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MONOGRAFIA
Campinas,
janeiro de 2015.
i
ii
Campinas
2015
iii
AGRADECIMENTOS
iv
RESUMO
Palavras
chave:
desenvolvimento;
desenvolvimento
humano;
histria;
ABSTRACT
Keywords:
development;
human
development;
history;
estrangement;
vi
Sumrio
Introduo..................................................................................................................................... 1
Captulo I Desenvolvimento em Marx ........................................................................................ 5
1.1 A histria enquanto perspectiva progressista. ....................................................................... 5
1.2 O estranhamento e sua suprassuno. ................................................................................ 17
1.3 Pontos centrais ..................................................................................................................... 27
Captulo II Elementos de uma anlise heideggeriana .............................................................. 31
2.1 Crtica sociedade moderna: tcnica, desterro e inautenticidade. ..................................... 31
2.2 Viso crtica sobre algumas ideias de Marx. ........................................................................ 39
Consideraes Finais ................................................................................................................... 48
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................ 52
vii
INTRODUO
Com este trabalho, pretendemos apenas dar incio a uma reflexo sobre o que
desenvolvimento humano e suas relaes com o desenvolvimento econmico.
Para tanto, tentaremos esboar o que acreditamos ser a concepo de
desenvolvimento de Marx. Esta ser vislumbrada sob duas perspectivas: como
desenvolvimento econmico e como desenvolvimento humano.
Para traar tal esboo, nos apoiaremos principalmente na maneira como o autor
compreende a historia e naquilo que denomina estranhamento.
Como forma de refletir mais profundamente sobre esta viso marxiana, iremos
utilizar algumas ideias de Heidegger.
A partir da forma como este compreende a tcnica moderna e de outras
caractersticas que atribui sociedade de seu tempo, buscaremos pontos de confluncia e,
principalmente, contrapontos em relao ao pensamento de Marx.
importante destacar que os autores viveram e escreveram em diferentes
momentos histricos.
Marx nasceu em 1817 e seus principais textos foram escritos entre 1843 e o incio
dos anos 18801.
J Heidegger um autor do sculo XX. A primeira publicao de seu principal
livro, Ser e tempo, ocorreu em 1927. E seus textos que utilizaremos aqui so posteriores a
19402.
Alm das diferentes pocas se refletirem no pensamento de ambos, o fato de no
terem sido contemporneos implica em algo bastante relevante para nossos propsitos: o de
Heidegger ter tido contato com os escritos e com o pensamento de Marx3.
O trabalho ser estruturado em dois captulos. O primeiro referente a Marx e o
segundo a Heidegger e a suas possveis relaes com o pensamento marxiano.
1
Os textos que utilizaremos no trabalho e as respectivas datas em que foram escritos so: Manuscritos
econmico-folosficos (1844); A ideologia alem (1845); e o volume I de O capital (1867).
2
A teoria platnica da verdade (1940); Carta sobre o humanismo (1946); A questo da tcnica (1953); 700 anos
de Messkirch (1961); e Seminario de Zhringen (1973).
3
Kostas Axelos (1969) afirma que Heidegger entrou em contato com os Manuscritos econmico-filosficos de
Marx por intermdio de seu discpulo Siegfried Landshut, que os preparou para a primeira edio de 1932.
Segundo Axelos, Heidegger nunca se ocupou profundamente com Marx como fez com Anaximandro, Herclito,
Parmnides, Plato, Aristteles, com Liebniz, Kant, Hegel e Nietzsche. No entanto, Marx no fica de forma
alguma ausente de seu esforo de pensamento (AXELOS, 1969, p. 20).
atividade dotada de intencionalidade que busca alterar a realidade exterior de acordo com fins
previamente estabelecidos.
Com o surgimento do trabalho (paralelamente a ele) ocorre uma mudana
qualitativa na relao entre sujeito e objeto a partir da constituio de um reflexo da realidade
na conscincia, reflexo este que premissa da presena de fim e meio no trabalho
(LUKCS, S/D, p. 13). Trata-se exatamente da relao dialtica entre seres humanos e o
mundo objetivo que os cerca sobre a qual discorremos pouco acima, relao que inexiste para
os demais seres vivos. Este reflexo tambm fundamental na determinao de outras
categorias centrais do ser social, como a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho.
este salto ontolgico que funda a histria humana e, dado o carter central da
sociabilidade na determinao do novo complexo de ser, j podemos afirmar que esta
sempre e necessariamente histria social. Ou seja, a histria no apenas atividade humana,
mas atividade de uma coletividade humana.
Trata-se de uma atividade condicionada pelas necessidades de reproduo da
sociedade, como j dissemos anteriormente, e pelo conhecimento e domnio que essa
sociedade detm sobre as legalidades naturais e sobre as formas pelas quais os indivduos se
influenciam entre si. Pois conhecer tais legalidades (relaes e cadeias de causa e efeito, por
exemplo) e formas de interao entre os indivduos possibilita a escolha dos meios e
caminhos mais adequados e aumenta a probabilidade de lograrem-se os resultados desejados
mediante uma ao determinada e teleologicamente posta.
importante salientar que, apesar de os seres humanos terem na teleologia seu
trao distintivo frente ao restante da natureza e serem sujeitos de sua histria, o curso desta
no expressa nem se submete a suas intencionalidades. Segundo Lukcs:
A economia, mesmo a mais complexa, o resultado de posies teleolgicas
singulares e de suas efetivaes, ambas na forma de alternativas. claro que
o movimento da totalidade das cadeias causais assim originadas produz,
mediante suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social cujas
determinaes ltimas se cristalizam numa totalidade processual. Esta,
porm, a partir de um certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos
econmicos singulares []. Com efeito, na maior parte dos casos, os
homens dificilmente conseguem compreender bem as consequncias de suas
prprias decises. (LUKCS, S/D, p. 37)
Acreditamos que tal reflexo dirigida pelo autor esfera da economia tambm
vlida para o processo histrico como um todo. E esta observao relevante, porque
evidencia que o pensamento marxiano no simplista ou mecanicista no que se refere
7
Esta tambm a opinio de Herbert Marcuse em New sources on the foundation of historical materialism onde
afirma: o que deve ser observado e compreendido que economia e poltica se tornam a base polticoeconmica da teoria da revoluo atravs de uma interpretao particular e filosfica da essncia (Wesen)
humana e de sua realizao histrica. (MARCUSE, 2005b, p. 87, traduo nossa). Apenas atravs de um certo
embasamento filosfico a suprassuno de um fato econmico (o trabalho estranhado, a propriedade privada)
pode ser encarada enquanto a base da revoluo. Segundo Marcuse: como resultado de determinada ideia sobre
a essncia do ser humano e sua realizao que emergiu da disputa de Marx com Hegel, um simples fato
econmico aparece como inverso (Verkehrung) da essncia humana e perda da realidade humana. apenas sob
este fundamento que um fato econmico capaz de se tornar a base real de uma revoluo que ir transformar
genuinamente a essncia dos seres humanos e seu mundo (MARCUSE, 2005b, p. 90, traduo nossa).
reproduzidas as condies materiais de existncia humana, est vinculado desde muito cedo a
necessidade de intercmbio entre os indivduos6. Para o autor, este intercmbio que constitui
aquilo que ficou conhecido no arcabouo terico marxista como relaes de produo 7
determinado pela prpria produo.
