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VARIACIONES SOBRE EL ENCUENTRO

ENTRE LA 1\1ENTE Y EL MUNDO
F. G. Asenjo
Universidad de Pittsburgh

l.

Fenomenologa y Ontologa Formal

"ESTOY MIRANDO ESE CUADRO QUE HAY EN LA PARED". En

qu

medida lleva consigo esta sentencia la percepcin actual del

objeto? Ciertamente, en muy poca. Es tan slo una manera
de expresar esquelticamente lo que, de hecho, es una combinacin muy compleja de funciones y significados. Se nos
dice que percibir es un acto unitario de la conciencia. Pero
cuando miro mi propio mirar al cuadro, advierto que existe
una gran discrepancia entre la identificacin de mi percepcin como una unidad y lo que esa percepcin es realmente
para m como experiencia concreta. S, es unitaria en el
sentido de que puede ser distinguida de otros actos, sean o
no contemporneos, pero no es perfectamente distinguible,
ni por tanto completamente separable, y adems est, claramente, formada por componentes distinguibles; es mltiple, siendo unitaria.
Sin, embargo, uno piensa automticamente en la mente
como el resultado unitario de una combinacin de actos
"atmicos", tales como percepciones, representaciones, sensaciones. Con actos elementales de este modo concebidos
como tomos solamente cabe construir una qumica psicolgica trivial. No es claro que reducir la mente a asociaciones de actos atmicos es sobreimponer un esquema mental-un
prejuicio- a la naturaleza real de la mente misma?
Por supuesto que s, pero esta superimposicin forma parte
de una tendencia normal a crear primero un sistema de
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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

ideas aplicables, una ontologa formal, y slo despus considerar las cosas n1ismas.
Si se acepta que esquen1as n1entales diferentes proporcionan nuevos aspectos a un objeto, y que todos los aspectos
son parcialn1ente verdaderos y ninguno completamente adecuado, se plantea la cuestin: qu es realmente el objeto
misn10 -por ejemplo, el cuadro que percibo? Cuanto ms
tiempo me paso percibindolo, ms parece ser algo cuya
riqueza sobrepuja mis descripciones, algo que est en parte
lns all de lo que se ve, algo inagotable para cualquier
teora o percepcin. Y no obstante, el cuadro no est oculto;
est all en parte para que yo empiece a verlo y sentirlo.
Pero tiene tantas facetas, que l'esulta inadecuado limitarlo
solamente a aquellas que retienen ahora mi atencin. Yo
puedo ver y describir lo que veo y saber que n1i descripcin
es precisa, pero junto a esta intuicin de precisin existe
tambin una intuicin de incompletitud que no puedo dejar
de considerar. Aun en el caso de que intente percibir mis
experiencias internas, nunca lograr recuperarlas por con1pleto, con todo el contenido y el calor de su presencia
original. La razn de este empalidecimiento es que la percepcin de mis experiencias est influida ya por el modo en
que pienso sobre ellas, modo que n1e pern1ite percibir slo
lo que quiero ver, o lo que tiendo a ver. Cuando 111iron1i
mirar al cuadro, veo n1i percepcin distorsionada por emociones secundarias, hendida por el anlisis intelectual, teida
por las reflexiones sobre el significado del cuadro o sobre
el propsito de n1is actos.
Yo no puedo percibir separadal11ente, ya sean las partes,
ya sea el todo de mi propia conciencia. No hay lnodo de
poner aparte al mundo y reducir la conciencia a sus con1ponentes puros, puesto que el Inundo n1ismo es, esencial e
indestructiblen1ente, un componente de aqulla. No bien
reflexiono sobre mis actos de conciencia, cOlnienzo a subestimar su con1plejidad, a verlos slo en perspectiva. Estas
aseveraciones son con1patibles con lnuchas ontologas. Husser! cay en la ilusin de pensar que la reduccin de la
conciencia por un can1bio de actitud -al que denomin

Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

4:73

epoch fenomenolgica (suspensin de juicio)- es, ontolgicamente hablando, diferente de un mero cambio de nfasis dentro de la perspectiva mental de uno mismo. La verdad
es que la epoch no constituye una divisin real de la mente.
La mente tiene su propio cuerpo, su carne y su sangre, imposibles de separar sin poner en peligro el sutil equilibrio
de su vida. Husserl dio a la separacin un significado ontolgico real, mientras que toda la evidencia fenomenolgica
demuestra que un cambio de atencin modifica simplemente
el orden de los objetos, no las relaciones internas que estos
guardan entre s. Husserl pens que las divisiones eran realidades ltimas, y que la epoch, en particular, era una
manera de poner aparte al mundo. Pero, puesto que las
divisiones constituyen tan slo guas ontolgicas imperfectas, la reduccin absoluta es imposible. Pensar de otro modo
es hacer de la fenomenologa la vctima de una ontologa
formal.
Las ontologas formales son hiptesis similares a las hiptesis en fsica. Una ontologa formal aventura ideas concernientes a la naturaleza de la mente y del mundo. Es el
fondo terico que subyace tras la concepcin de un objeto,
el fondo que me impele a pensar en una entidad como una
coleccin de tomos, o como mnada que refleja el universo, o como la sombra de un inexplicable numeno. Desde
un punto de vista puramente fenomenol6gico, no hay jerarqua de esquemas mentales: la fenomenologa puede suministrar fundamento a asertos provenientes de las ontologas
formales ms dispares. Ni siquiera la introspeccin cobrara,
COll10pudiera pensarse, prioridad con respecto al conductismo, dado que la fenomenologa puede articularlos a un
mismo tiempo a ambos y hacerlos contribuir conjuntamente
a la comprensin de la realidad. En consecuencia, es posible
hacer que teoras que parecen 16gicamente opuestas resulten
transmisoras de verdades parciales y se tomen complementarias en lugar de contradictorias, de suerte que una de
ellas descubra lo que la otra oculte. Esta imparcialidad
de la fenomenologa con respecto a la ontologa formal es

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

uno de sus n1ejores dones, aunque sea, ay!, ms un ideal

que un hecho.
Dado que, en principio, todos los aspectos son relevan-

tes, .uno no debiera dejarse arrasb'ar por la costumbre de

adjudicar ilnportancia absoluta a una perspectiva sobre
otras. La fenomenologa nos ensea a ser libres y a estar
preparados para comenzar de nuevo la percepcin y el anlisis de las cosas, frescos y dispuestos a dar de lado a las
superestructuras, de modo que los viejos aspectos puedan
brillar a una nueva luz. Esta voluntad de seguir siendo un
eterno principiante es la ms alta prueba de moralidad
filosfica.
Ni los objetos fsicos ni los n1entales pueden tolerar la
prdida de cualquiera de sus aspectos, porque es a travs
de la integracin de esos aspectos como adquieren vida, no
slo una anatoma superficial, sino tambin una fisiologa y
una historia. Los objetos se resienten de nuesb'a necesariamente imperfecta percepcin; quedan n1ermados cuando se
desecha o se les abstrae uno de sus aspectos. Sin en1bargo
abstraer es, generativan1ente hablando, la primera operacin
de la n1ente: nosotros seleccionamos primero y despus aadimos, mas para entonces muchas cosas han cambiado, y a
menudo las subsiguientes composiciones no guardan parecido con los conglomerados originales. Tal es el origen de
la construccin terica, al igual que la razn de su inCOlnpletitud incurable.
Aqu se aboca a una paradoja: las ontologas forn1ales
dan vida a un objeto alertndome sobre sus aspectos particulares (el lado heurstico, creativo de n1is preconcepciones), pero las ontologas formales constituyen igualmente
la muerte de ese mismo objeto una vez que sus categoras
especficas comienzan a en1botar la intuicin y a bloquear
la capacidad de captar cambios y nuevas relaciones (el lado
destructivo de la ontologa formal). Afortunadan1ente, la
fenon1enologa est siempre a punto para fundir y refundir
lo que el prejuicio helara con su exceso de definiciones. Y
as quedo yo salvado, filosficamente redin1ido por esta vuelta a los orgenes.

