin: anun- a la salvacin es Jesucristo, nuestro
ciar a todos las obras maravillosas Seor, el rostro misericordioso del
de Dios. Como san Pablo, y como Padre. Dirijo tambin un cordial salos fieles a quienes escribe san Pe- ludo a los jvenes ortodoxos y ortodro, tambin nosotros no podemos doxos orientales que estudian aqu,
dejar de anunciar el amor misericor- en Roma, con el apoyo del Comit
dioso que nos ha conquistado y de colaboracin cultural con las
transformado. Mientras estamos en Iglesias ortodoxas, que trabaja en el
camino hacia la plena comunin en- Consejo para la promocin de la
tre nosotros, ya podemos desarrollar unidad de los cristianos, as como a
mltiples formas de colaboracin,
trabajar
juntos para favorecer la
Pidamos perdn por el pecado
difusin del Evangelio.
Y caminando y trabade nuestras divisiones que son una herida
jando juntos, nos daabierta en el Cuerpo de Cristo
mos cuenta de que ya
estamos unidos en el
nombre del Seor. La
los estudiantes del Ecumenical Instiunidad se hace en el camino.
En este Ao jubilar extraordinario tute of Bossey, en visita aqu en Roma
de la Misericordia, tengamos bien para profundizar su conocimiento de
presente que no puede haber una la Iglesia catlica.
autntica bsqueda de la unidad de
Queridos hermanos y hermanas,
los cristianos sin un confiarse plena- unmonos a la oracin que Jesucrismente a la misericordia del Padre. to dirigi al Padre: Que todos sean
En primer lugar pidamos perdn uno [...] para que el mundo crea
por el pecado de nuestras divisiones, (Jn 17, 21). La unidad es don de la
que son una herida abierta en el misericordia de Dios Padre. Aqu
Cuerpo de Cristo. Como obispo de
ante la tumba de san Pablo, apstol
Roma y Pastor de la Iglesia catlica,
y mrtir, custodiada en esta esplnquiero invocar misericordia y perdn
por los comportamientos no evang- dida Baslica, sentimos que nuestra
licos por parte de los catlicos hacia humilde peticin es apoyada por la
los cristianos de otras Iglesias. Al intercesin de la multitud de mrtimismo tiempo, invito a todos los res cristianos de ayer y de hoy. Ellos
hermanos y hermanas catlicos a han respondido con generosidad a la
perdonar si, hoy o en el pasado, han llamada del Seor, han dado fiel tessido ofendidos por otros cristianos. timonio, con su vida, de las maraviNo podemos borrar lo que ha sido, llas que Dios ha realizado por nosopero no queremos permitir que el tros, y ya experimentan la plena copeso de las culpas del pasado conti- munin en la presencia de Dios Pane contaminando nuestras relacio- dre. Sostenidos por su ejemplo este
nes. La misericordia de Dios renova- ejemplo que hace el ecumenismo de
r nuestras relaciones.
sangre y confortados por su interEn este clima de intensa oracin, cesin, dirigimos a Dios nuestra husaludo fraternalmente a Su eminen- milde oracin.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

De la ternura de Dios en el Antiguo Testamento a los episodios del Evangelio en que Jess abraza y perdona a los pecadores

Entraas de misericordia
NURIA CALDUCH-BENAGES
Quien tiene misericordia encuentra
misericordia, dice el proverbio. En
solo cinco palabras ha condensado
la sabidura popular un tema de
gran actualidad en la Iglesia, un tema que importa mucho al Papa
Francisco. Segn el diccionario Zingarelli, la misericordia es un sentimiento que induce a la comprensin,
a la piedad y al perdn hacia quien
sufre o yerra. El contenido de esta
definicin, que coincide aproximadamente con las de otras lenguas, es el
que subyace a expresiones como las
siguientes: tener o sentir misericordia hacia alguien, por su estado o
sus sufrimientos, usar de misericordia con alguno, hacer una cosa por
misericordia, o bien, actuar sin misericordia.
En la Biblia el concepto de misericordia est ligado a diversos vocablos, cada uno de los cuales tiene un
significado propio con variados matices, que van ms all de la nocin
de una simple accin compasiva.
Por lo que respecta a la lengua hebrea, el primer trmino a considerar
es rhem, sustantivo masculino singular que indica en su origen el seno
materno, el lugar de donde proviene
la vida. El mismo sustantivo en plural, rahamm, designa las entraas y
se utiliza en sentido traslativo para
expresar el apego instintivo de un
ser a otro.
En la antropologa semtica este
sentimiento ntimo de amor y de
compasin est localizado en las entraas, en el seno materno y en el
tero. Se comprende que el arquetipo de la misericordia sea el instinto
materno. He aqu las palabras que
Dios dirige a la ciudad de Jerusaln
en Isaas 49, 15: Puede una madre
olvidar al nio que amamanta, no
tener compasin del hijo de sus entraas?. Para expresar la ternura de
Dios, el profeta utiliza tambin esta
expresin: Efran es mi hijo querido, l es mi nio encantador! Despus de haberlo reprendido, me
acuerdo y se conmueven mis entraas. Lo quiero intensamente! (Jeremas 31, 20). Sentimientos como la
conmocin, la pena, la angustia, habitan en las entraas del ser humano. Cuando Jos vio a su hermano
Benjamn sali deprisa, pues, conmovido [literalmente: conmovido en
sus entraas] por su hermano, le vinieron ganas de llorar; y entrando
en su habitacin, llor all (Gnesis
43,30). Dice la esposa en el Cantar
de los Cantares: Mi amado introdujo su mano por el postigo, y mis
entraas se estremecieron por l
(Cantar 5,4).
El segundo trmino con el cual el
Antiguo Testamento indica la misericordia es hsed (y sus derivados).
Aunque su significado fundamental
es el de bondad, puede traducirse
con piedad, compasin o solidaridad. Segn el telogo y jesuita francs Xavier Lon-Dufour, el sustantivo hsed designa de suyo la piedad,
relacin que une a dos seres e implica fidelidad. Con esto recibe la misericordia una base slida: no es ya

nicamente el eco de un instinto de

bondad, que puede equivocarse
acerca de su naturaleza, sino una
bondad consciente. Es respuesta a
un deber interior, fidelidad con uno
mismo.
Por lo que respecta a los trminos
griegos, el Nuevo Testamento adopta el lenguaje de la Septuaginta, que
refleja fundamentalmente los conceptos del original hebreo. El trmino griego ms frecuente es leos, que
puede traducirse con compasin, misericordia, bondad, pena o piedad.
Lo sigue el sustantivo oiktirms, de
uso ms limitado, que subraya el aspecto externo de la compasin en
cuanto esta se traduce en dolor, lstima y conmiseracin. Hay que sealar, por ltimo, el substantivo splnchna, que literalmente equivale al hebreo rahamm entraas, vsceras y
el verbo splanchnzomai (sentir conmocin, tener misericordia, sentir
compasin), que en el Evangelio,
aparte de las parbolas lucanas de la
misericordia, se utiliza para describir
la reaccin de Jess ante la enfermedad y el sufrimiento de otros. La misericordia de Dios se manifiesta en
cada pgina del Antiguo Testamento, pero de manera magnfica est
expresada en xodo 34, 5-7, pasaje
considerado como la mejor definicin de Yahveh que hay en el Antiguo Testamento: El Seor baj en
la nube y se qued con l all, y
Moiss pronunci el nombre del Seor. El Seor pas ante l proclamando: Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y
rico en clemencia y lealtad, que
mantiene la clemencia hasta la milsima generacin, que perdona la culpa, el delito y el pecado, pero no los
deja impunes y castiga la culpa de
los padres en los hijos y nietos, hasta la tercera y cuarta generacin.
Estos versculos contienen una frmula teolgica que suena a nuestros

odos como una profesin de fe. En

ella el Dios de Israel proclama dos
veces su propio nombre seguido de
sus atributos, presentndose ante todo como un Dios misericordioso y
fiel. Esta frmula es retomada en su
totalidad o en parte en otros varios
textos del Antiguo Testamento (Joel
2, 13; Job 4 ,2; Salmos 86, 15; 103, 8;
145 ,8; Nehemas 9 ,17), como tambin en la frmula sumaria rico en
misericordia, en Efesios 2, 4.
La autodefinicin del Seor pone
de relieve la estrecha relacin que
une a Dios con su criatura, una relacin signada por la bondad y la ternura divinas para con el ser humano. Tanto es esto verdad que, frente
a las faltas humanas, Dios se manifiesta siempre dispuesto a perdonar.
Entendmonos bien: no se trata de
infravalorar o de relativizar el pecado.
Ms an, el pecado debe ser castigado siempre y de todos modos. En
otras palabras, en xodo 34, 5-7 el
acento recae no en el castigo de
Dios, sino en su sobreabundante misericordia. Mientras que su castigo
se extiende solamente hasta la tercera y cuarta generacin, la bondad de
su amor no tiene lmites y se prolonga por mil generaciones. La misericordia de Dios se revela en todo su
esplendor en la figura de Jess de
Nazaret. Como imagen del Dios
invisible, primognito de toda criatura (Colosenses 1, 15), Jess es el
rostro de la misericordia divina. Sus
palabras, pero sobre todo su vida y
sus obras dan testimonio de ello. Jess mostr siempre una gran atencin hacia aquellos que sufren cualquier tipo de afliccin. Sensible a toda forma de dolor, escucha, cura y
perdona a todos. Se revela como
mdico de los cuerpos, pero sobre
todo de las almas (Marcos 2 ,17; Lucas 5, 31). Lo demuestra su actitud
misericordiosa con los pecadores,