Cada modo de produo determinado est ligado a uma forma de cooperao
entre os indivduos. E isso porque um modo de produo se constitui por foras produtivas
determinadas cuja operao (utilizao) realizada atravs de uma organizao determinada.
No entanto, a prpria forma de cooperao de uma sociedade em si uma fora
produtiva. Pois faz com que o resultado dos esforos conjuntos seja superior simples
somatria dos esforos individuais. A forma como se organiza essa cooperao ou a forma
em que se apresenta a diviso do trabalho (em sociedades com intercmbio mais
desenvolvido) por sua vez, condiciona as relaes de produo da sociedade, tanto em
termos de sociabilidade quanto em relao forma de propriedade. Ou seja, as relaes dos
indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho
(MARX; ENGELS, 1989, p. 12).
N'A ideologia alem, por exemplo, Marx e Engels afirmam que o surgimento das
corporaes na idade mdia foi decorrncia, entre outros fatores, do pequeno grau de
concentrao do capital (na cidade, a propriedade consistia principalmente no trabalho de
cada indivduo [MARX; ENGELS, 1989, p. 16]) e da crescente concorrncia de servos que
fugiam para as cidades.
Nessa indstria artesanal, a diviso do trabalho dentro de cada ofcio era
praticamente inexistente e a relao entre o mestre e seus aprendizes e companheiros era
fortemente marcada por uma hierarquia feudal e por vnculos de dependncia, direitos e
deveres pessoais. Nas palavras de Marx e Engels (1989, p. 58):
as relaes patriarcais que existiam entre eles [companheiros e aprendizes] e
seus mestres conferiam a estes um duplo poder. Tinham, por um lado, uma
influncia direta sobre toda a vida dos companheiros; por outro lado, como
as relaes representavam um verdadeiro vnculo para os companheiros que
trabalhavam para um mesmo mestre, eles constituam um bloco em face dos
companheiros dos outros mestres, e isso os separava deles; finalmente, os
companheiros j estavam ligados ao regime existente s pelo fato de terem
interesse de se tornar eles prprios mestres.
6
Aqui, o termo intercmbio deve ser compreendido de maneira ampla enquanto relaes e trocas (no
necessariamente mercantis) entre as pessoas.
7
N'A ideologia alem, Marx e Engels utilizam o termo modo de troca ou formas de intercmbio para tratar
desta categoria. No obstante, no presente trabalho ns utilizaremos o termo relaes de produo para evitar
confuses.
desenvolvimento. A diferena fundamental neste campo que, se Hegel define a dialtica que
promove essas suprassunes a partir de um sistema ou de uma lgica pr-determinados,
Marx busca, segundo Ranieri, [...] extrair o significado terico da dialtica de acordo com a
confrontao factual e emprica do cotidiano e da vida humana [...] (RANIERI, 2001, p.
106).
Ranieri deixa esta concepo progressiva bastante clara quando afirma que o
desenvolvimento das foras produtivas entra, em determinado momento, em oposio s
relaes de produo vigentes, o que gera uma situao revolucionria que:
[...] engendra a passagem para uma nova forma social, um sistema
socioeconmico qualitativamente diferente. No interior dessa concepo
marxiana de desenvolvimento histrico como relaes que engendram
outras, mais complexas (e que, no limite, lembram muito os vrios perodos
nos quais Hegel havia identificado as diversas formas de materializao do
esprito do mundo, como o Oriente, a Grecia, Roma, os mundos feudal e
moderno), est o princpio de uma contradio fundamental (entre foras
produtivas e formas de intercmbio, ou relaes sociais de produo) que se
revela no fato de a referida sucesso histrica caminhar do inferior para
o superior, no fato de ser a nova sociedade estabelecida superior que a
precedeu (ainda que traos da forma anterior se mantenham na constituio
da nova e demorem muito tempo para desaparecer), posto que a nova
conformao social corresponde s foras produtivas mais
desenvolvidas e, portanto, ao modo mais evoludo de manifestao da
auto-atividade dos indivduos [grifos nossos] (RANIERI, 2001, p. 126 e
127).
Aqui existe uma distino importante a ser feita. O desenvolvimento pode ser
vislumbrado
sob
duas
perspectivas:
desenvolvimento
das
foras
produtivas
Ver nota 7.
11
Suprassuno um neologismo cunhado enquanto traduo da palavra alem aufhebung cujo significado
compreende as noes de superao de algo; elevao; manuteno; proteo; entre outros. O sentido em que o
termo utilizado por Marx, do qual nos valemos no presente trabalho, o de superao dialtica de um
determinado estgio. Nesta, um estgio inicial negado e o mesmo ocorre com sua prpria negao. Desta dupla
negao (que um momento positivo do movimento na medida em que estabelece um estgio novo) advm algo
qualitativamente novo em que se mantm elementos e caractersticas tanto do estgio precedente quanto de sua
negao.
10
evidente que a condio de vida e de trabalho vigente na Europa em meados do sculo XIX, quando Marx
escreveu os Manuscritos, eram completamente distintas daquelas que agora vigoram. No obstante, nos parece
legtimo constatar que ainda hoje, no incio do sculo XXI, um contingente considervel da populao vive em
condies de misria (pensemos, por exemplo, no nmero de pessoas que vive em habitaes irregulares, sem
infraestrutura bsica, em locais de risco, etc.). Mas mesmo se nos afastarmos da questo da misria, parece
inegvel que atualmente a esmagadora maioria da populao mundial desfruta apenas de parte nfima da riqueza
produzida.
12
fato de que estes so possuidores de capital (propriedade privada sobre o produto do trabalho
alheio armazenado da qual advm rendimentos), o que possibilita, segundo o linguajar da
economia poltica clssica que Marx utiliza nestes escritos, que comprem e comandem
trabalho de outrem e que disponham dos objetos por ele produzidos.
Na realidade, a relao dos capitalistas com a produo, com o produto e com os
trabalhadores apenas uma consequncia da relao destes ltimos com os objetos que
produzem e com o fato de os produzirem de determinada maneira. Pois, caso as trabalhadoras
e os trabalhadores tivessem controle sobre sua atividade produtiva, seu produto no poderia
lhes parecer algo que no lhes pertence e, portanto, no poderia ser apropriado por aqueles
que no trabalham. Apesar disso, o no trabalhador se apresenta como um inimigo poderoso e
independente, pois nada parece contradizer o fato de que ele o senhor do produto e que a
atividade do trabalhador est sob seu jugo.
