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Publicado en Claves de razn prctica, nm. 120 (2002), pgs. 58-62.

LA TELEVISIN Y EL MAL
El caso de Pierre Bourdieu
Justo Serna

Pierre Bourdieu, Sobre la televisin. Barcelona, Anagrama, 1997.

"La sociologa es una teora que puede ofrecer el mayor
nmero de mtodos y el menor nmero de resultados"
Henri Poincar

"La letra impresa y la imgenes eran ms reales que las cosas. Slo lo publicado era
verdadero. Esse est percipi (ser es ser retratado) era el principio, el medio y el fin de
nuestro singular concepto del mundo.
Jorge Luis Borges

La televisin y sus descontentos

Pierre Bourdieu es un distinguido socilogo, un clebre estudioso al que el lector reconoce

por la variedad y la calidad de sus ensayos. Bourdieu es alguien cuyo prestigio
internacional se debe en parte a la posicin alcanzada, a la posicin parisina y acadmica
que ha sellado una carrera profesional. En principio, este hecho no es extrao y se repite
entre los matres penser que Francia exporta desde antiguo. Ahora bien, ese dato es
distintivo y relevante si tenemos en cuenta el origen provinciano, excntrico, en suma, de
un joven que debi conquistar Pars, que tena un marcado acento rural, aldeano, y que se
llamaba Pierre Bourdieu. Tanto es as que ese xito podemos tomarlo como un especie de
compensacin por el maltrato que Pars le infligi, por el maltrato que se le dispens al
acceder a la cole Normale Suprieure, segn l mismo revela a Loc J.D. Wacquant. Este

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suceso intelectual ha sido tan grande que para muchos de sus lectores y seguidores, decir
sociologa francesa y decir Bourdieu es una y la misma cosa. Para stos, para sus deudos
intelectuales, una amplsima bibliografa lo respalda, una gran variedad de objetos (la
familia, el sistema educativo, el arte, etctera) lo confirma, un lxico caracterstico, con
acepciones propias, que se extiende y que aplica a diversos dominios, lo identifica, y, en
fin, una contribucin original, que atraviesa corrientes sin que pueda tomarse la suya como
exclusivamente deudora de una u otra, lo reafirma.

De l puede decirse que trata lo fundamental, que aborda las cuestiones bsicas de nuestro
tiempo y que, en sus textos ms felices, llega a concepciones perspicaces y convincentes.
Por los temas que aborda, pero, sobre todo, por el lenguaje artificial con que los enfrenta y
por la ndole acadmica de sus libros, los anlisis que emprende no suelen sobrepasar las
barreras de un pblico culto o universitario. Sin embargo, hay al menos una excepcin: la
ltima de sus obras publicada en castellano ha roto ese lmite y, de hecho, en su versin
francesa logr auparse hasta la lista de los best sellers. Lleva por ttulo Sobre la televisin.
Tal vez el objeto o, mejor, el tono crtico con que lo trata justifiquen ese xito. Pero, mejor
an, muy probablemente ese suceso comercial se deba al efecto multiplicador del propio
medio: al fin y al cabo, las pginas de esa obra fueron concebidas y dictadas
originariamente como una intervencion oral ante las cmaras de la televisin; y eso, que
siempre es un esplndida publicidad que predispone a su favor, hace de este caso una
mercadera autorreferencial. Pues bien, si nos atenemos a su contenido y al producto
finalmente resultante, ese libro es enftico, fallido. Recientemente, y como respuesta a una
pregunta hecha por una revista mensual, Flix de Aza sugera el volumen de Bourdieu
como el libro menos acertado de la temporada cultural. No s si yo mismo sostendra un
juicio tan expeditivo, tan tajante, a la hora de establecer el primer premio de un rnking de
desatinos. Ahora bien, de lo que s estoy seguro es del profundo disgusto que Sobre la
televisin me ha provocado. En mi opinin, hay en l un tratamiento desenfocado del
objeto; hay, adems, un lenguaje inadecuado; y, hay, en fin, unas intromisiones autoriales
muy fastidiosas, intromisiones hechas en nombre de propsitos crticos y emancipatorios y
que slo parecen revelar arrogancia acadmica.