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

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11. Obieto y Circunstancia

Cuando me dispongo a percibir un objeto obtengo solamente una perspectiva. H usserl pensaba que puesto que
percibir es un acto de la conciencia, sera adecuada la percepcin que una persona tiene de su mente, mientras que
no ocurrira lo mismo con su percepcin del mundo; sin
embargo, la emocin retrocede automticamente cuando se
la pretende observar. Cunta diferencia existe entre mi
entusiasmo y mi percepcin de ese entusiasmo! Si pienso y
quiero observar lo que pienso, mis razonamientos pierden
intensidad, turgencia, y slo una imagen espectral de ellos
logra alcanzar mi atencin. Realmente existe muy escasa
diferencia entre las leyes de la percepcin fsica y las de
la percepcin interna. La manera en que los objetos fsicos
se asocian en campos, presentan contrastes, y arrojan sombras unos sobre otros, coincide con la manera en que los
componentes de mi vida psicolgica se organizan en un
campo mental, aun en el caso de que estn influidos por mi
contemplacin. Pero entonces, el estudio de la fenomenologa, que puede ser definida como el intento de adquirir
conciencia de la propia conciencia, se torna en una tarea
jams completada. Algunos msticos, empero, hablan de
experiencias que brindan relaciones de objetos o estados
mentales in toto. Aldous Huxley describe diestramente tales
sentimientos en su Doors of Perception. Pero tan imposible
es cabalmente probar que esas experiencias son slo ilusiones, como probar que sean autnticos tipos de comunicacin
total entre la mente y el mundo. Adems, esas experiencias
son tan excepcionales, tan difciles de repetir a voluntad,
que slo pueden ser tenidas aqu en cuenta como el indicio
de una posibilidad.
Aunque la fenomenologa es bsicamente defectiva a
causa de su irremediable parcialidad y de su distorsionada
interferencia, es tambin el nico mtodo que existe para
aprender algo concreto sobre la propia mente. La percepcin, nuestra fuente de datos ms primaria, es influida por
estados, aspiraciones y cultura, pero es tambin conducida

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

por esas inHuencias a revelarnos lo que de otro modo no se

nos hubiera podido revelar por s mismo. Considrese el
siguiente ejemplo. Escucho una obra musical por primera
vez. Algunos pasajes me sorprenden por su calidad, pero la
experiencia global est envuelta por una falta de familiaridad. Despus de haber escuchado la msica varias veces,
comienzo a percibir formas y afinidades que pasaron desapercibidas la primera vez. Finalmente llego a captar tan
numerosas conexiones, funciones y referencias que me siento completamente a tono con el espritu de la obra, tan rico
es mi sentimiento de comunicacin. Sin' embargo, jams
podr decir que capto la pieza musical en su integridad
aunque mi percepcin pueda organizarse de por s, aparentemente, en formas o Gestalten completas. Si vuelvo a escuchar la obra ms tarde, en un momento de desnimo esta
vez, la msica me parecer harto diferente. Incluso el escuchar la msica con la luz encendida o apagada puede alterar
radicalmente las condiciones de mi percepcin. En resumen,
circunstancias que parecen bastante ajenas a la impresin
musical y sus modos afectan sin embargo a mi percepcin.
En realidad las circunstancias estn internamente ligadas a mi percepcin. La msica que escucho, el cuadro que
contemplo, estn parcialmente construidos por mi entorno,
haciendo sumamente difcil definir la integridad de un objeto. De qu modo podr yo llevar jams a cabo un inventario de todas las circunstancias posibles en que se podra
tratar de captar un objeto singular? Y sin embargo, slo por
catalogacin de circunstancias mejoro mi aprehensin de un
objeto, me aproximo a su ideal y casi noumnico todo. Las
circunstancias y los estados mentales inHuencian el qu y
el cmo percibo, y sin embargo son tambin los mejores
reveladores fenomenolgicos. Para conocer un objeto precisamos sumergido en ambientes diversos de modo que pueda
ser percibido de nuevo una y otra vez bajo diferentes luces
y mientras realiza funciones diferentes. Estos anlisis fenomenolgicos de la evidencia circunstancial nos conducen a
descripciones progresivamente ms completas -ms en el
"espritu de las cosas", para usar una expresin Zen. As la
fenomenologa nos proyecta hacia un objetivo tan inase-

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

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quible como es la percepcin de un objeto en su integridad.

Pero, y ello es bien notable, este objetivo no se persigue
independientemente de la concepcin que uno tenga de 10
que es esa integridad. Parece que tan slo descubro lo que
de antemano estoy buscando, sea ello un tomo o un espejo
del universo.
111. Las e osas en Su Integridad
Qu es un objeto en su integridad? Los objetos, fsicos
o psicolgicos, slo parcialmente son aislados; pertenecen a
campos de los que slo en parte pueden ser separados. La
chispa que veo -es producida por una particular distribucin
de cargas elctricas en los alrededores de la misma. La chispa es distinguible pero imperfectamente individualizada. Si
llevsemos a cabo un examen exhaustivo de las conexiones
fsicas, nada habra que no se encontrase relacionado con la
chispa, contribuyendo de algn modo a su produccin. Directa o indirectamente, cada objeto 'es un constituyente de
todo lo dems. Este hecho nos fuerza a hablar de la integridad relativa de cada objeto. La integridad absoluta abarcara el mundo entero, pasado, presente y futuro.
La integridad relativa se basa, pues, en la' distinguibilidad relativa de los objetos en nuestro campo de percepcin, objetos originados en un continuum de conglomerados
a cuya divisin contribuimos. De acuerdo con esto, podramos considerarnos a nQsotros mismos como instrumentos
en la produccin de cosas. El objeto debe su distinguibilidad a las parciales y prcticas operaciones de divisin que
yo realizo con m mente. En este sentido, siempre estoy
presente en cualquier objeto que observo. Esto ha sido ya
reconocido matemticamente en fsica atmica, por ejemplo,
al considerar al observador como componente de 10 que es
observado.
En trminos igualmente objetivos, yo me descubro a m
mismo en el cuadro que estoy mirando, porque cada objeto
me refleja en la medida en que lo miro. La concepcin que
tena Brentano de la intencionalidad (todo acto de conciencia es una conciencia de algo) condujo a la distincin de