Apesar de os capitalistas empregarem seus capitais visando nica e
exclusivamente o lucro, fato que se contrape muitas vezes ao interesse geral da sociedade, as
ms condies de vida da populao no so sua culpa, pois eles, assim como os
trabalhadores, so dominados pelas leis do capital. Aquele proprietrio que no obtiver
sucesso em multiplicar suas posses sucumbir sob a concorrncia e decair ele prprio
situao de trabalhador. E isso deve necessariamente ocorrer, pois o capital tende a se
concentrar em poucas mos.
O trabalhador, por sua vez, um capital vivo e s como tal capaz de sobreviver:
apenas enquanto dispuser de sua capacidade de trabalhar pode vend-la como mercadoria.
Deve sujeitar-se a todas as exigncias do capital, lutando pela prpria possibilidade de
trabalhar. a necessidade de conservar a raa dos trabalhadores necessidade do capital
que determina sua vida. E, se o capitalista est sempre sob risco iminente de decair classe
dos trabalhadores, aos ltimos virtualmente impossvel lograr um salto rumo posse.
Na propriedade privada se encontra sempre a relao dinmica entre capital e
trabalho. Se em um primeiro momento essa relao mais prxima e harmnica, ela tende a
se intensificar ganhando um carter de contraposio hostil. Essa contradio, gestada pelo
desenvolvimento do prprio sistema, tende a um ponto de culminncia no qual aponta para
sua prpria resoluo que, segundo Marx, deve ser a suprassuno de todo o regime da
propriedade privada e a instituio do comunismo.
Em diversos momentos, tanto nos Manuscritos quanto n'A Ideologia alem, Marx
assinala a importncia histrica da propriedade privada. Seu advento foi necessrio para que
se desenvolvessem as foras produtivas e se ampliasse a produtividade o suficiente para que a
13
sociedade no precise mais lutar exclusivamente por sua sobrevivncia imediata. ainda
necessrio que o regime da propriedade privada ganhe hegemonia mundial efetiva, para que o
conjunto da humanidade logre passar para o prximo estgio de desenvolvimento histrico.
Neste sentido, Jesus Ranieri afirma:
[...] este desenvolvimento das foras produtivas tem de ser efetivamente
histrico-mundial e existir de modo prtico, pois trata-se do pressuposto sem
o qual a carncia obrigaria o conjunto da humanidade a recomear toda a
luta pelo necessrio, fazendo restabelecer toda a velha merda (die ganze
alte Scheisse) anterior. (RANIERI, 2001, p. 130 apud MARX; ENGELS,
1990, p. 35).
14
O estranhamento uma categoria que perpassa as formas de exteriorizao, ou seja, as formas pelas quais o ser
humano passa de um estado de existncia a outro qualitativamente distinto atravs de seu processo de trabalho e
do resultado deste em um regime em que o trabalho apropriado sob as legalidades da propriedade privada.
Segundo Ranieri (MARX, 2004, p. 16), trata-se da objeo socioeconmica realizao humana.
15
agora a segunda seo do presente captulo cujo eixo central ser a noo de estranhamento e
a perspectiva de sua suprassuno.
17
suprassuno.
***
J falamos sobre algumas caractersticas do sistema capitalista: nele, quanto mais
os trabalhadores produzem, menos possuem; os no trabalhadores so senhores de toda a
produo, dos meios de produo e da prpria atividade produtiva e, apesar disso, no detm
o controle sobre o sistema em movimento, dado que no capitalismo existem dinmicas que
independem das vontades humanas; e a produo de riquezas no est a servio da sociedade,
mas, antes, esta est a servio daquela. Este regime alicerado na propriedade privada que,
por sua vez, est intimamente ligada ao estranhamento. no trabalho estranhado que
perceberemos os carteres mais profundos e desumanizantes do sistema em que vivemos.
A questo do estranhamento sob a propriedade privada aparece nos Manuscritos
sob quatro perspectivas distintas apesar de indissociveis. Em primeiro lugar, h o
estranhamento em relao objetivao do trabalho (trabalho fixado em um objeto). O
produto do trabalho no pertence a(o) trabalhador(a), mas quele que o(a) contratou, de forma
que o(a) trabalhador(a) no se v, no se reconhece em sua prpria produo e o resultado de
seus esforos lhe aparece como algo independente e hostil. Ele(a) se encontra subordinado(a)
a seu prprio produto, o capital.
Como vimos, os seres humanos precisam manter-se em constante relao com a
natureza para permanecer vivos. Segundo Marx, ela seu corpo inorgnico e quanto mais
universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza
inorgnica da qual ele vive (MARX, 2004, p. 84). Porm, sob a propriedade privada esta
caracterstica se torna desvantajosa. Quanto mais as trabalhadoras e os trabalhadores
produzem, quanto mais controle sobre a natureza se adquire, menos possuem: ampliam sua
servido em relao aos meios de subsistncia (alimentos, vestimenta, moradia, etc.) e aos
meios de trabalho (ferramentas, matrias primas, mquinas, etc.). Isso ocorre na medida em
que seu corpo inorgnico vai sendo progressivamente incorporados ao mundo da propriedade
privada e este fenmeno se desenvolve de duas maneiras. Por um lado, decorre do fato de que
carncias e necessidades que anteriormente eram supridas de forma autnoma (pessoas ou
grupos de pessoas que costumavam cultivar seus prprios alimentos, produzir suas
vestimentas e moradias, etc.) passam a depender da propriedade, do dinheiro e da dinmica do
mercado (um trabalhador urbano, por exemplo, no tem nenhuma autonomia para suprir suas
carncias mais bsicas). Por outro, deve-se criao de novas carncias e necessidades cuja
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satisfao tambm est submetida s legalidades do mercado e que se tornam cada vez mais
sofisticadas, dependendo de tecnologias, conhecimentos e meios de produo cada vez mais
distantes das trabalhadoras e dos trabalhadores sem posses.
Uma segunda perspectiva sobre o estranhamento se refere ao processo de
trabalho. No capitalismo, o(a) trabalhador(a) no livre enquanto produz. Seu trabalho
forado. Isso se deve em parte ao fato de que no pertence a si mesmo(a), mas a outro, quando
trabalha. Seu tempo de trabalho foi comprado pelo capitalista e, portanto, todas as suas foras
e energias pertencem ao capitalista por este tempo determinado.
Alm disso, a prpria atividade produtiva repetitiva, desgastante, fragmentada,
pouco (ou nada) criativa, descolada de seu objetivo final (a finalidade de determinada
produo e os meios para alcan-la no so definidos por trabalhadoras e trabalhadores), etc.
Dessa forma, mulheres e homens no se afirmam em sua atividade produtiva. Pelo
contrrio, s se sentem bem em suas funes animais (alimentao, procriao, etc.) e o
trabalho se lhes defronta como um suplcio.