Carl Heinrich Bloch, Sermn de la Montaa (1877)

que encuentran en l un amigo (Lucas 7 ,34) siempre dispuesto a sentarse a la mesa con ellos (Lucas 5,
27.30; 15, 1; 19 ,5-7).
En los Evangelios vemos a menudo a Jess profundamente conmovido frente a la miseria y el sufrimiento humanos. Cmo no recordar,
por ejemplo, la conmocin interior
de Jess ante el llanto de la viuda
de Nan por la prdida de su nico
hijo? Dice el evangelista Lucas: Al
verla el Seor, se compadeci de ella
(splanchnzomai) y le dijo: No llores (Lucas 7, 13). El mismo sentimiento experimenta frente a los dos
ciegos sentados junto al camino
(Mateo 20, 34), frente al leproso marginado (Marcos 1, 41) o frente a las
muchedumbres cansadas, extenuadas
y hambrientas, que se presentan a
sus ojos como ovejas sin pastor (Mateo 9, 36; 14, 14; 15, 32; Marcos 6, 34;
8 ,2). Los evangelistas describen el
estado de nimo de Jess con el verbo splanchnzomai, que suele traducirse como conmoverse profundamente. Este verbo Mientras que su
castigo se extiende solamente hasta
la tercera y cuarta generacin, la
bondad de su amor no tiene lmites
y se prolonga por mil generaciones
pertenece al campo semntico de
splnchna, entraas, y denota, por
tanto, una conmocin visceral provocada por la vista del dolor ajeno.
Jess no permanece indiferente ante
la fragilidad de los enfermos y se hace solidario con su dolor. Al ofrecerles su misericordia, los sufrientes recuperan la dignidad, la salud, la vida, la alegra y la esperanza. Vista
de este modo, la misericordia se presenta como experiencia fundante
de una nueva creacin.
Jess desconcierta. Desconciertan
sus palabras, sus gestos, sus silencios; palabras, gestos y silencios que
utilizan un lenguaje inclusivo, el lenguaje de la misericordia.
Con ese lenguaje Jess acoge a los
marginados de la sociedad, a los que
viven en la periferia porque no tienen sitio en la ciudad, a los que nadie ve ni escucha, puesto que no tienen rostro ni voz, los mendigos por
necesidad, puesto que no tienen derechos, los pequeos, los enfermos,
las mujeres, entre ellas la pecadora
pblica o la mujer del perfume,
como me agrada llamarla (Lucas 7,
36-50).
La historia comienza con una mujer sin nombre que entra en la casa
de Simn el fariseo llorando desconsolada y termina con una mujer perdonada que deja el relato con un corazn rebosante de paz. El encuentro con Jess misericordioso le ha
devuelto la vida. La actitud misericordiosa de Jess es profundamente
humana y liberadora: por un lado,
rompe tabes, traspasa fronteras,
desmonta prejuicios, relativiza leyes,
desenmascara la injusticia; por el
otro, genera cercana, relacin, dilogo, intimidad, y promueve el encuentro interpersonal autntico. Encontrarse con Jess es siempre un
punto de partida, una ventana abierta al futuro, un estmulo de esperanza, una visin de misericordia.

nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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En la audiencia a la Rota romana el el Papa pide una preparacin ms adecuada para el matrimonio

El sueo de Dios
E insta a la Iglesia a acompaar a las familias heridas
La familia, fundada en el
matrimonio indisoluble, unitivo y
procreativo, pertenece al sueo de
Dios y de su Iglesia para la salvacin
de la humanidad: lo subray el Papa
Francisco en la tradicional audiencia
que tuvo lugar el viernes 22 de enero
por la maana, en la Sala
Clementina al tribunal de la Rota
romana, con ocasin de la
inauguracin del Ao judicial.
Queridos hermanos:
Os doy mi cordial bienvenida, y
le agradezco al Decano las palabras
con que ha introducido nuestro encuentro.
El ministerio del Tribunal Apostlico de la Rota Romana ha sido desde siempre una ayuda al Sucesor de
Pedro, para que la Iglesia, inescindiblemente unida a la familia, siga
proclamando el designio de Dios
Creador y Redentor sobre la sacralidad y belleza de la institucin familiar. Una misin siempre actual y
que adquiere mayor relevancia en
nuestro tiempo.
Junto a la definicin de la Rota
Romana como Tribunal de la familia
[1], quisiera resaltar otra prerrogativa, y es que tambin es el Tribunal
de la verdad del vnculo sagrado. Y
estos dos aspectos son complementarios.
La Iglesia, en efecto, puede mostrar el indefectible amor misericordioso de Dios por las familias, en
particular a las heridas por el pecado y por las pruebas de la vida, y, al
mismo tiempo, proclamar la irrenunciable verdad del matrimonio segn
el designio de Dios. Este servicio est confiado en primer lugar al Papa
y a los obispos.
En el camino sinodal sobre el tema de la familia, que el Seor nos
ha concedido realizar en los dos ltimos aos, hemos podido realizar, en
espritu y estilo de efectiva colegialidad, un profundo discernimiento sapiencial, gracias al cual la Iglesia ha
indicado al mundo entre otras cosas que no puede haber confusin
entre la familia querida por Dios y
cualquier otro tipo de unin.
Con esa misma actitud espiritual y
pastoral, vuestra actividad, tanto al
juzgar como al contribuir a la formacin permanente, asiste y promueve el opus veritatis. Cuando la
Iglesia, a travs de vuestro servicio,
se propone declarar la verdad sobre
el matrimonio en el caso concreto,
para el bien de los fieles, al mismo
tiempo tiene siempre presente que
quienes, por libre eleccin o por infelices circunstancias de la vida [2],
viven en un estado objetivo de error,
siguen siendo objeto del amor misericordioso de Cristo y por lo tanto
de la misma Iglesia.
La familia, fundada en el matrimonio indisoluble, unitivo y procreativo, pertenece al sueo de
Dios y de su Iglesia para la salvacin de la humanidad [3].
Tal y como afirm el beato Pablo
VI, la Iglesia siempre ha dirigido
una mirada especial, llena de solicitud y de amor, a la familia y a sus

problemas. Por medio del matrimonio y de la familia Dios ha unido sabiamente dos de las mayores realidades humanas: la misin de transmitir
la vida y el amor mutuo y legtimo
del hombre y la mujer, por el cual
estn llamados a completarse mutuamente en una entrega recproca no
slo fsica, sino sobre todo espiritual. O mejor dicho, Dios ha querido hacer partcipes a los esposos de
su amor, del amor personal que l
tiene por cada uno de ellos y por el
cual les llama a ayudarse y a entregarse mutuamente para alcanzar la
plenitud de su vida personal; y del
amor que l trae a la humanidad y a
todos sus hijos, y por el cual desea
multiplicar los hijos de los hombres
para hacerles partcipes de su vida y
felicidad eterna [4].
La familia y la Iglesia, en planos
diversos, concurren para acompaar
al ser humano hacia el fin de su
existencia. Y lo hacen, ciertamente,
con las enseanzas que transmiten,
pero tambin con su propia naturaleza de comunidad de amor y vida.
De hecho, igual que la familia puede ser llamada Iglesia domstica,
a la Iglesia se le aplica correctamente el ttulo de familia de Dios. Por
lo tanto el espritu familiar es
una carta constitucional para la Iglesia: as el cristianismo debe aparecer,
y as debe ser. Est escrito en letras
claras: Vosotros que un tiempo estabais lejos dice san Pablo [] ya
no sois extranjeros ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios (Ef
2, 19). La Iglesia es y debe ser la familia de Dios [5].
Precisamente porque la Iglesia es
madre y maestra, sabe que entre los
cristianos, algunos tienen una fe
fuerte, formada por la caridad, fortalecida por una buena catequesis y
nutrida por la oracin y la vida sacramental, mientras que otros tienen
una fe dbil, descuidada, no formada, poco educada, u olvidada.
Es bueno recordar con claridad
que la calidad de la fe no es una
condicin esencial del consentimiento matrimonial, el cual, de acuerdo

con la doctrina de siempre, puede

ser minado solamente a nivel natural
(cf. CIC, can. 1055 1 e 2). De hecho, el habitus fidei se infunde en el
momento del bautismo y sigue teniendo un misterioso influjo en el
alma, incluso cuando la fe no se haya desarrollado y psicolgicamente
parezca estar ausente. No es raro
que los novios, empujados al verdadero matrimonio por el instinctus naturae, en el momento de la celebracin, tengan un conocimiento limitado de la plenitud del plan de Dios,
y slo despus, en la vida familiar,
descubran todo lo que Dios, Creador y Redentor ha establecido para
ellos. Las deficiencias de formacin
en la fe y tambin el error relativo a
la unidad, la indisolubilidad y la
dignidad sacramental del matrimonio vician el consentimiento matrimonial solamente si determinan la
voluntad (cf. CIC, can. 1099). Precisamente por eso los errores que afectan a la naturaleza sacramental del
matrimonio deben evaluarse con
mucha atencin.
La Iglesia, pues, con renovado
sentido de responsabilidad sigue
proponiendo el matrimonio, en sus
elementos esenciales hijos, bien de
los cnyuges, unidad, indisolubilidad, sacramentalidad [6] no como
un ideal para pocos, a pesar de los
modernos modelos centrados en lo
efmero y lo transitorio, sino como
una realidad que, en la gracia de
Cristo, puede ser vivida por todos
los fieles bautizados. Y por ello, con
mayor razn, la urgencia pastoral,
que abraza todas las estructuras de
la Iglesia, impulsa a converger hacia
un intento comn ordenado a la
preparacin adecuada al matrimonio, en una especie de nuevo catecumenado subrayo esto: en una especie de nuevo catecumenado tan deseado por algunos Padres Sinodales
[7].
Queridos hermanos, el tiempo en
que vivimos es muy comprometedor,
tanto para las familias, como para
los pastores, que estamos llamados a
acompaarlas. Con esta conciencia,
os deseo un buen trabajo para el
nuevo ao que el Seor nos dona.