Quin es su autor? Cul es el objeto que aborda? A qu gnero pertenece ese volumen?
Pese a lo que pueda parecer, ninguna de las respuestas posibles a esos interrogantes es
evidente y esa falta de obviedad frustra el resumen, dificulta el anlisis o, mejor an, nos
incomoda justamente hasta el punto de interpelarnos. Aventuremos, no obstante, una
primera respuesta general e inmediatamente aceptable, una respuesta que sera resultado de
la mera descripcin: Pierre Bourdieu es uno de los socilogos franceses ms afamados y de
obra ms extensa y reconocida; el libro que comentamos tendra por tema la televisin, la
influencia social de la televisin y la extensin de su dominio; y, en fin, este volumen en
concreto sera uno ms de los estudios sociolgicos a los que nos tendra acostumbrados el
analista acadmico. Es ciertamente as? Creo que no podemos darnos por satisfechos y,
ms an, rotular as la obra es engaoso, es liquidar expeditivamente su peculiaridad.
Conjeturemos, pues, otra descripcin que explique mejor la ndole del volumen y que

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fundamente la razn por la cual no aceptamos esa primera descripcin de datos
supuestamente evidentes.

Quin es el Pierre Bourdieu que firma? Es el socilogo al que todos identificamos como
autor de volmenes diversos? Es el mismo o, por el contrario, hay algo de impostura en
esa inmediata identificacin? La evidencia nos hace decir que s, pero, en mi opinin, esa
respuesta es perezosa. Un autor al que llamamos Pierre Bourdieu es slo un nombre que
sirve de rtulo a obras diversas. Hay, en efecto, numerosos Pierres Bourdieus y slo una
"ilusin biogrfica", por decirlo con sus propias palabras (sus?, de quin?) contenidas en
Razones prcticas, nos hace aceptar una misma identidad estable y coherente para
productos que son diferentes, con metas variadas y elaborados en pocas distintas. Por
tanto, si aceptamos aquello que alguna vez dijo uno de esos autores que adopta el nombre
de Pierre Bourdieu a propsito de la ilusin biogrfica, deberamos preguntarnos quin es
este Pierre Bourdieu autor de Sur la tlvision. Si aclaramos este punto, revelaremos la
peculiaridad de este libro y la incomodidad irritante a la que haca alusin. Segn puede
leerse, aquel que es el sujeto de la enunciacin es alguien que imparte lecciones en el
Collge de France y que ahora (ahora?) rebasa "los lmites de la audiencia normal de un
curso" de dicha institucin, y los rebasa porque tales lecciones son ahora (ahora?) dos
conferencias retransmitidas por televisin. Dicho en otros trminos, el orador es alguien
que emplea un medio, la televisin, para hablar justamente de la misma. Y, en efecto, es as,
el libro impreso, al menos el libro espaol, que recoge ambas lecciones seguidas por otros
textos de complemento y de apoyo, tiene un evidente tono oral que incluye frecuentes
referencias espacio-temporales reveladoras del acto mismo de la enunciacin. Ahora bien,
esas conferencias no fueron dictadas de cualquier manera o de acuerdo con lo que parece
ser la prctica compositiva habitual del medio (intervenciones breves, muy breves, con
ilustraciones que acompaen y aligeren la exposicin), sino que, por contra, se
pronunciaron de otro modo: particularmente, haciendo uso de un discurso "argumentativo y
demostrativo".

Si efectivamente fue ese el tono, la exposicin habra sido cannicamente acadmica, es

decir, habra reproducido para un medio distinto y en un soporte diverso una enunciacin
inhabitual, habra sido probablemente la exposicin de un socilogo dictando una leccin al
modo caracterstico. Sin embargo, y segn admita el propio conferenciante, el discurso no
dependa tanto o slo del medio como del pblico al que se diriga, del destinatario que
persegua. Es por eso que tuvo que esforzarse para expresarse "de forma que pudiera ser
entendido por todos", sacrificio que le oblig "en ms de un caso, a simplificaciones o a
aproximaciones". Ms an, el discurso dejaba de ser estrictamente una conferencia tpica
del Collge de France y se converta en "una intervencin", esto es, se distanciaba del
modelo de leccin que resume investigaciones propias o ajenas y que compendia saberes.
Una intervencin, segn lo recogido por el diccionario, tiene dos acepciones principales: la
primera alude a la intromisin poltico-militar de un Estado en la esfera privativa de otro,
llegando incluso a la ocupacin; la segunda se refiere, por contra, a la operacin quirrgica,
a la ciruga. Cuando se emplea metafricamente la voz intervencin, y en particular ste es

