Vous êtes sur la page 1sur 8

1 EL PROFETISMO EN ISRAEL

EXGESIS DE ANTIGUO TESTAMENTO:


PROFETAS - EL PROFETISMO EN ISRAEL
1.

FORMAS DEL PROFETISMO ANTERIOR AL SIGLO VIII a. C.

Si se lee la Biblia sin perspectiva crtica, se debera afirmar que Israel tiene profetas desde
sus orgenes, ya que su padre en la sangre y en la fe, Abrahn, es honrado en Gn. 20,7 con el
ttulo de profeta: Pero ahora devuelve la mujer a ese hombre, porque es un profeta; l rogar
por ti para que vivas. Pero si no la devuelves, sbete que morirs sin remedio, t y todos los
tuyos.
Sin embargo, hay que decir que la aplicacin del trmino profeta a personajes anteriores
a la poca de Samuel y Sal debe considerarse como una derivacin posterior de la tradicin.
Quien mejor podra aspirar a ese ttulo es Moiss, pero el nico texto que lo llama as, Dt. 18,1522, refleja ya claramente las concepciones en que el profetismo clsico ha dejado su impronta.
Esto es verdad incluso si perteneciera al fondo ms antiguo del libro, al Deuteronomio
primitivo, pues su composicin se situara entre la poca de Isaas y la de Josas y Jeremas.
En ese pasaje se compara a los profetas con Moiss. Estos se perciben como mediadores
en la transmisin de una revelacin, como intermediarios en la comunicacin de la palabra de
YHWH. Moiss es ms que ellos bajo ese aspecto; varios pasajes, alguno de los cuales pudiera
ser incluso ms antiguo que el texto deuteronmico (cf. Nm. 12,6-8; comprese con x. 33,11 y
Dt. 34,10), ya lo presentaban en una perspectiva similar: Fue el privilegiado que poda hablar con
YHWH cara a cara o como un amigo con su amigo. Excepcionalmente se afirma que en la
comunicacin del declogo, la totalidad de los israelitas oy directamente (cara a cara) las
palabras de YHWH (Dt. 5,4); por eso piden luego a Moiss que acte como intermediario,
peticin a la que YHWH accede (vv. 23s.). Paralelamente, segn x. 24,9-11, en el Sina Aarn,
Nadab, Abih y setenta ancianos pudieron asociarse a Moiss para ver al Dios de Israel. Pero
normalmente se afirma la superioridad de Moiss sobre los profetas o sobre todo el pueblo. En
Dt. 18,15-22 esta misma superioridad se pone de manifiesto al afirmar que el profeta en todo y
por todo debe conformarse al modelo que primero se verific en Moiss; debe ser profeta como
Moiss.
Hay que notar tambin, que en algn caso se pone el profetismo exttico en relacin con
Moiss, sobre todo en Nm. 11,16-30. Que haya all una justificacin de los extticos, parece claro
si se presta atencin al 29: quien me diera que todo el pueblo de Dios fuera [de] profetas. Es
cierto que resalta la superioridad de Moiss sobre los hombres del espritu: Los que reciben el
espritu, y por ello profetizan luego, no son sino auxiliares suyos. Y no se dice que recibieran
el espritu a secas, sino que [YHWH] tom algo del espritu que haba en l [Moiss] y se lo dio
a los setenta ancianos (v. 25). Que as deba entenderse el espritu que haba en l, lo dice el
anuncio preparatorio: tomar algo del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos (v. 17).

a)

El profetismo colectivo.

En los textos que refieren a las primeras pocas de la historia del Israel bblico, el
profetismo aparece como un fenmeno colectivo, no una vocacin personal. No se habla de tal o
cual profeta, de una persona aislada, bien individualizada y con una personalidad definida; se
habla de profetas que son miembros de una especie de corporacin o hermandad, como los
que entran en contacto tanto Sal como Samuel (I Sam. 10,5-13; 19,18-24). Segn el primero de

