Soren Kierkegaard

Soren Kierkegaard naci el 5 de mayo de 1813

en Copenhague (Dinamarca) y fallece el 11 de
noviembre de 1855 en Copenhague. Hijo de un rico
comerciante y estricto luterano, era el ltimo de los
siete hijos de Michael Pedersen y de Anna Lund. Su
padre perteneca a una secta pietista, educ a su hijo
en el ms riguroso cristianismo luterano, fundando su
religiosidad en un sentimiento opresivo del pecado.
La opresiva educacin religiosa que vivi en la casa
paterna est en la base de su temperamento
angustiado y su atormentada religiosidad, origen de
numerosas crisis. Sin embargo, de puertas afuera
mantuvo una disipada vida social, en la que se
distingua por la brillantez de su irona y su sentido
del humor.
Estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague (1830), donde
conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento, en la
universidad abandon el protestantismo luterano. Concluy sus estudios hacia
1841 con la redaccin de una tesis sobre el concepto de irona. Tras la muerte de
su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevo
a intensificar su dedicacin y concentracin en problemas religiosos. No en vano su
filosofa se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se
comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su
incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su
vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho
fue muy significativo para l ya que le enseo a ser poeta y escritor, porque liber
en l la primera ola impetuosa de su actividad esttica y aludi al mismo repetidas
veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor
luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al
pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi
ms de 20 obras.

[1]

 Principales obras

In vino veritas en el vino est la verdad: Obra en la que cinco estetas

hablan del amor, pero sobre todo de la mujer, durante una velada de mesa
y mantel, es una provocadora pieza de inspiracin socrtica, tanto por su
paralelismo formal con El banquete de Platn como por su utilizacin del
mtodo de la comunicacin indirecta.
El instante: Revista escrita y firmada exclusivamente por l- contra la
iglesia oficial de Dinamarca y los que se alineaban tras ella proclamndose
cristianos. La intensa lucha, que dur cuatro meses, consumi las ltimas
energas del filsofo, que morira al poco tiempo, despus de dejar acabado
para la imprenta el dcimo nmero de la publicacin. Aunque las ideas
expresadas en El Instante no son nuevas, la diferencia con respecto al
resto de su obra es que ahora 'actuando en el instante', Kierkegaard ataca
a personas e instituciones reales y existentes, encarnando en su propia
persona la prctica de tales ideas con absoluta consecuencia.
Las obras del amor: Esta obra intenta la aventura temeraria de explorar
directamente la naturaleza esencial de lo cristiano. Pginas llenas de finura,
belleza, densidad, veracidad y humor. Kierkegaard parte del nico
presupuesto posible: Dios como amor absoluto. La nica empresa que
supera por principio infinitamente las fuerzas humanas es la aprehensin
adecuada de la esencia del amor. Pero justamente por la virtud de esta
trascendencia no hay relacin existencial humana que est del todo
desprendida del mbito del amor. Tratar de cualquiera de los
acontecimientos que suceden en nuestra existencia es introducirse en una
intrincada e infinita fenomenologa de las obras del amor y de las
respuestas humanas a ellas.
El concepto de la angustia: En l se articulan algunos de los conceptos en
los que se apoya el existencialismo cristiano. La angustia se relaciona con
el pecado y con la libertad. Engendrada por la nada, alimentada por la
impaciencia, surgida como realidad de la libertad en cuanto posibilidad,
la angustia es el vrtigo de la libertad y al mismo tiempo un medio de
salvacin que conduce a la fe, a la verdad que aos antes de escribir este
libro el autor, en su diario ntimo, confesaba buscar cmo sentido definitivo
de su existencia: Es preciso encontrar una verdad, y la verdad es para m
hallar la idea por la que est dispuesto a vivir y morir.
Diario de un seductor: Fruto de su tormentosa relacin con Regine Olsen y
de sus meditaciones sobre el amor, el Diario de un seductor es, con
seguridad, la obra que ms fama ha reportado. Pequeo tributo a la figura
del seductor de la novela decimonnica, el Diario narra la relacin entre
[2]

Juan, el seductor ducho en las artes del engao y la manipulacin y la

joven e ingenua Cordelia. Sin embargo, ms all de la trama literaria,
abundar en la psicologa del seductor no es sino un bello recurso que el
filsofo dans utilizar para reflexionar sobre el hombre esttico. A saber,
el hombre que atrapado por la fuerza de la inmediatez y el goce sensual
vaga por la vida vctima de sus instintos y sin poder ver en lo que le rodea
nada ms que un medio para satisfacer sus apetencias.

Filosofa
La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la fe, en tanto considera que sta es
la que salva al hombre de la desesperacin, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia
Dios, en quien 'todo es posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que
una relacin que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto de Marx y
Feuerbach en el que el hombre es concebido como un conjunto de relaciones
sociales.
Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la
religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente
dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del
individuo y de una fe personal y trgica.