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el caso, se hace con el fin de subrayar la idea de participacin ofensiva, de actuacin
prctica, pero sobre todo se hace para justificar el acto mismo: es en virtud de una autoridad
o de un saber que se ocupa o se opera. Sin embargo, una intervencin de un autor
(socilogo) llamado Pierre Bourdieu en un medio al que es ajeno (la televisin) para
abordar un objeto que no le es comn (la televisin misma) es o puede ser visto como una
forma de entrometerse. Precisamente por eso, y consciente de los equvocos que ese acto
provocar, el interventor mismo se defiende de una posible acusacin de hostilidad: su
intervencin no debe verse como una andanada corporativa de un acadmico contra el
medio y sus creadores, sino que estos textos son "anlisis" y no "``ataques contra los
periodistas y contra la televisin". Esa declaracin explcita tal vez nos pueda servir ya para
respondernos acerca de la autora del texto.

El Pierre Bourdieu que aqu habla es un conferenciante del Collge de France, un

acadmico que resuelve hablar ante las cmaras para fines didcticos, divulgativos y
crticos; el Pierre Bourdieu que aqu habla y del que se recoge la transcripcin de sus
palabras es un socilogo y un intelectual que analiza la televisin, pero sobre todo es un
socilogo e intelectual que se pone literalmente entre parntesis para hablar de s mismo, de
su competencia y de su quehacer. En efecto, una de las cosas ms llamativas del volumen
es cierto uso del parntesis, un uso que es evidente sobre todo a partir de la mitad del
volumen, en la segunda conferencia, y que le confiere su particularidad al propio libro. De
hecho, esas anotaciones marginales, esos parntesis informativos, se solapan con el objeto
explcito del libro (la televisin) para revelar a la postre su autntica ndole, su verdadera
peculiaridad, en fin, su objeto implcito. Como se sabe, esta forma grfica, el parntesis, se
emplea entre otras cosas para desarrollar una digresin, para interrumpir un discurso
principal. Cul sera el discurso principal del libro? Obviamente, aquel que enuncia su
ttulo: la televisin. Ahora bien, la reiteracin del parntesis --la evidente frecuencia de su
uso, en suma-- nos advierte de una intromisin autorial. Por qu autorial? Pues porque el
objeto de esas digresiones es la figura del socilogo, la figura del socilogo como
acadmico y como intelectual. Por un lado, se nos indica una y otra vez, la seriedad, el rigor
analtico y expositivo al que aqul est obligado, y, sobre todo, la tarea iluminadora que le
compete. El socilogo Pierre Bourdieu sera as, si hemos de creerle, alguien que no se
atiene a las simplificaciones habituales de los medios de comunicacin y, adems, sera
alguien ocupado de revelar lo que el vulgo no ve, lo que el sentido comn o la estructura
social ocultan. Por otro, el Pierre Bourdieu que de ese modo se expresa no sera, sin
embargo, un cmodo y sedentario acadmico, sino un intelectual que saldra de su "torre de
marfil (segn el modelo inaugurado por Zola)" justamente para denunciar. Por tanto, el
Pierre Bourdieu que habla reunira competencia e intervencin, saber y accin. Hay
acadmicos, aade, que se abstienen de los medios por el contagio que temen, temor que
los vuelve depositarios de un saber intil, sin efectos prcticos; y hay intelectuales que a
fuerza de comparecer en los medios se banalizan y se eternizan en lo irrelevante deviniendo
fast thinkers. Pierre Bourdieu, por el contrario, no sera el pensador que se adapta a las
tirnicas condiciones que impone la televisin, sino aquel que estando dotado de
pensamiento y de palabra ahorma el medio y lo somete a un discurso argumentativo. Ese
discurso revelara sus reglas de funcionamiento, destapara y, en ese ejercicio de
iluminacin, servira de instrumento potencial de emancipacin.