Nos Manuscritos, Marx afirma que o ser humano um ser genrico, sendo essa a
especificidade que o diferencia dos outros animais. Isso significa que no imediatamente um
com sua atividade vital. Ou seja, capaz de produzir (transformar a natureza) mesmo livre de
carncias imediatas e sua produo no apenas e necessariamente uma extenso de seu
corpo (como o ninho para o pssaro ou o formigueiro para as formigas). Ele se defronta
livremente com a objetivao de sua atividade, sabe seu produto como algo que no ele
mesmo: tem atividade vital consciente.
Tambm ser genrico porque se relaciona com o gnero das coisas, com
abstraes que estabelecem e apreendem aquilo que comum nos elementos reais e
particulares (necessariamente heterogneos) com os quais se depara (MARCUSE, 2005b). O
estabelecimento destas categorias genricas prprio do ser humano e fundamental para a
execuo do processo de trabalho. Pois, para o conhecimento das cadeias de causalidade,
observaes e experincias oriundas de determinadas circunstncias devem poder ser
generalizadas e empregadas em circunstncias distintas.
Podemos nos remeter ao carter central do trabalho enquanto categoria ontolgica
ao qual nos referimos anteriormente, a partir da afirmao de que a vida genrica dos seres
humanos sua vida produtiva. De acordo com o autor:
A vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida.
No modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu
carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do
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evidenciam seu carter social na troca. Isso faz com que as relaes sociais (de produo)
aparentem ser apenas relaes entre coisas e que os produtores s se relacionem entre si
atravs dessas coisas (MARX, 1985, p. 199).
Marx acredita ser impossvel preconizar a satisfao de necessidades humanas sob
o capitalismo tanto em termos da organizao da produo e da disposio sobre o produto,
quanto em relao autoafirmao e humanizao dos indivduos. A organizao deste
sistema no preconiza tal satisfao. As dinmicas de produo e reproduo sociais no esto
aliceradas em objetivos de reduo da misria, melhoria das condies de trabalho da
populao, ampliao dos horizontes culturais, efetivao das potencialidades individuais e
coletivas pelo trabalho, etc. Muito pelo contrrio. A necessidade fundamental de valorizao
do capital e esta cria e reproduz simultaneamente tanto riqueza quanto misria; produz
carncias e necessidades refinadas para os de cima e rudes, embrutecidas, para os de baixo.
No se pode separar esses lados antagnicos ([...] desperdcio e poupana, luxo e privao,
riqueza e pobreza so iguais [MARX, 2004, p. 142]). Para que os seres humanos passassem a
ser priorizados, seria necessrio suprassumir o estranhamento atravs da instituio de uma
nova forma de organizao social (e de uma nova forma de trabalho).
***
O comunismo enquanto suprassuno do sistema capitalista acabaria com a
propriedade privada (consequentemente com a apropriao privada do produto social) e com a
separao da sociedade em classes. A partir de ento, seria possvel organizar a diviso do
trabalho de maneira voluntria (MARX; ENGELS, 1989) (e no atravs da subordinao
forada classe em que se nasce). Com isso, mulheres e homens poderiam controlar (ou ao
menos empreender esforos neste sentido) seu prprio produto, que saberiam ser fruto
unicamente de sua atividade conjunta. Este produto seria da sociedade como um todo e esta
poderia comparti-lo da forma que considerasse mais adequada (a cada um segundo suas
necessidades12). Os esforos seriam destinados a suprir da melhor maneira as carncias e
necessidades humanas (diferente do que acontece sob o regime da propriedade privada).
Com o fim das classes sociais e a instituio da diviso voluntria do trabalho,
cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que
lhe agradar (MARX; ENGELS, 1989, p. 28). E a mudana qualitativa na esfera do trabalho
12
Ideia acerca do direito e da distribuio das riquezas na sociedade comunista elaborada por Marx na Crtica ao
programa de Gotha de 1875.
21
seus respectivos trabalhos e na objetivao destes (no seriam mais estranhos entre si) e, por
isso, se saberiam sujeitos de suas relaes sociais e dos processos globais de produo e
reproduo.
Atravs da revoluo, trabalhadoras e trabalhadores tambm se reapropriariam da
natureza como seu corpo inorgnico: disporiam de meios de existncia e de produo direta
ou coletivamente. Por isso, estes no mais se lhes apresentariam como algo estranho.
Alm desta reapropriao sobre o que lhes era alheio e hostil sob o regime da
propriedade privada, a coletividade ampliaria seu corpo inorgnico atravs de novas esferas e
formas de trabalho sobre a (ou em relao com a) natureza.
Como j dissemos no incio do captulo, ao produzirem, os seres humanos criam
formas de objetividade qualitativamente novas na realidade e por elas expressam sua
existncia e individualidade para si mesmos e para os demais. Trata-se de um processo de
humanizao da natureza que progressivo, pois, na medida em que as foras produtivas se
desenvolvem, cresce a esfera de elementos e processos naturais sobre os quais mulheres e
homens atuam. E neste sentido, a suprassuno da propriedade privada tambm colaboraria
para a maior
O termo omnilateral tem o significado de algo multplice e totalizante. Trata-se da forma como o homem
total se comportaria e relacionaria com o mundo.
23
interessante contrapor esta perspectiva de sociedade emancipada de Marx com aquela exposta por Oscar
Wilde em The soul of men under socialism. Segundo o escritor irlands, o objetivo ltimo do socialismo (e de
toda a evoluo da humanidade) o engendramento do verdadeiro individualismo que , no entanto, um
individualismo no-egosta, em que h alegria e satisfao na contemplao da alegria e satisfao alheia.
curioso, porque nos parece que os objetivos aparentemente opostos (o engendramento do homem social para
Marx e do verdadeiro individualismo para Wilde) so na realidade bastante convergentes. Cada um parece
necessariamente trazer o outro imbricado em si mesmo.
24
homens so mltiplas e dependem tanto da natureza do objeto quanto dos sentidos (e das
foras essenciais) atravs dos quais ocorre tal apropriao. Uma esttua de madeira, por
exemplo, pode ser observada, cheirada, tateada, etc. E de cada uma dessas formas de se
relacionar com ela resultar uma apropriao subjetiva distinta.
Com a suprassuno do estranhamento, os prprios sentidos se confirmariam
como foras essenciais humanas e novos sentidos seriam engendrados. Um ouvido capaz de
apreciar uma boa msica ou olhos dotados de gosto pela beleza da forma, o amor sincero, etc.
emergiriam em contraposio aos sentidos rudes que prevalecem no regime da propriedade
privada.
Este engendramento e cultivo de sentidos fundamental, pois determinado objeto,
em sua apreenso sensvel, s pode ser a confirmao de foras essenciais do sujeito que com
ele se relaciona. Dessa forma, se o sujeito em questo no tem seus sentidos cultivados, os
objetos com os quais se relacionaria a partir destes sentidos deixam de ser objetos para ele.
Por exemplo:
[] para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido,
nenhum objeto, porque o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das
minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como
minha fora essencial para si como capacidade subjetiva [] (MARX,
2004, p. 110).