2 EL PROFETISMO EN ISRAEL
estos textos, Samuel da a Sal, despus de ungirlo como rey, varias pruebas o seales por las
que podr verificar que YHWH est con l. Una de ellas es que al volver hacia su casa se
encontrar en Gueb con un grupo de profetas que baja del alto, del santuario local. La parte
formada por los vv. 10-13 trata de dar cuenta de un proverbio, que de hecho se ofrece en el v.
12: Tambin Sal est entre los profetas.. La consecuencia es que Sal se pone a profetizar
junto con ellos. Pero ese profetizar no debe entenderse aqu de un hablar en nombre de YHWH.
Si alguna descripcin se da de ese verbo, parece encontrarse en la afirmacin Dios le cambi el
corazn (v. 9). De hecho Samuel le haba anunciado algo similar: Quedars cambiado en otro
hombre (v. 6). El profetizar no parece ser otra cosa que entrar en trance o xtasis. Y ese
resultado puede ser humanamente provocado mediante la msica (v. 5).
Las indicaciones de I Sam. 19,18-24 no difieren substancialmente. Sabiendo Sal que
David se encontraba en Ram, enva unos secuaces a atraparlo. En vez de hacerlo, entran en
trance con un grupo de profetas que encuentran a la llegada al lugar. Lo mismo sucede con
otros. Finalmente decide Sal ocuparse l mismo del asunto y se encamina all. Pero tambin de
l se apodera el espritu de YHWH y no puede realizar su propsito. Que se trate de un trance en
que realmente se est fuera de s lo demuestra el hecho de que Sal se desnuda sin que eso
parezca importarle, cosa que ha ocurrido tambin con los dems: Tambin l se quit sus
vestidos y se puso en trance proftico ante Samuel, y qued desnudo en tierra todo aquel da y
toda aquella noche (v. 24).
Los dos textos de I Sam. presentan, por consiguiente, un fenmeno claramente definido. El
grupo de profetas es como una asociacin en torno a un santuario local. Sus miembros son
hombres del espritu: Es l quien los hace entrar en trance, aunque influyen medios exteriores,
como la msica. Profetizar no parece ser otra cosa que entrar en ese estado de trance. En los
dos textos se intenta explicar el proverbio aquel de Sal entre los profetas.
Que se est en presencia de un fenmeno en cierto modo tan primitivo y que se relacione
a Sal con l parece tener garanta de autenticidad: En todo caso ese profetismo no difiere
mucho del fenmeno que la historia comparada de las religiones conoce como chamanismo; se
sabe que exista en Canan, incluso en una poca algo posterior (cf. I Re. 18,28-29).
En la poca de Elas y Eliseo, los hijos de profetas seran los directos continuadores y
herederos. Aunque que difiere un tanto la nomenclatura: grupo de profetas - hijos de
profetas, pero las expresiones son finalmente equivalentes. Tambin en este segundo caso es
manifiesto el carcter de agrupacin. No slo lo indica el nombre; tambin y sobre todo lo
sealan las caractersticas que se les atribuyen.

Las menciones en ciclo de Elas son escasas y no muy claras. l, que es un profeta de
YHWH (I Re. 18,22), no es un caso aislado; se queja de que los dems profetas hayan sido
masacrados por el celo baalista de Jezabel (cf. I Re. 18,13; 19,14). Estas referencias suponen una
pluralidad; lo que no resulta claro saber si cada profeta es un caso a parte o si conjuntamente
forman una verdadera agrupacin o corporacin. En todo caso, Elas es algo ms que uno entre
tantos y de algn modo aparece ya como mediador de la palabra de YHWH , lo que lo separa
bastante de la corporacin de profetas como se observa en torno a Eliseo. ste tambin, por ms
que se relaciona ms estrechamente con los profetas, no parece tampoco ser simplemente uno
de ellos.

3 EL PROFETISMO EN ISRAEL
Sea lo que fuere de la relacin que con ellos puedan guardar Elas o Eliseo, como antes
Samuel, todo parece indicar que los hijos de profetas son como una institucin o agrupacin
con caractersticas propias. Hay elementos que parecen sugerir algn gnero de vida de comn.
Estn relacionados con los santuarios de Betel y de Gilgal (II Re. 2,ls.). Incluso Eliseo se inspira en
algn momento mediante la msica (II Re. 3,15).
Ser parte de un todo ms amplio es caracterstica de los hijos de profetas. Adems ese
ser profeta se transmita de padres a hijos. Por lo que a la misin respecta, un elemento
importante es que se manifiestan como fieles yahvistas en un momento de crisis. Jezabel haba
masacrado a la mayor cantidad posible en su intento por hacer triunfar el culto de Baal.
Contando con las breves indicaciones que ofrecen los textos bblicos, se puede concluir
que exista una lnea del profetismo bblico en que el profeta no era un personaje aislado, sino
parte de una agrupacin o institucin. Aunque no es del todo clara, la relacin cultual de tales
agrupaciones resulta probable. Esas personas son a la vez los hombres del espritu y los
hombres del xtasis. Es por eso que resultaban ser un canal importante para consultar a
YHWH.

b)

Profetas preclsicos.