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

H usserl entre nesis y nema (el acto de la conciencia considerado como actividad y como producto). Pero toda experiencia, aparte de ser una actividad y una recepcin, me
contiene siempre a m en la forma de una presencia objetiva
~no una proyeccin subjetiva sino un constituyente normal
de lo que es visto, tocado o realizado. Miro el cuadro que
hay colgado en la pared y me veo a ~ mismo all, como
un componente suyo. All estoy inconfundiblemente yo mismo y lo estoy del modo particular segn el cual est organizada mi percepci6n; esta percepcin, nica e irrecuperable
en todos sus detalles, refleja mi especial estilo de organizar,
un todo, la resonancia de mis experiencias pasadas, mi
estado mental presente, mis hbitos al operar con la realidad -en suma, mi 'modo particular de desgajar el cuadro
del resto del mundo. No querer ver mi presencia all sera
como no querer ver mi cara en un espejo ~una forma de
ofuscacin.
'

Reconocer. esto implica ver las cosas no como entidades

rgidas y definitivas sino como precipitaciones fluidas de
objetos fsicos divididos por operaciones mentales, precipitaciones en un continuo statu nascendi~ Existen, desde luego,
enjambres de objetos' fsicos con genealogas mucho ms
largas que la vida del hombre sobre la tierra; la mente
humana no es un componente necesario del cosmos. Pero
cuando se trata de actos de conciencia funciona como un
factor de la realidad, como un componente del mundo y no
precisamente como una sombra subjetiva sin influencia. La
conciencia naci para influir en las cosas, recrearlas, darles
forma, convertirse en parte de ellas, al igual que los tomos
actan en las estrellas para formar sistemas cosmol6gicos.
He aqu, pues, mi ontologa formal (mi prejuicio): las percepciones no son fantasmas subjetivos, son canales de comunicacin entre regiones de la realidad, canales que conducen el mundo a mi mente al igual que mi mente al
mundo. La luz, al iluminar el cuadro, contribuye esencialmente a su existencia, del mismo modo que lo hace tambin
mi historia personal
-mi amor, mi odio y mi ~iedo.
/

- _. - ..

- . -. - - -..--..--.--.

Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

479

Sin embargo, no es slo mi propio yo quien ilumina el

cuadro y contribuye a su segmento nico de existencia; si
viese el cuadro en compaa de mi mujer cuyo juicio valoro,
la vera a ella igualmente all. Tocamos aqu el importante
concepto de intersubjetividad tal como lo introdujo Husserl,
concepto que nos lleva a pensar en los 'objetos como el
espejo de cada conciencia, el lugar de encuentro de un
mundo intersubjetivo. Imagnese a la Venus de Milo abandonada en un paisaje lunar sin nadie que la observe, reducida a un trozo de piedra que no pueda excitar los sentidos
de nadie: sera igual que si se hubiese destruido ,la estatua.
He aqu otro ejemplo de interiorizacin del mundo y
exteriorizacin de la mente. Amrico Castro, en su Structure
oi Spanish H istory, analiza las actitudes psicolgicas latentes en el uso de los verbos castellanos amanecer o y anoche-

cer o, palabras

que se usan de modo diferente

en ingls y

en otras lenguas europeas. Castro extrae interesantes y relevantes conclusiones. En castellano uno dice amanezco o,
queriendo decir algo as como "comienzo el da". Este uso

normal del verbo amanecer o es igualmente caracterstico del

rabe. Castro sostiene que esta circunstancia delata una
special integracin del individuo con el mundo, de modo
similar en castellano y en rabe, pero con una diferencia:
cc

el rabe pasa con toda facilidad de la nocin de lo que

una cosa sea interiormente, a la nocin de lo que esa cosa

sea exteriormente. As es posible convenir en que la maana
y la noche son lo que son objetivamente y al mismo tiempo
lo que yo experimento de ellas y en ellas". Pero, cc el hispano

no se deja extasiar por el amanecer o o el anochecer o; los incorpora dentro de s; cClanoche me sobreviene cuando yo te
hablo desde mi interior...". Para el muslime todo se reduce
a abandonar la propia vida a la voluntad de Al; pero para
el hispano, cCsusreales deseos" son casi tan importantes
como la voluntad de Dios (op. cit., pp. 234-5, 248-9).
Estos dos modos de experimentar el mundo no deben ser
confundidos con la distincin psicolgica entre extroversin e introversin. Las dos actitudes descritas por Castro
o En castellano

en el original. (T.).