15
A estes sentidos rudes est associado um enorme constrangimento nas possibilidades de efetivao das
potencialidades individuais de cada um. Em The soul of men under socialism, Oscar Wilde professa opinio
similar e afirma que poucos indivduos ao longo da histria foram capazes de escapar a esta regra geral,
blindando-se, de alguma maneira, do mundo exterior (marcado pela misria, pela propriedade privada, etc.)
para elevar perfeio o que est nele[s], para o bem inestimvel de si mesmo[s], e para o bem inestimvel e
definitivo de toda a humanidade. (WILDE, 1891, traduo de Mia Wallace e Vincent Vega, 2004)
25
trabalho, sujeita-se a natureza aos seres humanos ao mesmo tempo em que estes dominam
progressivamente seus instintos e afetos puramente naturais e desenvolvem suas faculdades
especificamente humanas.
Lukcs tambm assinala que a legalidade econmica impele fundamentalmente
economia de tempo. Com isso, atinge-se, atravs da progressiva diviso do trabalho, nveis
de sociabilidade cada vez mais puros e a tendncia de economia de tempo aponta para a
ampliao do tempo livre, tempo dedicado ao desenvolvimento pleno do indivduo,
desenvolvimento que reage, por sua vez, como imensa fora produtiva, sobre a fora
produtiva do trabalho (LUKCS, S/D, p. 37-38).
Seguindo este raciocnio, parece plausvel afirmar que o desenvolvimento das
capacidades e potencialidades humanas determinado pelo desenvolvimento das foras
produtivas e da intensificao da diviso do trabalho, apesar de tambm condicion-los.
Por outro lado, talvez seja possvel abordarmos a questo sob a perspectiva
oposta: a vontade de que as capacidades e potencialidades humanas se desenvolvam exige
uma transformao poltica e econmica radical. E o desenvolvimento das foras produtivas,
por sua vez, o que tornaria tal transformao materialmente possvel.
Ao observarmos um momento particular deste desenvolvimento histrico o
capitalismo podemos evidenciar com mais clareza aquilo a que estamos tentando chamar a
ateno.
Por um lado, o prprio desenvolvimento das contradies internas do sistema
que o impele a sua suprassuno. Nos Manuscritos, por exemplo, Marx versa sobre a
necessidade de que a propriedade fundiria fosse suplantada pelo capital (que indiferente a
seu contedo especfico e apenas suga dinheiro [MARX, 2004, p. 94]). Trata-se de um
processo do qual resulta uma progressiva intensificao na contradio essencial entre capital
e trabalho, que deve apontar para sua prpria resoluo.
De forma convergente, n'A ideologia alem, Marx e Engels afirmam que para a
revoluo tornar-se uma necessidade pungente fundamental que a massa da humanidade
tenha se tornado uma massa totalmente 'privada de propriedade', que se ache ao mesmo
tempo em contradio com um mundo de riqueza e cultura realmente existente [...] (MARX;
ENGELS, 1989, p. 31).
Uma ideia similar se apresenta de forma mais elaborada na lei de tendncia
queda na taxa de lucro que o autor apresenta n'O capital. De tal lei, resulta que a prpria
dinmica de acumulao capitalista gera entraves ao avano das foras produtivas do trabalho.
Ou seja, o desenvolvimento das foras produtivas motivado pelo prprio capital em seu
28
processo histrico, uma vez atingido certo ponto, anula a autovalorizao do capital em vez
de propici-la (MARX, 1953, p. 636 apud ROSDOLSKY, 2001, p. 319) sendo que as
condies materiais e espirituais para a negao do trabalho assalariado e do capital []
resultam do processo de produo caracterstico do capital (MARX, 1953, p. 635-636 apud
ROSDOLSKY, 2001, p. 319).
Dessa forma, o processo de desenvolvimento econmico que gera as condies
(inclusive espirituais) para sua suprassuno. E, em alguma medida, exige-se tal suprassuno
para que o prprio desenvolvimento econmico prossiga.
Por outro lado, parece haver, principalmente nos Manuscritos, uma espcie de
necessidade humana humanista que embasa a profecia comunista. Sem a suprassuno da
propriedade privada, do estranhamento, da diviso forada do trabalho, etc. no possvel que
mulheres e homens desenvolvam suas potencialidades, supram suas carncias, engendrem
novas (e mais elevadas) necessidades. Talvez em alguma medida, esse desejo de
desenvolvimento e efetivao humanos seja a justificativa para a suprassuno do sistema
vigente.
No temos a pretenso de responder qual das duas abordagens mais correta.
Gostaramos apenas de salientar aquilo que consideramos dois momentos da formulao de
Marx sobre o desenvolvimento: o desenvolvimento das foras produtivas e da organizao
social que lhe corresponde; e o desenvolvimento humano que seria possvel atravs da
suprassuno do estranhamento e da propriedade privada.
Acreditamos que, ao menos em nossas principais referncias bibliogrficas,
ambos os momentos esto necessariamente associados para o autor. Porm, arriscaremos
ainda uma ltima pergunta sem expectativa de resposta antes de avanarmos para o
prximo captulo: esto eles efetivamente e necessariamente associados?
29
O ente a realidade efetivamente existente. o que aparece como o efetivamente real no sistema de atuao
de causa e efeito. (HEIDEGGER, 1973c, p. 350).
30
determinao do comportamento humano frente a ele, j que necessria uma adequao para
corresponder quilo que se busca conhecer e, neste sentido, fundamental ter um olhar reto
que se dirija ao aspecto do ente (no caso de Plato Ideia) (HEIDEGGER, 2008).
A partir de ento, a verdade se torna a caracterizao da adequao e correo no
conhecimento do ente e o pensamento se torna a histria do esquecimento do ser se torna
filosofia e metafsica17.
A tcnica moderna tambm uma forma de desencobrimento. Porm no regida
pela pro-duo, mas pela com-posio. Esta desafia mulheres e homens a pr (afirmar,
representar, assentar, manipular, pensar, etc.) todo o real como disponibilidade. Na realidade,
no mundo moderno dominado pela tcnica, as coisas s so enquanto disponibilidades. A
reside uma grande diferena que remete s distintas determinaes da essncia da verdade que
acabamos de abordar. Pois aquilo que se desencobre a partir de uma pro-duo em algum
sentido se assenta sobre si mesmo.
Tanto uma planta quanto um objeto produzido artesanalmente so pelo que
deixam aparecer e por aquilo que ocultam. No h possibilidade de apreender a totalidade
daquilo que so subjetivamente, pois esto fundados em algo mais originrio que o prprio
ser humano.
Este mostrar-se que resulta da pro-duo provm da prpria essncia daquilo que
se desencobre. Pois, para Heidegger, mesmo o arteso apenas auxilia no surgimento de algo.