Pero en los mismos libros de Samuel y Reyes tambin se encuentran bastantes casos en
que el profeta es un personaje individualizado. Mucho ms se dice de estos profetas que de los
hombres del espritu. Los ms notables de estos personajes son Samuel, Gad, Natn, Elas y
Eliseo, pero hay algunos ms, incluso annimos, que entran en esta lista.
b.1) Samuel.
Es un personaje polifactico que rene caractersticas variadas. Los textos no lo presentan
directamente como sacerdote; ni siquiera es necesario que lo sea para poder ofrecer sacrificios,
como lo hace (I Sam. 7,9-10). Ms claramente la tradicin lo presenta como juez, como uno de
los hroes liberadores de Israel de la poca premonrquica (cf. I Sam. 7,2-17, especialmente 1516). Pero, a diferencia de aquellos de que habla el libro de los Jueces, no es un jefe militar. En
este sentido su actuacin como juez se parece ms a la de Dbora (Jue. 4,4-10) o a la de los
pequeos jueces (Jue. 10,1-5; 12,7-15). Las indicaciones de los textos iran en este sentido,
pues se dice de l que juzg a los israelitas en Mizp (I Sam. 7,6). Y los datos de los vv. 15-16,
se comprenden mejor en funcin del carisma de los pequeos jueces, y no del de los hroes
liberadores.
Ms importante puede parecer el papel de profeta, pero tampoco en este caso la
presentacin de los textos es homognea. Por una parte, se presenta a Samuel entre los profetas
extticos (I Sam. 19,20.24), aunque con esa sola mencin resulta imposible decidir si fue
realmente uno de ellos. Lo que s se desprende claramente es que es ms que los otros.
En principio, a propsito de Samuel hay un verdadero relato de vocacin-sntesis (I Sam.
3,1-4,1) que se puede comparar con los de los profetas clsicos (Is. 6; Jer. 1; Ez. 1-3) por su
funcin o finalidad, si no por su carcter literario. Dios se manifiesta a l para dirigirse a todo el
pueblo (I Sam. 3,19-4,1). Es incluso el primero a quien le revela un castigo. Ahora bien, el
anuncio del castigo a causa de las faltas ser una parte esencial del ministerio de los grandes
profetas.

4 EL PROFETISMO EN ISRAEL
En los relatos sobre los orgenes de la monarqua de Sal, sobre todo en I Sam. 9,1-10,16,
probablemente la ms primitiva de las versiones, Samuel aparece como hombre de Dios (I
Sam. 9,6.10) y vidente (vv. 9.11-12). Los mismos ttulos parecen ofrecer cierta garanta de que
el relato, al menos en su fondo, es antiguo o tradicional. . Lo que califica a Samuel es
ciertamente la clarividencia (I Sam. 9,6.20). Por otra parte, el relato tampoco permite concluir
que Samuel recibiera continuamente la palabra de Dios para comunicarla al pueblo. Se trata ms
bien de alguien a travs del cual se puede consultar a YHWH en momentos difciles (v. 6).
Tambin se le atribuye la conviccin de actuar en nombre de Dios, especialmente al tomar
medidas tan importantes como la de consagrar a Sal como rey (I Sam. 10,l).
A la poca de Samuel refiere I Sam. 2,27-36 acerca de un hombre de Dios annimo que
habra igualmente anunciado el castigo a El y a los suyos. Pero el pasaje se considera como una
insercin tarda que adelanta los datos sobre Samuel en el cap. 3.
b.2) Gad.
Es el siguiente personaje a quien se da el calificativo de profeta. En I Sam. 22,5 recibe
precisamente esa denominacin; ms adelante se le llamar vidente de David (II Sam. 24,11).
En los dos casos en que se habla de l interviene para anunciar algo a David, pero hay una
diferencia. En I Sam. 22,5 podra tratarse simplemente de un consejo personal. Pero si lo que
dice Gad no es presentado como palabra de YHWH, resulta significativo que se le tenga que
llamar profeta precisamente en cuanto dice algo.
Mucho ms importante es su actuacin en II Sam. 24. David haba mandado hacer el
censo de todo el pueblo, pero inmediatamente se arrepiente y considera haber cometido un gran
pecado (vv. 1-10). Ahora bien, el pecado trae consigo el castigo. Gad es precisamente el
encargado por YHWH de anunciarlo, cosa que hace proponiendo al rey que lo elija entre tres
posibilidades (vv. 11-13). El castigo se ejecuta y, apenas terminado, Gad intervendr igualmente
para ordenar a David que construya un altar (vv. 14-18). Es de notar que Gad utiliza la frmula
de mensajero, el as dice YHWH (v. 12), que tanta importancia tendr luego entre los profetas.
Tambin debe subrayarse la expresin vino la palabra de YHWH a Gad (v. 11).
b.3)