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Variaciones sobre el encuentro entre la 1nente...

pueden ser vividas extrovertida o introvertidan1ente. Castro

utiliza su distincin para analizar las diversas caractersticas
culturales, histricas )' lingsticas en la vida del hispano
v-' del n10ro. Pero la distincin de Castro va ms all de la
filologa y de la historia. Sentirse parte interna del 111undo
sujeta a poderes incontrolables o, por el contrario, sentir
el 111undocomo parte del yo, un yo que es el origen del
tien1po, he aqu aspectos rutinarios de la vida de todo
hon1bre.
IV.

La Originalidad de las Cosas

He escuchado hoy los Jeux de Debussy, una obra que7

en contraste con la 111sreciente n1sica, n1e vena resultando un tanto trasnochada. Pero la ejecucin era excepcional y olvid cuando tuviera que ver con otra n1sica; encontr los Jeux bellshnos, nicos. Este elllpalidechniento
de la reminiscencia de cualquier otra n1sica en lni percepcin de los Jeux lne record un conlentario del arquitecto Antonio Gaud: "la originalidad es la vuelta al origen",
observacin que est a tono con la definicin que da Husserl
de la filosofa como una constante vuelta a ~'las cosas nlislnas", esto es, al ejercicio constante de la aptitud de conlenzar el anlisis de las cosas una y otra vez, infatigableulente
y con nuevos enfoques.
Miro el cuadro que hay colgado en la pared. Lo he 111irada muchas veces; lo conozco bien. Sbitamente, sin elnbargo, siento como si lo estuviera nlirando por vez prin1era,
COlno si nunca hubiera brillado tanto anteriormente. Esta
experiencia ocurre frecuentelnente con las obras de los grandes retratistas -como Velzquez, Renlbrandt-,
por ejen1plo, cuyos cuadros le hacen sentir a uno que detrs de los
ojos hay un honlbre. Cuando tiene lugar una tal sensacin
de novedad, cualquier otra consideracin queda ensonlbrecida por el resplandor de lo novedoso; me olvido por completo de la historia del cuadro o de la pieza musical, segn
el caso de que se trate. La experiencia es shnilar a lo que
ocurre cuando se est enanlorado; en ese periodo uno siente
que las personas y los paisajes adquieren una novedad

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

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desusada y parece que el pasado o la anticipacin del futuro se nos som.eten, son secundarios, si es que se les otorga
alguna importancia.
La existencia personal ms rica es aquella en que todas
las tareas estn constantemente comenzando, aquella en
que el yo tiene la capacidad creciente de ver en cada accin
un origen -aptitud
que es esencial para el mejoramiento
de la vida. De hecho, el entusiasmo puede ser definido como
el estado de ser posedo por la originalidad de las cosas.
Esto es indudablemente lo que quiere decir Picasso con
su frQ-setantas veces citada: cCLoque ms necesitamos los
artistas es entusiasmo~~, frase que refleja la misma motivacin esttica mentada por Gaud. En verdad, los objetos
son insulsos, tal y como los vemos, superficialmente, en una
primera aproximacin. Comienzan a ganar en animacin e
inters cuando podemos ver en ellos los reflejos de otras
cosas y personas (incluidos nosotros mismos). Finalmente,
brillan con esplendor inusitado cuando alcanzamos a vedos
como algo nico, original, originario.
Pero por qu un objeto, situacin o acontecimiento, aparentemente irrelevantes, incluyen a veces la esencia de lo
que es especialmente original y valioso en todo el lapso
de una vida? Sabemos cmo evoca Marcel Proust uno de
sus ms queridos recuerdos en A. la busca del tiempo perdido. Aparentemente, no existe relacin alguna entre los
minsculos desencadenantes, como pueden ser el sabor de
una pasta o el tintineo de una cuchara, y la enorme importancia de las experiencias que evocan. Proust habla de e1
gozo intemporal provocado por el sonido de la cuchara o el
sabor de la madeleine". A continuacin habla de un "sentimiento de felicidad" y de "una felicidad fuera del tiempo".
Finalmente dice: "Un simple momento del pasado? ..
Mucho ms que eso, algo que siendo comn a ambos, pasado y presente, es ms esencial que cada uno de ellos". 1Qu
bien le comprendo! El hecho de que estos recuerdos de
Proust aparezcan impregnados con un aire de melancola,
no tiene mayor importancia y no debera disminuir el inters de sus palabras. Lo que da al pasado su significado es
C(