Os aseguro mi oracin y yo tambin

cuento con la vuestra. Que la Virgen
y San Jos obtengan a la Iglesia crecer en el espritu de familia y a las
familias sentirse cada vez ms parte
viva y activa del pueblo de Dios.
Gracias.
[1] PO XII, Alocucin a la Rota Romana del 1 de octubre 1940: LO sservatore Romano, 2 octubre 1940,
p. 1.
[2] Quizs todo este flagelo tiene
un nombre extremadamente genrico, pero en este caso trgicamente
verdadero, y es egosmo. Si el egosmo gobierna el reino del amor humano, que es precisamente la familia, lo envilece, lo entristece, lo disuelve. El arte de amar no es tan fcil como comnmente se cree. No
basta el instinto para ensearlo. La
pasin mucho menos. El placer tampoco ((G.B. MONTINI, Carta pastoral a la archidicesis ambrosiana al comienzo de la Cuaresma de 1960).
[3] Cf. PO XI, Carta. enc. Casti connubii, 31 de diciembre 1930: AAS 22
(1930), 541.
[4] PABLO VI, Discurso al XIII Congreso Nacional del Centro Italiano Femenino, 12 de febrero de 1966: AAS 58
(1966), 219. San Juan Pablo II en la
Carta a las familias afirmaba que la
familia es camino de la Iglesia: el
primero y el ms importante (Gratissimam sane, 2 febbraio 1994, 2: AAS
86 [1994], 868).
[5] Audiencia general del 7 de octubre
de 2015.
[6] Cf. AUGUSTINUS, De bono coniugali, 24, 32; De Genesi ad litteram, 9,
7, 12.
[7] Esta preparacin al matrimonio,
pensamos, ser gil, si la formacin
de una familia se presenta desde la
juventud, y si se comprende por
quien pretende fundar su propio hogar como una vocacin, como una
misin, como un gran deber, que da
a la vida un altsimo fin, y la llena
de sus dones y de sus virtudes. Esta
presentacin ni deforma ni exagera
la realidad (G. B. MONTINI, Carta
pastoral a la archidicesis ambrosiana,
cit.).

LOSSERVAT

nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

El tema del Jubileo en el centro del mensaje para la Jornada mundial de las comunicaciones sociales

Redes de misericordia
El encuentro entre la comunicacin y la misericordia es fecundo. En el centro del
mensaje del Papa Francisco para la 50 Jornada mundial de las comunicaciones
sociales, que este ao se celebra, en muchos pases, el domingo 8 de mayo, se encuentra
el tema jubilar. En el mensaje, presentado el viernes 22 de enero por la maana, el
Pontfice explica que tambin los correos electrnicos, los mensajes de texto, las redes
sociales, los foros pueden ser formas de comunicacin plenamente humanas, de hecho
no es la tecnologa la que determina si la comunicacin es autntica o no, sino el
corazn del hombre y su capacidad para usar bien los medios a su disposicin.

Queridos hermanos y hermanas:

El Ao Santo de la Misericordia nos
invita a reflexionar sobre la relacin entre la comunicacin y la misericordia.
En efecto, la Iglesia, unida a Cristo,
encarnacin viva de Dios Misericordioso, est llamada a vivir la misericordia
como rasgo distintivo de todo su ser y
actuar. Lo que decimos y cmo lo deci-

mos, cada palabra y cada gesto debera

expresar la compasin, la ternura y el
perdn de Dios para con todos. El
amor, por su naturaleza, es comunicacin, lleva a la apertura, no al aislamiento. Y si nuestro corazn y nuestros
gestos estn animados por la caridad,
por el amor divino, nuestra comunicacin ser portadora de la fuerza de
D ios.
Como hijos de Dios estamos llamados a comunicar con todos, sin exclusin. En particular, es caracterstico del
lenguaje y de las acciones de la Iglesia
transmitir misericordia, para tocar el
corazn de las personas y sostenerlas
en el camino hacia la plenitud de la vida, que Jesucristo, enviado por el Padre, ha venido a traer a todos. Se trata
de acoger en nosotros y de difundir a
nuestro alrededor el calor de la Iglesia
Madre, de modo que Jess sea conocido y amado, ese calor que da contenido a las palabras de la fe y que encien-

de, en la predicacin y en el testimo- inspirar por la misericordia, que nunca

nio, la chispa que los hace vivos.
da nada por perdido.
La comunicacin tiene el poder de
Hago un llamamiento sobre todo a
crear puentes, de favorecer el encuentro cuantos tienen responsabilidades instiy la inclusin, enriqueciendo de este tucionales, polticas y de formar la opimodo la sociedad. Es hermoso ver per- nin pblica, a que estn siempre atensonas que se afanan en
elegir con cuidado las
palabras y los gestos para
El entorno digital es una plaza,
superar las incomprensiones, curar la memoria heun lugar de encuentro, donde se puede
rida y construir paz y aracariciar o herir, tener una provechosa
mona. Las palabras pueden construir puentes endiscusin o un linchamiento moral
tre las personas, las familias, los grupos sociales y
los pueblos.
Y esto es posible tanto en el mundo tos al modo de expresase cuando se refsico como en el digital. Por tanto, que fieren a quien piensa o acta de forma
las palabras y las acciones sean apro- distinta, o a quienes han cometido erropiadas para ayudarnos a salir de los cr- res. Es fcil ceder a la tentacin de
culos viciosos de las condenas y las aprovechar estas situaciones y alimentar
venganzas, que siguen enmaraando a de ese modo las llamas de la desconindividuos y naciones, y que llevan a fianza, del miedo, del
expresarse con mensajes de odio.
odio. Se necesita, sin emLa palabra del cristiano, sin embar- bargo, valenta para oriengo, se propone hacer crecer la comu- tar a las personas hacia
nin e, incluso cuando debe condenar procesos de reconciliacin.
con firmeza el mal, trata de no romper Y es precisamente esa audacia positiva y creativa la
nunca la relacin y la comunicacin.
que ofrece verdaderas soQuisiera, por tanto, invitar a las perluciones a antiguos consonas de buena voluntad a descubrir el
flictos as como la oportupoder de la misericordia de sanar las nidad de realizar una paz
relaciones daadas y de volver a llevar duradera. Bienaventurapaz y armona a las familias y a las co- dos los misericordiosos,
munidades.
porque ellos alcanzarn
Todos sabemos en qu modo las vie- misericordia. [] Bienajas heridas y los resentimientos que venturados los que trabaarrastramos pueden atrapar a las perso- jan por la paz, porque
nas e impedirles comunicarse y reconci- ellos sern llamados hijos
liarse. Esto vale tambin para las rela- de Dios (Mt 5, 7.9).
ciones entre los pueblos. En todos esCmo
deseara
que
tos casos la misericordia es capaz de ac- nuestro modo de comunitivar un nuevo modo de hablar y dialo- car, y tambin nuestro sergar, como tan elocuentemente expres vicio de pastores de la
Shakespeare: La misericordia no es Iglesia, nunca expresara el
obligatoria, cae como la dulce lluvia orgullo soberbio del triundel cielo sobre la tierra que est bajo fo sobre el enemigo, ni huella. Es una doble bendicin: bendice millara a quienes la mentaal que la concede y al que la recibe lidad del mundo considera
(El mercader de Venecia, Acto IV, Escena perdedores y material de
I). Es deseable que tambin el lenguaje desecho. La misericordia
de la poltica y de la diplomacia se deje puede ayudar a mitigar las