Natn.

Es contemporneo del anterior. En su caso la conexin institucional parece bastante


segura. Si Gad era llamado vidente de David, Natn es presentado como un alto personaje de
la corte, tal vez consejero real, pues su intervencin es decisiva para que Salomn sea declarado
sucesor de David (I Re. 1,11s.). Dos de los hijos de Natn ocuparn altos puestos en la corte de
Salomn (I Re. 4,5). Por ello en su caso, ms que en ningn otro, si exceptuamos a Gad y, tal
vez, a Isaas, se puede afirmar que es un profeta de corte.
Se conocen dos actuaciones de Natn en cuanto profeta. Segn II Sam. 7 David
proyectaba el traslado del arca a Jerusaln (II Sam. 6), y la construccin de un templo para
alojarla, ya que encontraba poco correcto que se guardara en una simple tienda de campaa
mientras l ya habitaba una casa de cedro. Natn interviene una primera vez para animarlo a la
obra asegurndole que YHWH est con l (vv. 1-3). Pero ese era su sentir personal. Ni l ni David
haban contado con la voluntad del mismo YHWH, por lo que aquella misma noche la palabra de
YHWH es dirigida a Natn para hacerle saber que no quiere que se le construya tal templo (vv. 45). Son de notar en este pasaje las mismas frmulas que ponen de relieve que Natn, como Gad,
no es ms que un intermediario en la transmisin de la palabra divina.

5 EL PROFETISMO EN ISRAEL
Por lo que al medio de revelacin se refiere, la mejor manera de comprender la
expresin aquella misma noche (v. 4) parece la de suponer que todo ocurre en sueos.
La otra intervencin importante la refiere II Sam. 12. La iniciativa se atribuye
explcitamente a YHWH (v. l). Natn se dirige a David contndole una especie de parbola (vv.
1b-4). David reconoce su culpa, que no quedar sin castigo (vv. 13-14). Habra, por tanto, en
Natn, como en Samuel o Gad, elementos que presagian el papel de los profetas en cuanto
anuncian el castigo.
La conexin de Natn y de Gad con David y la casa real hizo que se les considere como
profetas de corte. Tal vez se ha hecho demasiado caso de cierto paralelismo con los profetas
de Mari, pero hay alguna razn para tal caracterizacin. De los profetas posteriores, Isaas es
quien ms parece asemejarse a estos profetas de corte. Tal se desprende de los relatos sobre l,
II Re. 18,23-20, 19; Is. 36-39, as como de sus orculos mesinicos, entre los cuales el ms
genuino es el de Is. 7,10-17, que tiene una estrecha conexin con los vv. 1-9. Como los profetas
de Mari, Natn y Gad hablan en nombre del dios nacional; como ellos parecen ser
incondicionales de la dinasta, aunque la palabra divina los hace ser libres y hasta criticar a los
reyes en ciertas circunstancias.