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

su valor paradigmtico para el presente. La posibilidhd

siempre incesante de re-establecer un evento valioso torna
importante al pasado. Si el pasado no pudiera convertirse
de nuevo en presente, de manera similar aunque nica, no
habra razn prctica alguna para interesarnos por l.
Quin no tiene tales recuerdos aparentemente ~viales,
pero que, de hecho, dan sentido y direccin al presente?
A veces pienso en m mismo, cuando nio,. paseando junto
al ro en Buenos Aires, al atardecer, mirando al cielo ms
all de las lneas paralelas de las altas alamedas, y el recuerdo me llena an con el mismo sentimiento valioso,
de cCfelicidad fuera del tiempo", que experiment originalmente. Cuando este sentimiento se repite es como una idea
platnica que retorna, slo que ms intensa. Un da me
hallaba frente a la ruinosa estacin de ferrocarril de La Plata, dejando la Univerisdad a mis espaldas, y a punto de
cruzar la calle mientras el sol daba en mis ojos, cuando, de
repente, me sorprendi un estallido de esplendorosa alegra,
una ola de emocin condensada -como un xtasis. Los

ecos de este estallido todava resuenan en mi conciencia y

constituyen un paradigma d~ placer. En otra ocasin retorn
ese sentimiento mientras deambulaba por la plaza mayor
de Lujn, envuelto por el clamor de las campanas; la tuve
de nuevo otra vez, aos ms tarde, durante una noche de
verano extraamente perfecta en Washington, paseando por
la calle bajo los rboles.
He aludido a todos estos detalles porque muestran ese
gnero de situaciones, enteramente ordinarias, que por la
intervencin de ciertos accidentes extraos, incorporan bienes atesorables, bienes que dan lugar a una transformacin
perdurable del mundo. Ocasionalmente, en el curso de mi
vida, he recibido alabanzas pblicas, pero la aclamacin
por el mejor de los xitos no puede compararse con la
cualidad y perdurabilidad de las experiencias que acabo
de citar. Los xitos se marchitan, mas no esos incongruentes
sentimientos de felicidad; son por siempre nuevos, nos dan
por siempre el regalo de una sensacin de colmo. Por qu?
Quiz porque el xito tiene lugar despus de un esfuerzo,
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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

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como ocurre con la terminacin de cualquier tipo de prueba,

mientras que los xtasis acuden por s mismos, sin ningn
('Sfuerzo, de repente, con todas las caractersticas de un
don, tal como parece habernos sobrevenido nuestra propia
vida?
Pero ninguna etiqueta mstica encajara con estas experiencias. El misticismo est excesivamente asociado con la
vida interna, teniendo sus das luminosos y sus noches oscuras del alma, mientras que aqu nos referimos a algo mucho
n1s abierto y comn, parcialmente mstico en algunos aspectos, pero esencialmente objetivo, mundanal. Estas experiencias transcendentales no pueden compararse con sus
objetos insignificantes; sin embargo, no deben ser divorciadas de ellos, puesto que es la conjuncin del objeto, la situacin y el yo lo que da lugar al xtasis.
v.

La 1nterpenetracin de la Mente y el Mundo

Aunque todo el mundo entiende que la firme conviccin de un hombre determinado puede cambiar el curso de
la historia, mucha gente retrocede ante la idea de que la
mente da forma continuamente a la realidad, de que las
emociones ordinarias, por ejemplo, son una parte intrnseca
del mundo. En ltima instancia, tales gentes estn pagando
un tributo tcito a las dicotomas de la ontologa formal de
Kant. No hay que olvidar que la divisin clara entre la
mente y el mundo no ha sido siempre aceptada como un
hecho ontolgico. Refirindonos de nuevo a la descripcin
que hace Castro de las Weltanschauungen hispana y rabe,
recordaremos que, durante siglos, las actitudes y los sentimientos no fueron considerados estados puramente subjetivos que tienen lugar en la secreta intimidad de la mente;
antes bien, las actitudes y las sensaciones a que nos hemos
referido se consideraban maneras de comunicar con el mundo, de recreado, de tener una especie de comunin con la
realidad como un todo. La sabidura de esta manera de
pensar ha sido ensombrecida por 18:s diversas formas de
ceguera intelectual de moda que han ido y venido a su vez.
2
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Variaciones sobre el encuentro entre la 1nente...