Lo que Bourdieu dice y no dice

Y qu es lo que averiguamos despus de la leccin impartida? Que la televisin se

extiende ms all de su campo, que se solapa sobre otros campos y que, adems, somete
toda produccin cultural (principalmente) al despotismo de los ndices de audiencia,
despotismo al que contribuiran la ceguera, la miopa o el cinismo de los periodistas y del
pblico en general. Si Bourdieu no peca de ese colaboracionismo indolente o culpable
--deberamos concluir--, es porque se distancia del sentido comn que nos hace tomar por
evidentes datos del mundo real que slo son convenciones o ilusiones; si Bourdieu no
incurre en la pereza intelectual sera, sobre todo, por cumplir fielmente el dictado
deontolgico del oficio de socilogo que l mismo aprendiera de la leccin impartida por
mile Durkheim: el descubrimiento de las reglas que marcan y delimitan los campos
sociales en los que nos movemos y la revelacin del cdigo prctico, del habitus, a partir
del cual actuamos, un cdigo de restricciones, de tradiciones y de experiencias al que nos
atenemos para resolver nuestras necesidades eficazmente. Ahora bien, si Bourdieu no se
muestra cicatero con ese hallazgo, si pretende comunicarlo al mismo pblico televisivo que
no suele frecuentar sus lecciones en el Collge de France, es porque asume un papel activo
que corresponde al intelectual, un papel activo que equivale a la conciencia explcita de una
colectividad. Dice nuestro autor que su investigacin, hecha a la manera del socilogo,
exhuma y extrae del inconsciente aquello que la mayora no ve, rechaza o niega. A l, sin
embargo, como intelectual le correspondera salir de su cmodo academicismo para hacer
pblico un nuevo J'accuse. Quisiera someter a crtica esos argumentos para relacionarlos
con su anlisis de la televisin o, mejor, con lo que le falta a su anlisis de la televisin.

En efecto, he de admitir que esta declaracin de Pierre Bourdieu, que se contiene en la

introduccin y en los parntesis meta y autorreferenciales, me es muy antiptica, al menos
por dos razones. La primera, porque refleja una posicin olmpica, elitista y
paradjicamente populista, intolerable, posicin que es un rasgo reiterado de cierto tipo de
intelectual la francesa. La segunda, porque, al solaparse sobre el objeto, al aduearse del
asunto que trata, lo arruina a pesar de contener ideas acertadas y anlisis adecuados. Pero,
ms an que este cargo, el principal reproche que cabe imputarle al volumen es aquello que
parece descartar. Esto es, no es que no contenga intuiciones y observaciones atinadas, es
que deja fuera una parte, el comportamiento del pblico, cuyo significado es crucial, ahora
s, en el cultivo de la responsabilidad, en la autorrealizacin y en la ilustracin que
Bourdieu profesa y a la que se dedicara la sociologa, el saber. De hecho, el pblico como
figura a la que atender, o, mejor, los ciudadanos operando como espectadores, slo son
objeto de alusin explcita al final, en el posfacio que aade a la versin castellana. Si hay
esta carencia tan evidente en su libro es justamente por la ndole misma de la sociologa de
Bourdieu. Para l, la atencin que como estudioso presta a los destinatarios de los
productos culturales slo se da porque le permite confirmar el habitus que mancomuna a un

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individuo con su grupo, con su poca. Eso lo pudimos ver, por ejemplo, en una de sus
obras ms clebres y ya antiguas: La distincin. En aquel volumen, analizaba la esfera y
las determinaciones sociales del gusto, del juicio esttico: los sujetos que constituan las
clases carecan finalmente de encarnadura y slo eran interesantes y relevantes en la
medida en que eran portadores de atributos extraindividuales. Con ello, Bourdieu reitera
datos comunes y certidumbres aceptadas por cierta tradicin sociolgica francesa, en
especial aquella que al develar el postulado antropocntrico rene a Durkheim, el
estructuralismo y, en su caso particular, un cierto marxismo. Por eso no debe extraarnos
que los ms feroces crticos de Bourdieu hayan sido Raymond Aron y uno de sus discpulos
ms eximios, Jon Elster. Profesndose ambos seguidores del individualismo metodolgico,
el primero se muestra verdaderamente acerbo en las alusiones que le dedica en sus
Memorias, mientras el segundo, que le censurara el enfoque de La distincin, es objeto de
un avinagrado vilipendio por parte de Bourdieu: lo llama, sin ms, "hroe desgraciado" de
"un paradima insostenible": la teora de la eleccin racional, ltimo bastin del humanismo
que Bourdieu abatira siguiendo la leccin antinarcisista emprendida por Freud.