TORE ROMANO

adversidades de la vida y a ofrecer calor a quienes han conocido slo la frialdad del juicio.
Que el estilo de nuestra comunicacin sea tal, que supere la lgica que
separa netamente los pecadores de los
justos. Nosotros podemos y debemos
juzgar situaciones de pecado violencia, corrupcin, explotacin, etc., pero no podemos juzgar a las personas,
porque slo Dios puede leer en profundidad sus corazones. Nuestra tarea es
amonestar a quien se equivoca, denunciando la maldad y la injusticia de ciertos comportamientos, con el fin de liberar a las vctimas y de levantar al cado. El evangelio de Juan nos recuerda
que la verdad os har libres (Jn 8,
32). Esta verdad es, en definitiva, Cristo mismo, cuya dulce misericordia es el
modelo para nuestro modo de anunciar
la verdad y condenar la injusticia.
Nuestra primordial tarea es afirmar la

pginas 8/9

verdad con amor (cf. Ef 4, 15). Slo palabras pronunciadas con amor y acompaadas de mansedumbre y misericordia tocan los corazones de quienes somos pecadores. Palabras y gestos duros
y moralistas corren el riesgo hundir
ms a quienes querramos conducir a la
conversin y a la libertad, reforzando
su sentido de negacin y de defensa.
Algunos piensan que una visin de
la sociedad enraizada en la misericordia
es injustificadamente idealista o excesivamente indulgente. Pero probemos a
reflexionar sobre nuestras primeras experiencias de relacin en el seno de la
familia. Los padres nos han amado y
apreciado ms por lo que somos que
por nuestras capacidades y nuestros
xitos. Los padres quieren naturalmente lo mejor para sus propios hijos, pero
su amor nunca est condicionado por
el alcance de los objetivos. La casa paterna es el lugar donde siempre eres
acogido (cf. Lc 15, 11-32). Quisiera alentar a todos a pensar en la sociedad humana, no como un espacio en el que
los extraos compiten y buscan prevalecer, sino ms bien como una casa o
una familia, donde la puerta est siempre abierta y en la que sus miembros se
acogen mutuamente.
Para esto es fundamental escuchar.
Comunicar significa compartir, y para
compartir se necesita escuchar, acoger.
Escuchar es mucho ms que or. Or
hace referencia al mbito de la informacin; escuchar, sin embargo, evoca la
comunicacin, y necesita cercana. La
escucha nos permite asumir la actitud
justa, dejando atrs la tranquila condicin de espectadores, usuarios, consumidores. Escuchar significa tambin ser
capaces de compartir preguntas y dudas, de recorrer un camino al lado del
otro, de liberarse de cualquier presuncin de omnipotencia y de poner humildemente las propias capacidades y
los propios dones al servicio del bien
comn.
Escuchar nunca es fcil. A veces es
ms cmodo fingir ser sordos. Escuchar
significa prestar atencin, tener deseo
de comprender, de valorar, respetar,
custodiar la palabra del otro. En la escucha se origina una especie de martirio, un sacrificio de s mismo en el que
se renueva el gesto realizado por Moiss ante la zarza ardiente: quitarse las
sandalias en el terreno sagrado del

zn del hombre y su capacidad para

usar bien los medios a su disposicin.
Las redes sociales son capaces de favorecer las relaciones y de promover el
bien de la sociedad, pero tambin pueden conducir a una ulterior
polarizacin y divisin entre
las personas y los grupos.
No es la tecnologa la que determina
El entorno digital es una
plaza, un lugar de encuensi la comunicacin es autntica o no,
tro, donde se puede acarisino el corazn del hombre
ciar o herir, tener una provechosa discusin o un liny su capacidad para usar bien
chamiento moral. Pido que
los medios a su disposicin
el Ao Jubilar vivido en la
misericordia nos haga ms
abiertos al dilogo para coTambin los correos electrnicos, los nocernos y comprendernos mejor; elimensajes de texto, las redes sociales, los mine toda forma de cerrazn y despreforos pueden ser formas de comunica- cio, y aleje cualquier forma de violencia
cin plenamente humanas. No es la y de discriminacin (Misericordiae vultecnologa la que determina si la comu- tus, 23). Tambin en red se construye
nicacin es autntica o no, sino el cora- una verdadera ciudadana. El acceso a
las redes digitales lleva consigo una responsabilidad por el otro, que no vemos
pero que es real, tiene una dignidad
que debe ser respetada. La red puede
ser bien utilizada para hacer crecer una
sociedad sana y abierta a la puesta en
comn.
La comunicacin, sus lugares y sus
instrumentos han trado consigo un
alargamiento de los horizontes para
muchas personas. Esto es un don de
Dios, y es tambin una gran responsabilidad. Me gusta definir este poder de
la comunicacin como proximidad.
El encuentro entre la comunicacin y la
misericordia es fecundo en la medida
en que genera una proximidad que se
hace cargo, consuela, cura, acompaa y
celebra. En un mundo dividido, fragmentado, polarizado, comunicar con
misericordia significa contribuir a la
buena, libre y solidaria cercana entre
los hijos de Dios y los hermanos en humanidad.

encuentro con el otro que me habla (cf.

Ex 3, 5). Saber escuchar es una gracia
inmensa, es un don que se ha de pedir
para poder despus ejercitarse practicndolo.

Vaticano, 24 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Unidad
en camino
VIENE DE LA PGINA 1

sia de Dios. Pero por la gracia de

Dios soy lo que soy y fui tratado con misericordia, se lee en
dos pasajes del epistolario paulino
citados por el Pontfice, que despus record cmo la primera lectura de Pedro se dirige a comunidades pequeas y frgiles. Como
queriendo recordar la situacin de
tantos cristianos, que hoy experimentan a menudo la persecucin,
y ese ecumenismo de la sangre
tantas veces evocado con conmocin por Bergoglio.
Las divisiones entre cristianos y
en el seno de las confesiones individuales persisten, pero destac
el Pontfice ms all de las diferencias que todava nos separan,
reconocemos con alegra que en el
origen de la vida cristiana hay
siempre una llamada, cuyo autor
es Dios mismo. Podemos avanzar
por el camino de la plena comunin visible entre los cristianos no
solo cuando nos acercamos unos a
otros, sino sobre todo en la medida en que nos convertimos al Seor. Pero no es solo la llamada
la que nos une; tambin compartimos la misma misin.
En suma, caminando y trabajando juntos, nos damos cuenta de
que ya estamos unidos en el nombre del Seor. Porque la unidad
se hace en camino, aadi el Papa repitiendo un concepto muy
querido para l.
En la baslica de San Pablo
Juan XXIII anunci el Vaticano II,
y poco antes de su conclusin, Pablo VI confes a los observadores
no catlicos que su partida produca una soledad que antes del
Concilio no conocamos y que
ahora nos entristece. En este mismo lugar reson en las palabras
del Papa el eco del Concilio,
cuando en su reanudacin, el 29
de septiembre de 1963, Montini
abri resueltamente un camino
con el pedido de perdn por las
divisiones de los cristianos: Si alguna culpa se nos puede imputar
por esta separacin, nosotros pedimos perdn a Dios humildemente
y rogamos tambin a los hermanos
que se sientan ofendidos por nosotros, que nos excusen. Por nuestra parte estamos dispuestos a perdonar las ofensas de las que la
Iglesia catlica ha sido objeto y a
olvidar el dolor que le ha producido la larga serie de disensiones y
separaciones.
Por este camino el Papa Francisco est yendo adelante invocando misericordia y perdn por los
comportamientos no evanglicos
por parte de catlicos con cristianos de otras Iglesias" e invitando
a los hermanos y a las hermanas
catlicos a perdonar si, hoy o en
el pasado, han soportado ofensas
de otros cristianos. No es posible
cancelar lo que ha sido, pero no
hay que permitir que el peso de
las culpas pasadas siga contaminando nuestras relaciones. Seguros de que la misericordia de
Dios renovar nuestras relaciones.

viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

Tiempo favorable para las obras de misericordia

gue llamando a la puerta de su corazn, los soberbios, los ricos y los
poderosos acaben por condenarse a
s mismos a caer en el eterno abismo
de soledad que es el infierno. He
aqu, pues, que resuenan de nuevo
para ellos, al igual que para todos
nosotros, las lacerantes palabras de
Abrahn: Tienen a Moiss y los
Profetas; que los escuchen (Lc 16,
29). Esta escucha activa nos preparar del mejor modo posible para
celebrar la victoria definitiva sobre
el pecado y sobre la muerte del Esposo ya resucitado, que desea purificar a su Esposa prometida, a la espera de su venida.
No perdamos este tiempo de
Cuaresma favorable para la conversin. Lo pedimos por la intercesin
materna de la Virgen Mara, que fue
la primera que, frente a la grandeza
de la misericordia divina que recibi
gratuitamente, confes su propia pequeez (cf. Lc 1, 48), reconocindose
como la humilde esclava del Seor
(cf. Lc 1, 38).

VIENE DE LA PGINA 3

de los pobres, a quienes cierran sus

puertas, negndose incluso a mirarlos. La Cuaresma de este Ao Jubilar, pues, es para todos un tiempo
favorable para salir por fin de nuestra alienacin existencial gracias a la
escucha de la Palabra y a las obras
de misericordia. Mediante las corporales tocamos la carne de Cristo en
los hermanos y hermanas que necesitan ser nutridos, vestidos, alojados,
visitados, mientras que las espirituales tocan ms directamente nuestra
condicin de pecadores: aconsejar,
ensear, perdonar, amonestar, rezar.
Por tanto, nunca hay que separar las
obras corporales de las espirituales.
Precisamente tocando en el msero
la carne de Jess crucificado el pecador podr recibir como don la
conciencia de que l mismo es un
pobre mendigo. A travs de este camino tambin los soberbios, los
poderosos y los ricos, de los
que habla el Magnificat, tienen la
posibilidad de darse cuenta de que
son inmerecidamente amados por
Cristo crucificado, muerto y resucitado por ellos. Slo en este amor est la respuesta a la sed de felicidad
y de amor infinitos que el hombre

engandose cree poder colmar

con los dolos del saber, del poder y
del poseer. Sin embargo, siempre
queda el peligro de que, a causa de
un cerrarse cada vez ms hermticamente a Cristo, que en el pobre si-