Ele ajuda algo a se desencobrir desde sua essncia para que aparea como e assim
permanea. Por outro lado, o que se desencobre a partir da com-posio apenas pela
disposio segundo a qual poder ser armazenado, utilizado, etc. de uma maneira ou de outra.
E sob a forma de disponibilidade, totalmente apreensvel pela subjetividade humana.
N'A questo da tcnica, Heidegger afirma que a com-posio se desenvolve
atravs de um desencobrimento explorador, que consiste em uma provocao cujo objetivo
impor natureza o fornecimento de energia capaz de ser beneficiada e armazenada
(HEIDEGGER, 2002, p. 18-19). No importa se tal energia estava em vias de surgir, pois as
mulheres e os homens modernos sabem que ela est disponvel e que pode ser obtida com a
tcnica (mquinas, produtos, processos, etc.) adequada.
17
Metafsica para Heidegger a histria do esquecimento do ser. Ela se inicia com Plato e Aristteles e pensa a
verdade enquanto concordncia do conhecimento com a coisa mesma (HEIDEGGER, 2008, p. 242). Neste
sentido, importa-lhe a enticidade do ente e mesmo quando pensa o ser do ente, pensa-o como ente (assim a
Ideia, Deus, o Intelecto, o Espirito, etc. so tambm apenas entes). Segundo Heidegger o homem se atm
primeiro j sempre apenas ao ente. Quando, porm, o pensar representa o ente enquanto ente, refere-se,
certamente, ao ser; todavia pensa, na verdade, constantemente, apenas o ente como tal e precisamente no e
jamais o ser como tal. A 'questo do ser' permanece sempre a questo do ente. (HEIDEGGER, 1973c, p. 356).
31
essncia, quilo que perdura e permanece. O perigo em questo consiste em que, neste
fechamento, os seres humanos deixem, permanentemente, de relacionar-se com a essncia da
verdade. E por essncia da verdade Heidegger quer dizer: a verdade do ser, que se d
como desencobrimento propriamente dito. Ou seja, que se d e se retrai no se deixando
apreender em sua totalidade de forma sempre igual e homognea.
Somando-se ao que dissemos anteriormente, tudo que desencoberto pela tcnica
moderna (pela com-posio) no atinge mais mulheres e homens enquanto objeto, mas to
somente como disponibilidade.
Pode-se retrucar dizendo que ainda nos relacionamos com objetos. O avio, por
exemplo, um objeto. Certamente o , porm tal afirmao esconde o fato de que o que o
avio efetivamente est assentado em sua disposio enquanto meio de transporte
(HEIDEGGER, 1997, p. 21). , portanto, sua disponibilidade e no seu ser-objeto que o
define enquanto aquilo que .
Podemos citar mais um exemplo do prprio autor para tentar esclarecer esta ideia
de que para o sujeito moderno as coisas apenas so enquanto disponibilidades: um rio em que
est instalada uma usina hidroeltrica um dispositivo da prpria usina (fornecedor de
presso hidrulica). E se, apesar disso, segue sendo um rio que compe a paisagem local, o
de forma a estar disposto visitao turstica que pode ser explorada por uma indstria de
frias (HEIDEGGER, 1997, p. 20).
A concepo de verdade que prpria da metafsica pensa o ser do ente no
prprio ente. Com isso, chega a verdades concretas e objetivas passveis de serem apropriadas
(correspondidas) pelo entendimento subjetivo. O dispor de disponibilidades apenas o
paroxismo deste pensamento metafsico na medida em que aquilo que desencoberto aparece
na forma mais concreta, mais objetiva e mais apreensvel (e aproprivel) de todas.
Pois sob esta perspectiva, possvel dizer o que os entes so (e oper-los) com
enorme correo. Um livro aquilo que est disponvel para a leitura. Um refrigerante, algo
disponvel ao consumo. Uma mina de ferro, minrio disposto a ser extrado. Uma boa
faculdade, algo disposto a formar indivduos para, assim, tornar os egressos aptos (e
disponveis) para executar determinados servios, assumir determinados postos de trabalho,
etc. E assim por diante.
Acreditamos que estes exemplos ajudam a esclarecer a questo e o ltimo deles
nos traz quilo que Heidegger enuncia como outro perigo da tcnica moderna: o de que os
seres humanos tambm se transmutem em mera disponibilidade. Segundo o autor:
33
18
Neste sentido, Heidegger afirma no seminrio de 1973: expresso de modo rigoroso, no se do mais objetos,
mas apenas bens de consumo disposio de todo consumidor, o qual est ele mesmo instalado na atividade de
produo e consumo (HEIDEGGER, 1973b; 1973a, p. 10).
34
No entanto, ainda existe, segundo o autor, uma atrao para a terra natal. Existe
saudade da terra natal e no tdio que, ocultamente, vigora esta saudade. Ele afirma que
naquele tdio profundo em que tudo tanto faz e nada mais nos interpela, na realidade (e de
forma oculta) buscado Aquilo que nos reivindica totalmente e em que o tempo jamais
permanece vazio e no h nenhuma necessidade de passar o tempo (HEIDEGGER, [1961],
P. 6). a que reside a possibilidade de uma experincia de acolhimento.
No discurso realizado em Messkirch em 1961 (HEIDEGGER, [1961], p. 5),
Heidegger afirma que, para os indivduos de seu tempo, que no tm tempo para nada, o
tempo quando est livre se torna demasiadamente longo e preciso encurt-lo com
passatempos. Estes so exticos, excitantes, interessantes, etc. e so oferecidos
constantemente. Extremamente presentes no dia-a-dia, constituem o inspito na medida que
afastam mulheres e homens daquele tempo longo do tdio. E com isso, ocultam o fato de
que precisamente a reside um chamado, uma fora que atrai e impele para o lugar em que
vigora o elemento acolhedor da terra natal.
este elemento acolhedor que, segundo o autor, deve ser cultivado e preservado.
No entanto, projetando o futuro, possvel que as pessoas no mais conheam o que a terra
natal e no mais caream disto.
Podemos acrescentar este aos perigos anteriormente enunciados. Pois se o
acolhedor desaparecer, o inspito tambm deixar de existir e restar apenas a mudana
furiosa do novssimo para o ainda mais novo (HEIDEGGER, [1961], p. 3-4). Essa nsia
incontrolvel pelo novo exigida e determinada pela tcnica moderna, que j domina toda a
terra (e inclusive zonas extraterrenas).
Na produo moderna, algo desafia os seres humanos em medida crescente a
uma atividade sem limites (HEIDEGGER, [1961], p. 4). Toda esta potncia oculta, em
alguma medida, o fato de que, segundo Heidegger, mulheres e homens no so capazes de
criar mais nada a partir de si mesmos, somente com seu tempo livre (HEIDEGGER, [1961], p.
5). Afinal, na situao de desterro, se busca apenas encurtar tal tempo.
Apenas na terra natal (que a proximidade do ser e de sua verdade), os indivduos
podem ciar o que lhes prprio na medida em que se fizerem ouvintes do apelo do ser e
guardarem sua verdade. Pois isto que os reivindica totalmente e graas a que o tempo
jamais permanece vazio.