Religin y Dios
Kierkegaard mantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque continuado contra
todo lo relacionado con el cristianismo, o la cristiandad como entidad poltica, los
puntos principales de su ataque incluan:
Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las congregaciones
hace que los individuos sean como nios, ya que los cristianos son reacios a tomar
la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios.
Kiekegaard resalt que "el cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo."
El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba
controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado
era aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de stos.
Ms miembros significara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta misin
parecera contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la importancia
del individuo, no del conjunto.

[3]

El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la estructura de

estado confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto que cada
uno de ellos se ha convertido en "cristiano" sin saber lo que ello significa.
Tambin es perjudicial para la propia religin, puesto que reduce el cristianismo a
una tradicin de moda a la que se adhieren "creyentes" que no creen.
Si la iglesia es "libre" con respecto al estado, todo est bien. Puedo adaptarme a
esa situacin inmediatamente.
El precio de compra es la actitud espiritual. Pero aquellos que desean emancipar la
iglesia por medios seculares y mundanos han introducido una concepcin de
tolerancia totalmente consonante con la del mundo entero, donde la tolerancia es
igual a la indiferencia, y esa es la peor ofensa que se puede hacer al cristianismo.
La doctrina de la iglesia establecida y su organizacin estn muy bien.

Frases y citas
La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad
que debe ser experimentada.
La vida slo puede ser comprendida mirando hacia atrs, pero ha de ser
vivida mirando hacia adelante.
Amar a una sola es muy poco; amar a todas es ser superficial; pero
conocernos a nosotros mismos y amar a cuantas no sea posible, saber
ocultar en nuestra propia alma las potencias del amor, de modo que sta se
alimente de ellas, que nuestra conciencia abrace el todo, eso s es el
placer, eso s es la vida!
La mujer cree ser la conquistada; el hombre, el vencedor. Y con todo, el
vencedor se inclina delante de la vencida.
La fe es la pasin por lo posible y la esperanza es el acompaante
inseparable de la fe.
Hubo un filsofo de la antigedad que dijo que si escribisemos de vez en
cuando todo lo que nos acontece en la vida, podramos, sin pensar en ello,
volvernos tambin filsofos.
Qu placer puede haber en un amor que no encierre en s el abandono
absoluto de una de las dos partes?
El tirano muere y su reino termina; el mrtir muere y su reino comienza.
El yo no es algo que es, sino algo que ser. Es una tarea

[4]

Friedrich Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filsofo,
poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno
de los pensadores contemporneos ms
influyentes del siglo XIX. Naci el 15 de octubre
de 1844, en Rcken, Prusia y muere el 25 de
agosto de 1900, Weimar, Alemania.
Su abuelo y su padre fueron pastores
protestantes, por lo que se educ en un
ambiente religioso. Despus de su graduacin, en
1864, Nietzsche comenz sus estudios
en Teologa y Filologa Clsica en la Universidad
de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo
la ctedra extraordinaria de la Universidad de
Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado
por el academicismo universitario, en su juventud fue amigo de Richard Wagner.
En 1869, fue nombrado profesor de Filologa Griega en la Universidad de Basilea.
Nietzsche se convirti en profesor a los 24 aos; sin embargo, se vio obligado a
retirarse a los 35. Sus ideas sobre el cristianismo y sobre Dios lo hacan
impresentable ante las autoridades del Ministerio de Educacin. Quiso abandonar
la filosofa para dedicarse a la jardinera, pero finalmente desisti. Su trabajo sobre
las fuentes de Digenes Laercio recibe el premio de la Universidad. El estudio
sobre Teognis aparece en el "Rheinisches Museum", XXII, nueva serie. Estudia
a Homero, Demcrito y aKant a travs del libro de Kuno Fischer.

Principales obras

"El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la

2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero
con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el
pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica")
"Humano, demasiado humano", (en tres entregas) (1878-79)
"Aurora" (1881)
"La gaya ciencia" (1882)
"As habl Zaratustra", (primera y segunda parte) (1883)
"As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte) (1884)
[5]

Filosofa

El nihilismo, del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la
"actitud" filosfica, puesto que no es una tendencia filosfica estrictamente
definida, de negacin de todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso. El
nihilismo es una posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la
existencia humana, no posee de manera objetiva ningn significado, propsito,
verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a
stos.
El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior,
objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicacin
verificable; por tanto es contrario a la explicacin dialctica de la Historia o
historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un devenir constante o
concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es
partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas
preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una
existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho
menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido
dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo,
entendido como negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no
determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin
de todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman
"nihilismo negativo" (Tambien se les conoce como "activo" y "pasivo").