Ajas de Silo es el siguiente profeta citado en los relatos bblicos. En el relato de I Re.
11,29-39 se lo ve presentndose expresamente como enviado (v. 31). Su discurso acompaando
a la accin simblica es transparente. Resulta interesante la estrecha relacin entre accin y
palabra, entre el signo dado y la explicitacin de la significacin que tiene mediante el discurso
que acompaa la accin de dividir el manto. Una accin simblica tiene que ser, ante todo, un
hecho que llama la atencin; slo as se dan las condiciones para que pueda ser el vehculo de
un mensaje.
Segn I Re. 14,1-18 Jeroboam sigue estando en relacin con Ajas o, al menos, se acuerda
de l en un caso particular. El relato presenta a Ajas como uno de esos tpicos personajes a
travs de los cuales se consulta a YHWH (v. 3). Pero el profeta tiene ahora de qu quejarse frente
a Jeroboam: Le echa en cara sus reformas religiosas (cf. I Re. 12,26-33) y le anuncia un castigo
a causa de ellas (vv. 7-16). Al castigo inmediato del rey idlatra se aade la perspectiva de otro,
lejano y ms terrible (vv. 15-16). En todo caso, este pasaje pone en claro que Ajas no es slo
alguien por quien se consulta a YHWH y recibe efectivamente una respuesta (vv. 3 y 12-13); se
afirma claramente que YHWH se le manifiesta (v. 5) y que es por eso que puede hablar en su
nombre (v. 7) para anunciar el castigo del pecado y no slo para dar respuesta a la consulta
especfica.
Contemporneo suyo es emay (I Re. 12,22-24). Este breve pasaje parece una catequesis
sobre la palabra de Dios: El respeto y veneracin que se tiene a su voluntad son tales que hacen
que Roboam y su ejrcito se abstengan de intentar la reunificacin de Jud e Israel en un slo
reino mediante la fuerza de las armas.
Tambin a este momento histrico se refiere el largo relato sobre el hombre de Dios y el
profeta (ambos annimos), de los que no se dice en qu difieren (I Re. 13). El orculo primitivo
del primero parece estar contenido en el v. 3; el v. 2 resulta tan explcito respecto a la ruina
venidera que se suele considerar como vaticinio posterior al suceso. Se dice en todo caso que,
por orden de YHWH, el hombre de Dios habra anunciado que un da sera destruido el altar de

6 EL PROFETISMO EN ISRAEL
Betel. El hombre de Dios habra recibido la orden expresa de no comer despus de hacer su
anuncio hasta regresar a su nativa Jud. El profeta lo disuade, apoyado en una supuesta palabra
de YHWH (v. 18). El hombre de Dios recibir el castigo por su desobediencia. Curiosamente la
palabra de Dios anuncindole el castigo lo recibe el profeta que lo haba engaado (vv. 20s.). La
parte final del relato en cierto modo no pasa de lo anecdtico, pero ambos personajes se
presentan con la frmula del mensajero. Y no es pura coincidencia que el hombre de Dios
proceda de Jud, pues el relato parece reflejar la polmica del templo de Jerusaln en contra del
de Betel. Habra datos en el relato que han sido aadidos o retocados, las alusiones a
acontecimientos posteriores resultan tan claras porque ya se conocen y son cosa del pasado. Y
no es slo en razn del anuncio de la destruccin de Betel: el v. 32 engloba a otros santuarios y
parece as ser eco de algo que no ser realidad en la historia de Israel hasta la reforma de Josas
en 622-621 a. C.
Jeh, hijo de Janan, es un poco posterior (I Re. 16,1-4). Proclama de parte de YHWH a Bas
un castigo similar al que anunciara Ajas contra Jud (cf. I Re. 14,6s.). Segn II Cr. 19,2-3
tambin habra reprendido, aunque en forma ms suave, a Josafat de Jud. En II Cr. se
encuentran igualmente indicaciones sobre otros profetas annimos ms o menos de la poca
pero, adems de ser una obra tarda, los datos son generalmente muy breves.
Personajes a quienes se da el ttulo de profetas proliferan en el reino de Israel a partir de
los comienzos del s. IX a. C. Prueba de ello son los tres profetas annimos de que se habla en I
Re. 20,13-43: nicamente se distinguen por los nombres genricos profeta, hombre de Dios
e hijo de profeta respectivamente. Particular relieve tiene I Re. 22 que contrapone la actuacin
respectiva de los hijos de profetas y de Miqueas de Yiml, que no hay que confundir con el
contemporneo de Isaas, Miqueas de Moret. Este relato de algn modo anticipa la oposicin
de los profetas a Jeremas.