Kant defendi la separacin del h01nbre del n1undo, y

la herida que as infringi a nuestra n1anera de pensar todava sigue abierta y sangrante. Husserl qued cOlnpletan1ente
atrapado por la influencia de Kant en este respecto, y la
fenOlnenologia sigui siendo para 1-1usserl una 111erafonna
de solipsismo n10nadolgico. Incluso el conductisn1o deriva de Kant. Es, naturalnlente, un kantisn10 al revs, que convierte el yo en un nun1eno incognoscible; sin en1bargo,
est n10delado sobre la n1is1na divisin.
Pero la fenolnenologa no es una ontologa y no pretende
ton1ar parte en discusiones sobre la existencia. Si el propio
yo fuese un sueo y el Inundo un sueo dentro de un sueo,
ello no in1pedira que describiran10s lo que percibinlos
con los ojos y la intuicin. Por lo de1ns, si alguien J11e
pisa un pie o n1e cae un chaparrn que n1e deja enlpapado,
110 dudo de la realidad de las cosas que siento o de las
relaciones entre n1 n1isnlO)' el n1undo. La duda no se origina
en el can1po de la percepcin; fOrIna parte de los esquemas
de la ontologa forn1al, es un prejuicio, una postura pura111enteintelectual. Tanto se ha hablado en favor de la duda
y tanto ha contribuido sta al progreso del conoclniento,
que sus aspectos 11egativos son a 1nenudo olvidados. Las
dudas filosficas, con10 la de Kant sobre la naturaleza real
de las cosas 111isn1as,se convierten en perversiones mentales.
Un ejen1plo 'de ello es '"la lnanera." en que Husserle
se asla del
I
d
H
1
d
dt
n1un o e ras e sus parentes1s.
usser cre1a en 1a segulidad de la reduccin fenomenolgica; pensaba que la reduccin era el insh.U1nento para in1pedir que la descripcin
fuese contanlinada por explicaciones incorrectas, y no se
dio siquiera cuenta de que su actihld contradeca la nahlraleza de las cosas tal con10 las percibimos. La confianza de
Husserl en la visin interna no estaba 1110tivadapor conflictos con el 111undo,sino por deseos de liberacin. A la luz del
sentido C0I11n,la reduccin de Husserl resulta no ser 111s
que un exorcisl110,particularInente su descripcin del n1undo intersubjetivo en donde las personas son prin1ero puestas
entre parntesis -exorcizadasy luego tratadas con10 si
fuesen son1bras ineficaces. Este n10do de pensar ignora tan-

- -

Variaciones

sobre el encuentro

entre la 111entc...

to la h11posibilidad de separar una son1bra del objeto

la proyecta, cuanto la imposibilidad de constituir en 1a
ciencia

de uno un n1undo intersubjetivo

participacin

con otras mentes

real, directa e indestructible

VI.

-una

que no sea

participacin

1') I
(1111"
('()

11

1111:1

conl'n ,(;1,

con otras lnentes.

La Estratificacin de la Conciencia

~1e gustara separar algunas de las ideas de Husserl del

trasfondo de la episten1010ga kantiana que tan innecesariamente une la fenomenologa al idealisn10. La idea que lns
n1e interesa rescatar, a causa de su gran 1nportancia heurstica, es la concepcin de que cada acto de conciencia es
una estructura con1pleja y delicada de partes relatiyan1ente
separables, organizadas en capas, unas sobre otras, al igual
que las sedlnentaciones geolgicas. Algunas de estas formaciones son relativalnente estables y siguen procesos regulares de recurrencia que nicalnente son alterados por un
aconteclniento sbito, al igual que son afectados por un terrelnoto los depsitos geolgicos; otras fonnaciones son inestables y n1uy pobremente definidas. Sin en1bargo, todas ellas
son en alto grado fluidas.
Nadie ha descrito tan efectivan1ente C01110H usserl la
con1plejidad de la lnente, as con10 nadie ha usado esa descripcin tan bien ni tan fecundamente. Las descripciones de
Husserl, que son independientes de sus prejuicios ontolgicos, n1uestran una ingeniosidad, una paciencia y virtuosisn10,
que van casi n1s all de todo elogio: es un n1aestro en el
anlisis n1inucioso de la estructura de la conciencia. Pero
lo que aqu nos interesa es la luz que arroja sobre los orgenes del conoclniento y de la conducta. Muchas concepciones
errneas podran ser e]lninadas con la prctica del "concete a ti n1isn10" al estilo husserliano. En Erfahrul1g fl.l1d
Urteil, por ejelnplo, n1uestra Husserl cn10 la percpcin
de un sustrato sustantivo forn1a una capa bsica de proposiciones consideradas con10 actos de conciencia. Capas adicionales n10difican, califican, y dan una ms clara definicin
a ese bsico e informe sustrato. Una proposicin del tipo
sujeto-predicado se origina en un acto que tiene la forn1a