Religin y Dios

La religin no es una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad

real, de una entidad que realmente exista; dicho de otro modo, Nietzsche
considera verdadero el atesmo y falsa toda creencia en lo sobrenatural. Aceptado
este principio, la tarea que se propone Nietzsche es comprender cmo es posible
que durante tanto tiempo se haya credo en esta ilusin. Y la solucin que
presenta es la misma que le sirve para explicar la aparicin de las construcciones
metafsicas que con tanta dureza ha criticado Nietzsche se enfrenta a los
siguientes elementos de la religin cristiana.

[6]

1. La metafsica cristiana: Nietzsche resume la concepcin del mundo propia

del cristianismo indicando que esta religin es platonismo para el pueblo:
el espritu que anima al cristianismo es exactamente el mismo que anim a
Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la
existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El
cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica;
como ya hizo Platn, el cristianismo presenta una escisin en la realidad:
por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el
Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante,
abocado a la muerte e imperfecto; por un lado el mundo del espritu, por
otro el mundo de la corporeidad. El cristianismo traduce la filosofa
platnica en trminos comprensibles para todo el mundo. Por esta razn
las crticas al platonismo valen tambin para el cristianismo.
2. La moral cristiana: con el cristianismo triunfa una moral que reivindica
valores propios de lo que llama Nietzsche moral de esclavos, los valores
de la humildad, el sometimiento, la pobreza, la debilidad, la mediocridad. El
cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los valores mezquinos: la
obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao;
es la moral vulgar, la del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo
elevado, lo noble, lo singular y sobresaliente; es la destruccin de los
valores del mundo antiguo, la peor inversin de todos los valores nobles de
Grecia y Roma, la rebelin de los esclavos contra sus seores; el
cristianismo es el "enemigo mortal del tipo superior del hombre". Con el
cristianismo se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de
nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede
huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la
realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a
ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta
situada ms all del bien y del mal.
3. Influencia perversa del cristianismo: con el triunfo de esta religin, todo
el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el
corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de
telogos.
4. Valoracin de Jess: sin embargo, Nietzsche no valora tan negativamente
la figura de Jess ni del cristianismo primitivo: haciendo una lectura muy
distinta a la tradicional, considera que lo que ahora entendemos por
cristianismo debe mucho ms a San Pablo que a Jess. Para Nietzsche
Jess se presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas
las manifestaciones del orden, fundamentalmente del poder religioso
tradicional, como uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la
violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta
[7]

actitud subversiva fue crucificado: El cristianismo es an posible en todo

momento.
5. Politesmo frente a monotesmo: para Nietzsche, aunque todas las
religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es
falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo; el
politesmo no se ha separado radicalmente de la vida: en el mundo de los
olmpicos, por ejemplo, se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad,
tanto sus aspectos luminosos, ordenados y positivos como los aspectos
oscuros, caticos y negativos; el monotesmo (el "montonotesmo")
representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, la
desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza
y a la voluntad de vida. El concepto de Dios sirve para objetivar los valores
en los que cree una cultura, as el Dios cristiano representa los valores
negativos y contrarios a la vida, los valores de la impotencia, mientras que
el mundo divino propuesto por el politesmo representa los valores
afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. El concepto cristiano de Dios
Dios como Dios de los enfermos, Dios como araa, Dios como espritu es
uno de los conceptos de Dios ms corruptos a que se ha llegado en la
tierra; tal vez representa incluso el nivel ms bajo en la evolucin
descendente del tipo de dioses. Dios, degenerado a ser la contradiccin de
la vida, en lugar de ser su transfiguracin y su eterno s! En Dios,
declarada la hostilidad a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vida!
Dios, frmula de toda calumnia del ms ac, de toda mentira del ms
all! En Dios, divinizada la nada, canonizada la voluntad de nada!... (El
Anticristo).

Frases y citas

El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo

intentas, a menudo estars solo, y a veces asustado. Pero ningn precio es
demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.
Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de
ellos.
Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todos los
"cmos".
Los que ms han amado al hombre le han hecho siempre el mximo dao.
Han exigido de l lo imposible, como todos los amantes.
Todo lo que se hace por amor, se hace ms all del bien y del mal.
No que me hayas mentido, que ya no pueda creerte, eso me aterra.
[8]

Edmund Husserl
Edmund Gustav Husserl naci el 8 de abril de 1859 en el seno de una acomodada
familia juda en Prossnitz en Moravia (actualmente Repblica Checa) muere el 26
de abril de 1938, filsofo alemn fundador del movimiento fenomenolgico.
Estudi fsica, matemticas, astronoma y filosofa. Husserl estudi al principio
matemticas, principalmente en las
universidades de Leipzig (1876) y Berln
(1878).
En 1881 march a Viena para estudiar bajo la
supervisin de Leo Konigsberger y obtuvo su
doctorado en 1883 con la obra Contribuciones
al clculo de variaciones.
En 1884 comienza a asistir en Viena a las
clases de Franz Brentano sobre psicologa y
filosofa.
Franz Brentano lo impresion e influyo tanto
que decidi dedicar su vida a la filosofa.
Despus march a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitacin
con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano.
Bajo su supervisin escribi Sobre el Concepto de Nmero, 1887, que servira de
base para su primera obra importante, Filosofa de la Aritmtica, 1891.