b.5) Elas.
Elas era originario de Tib de Galaad (Transjordania) y es el personaje central de un
nmero de relatos considerable (I Re. 17-19 y 21; II Re. 1-2, aunque este ltimo pertenece ya al
relato de Eliseo). Hay un verdadero ciclo, que en lo fundamental sigue una tradicin bastante
firme. Hablar de ciclo no se refiere a un solo relato seguido sino a un conjunto de ellos. Son
bastantes, lo que permite hacerse una idea suficientemente clara acerca de su figura. La
narracin es muy artstica, una pieza maestra del mejor perodo de la prosa norisraelita, escrita
en un hebreo pursimo. Segn G. Fohrer, el ciclo fue compuesto a partir de seis relatos
originariamente independientes (anuncio de la lluvia, huda al Horeb, juicio del Carmelo,
vocacin de Eliseo, via de Nabot, Elas y Ocozas), que el redactor final uni con otras
narraciones milagrosas.
Desarrolla su actividad durante los reinados de Ajab y Ocozas, es decir, entre los aos
874-852 a. C., en el reino del norte. Es el tipo de profeta itinerante, sin vinculacin a un
santuario, que aparece y desaparece de forma imprevisible. En cierto modo, Elas es presentado
como un nuevo Moiss. Y su vida repite en parte el itinerario de aquel gran hombre: huda al
desierto, refugio en pas extranjero, signos y prodigios, viaje al Horeb (Sina), que culmina en la
manifestacin de Dios. Igual que Moiss, Elas desaparece en Transjordania. Sin duda, hay una
intencin por parte de los narradores al presentarlo de esta forma. Si Moiss fue el fundador de

7 EL PROFETISMO EN ISRAEL
la religin yahvista, Elas ser presentado como su mayor defensor en momentos de peligro
(eliyh).
Posiblemente su primera actuacin sea la que refiere I Re. 21. Ajab deseaba aadir a sus
posesiones la via que junto a su casa de campo en Yizreel posea un cierto Nabot. Este haba
rehusado vendrsela o aceptar otra a cambio, por ser la herencia paterna. Interviene Jezabel, su
esposa, y le saca al rey sus escrpulos de conciencia. Toma en manos el asunto y manda a los
ancianos del lugar una carta con el sello del rey. Los ancianos se prestan al manejo y combinan
la falsa acusacin de que Nabot habra blasfemado contra Dios y contra el rey, por lo que es
condenado a muerte por lapidacin. Ajab puede as quedarse con la via del lapidado. Pero
interviene Elas anunciando a Ajab el castigo divino por lo que acaba de hacer (vv. 18-24). El rey
se arrepiente y el mismo profeta le anuncia que el castigo no vendr inmediatamente y ocurrir
slo bajo su sucesor (vv. 27-29).
Otra actuacin importante, al menos por sus consecuencias, es el anuncio de la sequa (I.
Re. 17,1). Entre el anuncio de la sequa y el trmino de sta Elas tiene que esconderse. Tiempo
despus se presenta y desafa a los profetas de Baal, protegidos de Jezabel. El sacrificio del
Carmelo (cap. 18) logra poner en claro que YHWH es el verdadero Dios, cuando Elas hace el
sacrificio y ora logrando que el fuego venga para consumir el holocausto. A continuacin Elas
hace que se d muerte a los profetas de Baal. Pero este hecho no es todava el trmino de los
sufrimientos de Elas: tiene que salvar su vida huyendo, porque Jezabel no le perdona que haya
matado a los profetas de Baal y lo persigue. El profeta aprovecha para una especie de vuelta a
las fuentes: va al Horeb, la montaa de la revelacin inicial a Moiss (cap. 19). All recibe varias
encomiendas cuya realizacin no se cuenta luego, o, si se relatan, algunas se atribuyen a Eliseo.
Otra intervencin suya es la de II Re. 1: all manifiesta su oposicin al rey en turno. Por
ltimo, el relato de su milagrosa desaparicin (II Re. 2) pertenece al ciclo de Eliseo.
Es interesante constatar que Elas no interviene una sola vez para pronunciar un orculo
de salvacin, a pesar de que la ocasin poda presentarse con las vicisitudes del enfrentamiento
con los vecinos del noreste, las llamadas guerras arameas. En esas ocasiones, el libro de los
Reyes nos refiere la actuacin de otros profetas.