Vaticano, 4 de octubre de 2015

Fiesta de San Francisco de Ass

Entrevista del arzobispo Paul Richard Gallagher a Le Figaro

No a la islamofobia, s al dilogo
La Santa Sede no quiere, bajo ninguna circunstancia, alimentar la islamofobia. En el diario francs Le
Figaro del sbado 23 de enero, el
arzobispo Paul Richard Gallagher,
secretario para las relaciones con los
Estados, reafirm la posicin de la
Iglesia en el actual contexto internacional marcado por el terrorismo del
as llamado Estado Islmico (Is) y
por el fenmeno migratorio.
Entrevistado por el vaticanista
Jean-Marie Gunois, el prelado ingls, en un balance de su primer
ao como ministro de asuntos exteriores del Vaticano, explic el
contenido de la accin geopoltica
del Papa Francisco. En respuesta a
una pregunta especfica sobre el tema, de inmediato aclar: nosotros
creemos en el dilogo con el Islam.
Claro agreg este dilogo es a
veces difcil, pero pedimos a nuestros amigos musulmanes que tam-

bin ellos hagan progresos, en particular, en la interpretacin del Corn, con el fin de llegar a un intercambio sobre el verdadero rostro del
Islam.
Refirindose a la respuesta militar
contra el Estado Islmico, monseor
Gallagher explic que la posicin
de la Santa Sede, expresada en repetidas ocasiones por el Papa, es legitimar el desarme del agresor. Es necesario luchar y combatir con medios proporcionales. Por tanto, hay
que evaluar este conflicto, los adversarios, para decidir las medidas.
Estas no pueden ser en todas partes y en todas las circunstancias requeridas. Sin embargo, los pases
tienen el deber de proteger a los
ciudadanos, esto es evidente. Por lo
tanto, es justo combatir militarmente
el Is si es necesario. Pero al mismo
tiempo deben mantenerse nuestros
principios de humanidad y nuestra

voluntad de conciliacin y de paz.

Despus de todo, una solucin puramente militar sera insuficiente.
De ah la doble invitacin a buscar
una solucin poltica que tenga en
cuenta las aspiraciones legtimas de
todas las partes y, an en esta terrible situacin", a no perder un
mnimo de esperanza por el futuro.
La esperanza de pensar que los enemigos de hoy algn da sern de
nuevo nuestros hermanos.
En relacin a la inmigracin, el
entrevistador seal que el Papa anima a la acogida y pregunt al prelado si Europa est preparada para
hacerse cargo. Hay lmites y los
pases tienen el derecho de regular
la inmigracin, aclar el secretario
para las relaciones con los Estados.
Pero, al mismo tiempo, reiter que
hay que buscar soluciones comunes
y reconocer que la inmigracin tiene
algunos aspectos positivos. En Europa, por ejemplo, algunos pases
tienen una tasa de natalidad muy
baja. Y por lo tanto necesitan inmigrantes para su futuro. El Papa tambin record, citando la Biblia extensamente en su discurso del 11 de
enero al cuerpo diplomtico, que la
migracin es un fenmeno normal
en la historia humana. Entiendo las
dificultades de algunos pases del
viejo continente. Pero concluy
monseor Gallagher estamos frente
a una crisis humanitaria. El cierre de
las fronteras, el levantamiento de
muros, no son soluciones. Miremos
el ejemplo de Jordania y el Lbano
que han acogido a un gran nmero
de refugiados sirios. Al final se trata de luchar contra la indiferencia.
No se puede permanecer inerte.

nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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La Misa diaria en Santa Marta

Santo
y pecador
A pesar de los pecados, todo hombre ha sido elegido para ser santo.
Es el mensaje de consolacin y de
esperanza ofrecido por el Papa Francisco en la misa celebrada en Santa
Marta el martes 19 de enero. Quien
sugiri la reflexin fueron las vicisitudes del rey David, el santo rey
David, figura central en la liturgia
de estos das, que presenta pasajes
tomados del libro de Samuel.
Despus de haber visto cmo el
Seor haba rechazado a Sal porque tena el corazn cerrado, y haba pensado en otro rey porque este
no le haba obedecido. En la primera lectura (1 Sam, 16 1-13) se encuentra la narracin de cmo fue elegido el rey David. Se lee, por lo tanto, que Dios se dirige a Samuel:
Hasta cundo vas a estar sufriendo por Sal, cuando soy yo el que
lo ha rechazado como rey de Israel?
Llena tu cuerno de aceite y ponte en
camino. El profeta intenta resistir
temiendo la venganza de Sal, pero
el Seor le invita a ser astuto y a
simular un simple acto de culto, un
sacrificio: toma una novilla y ve.
De aqu inicia, explic el Pontfice, la narracin de lo que fue el
primer paso de la vida del rey David: la eleccin. En la Escritura se
lee, por lo tanto, que Jes presenta
a sus hijos y que Samuel ante el
primero dice: Seguro que est su
ungido ante el Seor. Vea ante s,
en efecto, subray Francisco, un
buen hombre. Pero el Seor replic
a Samuel: No te fijes en su apariencia ni en lo elevado de su estatura porque lo he descartado. No se
trata de lo que vea el hombre. Pues
el hombre mira a los ojos, mas el Seor mira el corazn. He aqu, por
lo tanto, la primera leccin: Nosotros somos tantas veces esclavos de
las apariencias, esclavos de las cosas
que aparecen y nos dejamos llevar
por estas cosas: Pero esto parece...
Pero el Seor es la verdad.
La narracin contina, pasan los
siete hijos de Jes y el Seor no ha
elegido a estos, de modo que Samuel pregunta a Jes si le haba presentado a todos los hijos. Y Jes revela que, en realidad, Todava queda el menor, que est pastoreando el
rebao. De nuevo el contraste entre
apariencia y verdad: A los ojos de
los hombres coment el Pontfice
este pequeo no contaba.
Sucede que, habiendo hecho traer
al muchacho, el Seor dijo a Samuel: Levntate y ngelo. Y, sin

embargo era el ms pequeo, el que

a los ojos del pap no contaba y
no porque el pap no lo amase,
sino porque pensaba cmo Dios
escoger este muchacho?. No consideraba que el hombre ve la apariencia, y en cambio el Seor ve el
corazn. As Samuel cogi el
cuerno de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos. Y el espritu
del Seor vino sobre David desde
aquel da en adelante toda su vida

fue la vida de un hombre ungido

por el Seor.
Se podra uno preguntar: Entonces el Seor lo hizo santo?. La respuesta de Francisco es neta: No, el
rey David es el santo rey David, esto
es verdad, pero santo despus de
una larga vida, lleg, en efecto, a
una edad respetable, aunque tambin una vida constelada de varios
pecados. David fue santo y pecador. Era un hombre que supo
unir el Reino, supo
llevar adelante el pueblo de Israel y tambin un hombre que
tena sus tentaciones y cometi pecados. David, incluso,
fue un asesino que,
para cubrir su lujuria, el pecado de adulterio mand matar.
Precisamente l. Tanto
que uno se pregunta:
Pero el santo Rey
David
mat?.
Es
cierto, pero tambin es
cierto
que
cuando
Dios envi al profeta
Natn para hacer ver
esta realidad a David
que no se haba percatado de la violencia
que haba ordenado;
el mismo David reconoci: He pecado y
pidi perdn.
As la vida del rey
David sigui adelante llena de luces y
sombras. Sufri en
su carne la traicin del
hijo, pero jams us a
Dios para vencer una
causa propia.

Esbozando la figura del santo y

pecador, Francisco record cmo en
el momento tan difcil de la guerra, cuando debi huir de Jerusaln David tuvo la fuerza de regresar el arca: No, Seor, que se quede all; no usar al Seor en mi defensa. Y an, cuando encontr a
quien le deca hombre sanguinario l detuvo a uno de los suyos
que quera matar a quien le insultaba dicindole: Si este me insulta, el
Seor le ha dicho que me insulte.
En efecto, en su corazn David
senta: Me lo merezco, por ello orden: Dejadlo, quiz el Seor tendr compasin de mi humillacin y
me perdonar an ms. En su vida
misma David conoci tambin la
victoria, y la gran magnanimidad
que lo llev a no matar a Sal aun
pudiendo hacerlo. En definitiva,
concluy el Pontfice, pero este es
el santo Rey David? S, santo, elegido por el Seor, elegido por el pueblo de Dios; fue tambin un gran
pecador, pero un pecador arrepentido. Y coment: a m me conmueve la vida de este hombre y me hace
pensar en la nuestra. En efecto,
todos nosotros hemos sido elegidos
por el Seor en el Bautismo, para
estar en su pueblo, para ser santos;
todos hemos sido consagrados por el
Seor, en este camino de la santidad, sin embargo, concluy Francisco, leyendo la historia de este
hombre un recorrido que comienza de muchacho y sigue adelante
hasta un hombre anciano que ha
hecho tantas cosas buenas y otras no
tan buenas, me viene el pensar que
en el camino cristiano, en el camino que el Seor invita hacer, no
hay un santo sin pasado, ni tampoco
un pecador sin futuro.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