Efectivamente, uno de los latiguillos ms reiterados de Bourdieu es el de ofrecerse l

mismo como solucin a las antonomias clsicas de la sociologa (estructura y accin,
etctera). Para ello, aade, habra inaugurado una forma de anlisis en la que lo relevante
del actor es su encuadramiento en campos de fuerza en los que la estrategia no es
exactamente una decisin, una eleccin, sino el efecto inintencional de las estructuras
objetivantes. Por eso, la figura que puebla las pginas de La distincin es annima, sin
identidad irreductible e irrepetible. Por eso, la figura ausente de Sobre la televisin es la
ciudadana que ejerce de pblico, un pblico al que suponemos inerme y manipulable.
Cmo es posible dicho olvido? La clave de esa ausencia y, ms en general, del propio
volumen podemos hallarla en otro texto. En efecto, si repasamos la bibliografa de
Bourdieu inmediatamente anterior, descubrimos que una de sus obras recientes y capitales,
pomposamente titulada Las reglas del arte y fechada en 1992, contiene un post-scriptum
que es la base estricta de la tesis sostenida en el ltimo libro. Leyndolo se entiende mejor
la lgica de Sobre la televisin. Las conferencias dictadas en el Collge de France no son
propiamente un estudio del medio, sino una defensa del intelectual (autnomo y con
autoridad en el espacio pblico-poltico) frente a la amenaza cierta a la que lo sometera la
televisin: su subordinacin meditica o su expropiacin funcional. As, las vctimas y
adversarios del intelectual oracular, del intelectual universal, seran los periodistas y los
fast thinkers: dictaran la agenda de la representacin pblica estando sometidos ellos
mismos a la lgica infernal del campo televisivo. En ese anlisis quedara abolido el
espectador, o mejor el ciudadano concreto ejerciendo de espectador, al que deberemos
concebir, supongo, como autmata maleable y sobre el que Bourdieu no se pronuncia. En
Las reglas del arte se estudiaba a los productores culturales (novelistas, pintores, etctera),
sus relaciones y sus luchas dentro del campo esttico renunciando a la idea (humanista?)
de la creatividad. Algo similar haba emprendido, por ejemplo, en La ontologa poltica de
Martin Heidegger, obra en la que la especificidad del alemn quedaba reducida a la
condicin de gran sublimador. Con uno y otro libro se haca mofa de la nocin de genio
creador y se desatenda de paso el anlisis pragmtico de los lectores y de sus
actualizaciones. Del mismo modo, en el volumen dedicado a la televisin se estudiara a sus

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productores, sus determinaciones extrasubjetivas y el habitus del que seran portadores,
pero no a los espectadores, instancia irrelevante del medio. Por ser un intelectual
desprendido y comprometido, ejemplo de ese tipo de intelectual seriamente amenazado, el
distinguido socilogo Pierre Bourdieu no atesorara el descubrimiento y lo hara pblico
con nfasis. Quisiera, para acabar, mostrar la debilidad de esa tesis.

En primer lugar, de ser cierto su diagnstico, de ser cierto el declive del intelectual oracular
que denunciaba en Las reglas del arte y en Sobre la televisin, no s francamente de qu
deberamos lamentarnos con tanto aspaviento. Como nos recordaba hace poco Hans
Magnus Enzensberger, muchos intelectuales del siglo XX han sido unos celosos
productores de odio y, como asimismo nos adverta, sus errores se habran mantenido con
denuedo, con porfa. Eso, por ejemplo, es lo que parece olvidar el propio Bourdieu cuando
en Las reglas arremete contra Sartre: ste no merece una crtica sera por sus desatinos
polticos, sino por ser la ltima (la ltima?) encarnacin del intelectual humanista
hechizado por el embeleco del genio creador. En segundo lugar, el espectador sobre el que
no se detiene Bourdieu no es alguien evidente sometido a la tutela annima del medio. El
espectador no es slo espectador: es siempre alguien de vida compleja y de biografa
inestable que se dota de fuentes diversas y de actitudes cambiantes. En qu pgina de este
libro hay una lnea dedicada a la resistencia o a la descodificacin aberrante, a la irona
descreda del espectador? La resistencia, concluye enfticamente Bourdieu, no es el
zapping. De acuerdo, podemos convenir, pero a condicin de que no olvidemos que el
zapping lo hacemos porque contamos con un telemando, y con el telemando podemos
apagar la televisin. Ms an, por qu los apocalpticos del medio olvidan con tanta
frecuencia que contamos tambin con otro instrumento o prtesis, como es el
magnetoscopio?