Principales obras

Primero textos, como La Filosofa de la Aritmtica (1891) Analizo la gnesis

y el empleo de los smbolos numricos
Filosofa de la Aritmtica
Investigaciones lgicas: Polemizo con el Psicologismo
Fenomenologa trascendental: Proyecto de renovar la filosofa

[9]

Filosofa

Edmund Husserl (1859-1938) afirma que si la filosofa debe renovarse ha de volver

a las cosas mismas.
Husserl, lgico, trata ms bien de buscar un fundamento para las ciencias y de
establecer un mto do para filosofar. Si tanto Bergson como Husserl critican las
limitaciones del positivismo, uno lo hace para constituir una metafsica de la
duracin, la memoria y la divinidad; el otro para establecer un nuevo camino para
la teora del conocimiento. La influencia del mtodo husserliano ha sido
poderossima. El mtodo fenomenolgico es empleado, con variantes, por filsofos
de los valores (Max Scheler y Nicolai Hartmann), por un buen nmero de
existencialistas (Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty). Por
pensadores msticos (Edith Stein) y. en los aos recientes, aunque en forma ms
parcial, por algunos de los filsofos ingleses del lenguaje. La filosofa de Husserl es
un mtodo, una teora de la conciencia como intencionalidad y finalmente, una
metafsica de la conciencia que el filsofo dej apenas esbozada. Resumiremos
este mtodo y esta filosofa siguiendo las ideas principales de los tres principales
libros de Husserl: las Investigaciones lgicas, las Ideas relativas a una
fenomenologa pura y las Meditaciones cartesianas.

La nocin de fenmeno y el mtodo fenomenolgico

La palabra fenmeno ha sido empleada en diversos sentidos por filsofos de
distintas tendencias. En general para los filsofos clsicos. Para Husserl la palabra,
usada en su sentido etimolgico, se refiere a todo lo que se ofrece a la conciencia.
As ha podido escribirse que la actitud fenomenolgica es la actitud del puro
espectador. El error de los filsofos ha consistido, segn Husserl, en aceptar toda
suerte de hiptesis, en proceder, como dira Descartes, con prevencin, es decir,
con prejuicios. La primera actitud del fenomenlogo es la supresin de todas las
presuposiciones. Como Descartes. Husserl quiere empezar a pensar de nuevo. El
mtodo fenomenolgico no ser, primeramente, explicativo, sino descriptivo.
Ahora bien, hay objetos que pueden describirse con facilidad y otros cuya
descripcin es difcil y acaso de momento imposible.
La filosofa de Husserl revive en tiempos modernos un mundo ideal de esencias
que no hay que confundir, sin embargo, con el mundo de las ideas platnicas.
Estas existen en la realidad y son la nica realidad. Para Husserl plantearse el
problema de la existencia o la no existencia de las esencias es precisamente pecar
de precipitacin y basar toda la filosofa en meras hiptesis.
[10]

 Estructura intencional de la conciencia

La teora de la intencionalidad es otra de las grandes aportaciones de Husserl al
pensamiento moderno. En ella se renuevan ideas escolsticas de la estructura de
la conciencia. Husserl estuvo influido en este punto por Brentano. La diferencia
entre uno y otro es que Husserl aplica la doctrina de la intencionalidad
principalmente a la conciencia pura, es decir, a la conciencia en general, mientras
que Brentano la aplicaba a esta ciencia particular que es la psicologa. Cuando
emplea la palabra intencin lo hace en el sentido etimolgico de tender
(inteiulere). La intencionalidad es as una pura actividad de la conciencia. Cuando
Husserl afirma que la conciencia tiene un sentido intencional quiere decir que es
siempre una conciencia activa o, como dir Sartre, que es conciencia de.
Esta conciencia intencional contiene dos polos que Husserl distingue claramente: el
sujeto y el objeto. El objeto puede, por otra parte, ser real o ideal. Husserl se
interesa casi nicamente por los objetos ideales. Queda as establecido el carcter
bipolar de la conciencia ideal.
El yo, los otros y la comunicacin
Mi conciencia tiende a asimilar objetos semejantes. Cuando percibo una piedra
puedo, mediante una analoga, comparar esta piedra con otra y ver su relacin.
Cuando percibo a otro lo percibo como un ser encamado, como un ser que vive
en su cuerpo, es decir, como un ser semejante al mo, que acta de manera semejante a como acto y que piensa de manera semejante a la manera en que pienso.
Es esta analoga esta apercepcin analgica como la llama Husserl-. lo que me
revela en forma que no contradice al mtodo descriptivo de la fenomenologa, la
evidencia de los otros.