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Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

sustrato-modificacin del sustrato. Es una pena que Husserl

restringiese sus extensos anlisis a este tipo de estructura, ya
que a veces las proposiciones son generadas por predicados
adjetivos que reclaman un sustantivo, siendo la proposicin
completada cuando se encuentra un tal sustantivo y se lo
coloca en una frmula predicativa.
La esperanza y la sospecha son igualmente actos estratificados de la conciencia, cuyas diferencias quedan marcadas
como sigue: la esperanza es la superposicin de la certeza sobre una capa bsica de duda, mientras que la sospecha es una capa de duda contra un fondo de certeza. Esta
definicin de esperanza y sospecha como contraste de figurafondo nunca debe ser examinada, claro est, con el mismo
ojo crtico con el que se examinara la prueba de un teorema.
El nico test de la fenom~nologa es la aptitud para reconocer aspectos de nuestra propia experiencia en una descripcin dada.
Otro ejemplo de conciencia estratificada es el modo en
que una decisin moral viene beneficiada por una experiencia paradigmtica. Nuestras ms nobles intenciones son
a menudo adiciones a nuestro recuerdo de una persona noble. A un modelo al que emulamos no lo ponemos en duda;
lo cual no redunda en menoscabo de nuestro juicio, puesto
que normalmente nos hacemos cargo de las limitaciones del
modelo. Pero la emulacin encuentra en el modelo un aspecto, al menos, que le hace brillar sin duda alguna, el
aspecto que forma la capa bsica, el parangn. La moralidad se origina en el ejemplo. Hacemos paradigmas incluso
de gentes a las que nunca hemos conocido y que quizs no
son como las imaginamos; pero no por ello es menos real
su poder configurador, poder que opera sobre el fondo de
la imagen que tenemos de nosotros misnios~ De este modo
se establece un contratse figura-fondo que genera un flujo
de mecanismos auxiliares de convergencia o divergencia
-uniformidad
y absorcin o disconformidad y repulsa. La
vida est entretejida con redes "de relaciones de este tipo.
A menudo la imagen que otra persona tiene de nosotros
constituye para nosotros mismos una capa bsica, de acuer-

Variaciones sobre el encuentro entre la mente...

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do con la cual asentamos nuestro comportamiento. Toda

toma de conciencia de una diferencia es tenida <:>bien por
un fallo, o bien por un logro, y se torna de por s en una
nueva motivacin. El vigor de esta fuerza motivante depende de la claridad con que somos conscientes de la diferencia. Es ste el mecanismo de la emulacin, y tratar de
desmantelar sus componentes estratificados slo nos llevara
a su destruccin. La emulacin, pues, comparte con el ~rte
el hecho de que ambos se originan en un proceso prelin1i.nar
que podramos llamar la acumulacin de riquezas. Recogemos experiencias valiosas para pavimentar con ellas el
fondo de nuestra conciencia. Conservamos todo cuanto sea
jubiloso como base sustentadora de nuestros patrones perceptivos, patrones que incluyen la re-experiencia de las
experiencias de otros, como olas de armnica resonancia
que se van extinguiendo. De esta re-experiencia es de donde
extrae y configura el yo su ser como una sntesis del mundo.
Las relaciones que mantenemos con los dems dan direccin al modo de operar de corrientes y presiones intersubjetivas. Pero ser consciente de esos mecanismos paradigmticos requiere la reconstruccin mental de aquel prstino estado en que la mente y el mundo forman un continuo indiviso. Esta reconstruccin choca con los hbitos firmemente
arraigados que ponen el nfasis en la inteligibilidad por
encima de la concrecin: nuestra propensin a la claridad
se traduce en la pretericin de relaciones; tendemos a olvidar a estas ltimas porque solamente producen entidades
menos inteligibles. Lo cual nos impone la siguiente verdad
final y embarazosa: cuanto ms perfeccionamos nuestra
comprensin concreta de la mente y el mundo, tanto menos
claramente los captamos, como si la definitud fuera slo un
atributo secundario de la realidad.
Versin

ca~tellana de Jos VICENTE CALATAYUD

y CARMENGARdA-TREVIJANO