Segundo Marcuse (MARCUSE, 2005a, p. 12), em Ser e Tempo Heidegger versa
sobre a forma de existncia de mulheres e homens. Eles so seres-no-mundo ser-a (Desein)
, ou seja, s existem no mundo real e com ele estabelecendo relaes. Tambm so seres35
19
O mundo e o ser-a constituem uma unidade indissolvel. Pois se o ser-a s no mundo, o mundo e seus
significados so estabelecidos pelo ser-a a partir da relao de ambos. Isto, porm, no altera o fato essencial de
que o mundo que o ser-a encontra j est l.
20
Esta forma de existncia no autntica constitutiva do ser a (MARCUSE, 2005, p. 12). Podemos pensar isso
no sentido de que a cotidianidade da vida (comer, dormir, se relacionar com outros, etc.) fundamental para a
prpria reproduo da vida.
36
desenvolvimento
histrico,
desenvolvimento
das
foras
produtivas
38
39
***
Para concluir, tentaremos pensar como as crticas de Heidegger sobre a tcnica
moderna e a com-posio recaem sobre a perspectiva marxiana de suprassuno do
estranhamento.
Em Marx, o desenvolvimento humano associado aos avanos tcnicos e de
produtividade. Eles devem garantir (e engendrar) a vida numa base ampliada: suprir as
carncias mais imediatas de toda a comunidade; proporcionar tempo livre para os indivduos
se cultivarem mental e espiritualmente; ampliar as possibilidade de alcanar efeitos desejados
atravs do trabalho; etc.
Podemos estabelecer algum paralelo entre a ideia de foras produtivas e a de
tcnica moderna. Ambas, por exemplo, se utilizam das cincias exatas da natureza e de
mquinas e ferramentas. Mas seria legtimo afirmar que um desenvolvimento das foras
produtivas deve levar necessariamente a um aprofundamento da tcnica (entendida de forma
heideggeriana)?
Acreditamos no incorrer em erro ao afirmar que, para Marx, o desenvolvimento
das foras produtivas resulta em maior controle e previsibilidade sobre o processo de trabalho
e seu produto. E tambm resulta em uma ampliao das esferas da realidade objetiva sobre a
qual os seres humanos exercem sua atividade e intervm. Tal desenvolvimento vinculado
tcnica no sentido que se vale de conhecimentos e procedimentos tcnicos, mquinas e
ferramentas para, nos termos utilizados por Lukcs, tornar postas21 as causalidades naturais
de forma que possam integrar determinado processo teleolgico (trata-se daquilo que
Heidegger denomina determinao instrumental e antropolgica da tcnica).
Estas ideias so perpassadas por noes de correo e controle (do produto, do
processo produtivo e dos seres humanos que o realizam) que Heidegger associa ao
pensamento metafsico. E na sociedade capitalista, esto associadas tcnica moderna e a sua
essncia na medida em que as causalidades postas e as posies teleolgicas objetivam
aquela explorao que desencobre disponibilidades (e que pr disposta a promover o maior
rendimento com o menor custo [HEIDEGGER, 1997]).
Segundo Marx, com o desenvolvimento das foras produtivas, se abre a
possibilidade de suprassuno do estranhamento. Mas a forma de produo que ento se
21
O movimento de tornar postas as cadeias de causalidade natural , segundo Lukcs, prprio da atividade
teleolgica e se desenvolve na medida em que esta faz uso das atividades da natureza. As causalidades naturais
devem tornar-se postas no sentido de serem adequadas ao fim em questo. Pois sem isso no h possibilidade de
efetivao de nenhuma posio teleolgica.
40
estabeleceria (sob bases produtivas sempre mais potentes) teria relao com o que Heidegger
chama de tcnica moderna? Parece correto afirmar que continuaria perpassada pelas noes
metafsicas de correo e controle, mas o produto necessariamente assumiria a forma de
disponibilidade?
Para aprofundar a questo, vamos assinalar alguns pontos apoiando-nos no livro
Introduo ao pensamento futuro de Kostas Axelos.
Em primeiro lugar, vamos destacar a definio de Heidegger segundo a qual a
essncia do materialismo no consiste na reduo de tudo matria, mas na determinao da
realidade (e de sua percepo) atravs do trabalho. Nas palavras do autor:
A Essncia do materialismo [] [est] numa determinao metafsica
segundo a qual todo ente aparece como material de trabalho. A Essncia
metafsico-moderna do trabalho j foi pensada na Phaenomenologie des
Geistes (Fenomenologia do Esprito) de Hegel como o processo que se
instaura a si mesmo, da produo incondicionada, i.e., da objetivao do real
pelo homem, experimentado como subjetividade. A essncia do materialismo
se esconde na Essncia da tcnica sobre a qual muito se fala e pouco se
pensa. (AXELOS, 1969, p. 16 apud HEIDEGGER, 1967, p. 64-65).
pois
prpria
natureza
existencialmente
compreendida
enquanto
subjetividade objetiva do homem que dever levar sociedade humana, unitria, comunista.
(AXELOS, 1969, p. 46).
muito difcil imaginar como se daria a relao com a natureza humanizada aps
a suprassuno do estranhamento. No obstante, podemos constatar que Heidegger tambm se
oporia a tal ideia. Pois se trata de uma perspectiva completamente antropocntrica,
fundamentada na subjetividade humana, de forma que no pensa a verdade do ser como algo
que extrapola mulheres e homens, como um destino ao qual o ser-a deve se fazer ouvinte.
De
qualquer
maneira,
importante
salientar
que,
para
Marx,
esta
Neste sentido, Heidegger afirma, no discurso realizado em Messkirch, que o cultivo do elemento acolhedor s
possvel nas zonas rurais e pequenas aldeias do campo. Pois apenas nestes locais o costume que provm das
tradies e os hbitos cultivados desde tempos antigos determinam o ser-a do homem (HEIDEGGER, [1961],
p. 3).
44
considera exatamente o que deve ser renunciado. Caso contrrio, considera impossvel esperar
uma reaproximao ao espao em que se d a verdade do ser.
No iremos resolver os impasses ou responder s questes que elaboramos ao
longo do captulo e nem nos julgamos capacitados para isso. De qualquer maneira, nos parece
fora de dvidas que para Heidegger, a perspectiva de transformao de Marx no responde
questo da aproximao de mulheres e homens a sua essncia, pois no responde questo da
superao da metafsica. Na realidade, ele considera o pensamento marxiano o auge do
niilismo (compreendido de maneira heideggeriana). E isso exatamente por fazer do homem o
centro e fundamento de sua questo. Pois en la doctrina que enuncia explcitamente que el
hombre es el ser (das Wesen) ms alto para el hombre, se funda y se justifica, por ltimo, el
que el ser en cuanto ser ya no sea nada (nihil) para el hombre [grifos do autor]
(HEIDEGGER, 1973a, p. 13).