Religin y Dios

Una filosofa al margen de Dios?

En su niez no practic la religin juda. A los 17 aos ley y se entusiasm con el
Nuevo Testamento, explicado de acuerdo con el liberalismo protestante, en
consecuencia no admiti la divinidad de Cristo a quien sin embargo consider
como la persona ms grande e influyente de la historia humana. A los 27 aos se
bautiz en la iglesia luterana. La conversin de Edith Stein, y la persecucin nazi le
acercaron cada vez ms al catolicismo. Durante los ltimos meses de su vida haca
que le leyeran pasajes de los evangelios, como se indic anteriormente, en carta a
Edith Stein le confesaba el gran peligro de haber excluido de su pensamiento a
[11]

Dios, por ms que se senta internamente ligado a l, ante estos hechos no cabe
duda que es lgico preguntarse la filosofa de Husserl haba excluido a Dios?
A primera vista parece que Husserl no incluy a Dios en su pensamiento filosfico,
esta no inclusin podra tener su explicacin en el hecho de que la filosofa de
Husserl gira en torno la esencia del conocimiento humano, como la de Kant o
Descartes, en la que a pesar de que en la intencin de Husserl su postura fue la de
porque en este tema no hay una va intermedia, por lo Husserl llev a sus ltimas
consecuencias, en una inmanencia tal no hay posibilidad de encontrarse con Dios.
Sin embargo hay quienes encuentran en el pensamiento de Husserl un resquicio
por el que situar a Dios, se trata de algo que d validez absoluta al conocimiento
humano, Dios sera el Absoluto que aparece en la conciencia en cuanto
fundamento del conocimiento, de esta forma Dios se convertira en garante de la
verdad del conocimiento trascendental.

Frases y citas

La ciencia genuina, hasta donde alcanza su verdadera doctrina, carece de

profundidad. La profundidad es cosa de la sabidura.
La meta ideal de la filosofa sigue siendo puramente la concepcin del
mundo, que precisamente, en virtud de su esencia, no es ciencia. La ciencia
no es nada ms que un valor entre otros.
Lo experimentado como externo no pertenece a los "interno" intencional,
aunque nuestra experiencia de ello resida all, como experiencia de lo
externo.
Las conexiones de las verdades son distintas de las conexiones de las cosas,
que son "verdaderas" en aquellas.
El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est
en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la
verdad.
El mundo nace en nosotros, como Descartes hizo reconocer, y dentro de
nosotros adquiere su influencia habitual.
El juicio, la valoracin, la pretensin, no son experiencias vacas que la
conciencia tiene, sino experiencias compuestas de una corriente intencional.

[12]

Martin Heidegger
Filsofo alemn. Fundador de la denominada
fenomenologa existencial, est considerado uno de
los pensadores ms originales del siglo XX. Martin
Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en
Messkirch (Baden, actual estado de BadenWrttemberg). Curs estudios superiores de teologa
y de filosofa en la Universidad de Friburgo, centro
por el que se doctor en 1914 y donde fue alumno
de Heinrich Rickert y de Edmund Husserl, el fundador
de la fenomenologa. En 1916 comenz su carrera
docente en la propia Universidad de Friburgo.
Posteriormente pas, en calidad de profesor titular, a
la Universidad de Marburgo, en la que permaneci
hasta 1928. Ese ao se convirti, igualmente, en
profesor titular de filosofa en la Universidad de Friburgo. Tras el ascenso al poder
en Alemania de Adolf Hitler en 1933, Heidegger (que, posiblemente bajo
presiones, haba mostrado su adhesin al partido nacionalsocialista) fue nombrado
ese mismo ao rector de la universidad. No obstante, el progresivo deterioro de
sus relaciones con las autoridades alemanas (se neg a que en el recinto
universitario se realizara propaganda antisemita) culmin con su dimisin al frente
del rectorado en 1934. Pudo continuar sus enseanzas, aunque stas fueron en
parte censuradas, hasta 1944. En 1945, tras finalizar la II Guerra Mundial,
Heidegger tuvo que hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el
nacionalsocialismo que manifestara en 1933. Por ello, hasta 1951 no fue
restablecido en su puesto docente, en el que permaneci hasta 1958. Falleci el 26
de mayo de 1976 en Messkirch.

Principales obras

Tiempo y Ser 1969 (1999)

Kant y el problema de la metafsica (1929)
La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo (1956)
Caminos del bosque (1998)
Nietzsche (1939)
Qu es la filosofa? (1956)
Introduccin a la fenomenologa de la religin (1995)
[13]

Filosofa

Al igual que en el caso de Husserl, el pensamiento de Heidegger recibi las

influencias de la filosofa griega presocrtica, del filsofo dans Sren Kierkegaard
y del filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e
influyente, El ser y el tiempo (1927), considerada uno de los escritos ms
significativos del existencialismo, Heidegger se preocup por la que defina como
cuestin filosfica (y humana) esencial: qu es ser. Desde 1930, Heidegger volvi,
en trabajos como Introduccin a la metafsica (1953), a la particular interpretacin
de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste con la reverente
concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica
contempornea haba favorecido una actitud elemental y manipuladora que haba
privado de sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La
humanidad ha olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda
comprensin de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por
filsofos posteriores. El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud
humana, la muerte, la nada y la autenticidad tuvo una influencia crucial sobre el
filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi
con el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una
dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por los pensadores
espaoles Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960
su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un
impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.