La misa diaria del Pontfice

El ltimo
instrumento
Contra la envidia, pecado que llega
a matar a las personas, Francisco puso en guardia durante la misa celebrada el jueves 21 de enero en la capilla de la Casa Santa Marta.
Tomada del primer libro de Samuel
(18, 6-9; 19, 1-7), la primera lectura
observ enseguida el Papa relata
la entrada del rey Sal en la ciudad,
despus de la victoria contra los filisteos, obtenida con el duelo entre David y Goliat. En verdad, era
la victoria de todo el pueblo. Y por
eso el pueblo haca fiesta: era casi
una fiesta ritual. La Biblia, explic
Francisco, relata que cuando muri
el rey Sal en la batalla, el ejrcito
entr despus del ocaso, en silencio:
victorioso, pero no haba hecho fiesta porque el rey haba muerto. En
cambio, esta vez s hace fiesta, segn la tradicin. Y as, se lee en la
Escritura, salieron las mujeres de
todas las ciudades, cantando y danzando para festejar la victoria. Es
tambin un ritual de alegra: recordemos dijo Francisco al rey
David, cuando danzaba delante del
Arca: cantaban todos, acompan-

la Biblia nos dice, precisamente, que

se irrit mucho. As su corazn
comenz a funcionar en esa direccin. Y termina peor, hasta tal
punto que lo induce a pensar: a David no le falta nada ms que el rei-

son estas; las obras de la carne son

estas. La envidia mata reafirm Francisco y no tolera que otro
tenga algo que yo no tengo. Y
siempre causa sufrimiento, porque
el corazn del envidioso o del celoso

dose con tambores, con gritos de

alegra y con sistros.
La Biblia aade tambin que las
mujeres, danzando, cantaban: Sal
mat sus millares y David sus miradas. Y eran palabras que improvisaban en el momento, quiz porque
entraba as en el canto. Por tanto,
quien haba vencido era el rey: David haba matado al filisteo es verdad!, haba sido el instrumento, y
el pueblo entenda que el rey era el
ungido por el Seor. As cantaban: conocan aquella historia de
David y lo ponan en el canto.
Pero Sal, en lugar de estar contento por esta fiesta, se irrit mucho. Evidentemente el corazn de
Sal tena algo malo explic
Francisco, porque hizo un clculo: dieron a David miradas, y a m
millares!. En suma, era solo un
canto, pero lo tom a mal: por
qu?.
La cuestin, prosigui el Pontfice, es que el corazn de Sal tena
algo que ayud a que se enfadara:
era celoso. Tuvo un ataque de celos a causa de ese canto. Tanto que

no. Por eso desde aquel momento

miraba a David con sospecha, imaginando continuamente: Este me
traicionar!. Por esta razn, afirm
el Papa, Sal tom la decisin de
matar a David. Y el motivo no
era el canto en cuanto canto; el motivo era el corazn enfermo de celos,
que lleva a Sal a la envidia.
Qu fea es la envidia!, remarc
Francisco. En efecto, se trata de
una actitud, de un pecado feo. Y
en el corazn los celos o la envidia
crece como la mala hierba: crece y
sofoca la hierba buena. Y as todo
lo que le parece que le hace sombra,
le hace mal: no tiene paz. Es un corazn atormentado, es un corazn
feo. Y el corazn envidioso lo
hemos escuchado lleva a matar, a
la muerte.
Por lo dems, la Escritura lo dice
claramente: Por la envidia del diablo ha entrado la muerte en el mundo. No por nada, record el Papa,
la envidia es tambin una de las
obras de la carne que los Apstoles
enumeran en sus cartas, cuando dicen: las obras del Espritu Santo

sufre: es un corazn sufriente. Precisamente ese sufrimiento lo lleva

adelante, a desear la muerte de los
dems.

Cuntas veces en nuestras comunidades no debemos ir demasiado

lejos para ver esto por celos se mata con la lengua, advirti Francisco. As sucede que uno tiene envidia del otro, y comienzan las habladuras: y las habladuras matan. El
pasaje bblico relata, adems, que el
rey Sal, aconsejado por su hijo Jonatn, decide no matar a David. Pero despus, pasado el tiempo, en
un exceso de ira, busc verdaderamente matarlo, mientras sonaba el
arpa. En suma, la envidia es una
enfermedad que viene, que vuelve.
Pensando y reflexionando en este pasaje de la Escritura, aadi el
Pontfice, me invito a m mismo y
a todos a buscar si en mi corazn
hay algo atribuible a los celos o a la
envidia, que siempre lleva a la muerte y me impide ser feliz. Porque,
prosigui, siempre esta enfermedad
lleva a mirar lo bueno del otro como
si fuera en perjuicio tuyo. Y este
es un pecado feo: es el inicio de tantos, tantos crmenes.
Pidamos al Seor prosigui el
Papa que nos d la gracia de no
abrir el corazn a los celos, de no
abrir el corazn a la envidia, porque
siempre estas cosas llevan a la muerte. Y record, a propsito de esto,
la actitud de Pilato: era un hombre
inteligente, y Marco, en el evangelio, dice que Pilato se haba dado
cuenta de que los jefes de los escribas le haban entregado a Jess por
envidia.
Por tanto, la envidia segn la
interpretacin de Pilato, que era
muy inteligente, pero cobarde! es
la que llev a la muerte a Jess. Y
fue el instrumento, el ltimo instrumento: se lo haban entregado por
envidia.
Antes de reanudar la celebracin,
Francisco pidi al Seor la gracia
de no entregar jams, por envidia, a
la muerte a un hermano, a una hermana de la parroquia, de la comunidad, ni siquiera a un vecino del barrio: cada uno tiene sus pecados, cada uno tiene sus virtudes. Son propias de cada uno. Y al final invit
a mirar el bien y a no matar con
las habladuras por envidia o por celos.

nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Papa en Santa Marta

que despus de que Jess subi a los
cielos, Pedro habl a los otros y les
Las doce
explic que, vista la traicin de Judas, era necesario hacer algo. Y as,
columnas
precisamente entre ellos que haban
Oracin y testimonio son las dos estado con Jess, desde el bautismo
tareas de los obispos que son co- de Juan hasta la ascensin, eligieron
lumnas de la Iglesia. Pero si se de- un testigo con nosotros dice Pebilitan, sufre todo el pueblo de dro de la resurreccin. Por eso,
Dios. Por eso, pidi el Papa Francis- prosigui el Papa, el puesto de Juco durante la misa celebrada el vier- das fue ocupado, lo tom Matas:
nes 22 de enero en la capilla de la fue elegido Matas.
Adems, la liturgia de la IgleCasa Santa Marta, es necesario rezar
insistentemente por los sucesores de sia, refirindose a algunas expresiones de Pablo, llama a los Doce
los doce Apstoles.
La reflexin del Pontfice sobre la las columnas de la Iglesia. S,
figura y la misin del obispo se bas afirm el Pontfice, los Apstoles
en el pasaje del evangelista Marcos son las columnas de la Iglesia. Y los
(3, 13-19) proclamado durante la li- obispos son columnas de la Iglesia.
turgia de hoy. Hay una palabra, en Aquella eleccin de Matas fue la
este pasaje del evangelio, que atrae primera ordenacin episcopal de la
la atencin: Jess instituy. Y es- Iglesia.
Me gustara decir hoy alguna pata palabra aparece dos veces. En
efecto, escribe Marcos: Instituy a labra sobre los obispos, confi
Doce, que llam apstoles. Y des- Francisco. Nosotros, obispos, tenepus retoma: Instituy, pues, a los mos esta responsabilidad de ser tesDoce, y los nombra uno tras otro. tigos: testigos de que el Seor Jess
Por tanto, explic el Pontfice, Je- est vivo, que el Seor Jess ha ress, entre tanta gente que lo segua sucitado, que el Seor Jess camina
nos dice el evangelio, llam a s con nosotros, que el Seor Jess nos
a los que quera. En suma, hay salva, que el Seor Jess dio su vida
una eleccin: Jess eligi a los que por nosotros, que el Seor Jess es
l quera. Y, precisamente, institu- nuestra esperanza, que el Seor Jey a Doce. Que llam apstoles. ss nos acoge siempre y nos perdoEn efecto, prosigui Francisco, ha- na. He aqu el testimonio. En
ba otros: estaban los discpulos, y consecuencia, prosigui, nuestra viel evangelio habla de setenta y dos, da debe ser esto: un testimonio, un
verdadero testimonio
de la resurreccin de
Cristo. Y cuando JeLa primera tarea del obispo es rezar.
ss, como relata Mateo, hace esta elecLa segunda es ser testigo, es decir,
cin de los Doce, tiepredicar la salvacin que el Seor
ne dos razones. Ante
todo, para que estuJess nos ha trado
vieran con l. Por
eso el obispo tiene la
obligacin de estar
en una ocasin. Pero estos eran con Jess. S, es la primera obliotra cosa. Los Doce son institui- gacin del obispo: estar con Jess.
dos para que estn con l y para Y es verdad a tal punto que cuanmandarlos a predicar con el poder do surgi, en los primeros tiempos,
de expulsar los demonios, explic el problema de que los hurfanos y
el Papa. Es el grupo ms importan- las viudas no estaban bien cuidados,
te que Jess eligi, para que estu- los obispos estos Doce se reunievieran con l, ms cercanos, y para ron y pensaron qu hacer. E inmandarlos a predicar el Evangelio. trodujeron la figura de los diconos,
Y con el poder de expulsar los de- diciendo: Que los diconos se ocumonios, tambin aade Marcos. pen de los hurfanos, de las viuPrecisamente los Doce son los pri- das. Mientras que a los Doce, dimeros obispos, el primer grupo de ce Pedro, les corresponden dos taobispos.
reas: la oracin y el anuncio del
Estos Doce elegidos observ Evangelio.
Francisco tenan consciencia de la
Por consiguiente, volvi a decir
importancia de esta eleccin, tanto Francisco, la primera tarea del