Si de verdad aprendiramos a ver televisin, el vdeo sera el recurso principal: dictaramos

la agenda televisiva de acuerdo con nuestros gustos infames o elevados, y stos no los
atribuiramos a los programadores, al Gran Programador. Ahora bien, admito que ese uso de
la televisin nos empea en un costoso aprendizaje del gusto, de la libertad y de la soledad:
como sealaba Gabriel Tarde a propsito de la prensa de hace un siglo, nos entusiasma
sentirnos acompaados en soledad, nos entusiasma compartir al mismo tiempo una misma
agenda o un mismo medio, unos mismos contenidos. De qu podramos hablar, si no, entre
nosotros? Pero, si hacemos ese aprendizaje, la difusin de lo infame no cabra imputarlo a
esos programadores dolosos, sino a nosotros mismos, a nuestras propias inclinaciones. Si
de lo que se trata, como parece insistir Bourdieu, es de crear horizontes emancipatorios,
no hubiera sido ms razonable ilustrar e ilustrarnos para la autorrealizacin o, mejor, para
la responsabilidad? En vez de imputar al medio la mercantilizacin y la manipulacin, no
hubiera sido ms razonable superar la parlisis de esa jeremiada apocalptica
proponindonos ver televisin de otro modo o, mejor an, aprendiendo a apagarla? Pero si
propongo apagar la televisin, no es porque sea nociva, mala o manipuladora, porque la
imagen anule el pensamiento o porque sus productos slo se conciban y se difundan segn
una lgica mercantil, sino por todo lo contrario, por la riqueza, por la calidad y por la

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variedad que contiene. Mientras el espectador no pague por la televisin que ve, mientras
no le duela el dinero que cuesta, mientras sigamos pensando en el medio como algo
gratuito, el espectador se abandonar a la irresponsabilidad de una programacin dictada.
Para evitar esa parlisis, y hasta que las cosas cambien, hasta que los usos de la televisin
cambien, tal vez convendra contraprogramar con el magnetoscopio. No es el medio, sino
su uso aquello que dicta los contenidos de los que nos servimos.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Las alusiones explcitas e implcitas a Pierre Bourdieu son las de las siguientes obras: La
distincin. Madrid, Taurus, 1988; Cosas dichas. Buenos Aires, Gedisa, 1988; La noblesse
d'tat. Pars, Minuit, 1989; La ontologa poltica de Martin Heidegger. Barcelona, Paids,
1991; Razones prcticas. Barcelona, Anagrama, 1997; Las reglas del arte. Barcelona,
Anagrama, 1997 (segunda edicin); (Pierre Bordieu,) Jean Claude Chamboredon y Jean
Claude Passeron, El oficio de socilogo. Madrid, Siglo XXI, 1994 (dcimosexta edicin);
(Pierre Bourdieu y) Loc J.D. Wacquant, Per un sociologia reflexiva. Barcelona, Herder,
1994.

La posicin que adopto en torno a los intelectuales debe mucho las lcidas contribuciones
de Fernando Savater, frecuentes en varias de sus obras; y las referidas a la televisin son
deudoras sobre todo de las mantenidas por Umberto Eco, a quien debemos, en efecto,
reflexiones antiguas, constantes y estimulantes. Otros textos mencionados o
deliberadamente empleados son: Raymond Aron, Memorias. Madrid, Alianza, 1985; mile
Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico. Madrid, Morata, 1982; Jon Elster,
"Marxismo, funcionalismo y teora de juegos. Alegato en favor del individualismo
metodolgico", Zona abierta, nm. 33 (1984), pp. 21-62; Hans Magnus Enzensberger, "Los
intelectuales y el odio", Letra internacional, nm. 53 (1997), pp. 14-18; Jos Enrique
Rodrguez Ibez, "Un antiguo chico de provincias llamado Pierre Bourdieu", Revista de
Occidente, nm. 137 (1992), pp. 183-187; Gabriel Tarde, La opinin y la multitud. Madrid,
Taurus, 1986.