Religin y Dios

El hombre es proyectado por el ser mismo en la verdad del ser, a fin de que,
existiendo de esta suerte, vele por esa verdad del ser. Slo en el hombre puede
ocurrir esa develacin del ser. Siendo el hombre esencialmente libertad, la verdad
es la libertad. El hombre es el sitio de la posiblidad de la posibilidad y esto se
identifica con la completa apertura en la que puede desvelarse la verdad del ser.
En espera de esa "develacin", Heidegger acumula, en sus ltimos ensayos,
metforas sugestivas: el hombre es "el pastor del ser", el que lo guarda, custodia,
vigila. Hay que mantenerse a la escucha del ser...
Qu es el ser? Heidegger dice qu no es. El ser no es ni Dios ni un fundamento,
del mundo. El ser no es tampoco ningn ente, est ms all del ente. Si el ser no
es ningn ente, slo se podr desvelar en la experiencia del anonadamiento de
[14]

todo ente, cuando, para el hombre, todo se hunda. La angustia se convierte as,
como en Kierkegaard -pero fuera de todo contexto cristiano- en la experiencia
ontolgica fundamental.
Como el ser es finito en su esencia, Heidegger elimina la posibilidad de que sea
Dios. Para l slo sera posible hablar de Dios cuando se terminase de desvelar el
ser; slo entonces cabra hablar de lo sacro; y, por lo sacro, de Dios.
Por otra parte, Heidegger habla del ser casi en forma personal. Llega a escribir que
el ser arroja al hombre a la existencia para que lo vele y custodie. El ser destina al
hombre a la existencia con el fin de que sea el ah del ser. La interpretacin
ontolgica de la existencia humana, como ser-en-el-mundo, no se pronuncia, ni
negativa ni positivamente, sobr la posibilidad de un ser para Dios, porque la
esencia de lo sagrado slo puede pensarse a partir de la verdad del ser."

Frases y citas

Ninguna poca ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la
nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qu es el hombre.
Cuando un hombre piensa a lo grande se equivoca a lo grande.
La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada.
Slo hay mundo donde hay lenguaje.
La filosofa implica una movilidad libre en el pensamiento, es un acto
creador que disuelve las ideologas.
Muy pronto la televisin, para ejercer su influencia soberana, recorrer en
todos los sentidos toda la maquinaria y todo el bullicio de las relaciones
humanas.

[15]

Jean-Paul Sartre
Nacido un 21 de junio de 1905 en Pars, Jean Paul
Sartre, filsofo, novelista, dramaturgo, fue con todo
el mximo exponente de la filosofa existencialista,
especialmente en su particular mezcla con el
humanismo marxista que supo practicar.
Educado por su madre y su abuelo materno, quien
lo interes en el mundo de las artes, egres en
1929 de la Ecole Normale Superiore de Pars y
ense filosofa en distintos liceos, antes y despus
de caer prisionero de los alemanes entre 1940 y
1941. Hacia 1945, fund Les Temps Moderns y se consagr a la actividad literaria,
delineando sus apetencias filosficas que partan de la fenomenologa de Edmund
Husserl, del existencialismo de Martin Heidegger y de la reaccin contra el
racionalismo francs. De esta etapa son El ser y la nada y El existencialismo es un
humanismo.
Pero a todo ello se fue sumando un compromiso social y poltico que lo ligaba al
pensamiento dialctico y analtico proveniente del pensamiento de Karl Marx, todo
lo cual construy un ltimo Sartre, el de la Crtica de la razn dialctica, el que
consideraba al marxismo como la filosofa no superable de nuestro tiempo, pero
no refirindose al marxismo ortodoxo o al pensamiento menos crtico de los
seguidores de Marx, sino el marxismo que incorpora la antropologa filosfica
existencialista.
Este ltimo Sartre es tambin el Sartre del Mayo Francs y, sobre todo, el del
prlogo a Los condenados de la tierra del argelino Franz Fanon, llamando a poner
a la violencia revolucionaria al servicio de los proyectos anticolonialistas. Tambin,
el Sartre que rechaz el Premio Nobel de Literatura en 1964 por considerar
innecesario que una institucin se interpusiera entre el mundo de la cultura y el
hombre.
Como gran parte de los brillantes intelectuales del mundo contemporneo, la vida
familiar de Sartre fue a contramano de los valores consagrados por la burguesa.
Sin casarse, sin convivir y sin tener hijos, tuvo a la reconocida filsofa y novelista
Simone de Beauvoir como compaera de vida, hasta que falleci el 15 de abril de
1980.