b.6) Eliseo.
Discpulo y continuador de Elas, se presenta con dos rasgos dominantes: uno es el santo
que hace milagros, especializado en milagros de agua; el otro es el del profeta que dirige los
movimientos polticos, cambiando dinastas. Por nmero de milagros le gana a Elas y a cualquier
otro personaje del Antiguo Testamento. Tal acumulacin minuciosa puede deberse a los crculos
profticos donde actu. Al margen de la poltica internacional transcurre un anecdotario
pintoresco, que exalta los poderes de Eliseo.
Su ciclo se encuentra en II Re. 2; 3,4-27; 4,1-8,15; 9,1-10; 13,14-21. Actualmente, los
diversos episodios estn separados a veces por noticias sobre los reyes de Israel y Jud.
Comienza con un relato que habla de Elas y Eliseo (II Re. 2), cuyo tema principal es el paso del
espritu de Elas a su discpulo. Las narraciones siguientes forman dos grupos, de acuerdo con los
aspectos dominantes a los que acabamos de referirnos:

8 EL PROFETISMO EN ISRAEL
1)
Historias milagrosas y populares: el agua de Jeric (II Re. 2,19-22), los nios de
Betel (2,23-25), la viuda (4,1-7), la sunamita (4,8-37), la olla (4,38-41), la multiplicacin de los
panes (4,42-44), curacin de Naamn 5,1-27), el hacha perdida en el Jordn (6,1-7), resurreccin
de un muerto al entrar en contacto con el cadver de Eliseo (13,14-21).
2)
Relatos de carcter diverso, pero relacionados con la poltica: guerra de
Jorn contra Mesa de Moab (II Re. 3,4-27), guerra con Siria, poniendo de relieve lo milagroso (6,823), asedio de Samaria y hambre en la ciudad (6,24-7,2), Eliseo y Jazael de Damasco (8,7-15),
uncin de Jeh como rey de Israel (9,1-10), anuncio de la victoria contra Siria (13,14-20). Dentro
de estos relatos es curioso que unos lo ponen en buenas relaciones con el rey Jorn (6,8-23),
otros en malas (3,4-27), otros se quedan a medias (6,24-7,2). S parece cierto que Eliseo
intervino en la rebelin de Jeh contra la dinasta de Omr.
El ciclo de Eliseo no est tan bien unificado y es menos fiable; es ms reciente que el de
Elas. Eliseo es ante todo un taumaturgo. G. Alcaina Canosa lo describe as: Si bien es cierto que
el editor que insert los relatos de Eliseo en el libro de los Reyes (ca. 550 a. C.) ha sido
responsable del orden artificial y contradictorio, as como de la vaguedad de los hechos, sin
embargo, es preciso admitir que ya el ciclo separado, segn corra en anteriores documentos o
en su fase primitiva oral, careca de estricta trabazn lgica o cronolgica (...) Esta
indeterminacin que se extiende a las coordenadas histrica, cronolgica y topogrfica, es propia
de una literatura popular y de relatos que oralmente nacen, se transmiten y evolucionan
tendiendo a la estilizacin. No obstante, subraya su relativa antigedad: habra sido puesto
inicialmente por escrito desde el s. VIII, en todo caso en el VII a. C. La lengua usada permitira
aseverar esa antigedad.
El primer elemento del ciclo se encuentra ya en I Re. 19,19-21. Podra llamarse relato
de vocacin, como lo hacen varios autores, slo que suele hablarse de relato de vocacin
cuando es Dios quien llama, y aqu quien de alguna manera lo hace es Elas, mediante una
accin cuyo simbolismo no se le escapa a Eliseo. Tampoco II Re. 2,1-18 es propiamente un relato
de vocacin; es ms bien un relato de sucesin. Eliseo quiere ser, y lo obtiene, como el
primognito al que se concede por derecho la doble parte de la herencia paterna.
c)

Conclusin.

El repaso de estos personajes, de Samuel a Eliseo, que en buena medida reciben ms que
los profetas clsicos el ttulo de profetas por parte de la tradicin deuteronomista, , nos pone en
contacto con una realidad compleja. No se puede decir de ellos sin ms que sean ya
esencialmente personas de la palabra.
Aunque no estn totalmente polarizados por el anuncio de la palabra como estarn otros a
partir de Ams, hay ya en ellos una anticipacin de lo que sern los profetas clsicos, sobre todo
en cuanto su misin responde a la de mensajeros que hablan en nombre de YHWH y en cuanto
algunos comienzan a anunciar el castigo a causa de la infidelidad, a algunos en particular (en
concreto a los reyes). Todo ello teniendo en cuenta que, en trminos generales, las antiguas
tradiciones fueron trabajadas y escritas en funcin de situaciones posteriores.
Material preparado por el profesor
DR. GABRIEL M. NPOLE, OP

Centres d'intérêt liés