obispo es estar con Jess en la ora- como columna. S, prosigui,

cin. En efecto, la primera tarea tambin nosotros corremos el pelidel obispo no es hacer planes pasto- gro de no rezar, de hacer algo que
rales no, no!. Es rezar: esta es no es anunciar el Evangelio y expulla primera tarea. Mientras que la sar los demonios. De ah, reafirm
segunda tarea es ser testigo, es decir, el Papa, la invitacin a rezar para
predicar: predicar la salvacin que el que los obispos sean lo que Jess
quera, y que todos nosotros demos
Seor Jess nos ha trado.
Son dos tareas difciles recono- testimonio de la resurreccin de Jeci el Pontfice, pero son precisa- ss.
Por lo dems, aadi, el pueblo
mente estas dos tareas las que hacen
fuertes las columnas de la Iglesia. de Dios reza por los obispos, en caEn efecto, si estas
columnas se debilitan,
porque el obispo no
La oracin por nuestros obispos
reza o reza poco, se
olvida de rezar; o pores una una obligacin de amor,
que el obispo no
de hijos para con el Padre
anuncia el Evangelio,
se ocupa de otras copara que la familia permanezca unida
sas, tambin la Iglesia
en la confesin de Jesucristo
se debilita, sufre. El
pueblo de Dios sufre.
Precisamente
da misa se reza por los obispos del
porque las columnas son dbiles.
Por esta razn, afirm Francisco, lugar: se reza por Pedro, la cabeza
hoy quiero invitaros a rezar por no- del Colegio episcopal, y se reza por
sotros, obispos: porque tambin no- el obispo del lugar. Pero esto
sotros somos pecadores, tambin no- puede ser insuficiente: se dice el
sotros tenemos debilidades, tambin nombre por costumbre y se va adenosotros corremos el peligro de Ju- lante. Es importante rezar por el
das: tambin l haba sido elegido obispo con el corazn, pedir al Seor: Seor, protege a mi obispo;
protege a todos los obispos, y mndanos obispos que sean verdaderos
testigos, obispos que recen y obispos
que nos ayuden, con su predicacin,
a comprender el Evangelio, a estar
seguros de que t, Seor, ests vivo,
ests entre nosotros.
Antes de reanudar la celebracin,
el Papa sugiri nuevamente rezar,
pues, por nuestros obispos: es una
tarea de los fieles. En efecto, la
Iglesia sin obispo no puede ir adelante. Por eso, entonces, la oracin de todos nosotros por nuestros
obispos es una obligacin, pero una
obligacin de amor, una obligacin
de hijos para con el Padre, una obligacin de hermanos, para que la familia permanezca unida en la confesin de Jesucristo, vivo y resucitado.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

Aniversario de la Guardia suiza

No por dinero sino por fidelidad

510 aos de la fundacin de la Guardia suiza: una ocasin para redescubrir la misin y la vocacin del antiguo Cuerpo pontificio.
El aniversario fue recordado el
viernes 22 de enero con la celebracin eucarstica en la iglesia de Santa Mara en el camposanto teutnico
y con una conmemoracin en el patio de honor del cuartel suizo en el
Vaticano.
El comandante, Christoph Graf,
recordando la llegada a Roma de los
primeros guardias suizos, explc
que ellos no buscaban la guerra en
Italia, al contrario de los mercenarios, sino que se pusieron al servicio del Papa para proteger al Pontfice y el Palacio apostlico. Esta

misin, aadi, an hoy en da est

escrita como deber principal en el
reglamento de nuestro Cuerpo. En
efecto, ninguno vine a hacer su servicio militar a Roma por beneficio
econmico, sino para servir al Papa y a la Iglesia catlica: todava
hoy esta sigue siendo la motivacin
principal.
Graf ha hecho notar, adems, cmo los guardias afrontan los desafos diarios con valenta y profesionalidad, especialmente en esta tensa
situacin social e internacional,
considerando la fidelidad como uno
de los valores ms altos. Por lo dems, durante ms de 500 aos la
Guardia suiza pontificia ha sido
siempre fiel y leal al Papa y a los

propios superiores. Ha desempeado su servicio segn los deberes descritos en el reglamento sin buscar jams asumir otras funciones que no
sean las dadas por los superiores.
Este ao fueron huspedes de honor

en las celebraciones los agustinos de

la parroquia pontificia de Santa Ana
en el Vaticano, guiados por el prroco Bruno Silvestrini. Quien los acogi fue el capellan del Cuerpo don
Thomas Widmer.

Relaciones entre la Santa Sede e Irn

Valores espirituales comunes

Audiencia del Pontfice al presidente iran Rouhani

Soluciones polticas para Oriente Medio

El martes 26 de enero, en el Palacio
Apostlico Vaticano el Santo Padre
Francisco ha recibido en audiencia a
S.E. Hasn Rouhan, Presidente de
la Repblica Islmica de Irn que
sucesivamente ha encontrado a S.E.
el cardenal Pietro Parolin, Secretario
de Estado, y a S.E. el arzobispo
Paul Richard Gallagher Secretario
para las Relaciones con los Estados.
Durante los coloquios,
transcurridos en una
atmsfera de cordialidad, se han subrayado
los valores espirituales
comunes y se ha hecho referencia posteriormente al buen estado de las relaciones
entre la Santa Sede y
la Repblica Islmica
de Irn, a la vida de
la Iglesia en el pas y
a la accin de la Santa
Sede en favor de la
promocin de la dignidad de la persona
humana y de la libertad religiosa. Ms tarde se habl de la conclusin y la aplicacin
del Acuerdo Nuclear y
se puso de relieve el
significativo papel que
Irn est llamado a
desempear, junto con
otros pases de la regin, en la promocin
de soluciones polticas

adecuadas a las diversas problemticas que afligen a Oriente Medio,

contrastando la difusin del terrorismo y el trfico de armas. Al respecto, se record la importancia del dilogo interreligioso y la responsabilidad de las comunidades religiosas en
la promocin de la reconciliacin, de
la tolerancia y de la paz.

El presidente de Irn, Hasan Rohani, ha pedido al Papa que rece

por l, durante una reunin entre
ambos en el Vaticano que ha durado 40 minutos.
La visita del mandatario iran al
papa argentino llega casi 17 aos
despus de la que realiz Mohamed Jatami a Juan Pablo II en
marzo de 1999.
La delegacin iran compuesta
por 12 personas, entre ellas el ministro de exteriores iran, Mohammad Javad Zarif, lleg al palacio
pontificio pasadas las 11:00 horas
(10:00 GMT) y la reunin en privado del papa con Rohani comenz
en la Biblioteca hacia las 11:13 horas. La conversacin se prolong
durante 40 minutos y se desarroll
con la ayuda de dos traductores,
uno que traduca al Papa del farsi
al italiano, y una funcionaria de la
embajada iran la nica mujer de
la delegacin que se encargaba de
la traduccin del italiano para el
presidente de Irn. Tras el coloquio se procedi al saludo de la
delegacin al papa y posteriormente a la tradicional entrega de regalos que, por parte del mandatario
iran, fueron una alfombra persa
hecha a mano y un libro de grandes dimensiones con miniaturas en
su interior.

Por su parte, Francisco, como

suele entregar a todos los jefes de
Estado, obsequi a Rohani con el
medalln de San Martn de Tours
y le explic que es el ejemplo del
dono a los pobres y de la "hermandad gratuita", le dijo.
Tambin le regal su encclica
"Laudato Si" sobre la defensa del
medioambiente y se excus por no
tener una versin en farsi, por lo
que le entreg el volumen en italiano y en rabe.
Al despedirse, Francisco agradeci la visita al presidente iran y le
dijo: Espero por la paz, en una
referencia probablemente al contenido de los temas que abordaron
en la reunin. Mientras que Rohani le pidi que rezase por l, asegur que haba sido un placer
esta visita y le dese buen trabajo.
La audiencia del Papa con Rohani estaba prevista en el marco de
la gira europea que haba organizado para el pasado noviembre y que
aplaz tras los atentados de Pars.
Rohan lleg el martes 26 a Italia y mantuvo entrevistas con el
presidente del Gobierno, Matteo
Renzi y el Jefe de Estado, Sergio
Mattarela, mientras que por la maana se reuni con empresarios del
pas.

nmero 4, viernes 29 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Francisco aprueba los milagros para la elevacin al honor de los altares de los beatos Brochero y Snchez del Ro

Dos nuevos santos para Amrica Latina

El pontfice argentino firm el decreto para la canonizacin de Brochero y otros beatos ayer, tras recibir
al prefecto de la Congregacin de
las causas de los santos, el cardenal
italiano Angelo Amato.
Dicha congregacin haba aprobado como milagro necesario para continuar la causa de canonizacin la
curacin de una nia que volvi a
andar tras un infarto cerebral, segn
inform el obispo argentino Santiago Olivera, impulsor de la canonizacin.
Se trata de Camila Brusotti, que a
los ocho aos sufri una brutal paliza a manos de su madre y su padrastro, lo que la dej inconsciente y
permaneci ms de dos meses en terapia intensiva.
El primer milagro certificado de
Brochero fue el de Nicols Flores,
que revirti un cuadro inicial de posible vida vegetativa tras un accidente.
La fecha de la canonizacin ser
elegida en un prximo consistorio
de cardenales que se celebrar en
marzo.
Segn fuentes de la Santa Sede
consultadas por la agencia Tlam,
existe una alta posibilidad de que la
canonizacin que lo oficializar como santo se concrete en octubre en
Roma.
En septiembre del 2015, una junta
de siete mdicos determin que no
hay explicacin cientfica en el caso
de Camila Brusotti, recuperada de
mltiples heridas que derivaron en
un infarto masivo en el hemisferio
cerebral derecho. De esta forma se
determin su segundo milagro y
se dio por cumplido el primero de
los cuatro pasos que se necesitan para que el cura Brochero sea declarado santo.
En noviembre, el proceso de canonizacin del beato argentino fue
analizado por una junta de telogos
que certific la intercesin del religioso en el suceso, es decir que el