[16]

Filosofa

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado

por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la
adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del
existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger
respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el
intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las
ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de
forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida,
as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones
sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones
sociales de su tiempo.
a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado
sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los
aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre,
por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute
la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl
pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo
ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las
primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto a
las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La
imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea".
b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve
hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van
a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante
del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su
pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el
objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia
de las deliberadas limitaciones de este trabajo.
c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo,
Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad
hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo,
pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se
constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas,
[17]

especialmente en aquellos aspectos en que un rgimen totalitario choca con su

concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan
obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin
probablemente exagerada.

Religin y Dios

La negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia inmediata la

eliminacin de todo esencialismo que postule la existencia de esencias inmutables,
formas o naturalezas permanentes. Lo prioritario para el existencialismo no es la
esencia, sino la existencia. Es ms, es la existencia el lugar desde donde deber
hacerse un anlisis sobre el mundo y el hombre: la existencia precede a la
esencia. Para Sartre, el hombre carece de una esencia previa que determine o
condicione de antemano su existencia. Antes bien, es el propio despliegue
existencial del hombre el que le dota de una esencia, de una determinacin
susceptible de definirle, de responder a la pregunta socrtica qu es?:
"El hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo y despus se define.
El hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible, es que no es
nada. Slo ser despus y ser lo que se haya hecho a s mismo".(El
existencialismo es un humanismo). Lo peculiar del hombre es la ausencia de una
naturaleza propia que le condicione o que le otorgue un modelo de conducta, o le
provea de un destino o un quehacer especfico. En esto se diferencia del resto de
los seres materiales y naturales, los cuales propiamente no existen, sino que "son",
"consisten" en algo: Precisamente la idea de Dios no es ms que la pretensin
fallida de que el ser-en-s y el ser-para-s coincidan, coincidencia que es imposible
y contradictoria y que caracterizan al proyecto que es el hombre, cuya autenticidad
y grandeza le vendrn de asumir que su hacerse no puede retraerse a ninguna
norma o criterio, que no hay "norma" o "valor" de lo en-s que pueda regular su
libertad. La idea de Dios es producto de la mala fe.
"El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer
principio del existencialismo" (El existencialismo es un humanismo).

Frases o citas

Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.
Como todos los soadores, confund el desencanto con la verdad.
El hombre nace libre, responsable y sin excusas.
Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se
reconoce libre de ser lo que es.

[18]

Bertrand Russell
Bertrand Russell naci el 18 de mayo de 1872,
en Trelleck (Gales) fue hijo de John Russell, vizconde de
Amberley y de Katrine Louisa Stanley. Su abuelo paterno fue
lord John Russell, primer conde de Russell, quien fue dos
veces primer ministro con la reina Victoria. Su abuelo materno
fue Edward Stanley, segundo barn Stanley de Alderley.
Adems, era ahijado de John Stuart Mill, quien ejerci una
profunda influencia en su pensamiento poltico a travs de
sus escritos. Hurfanos de padre y madre, Russell y su
hermano Frank se mudaron a Pembroke Lodge, una
residencia oficial de la Corona donde viviran con su abuelo
lord John y su abuela lady Russell, quien sera la responsable
de educarlos. Pese a que sus padres haban sido liberales radicales, su abuela,
aunque liberal en poltica, era de ideas morales muy estrictas, convirtindose
Russell en un nio tmido, retrado y solitario. En 1890, Russell ingres al Trinity
College de Cambridge para estudiar matemticas. Luego de la formacin recibida
en el Trinity College de Cambridge, el joven fue enviado en 1888, fue enviado a los
Estados Unidos, a fin de que pudiera estudiar all la vida poltica y las instituciones
del pas. De regreso a su patria y, en calidad de acadmico, en el Trinity College,
se vio alejado de tal institucin en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente
adoptada en el curso de la primera Guerra Mundial. Ello le vali asimismo cuatro
meses de crcel, durante los cuales redact su Introduccin a la filosofa
matemtica (Introduction to Mathematical Philosophy, 1919). En 1900 elabora Los
principios de la matemtica y poco despus comenzara su colaboracin con A. N.
Whitehead para escribir los tres volmenes de los Principia Mathematica, la que
sera su obra cumbre y en la que pretenda reducir la matemtica a la lgica.
Adems de las investigaciones de carcter lgico-matemtico, Russell, en efecto,
haba realizado, con singular fortuna, el estudio de problemas sociales y ticopolticos, y publicado, en consecuencia, numerosos textos.
El activismo social y poltico ocup gran parte del tiempo de Russell durante su
larga vida, lo que hace ms remarcable sus escritos sobre un gran rango de temas
tcnicos y no tcnicos. Russell permaneci polticamente activo hasta el final,
escribiendo y exhortando a los lderes mundiales, adems de prestar su nombre a
numerosas causas. En 1950 recibi el Premio Nobel de Literatura en
reconocimiento de sus variados y significativos escritos en los que defiende ideales
humanitarios y la libertad de pensamiento.