Apesar disso, os dois autores constatam (em suas diferentes pocas) que os seres
humanos no esto vivendo de acordo com sua essncia e procuram caminhos para responder
a esta constatao.
O pensamento de ambos muito diferente, o que torna bastante difcil estabelecer
proximidades e contrapontos. No obstante, cremos que lanam olhares interessantes e
fecundos a elementos que ainda so presentes na sociedade em que vivemos (no sculo XXI).
Nas consideraes finais, levando em conta tais dificuldades e potencialidades, tentaremos
expor novamente alguns dos questionamentos levantados ao longo do trabalho acompanhados
de breves consideraes adicionais.
45
CONSIDERAES FINAIS
O principal objetivo deste trabalho reside nas reflexes suscitadas. E isso tendo
como plano de fundo a questo do desenvolvimento.
Pensar sobre o que o desenvolvimento e em que medida se trata de algo
desejvel ou no nos parece bastante central para a formao de um(a) economista.
Infelizmente, praticamente inexiste espao para isso no curso de economia.
O desenvolvimento s nos parece algo a ser preconizado caso se trate de (ou
esteja vinculado ao) desenvolvimento humano. Isso significa: caso proporcione vidas mais
plenas para as pessoas. E acreditamos que tal plenitude no se restringe capacidade de
consumo.
As ideias de Marx que foram utilizadas respondem a esta nsia. Pois ao
desenvolvimento econmico (das foras produtivas, etc.) est associado o desenvolvimento
humano compreendido de forma ampla e profunda.
No obstante, sua viso de progresso histrico gera alguns incmodos. Na
tentativa de elabor-los, foram utilizadas algumas ideias de Heidegger.
Gostaramos de aproveitar este momento para fazer algumas observaes que no
puderam ser feitas nos captulos que compe o corpo do trabalho.
Na ltima seo, expusemos uma srie de crticas ao pensamento de Marx. E no
houve muito espao para algum tipo de defesa ou contra-argumentao. Isso foi proposital,
pois nosso intuito era precisamente problematizar a perspectiva marxiana. No estabelecer um
dilogo entre os dois autores em que tambm coubessem crticas s formulaes de
Heidegger.
Agora, diremos brevemente que, sob um ponto de vista marxiano, possvel
afirmar que o pensamento de Heidegger, e no de Marx, metafsico.
Para Marx, a realidade se modifica na medida em que mulheres e homens
conhecem o mundo e o transformam. Ela sempre tem relao com a experincia humana.
Sendo assim, no determinada por nenhuma essncia fixa. Neste sentido, no se trataria
de um pensamento metafsico, pois a realidade no seria explicada a partir de alguma outra
coisa.
O autor defende que tudo se d no plano fsico (no existe distino entre
matria e esprito). Dessa forma, a perspectiva de uma instncia que antecede e
46
transcende os seres humanos e o mundo no qual esto inseridos (no caso de Heidegger, o ser)
que constitui uma noo metafsica.
Dito isso, gostaramos de chamar a ateno para um elemento do pensamento
heideggeriano que consideramos bastante atual e fecundo.
Aquilo que denomina compulso ao progresso parece extremamente
determinante no sculo XXI.
possvel ver em toda parte a ampliao da produo e das necessidades que
devem ser supridas pelo consumo. E acreditamos ser patente o fato de que isto realizado
atravs de uma explorao cada vez mais intensa tanto das energias da natureza quanto dos
indivduos responsveis por tal explorao.
Com isso, no pretendemos sugerir que a proposio de Heidegger, segundo a
qual se deve renunciar ao progresso, seja aquela a ser seguida. Como afirmamos
anteriormente, este um ponto de impasse entre a viso dos dois autores. E ns no
pretendemos solucion-lo.
Ao longo dos dois captulos que escrevemos, elaboramos algumas outras
questes. Abaixo, iremos exp-las novamente como forma de concluir o trabalho assinalando
aquilo que, atravs dele, fomos levados a pensar.
No primeiro captulo, vimos a relao que Marx estabelece entre o
desenvolvimento das foras produtivas e a possibilidade de emergncia de um movimento
revolucionrio que emancipe mulheres e homens dos constrangimentos vigentes sob o regime
da propriedade privada. Levantamos o questionamento: as bases produtivas determinam as
condies de surgimento e efetividade e tal movimento ou h uma espcie de dever-ser
moral e humanista que exige uma transformao radical e, para efetivar-se, se apoia em
determinada situao socioeconmica?
Refletindo a este respeito, somos levados ainda a outra questo: em que medida
possvel considerar os avanos tcnicos e produtivos como feitos polticos? Isso , em que
medida eles efetivamente reforam as possibilidades de uma transformao radical?
Adentrando o segundo captulo, esta dvida foi, de alguma maneira, reformulada
a partir das ideias de Heidegger. E passou a apresentar-se a partir de uma relao entre o
desenvolvimento das foras produtivas e a tcnica moderna. Estaria, nesse sentido, a
suprassuno do estranhamento preconizada por Marx atrelada ao desencobrimento
explorador que pe todos os entes como disponibilidades?
Aqui faremos uma breve ressalva. Heidegger v no pensamento de Marx o auge
do niilismo. E este deve estar associado com-posio enquanto paroxismo da metafsica (a
47
a retrao das barreiras naturais permitiria aquela ampliao do tempo livre em que os seres
humanos poderiam efetivamente cultivar-se e habitar aquilo que lhes prprio.
Chegamos, assim, a novo impasse. Ou a perspectiva marxiana deve alcanar
resultados contrrios quilo que preconiza, ou as afirmaes de Heidegger guardam
equvocos.
No primeiro caso, a suprassuno do regime da propriedade privada seria, em
algum sentido, incapaz de extinguir a explorao do trabalho dado que mulheres e homens
arcariam com desafios cada vez maiores, associados intensificao da explorao da
natureza. E, alm disso, o tempo livre no seria ampliado como imaginava Marx.
J no segundo caso, o auge do niilismo representado pelo pensamento marxiano
levaria a formas de se relacionar com a natureza distintas daquela que prpria ao
desencobrimento explorador. E a isto estaria associada uma diferente postura das mulheres e
dos homens que realizam tal desencobrimento. De forma que no responderiam a um
desafio cada vez maior. Ademais, o tempo livre ento engendrado se faria presente. E no
teria de ser encurtado mediante passatempos, pois nele os seres humanos poderiam efetivar
aquilo que lhes prprio.
Com as formulaes acima, no buscamos nenhum resultado ou resposta
palpvel. No temos nenhuma pretenso de definir qual pensamento mais fecundo ou
correto. Ao contrrio, acreditamos que algumas questes levantadas ao longo do trabalho iro
nos acompanhar ainda por algum tempo. E no na forma de uma contraposio entre autores,
mas enquanto elementos que ajudam a pensar o mundo que queremos. E consequentemente,
tambm o que no queremos.
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51