El Cura Brochero en la sierra de Crdoba, Argentina

milagro alegado se realiz efectivamente mediante oraciones a l y no

mediante oraciones simultneas dirigidas a otro santo ya establecido.
Posteriormente, una junta de obispos y cardenales aval, a mediados
de enero, el segundo milagro atribuido al religioso argentino.
El cura Brochero (1840-1914) haba sido declarado venerable por
Juan Pablo II en 2004 y luego beatificado por Benedicto XVI a finales
del 2012, pese a que el inicio de su
causa haba sido autorizado ya en
1967. En septiembre de 2013, ya bajo
el pontificado de Francisco, tuvo lugar la beatificacin, que fue seguida
con euforia desde Crdoba.
El primer santo oficializado por el
Vaticano y nacido en Argentina es

Los mexicanos expresan su devocin al nio mrtir Jos Luis Snchez del Ro

San Hctor Valdivielso Sez, tambin conocido como San Benito de

Jess (1910-1934), que a los cuatro
aos fue llevado por sus padres a
Espaa donde fue ejecutado durante
la Revolucin de Asturias, previa a
la Guerra Civil Espaola.
Fue beatificado el 29 de abril de
1990 por el papa Juan Pablo II y canonizado el 21 de noviembre de 1999
por el mismo pontfice.
Ser elevado a los altares por el
Papa Francisco tambin el Beato Jos Luis Snchez del Ro, que fue
asesinado con tan slo 14 aos en
Mxico a causa de la persecucin religiosa que vivieron los cristianos
durante el rgimen de Plutarco Elas
Calles (1924-1928), .
As lo confirm el Prefecto de la
Congregacin para las
causas de los santos, Cardenal Angelo Amato al
comunicar la aprobacin
de un milagro atribuido
a su intercesin. El beato
naci en Sahuayo, Michoacn, el 28 de marzo
de 1913. Hijo de Macario
Snchez y de Mara del
Ro. Jos Luis fue asesinado el 10 de febrero de
1928, durante la persecucin religiosa de Mxico
por pertenecer a los cristeros, un grupo numeroso de catlicos mexicanos
que luch contra el rgimen totalitario de Plutarco Elas Calles. Un ao
antes de su martirio, Jos
Luis se haba unido a las
fuerzas cristeras del general Prudencio Mendoza,
enclavadas en el pueblo
de Cotija, Michoacn. El
viernes 10 de febrero lo
sacaron de la parroquia
al mesn general del ejrcito federal. Le cortaron
las plantas de los pies, lo
condujeron descalzo por
la calle Insurgentes, die-

ron vuelta al Boulevard y siguieron

hasta llegar al panten Municipal.
En todo el trayecto, Jos iba dando
gritos y vivas a Cristo Rey y a la
Virgen de Guadalupe.
Llorando pero a la vez rezando
por el camino, le fue sealada su
tumba y ponindose al pie de ella

Retrato de Jos Luis Snchez del Ro

fue ahorcado y acuchillado por sus

verdugos. Uno de ellos, Rafael Gil
Martnez, apodado El Zamorano
lo baj del rbol donde haba sido
colgado y le pregunt: Qu quieres
que le digamos a tus padres? y Jos,
logr decir: Que Viva Cristo Rey y
que en el cielo nos veremos. El verdugo lleno de odio, sac su pistola y
de un tiro en la sien lo mat. Eran
las 11:30p.m. de la noche en Sahuayo, Michoacn.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 29 de enero de 2016, nmero 4

En la audiencia general el Papa recuerda que el hombre es riqueza personal del Padre

Preciosos a los ojos de Dios

Y esto nos convierte en su reserva de oro y plata
La misericordia del Seor hace al
hombre precioso: lo record el Papa
Francisco en la catequesis realizada
durante la audiencia general del
mircoles 27 de enero en la plaza de
San Pedro.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En la Sagrada Escritura, la misericordia de Dios est presente a lo largo de toda la historia del Pueblo de
Israel.
Con su misericordia, el Seor
acompaa el camino de los patriarcas, a ellos les dona hijos a pesar de
su condicin de esterilidad, los conduce por caminos de gracia y de reconciliacin, como demuestra la historia de Jos y de sus hermanos (cf.
Gn 37-50). Pienso en muchos hermanos que estn alejados dentro de
una familia y no se hablan. Pero este
Ao de la Misericordia es una buena
ocasin para reencontrarse, abrazarse, perdonarse y olvidar las cosas
feas. Pero, como sabemos, en Egipto
la vida para el pueblo se hace dura.
Y es precisamente cuando los israelitas estn por sucumbir que el Seor
interviene y obra la salvacin.
Se lee en el libro del xodo: Al
cabo de muchos aos, muri el rey
de Egipto. Los hijos de Israel, se
quejaban de la esclavitud y clamaron. Sus gritos, desde la esclavitud,
subieron a Dios; y Dios escuch sus

do la nuestra, y que muchas veces

nos hace sentir impotentes, tentados
a endurecer el corazn y pensar en
otra cosa. Dios, en cambio, no es
indiferente (Mensaje para la Jornada Mundial de la paz 2016, 1), no
desva jams su mirada del dolor humano. El Dios de misericordia responde y cuida de los pobres, de
quienes gritan su desesperacin.
Dios escucha e interviene para salvar, suscitando hombres capaces de or el gemido del
sufrimiento y obrar en favor
Dios no desva jams su mirada
de los oprimidos.
del dolor humano
Es as como comienza la
historia de Moiss como
mediador de liberacin para
quejas y se acord de su alianza con el pueblo. l se enfrenta al faran
Abrahn, Isaac y Jacob. Dios se fij para convencerlo de que deje ir a
en los hijos de Israel y se les apare- Israel; y luego guiar al pueblo, a
ci (2, 23-25). La misericordia no travs del Mar Rojo y el desierto,
puede permanecer indiferente ante el hacia la libertad. Moiss, que la misufrimiento de los oprimidos, al gri- sericordia divina salv siendo un reto de quien es objeto de violencia, cin nacido de la muerte en las
reducido a la esclavitud y condena- aguas del Nilo, se hace mediador de
do a muerte. Es una realidad doloro- esa misma misericordia, permitiendo
sa que afecta a toda poca, incluyen- al pueblo, salvado de las aguas del

Mar Rojo, nacer a la libertad. Y mada con su sangre, que con el pertambin nosotros en este Ao de la dn destruye nuestro pecado y nos
Misericordia podemos hacer este tra- hace definitivamente hijos de Dios
bajo de ser mediadores de misericor- (cf. 1 Jn 3, 1), joyas preciosas en las
dia con las obras de misericordia pa- manos del Padre bueno y misericorra acercar, para dar alivio, para crear dioso. Y como nosotros somos hijos
unidad. Muchas cosas buenas se de Dios y tenemos la posibilidad de
pueden hacer.
tener esta herencia la de la bondad
La misericordia de Dios siempre y la misericordia en relacin con
acta para salvar. Es
todo lo contrario de
las obras de quienes
La misericordia del Seor hace
actan siempre para
matar: por ejemplo
al hombre precioso, como un tesoro personal
los que hacen las
que l custodia y en el cual se complace
guerras. El Seor,
mediante su siervo
Moiss, gua a Israel
en el desierto como si fuese un hijo, los dems, pidamos al Seor que en
lo educa en la fe y realiza la alianza este Ao de la Misericordia tambin
con l, creando un vnculo de amor nosotros hagamos cosas de miserimuy fuerte, como el del padre con el cordia; abramos nuestro corazn pahijo y el del esposo con la esposa.
ra llegar a todos con las obras de
A tanto llega la misericordia divi- misericordia, la herencia misericorna. Dios propone una relacin de diosa que Dios Padre ha tenido con
amor especial, exclusiva, privilegia- nosotros.
da. Cuando da instrucciones a Moiss a cerca de la alianza, dice: Si de
veras me obedecis y guardis mi
alianza, seris mi propiedad personal
entre todos los pueblos, porque ma
es toda la tierra. Seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin
santa (x 19, 5-6).
15 ENE [10.15 AM] Toda comuniCierto, Dios posee ya toda la tiedad cristiana debe ser un oasis de
rra porque la ha creado; pero el puecaridad y afecto en el desierto de
blo se convierte para l en una pola soledad y la indiferencia
sesin diferente, especial: su personal reserva de oro y plata como la
19 ENE [11.00 AM] El Evangelio
que el rey David afirmaba haber donos llama a hacernos prjimos
nado para la construccin del Temde los pobres y los abandonados,
plo.
para ofrecerles una esperanza
Pues bien, en esto nos converticoncreta
mos para Dios cuando acogemos su
22 ENE [11.15 AM] En la sociedad
alianza y nos dejamos salvar por l.
actual, donde el perdn es tan raLa misericordia del Seor hace al
ro, la misericordia es cada vez
hombre precioso, como un tesoro
ms importante
personal que le pertenece, que l
custodia y en el cual se complace.
28 ENE [10.30 AM] Como cristianos, no podemos cerrarnos en noSon estas las maravillas de la misotros mismos, sino estar siempre
sericordia divina, que llega a pleno
abiertos a los dems, para los decumplimiento en el Seor Jess, en
ms
esa nueva y eterna alianza consu-

Tuits del Papa

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