[19]

Filosofa

Russell rechaz pronto el idealismo metafsico en que fue educado. Su teora del
conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de su colega G.
Edward Moore, con las intuiciones del sentido comn ordinario. Por un lado, es el
heredero de la vetusta tradicin del empirismo britnico, una corriente filosfica
unida siempre al espritu del liberalismo y de la Ilustracin, que pretende reducir
todo contenido cognitivo a los datos de la experiencia sensible. Por otro, es el
lgico contemporneo ms ambicioso, obsesionado con la idea de un lenguaje
simblico perfecto, que elimine toda ambigedad expresiva. El resultado de todas
estas preocupaciones es el llamado atomismo lgico de Russell, una sobria
metafsica empirista que se cuenta entre los mejores logros de la filosofa
contempornea.
En sus Principia mathematica (1910-1913), escritos en colaboracin con Alfred
North Whitehead, propuso la solucin de problemas lgicos que venan
atormentando a la filosofa y a la matemtica de las ltimas dcadas. Sus trabajos
en la "teora de tipos" y en la "teora de las descripciones" pueden citarse entre lo
ms representativo del estilo analtico de filosofar, que parte de la lgica para
tratar de esclarecer rompecabezas seculares de la historia del pensamiento.
Russell consideraba misin del intelectual la difusin de una cultura que habite a
los hombres a la revisin de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia,
en calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la
consecucin de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto recproco.
No fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesin a los valores establecidos.
Buena parte de su obra es de contenido social y moral, en una vena inconformista
muy poco apta para mentes esquemticas. Respecto a la filosofa poltica, escribi
varios estudios, entre ellos Los caminos de la libertad (1924), en el cual expuso las
etapas histricas del socialismo, el anarquismo y el sindicalismo, trat temas
relacionados con el gobierno, la ciencia y la cultura en el socialismo, adems de
analizar las ideas de Karl Marx, Mijail Alejandrovich Bakunin y otros.
En Vieja y nueva moral sexual (1929) analiz algunas instituciones y valores
bsicos de la sociedad como el matrimonio, la prostitucin, la naturaleza del amor,
la educacin sexual, el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. En
su obra El Poder en los hombres y en los pueblos (1938), examin la categora del
poder, amplindola a numerosos atributos sociales, militares, cientficos, pblicos y
econmicos; lo ms interesante de su anlisis es la tesis que figur dcadas
despus como uno de los elementos claves de la filosofa moderna de que entre
tales instituciones y figuras no hay jerarqua alguna, slo relaciones ms o menos
dinmicas que se solapan unas a otras segn las circunstancias histricas.
[20]

En 1945 public la amplia Historia de la filosofa occidental, obra impresionante por

su erudicin, el poder persuasivo a travs de relaciones originales entre filsofos y
tendencias, y sobre todo por la maestra de la prosa, no exenta de ingenio y
sentido del humor, lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este
libro monumental por su extensin y propsitos

Religin y Dios

Russell pensaba que era muy improbable que existiera un dios, y sostena que la
religin era poco ms que supersticin y, a pesar de cualquier efecto positivo que
la religin pudiera tener, es considerablemente daina para las personas. Crea
que la religin y los puntos de vista religiosos sirven para impedir el conocimiento,
promover el miedo y la dependencia, y son responsables en gran parte de la
guerra, opresin y miseria que ha perseguido al mundo.
En su discurso de 1949, "Soy un Ateo o un Agnstico, Russell expresaba su
dificultad sobre si llamarse a s mismo un ateo o un agnstico:
Como filsofo, si estuviera dirigindome a una audiencia puramente filosfica,
debera decir que tendra la obligacin de describirme a m mismo como un
Agnstico, porque no creo que hay un argumento concluyente por el cual uno
demuestre que no hay un Dios. Por otra parte, si voy a expresar la idea correcta al
hombre comn en la calle, pienso que tendra que decir que soy un ateo, porque,
cuando digo que no puedo probar que no existe un Dios, debera igualmente
agregar que no puedo probar que no existen los dioses Homricos.

Frases y citas

Gran parte de las dificultades por las que atraviesa el mundo se deben a
que los ignorantes estn completamente seguros y los inteligentes llenos de
dudas.
En todas las actividades es saludable, de vez en cuando, poner un signo de
interrogacin sobre aquellas cosas que por mucho tiempo se han dado
como seguras.
El hombre feliz es el que vive objetivamente, el que es libre en sus afectos y
tiene amplios intereses, el que se asegura la felicidad por medio de estos
intereses y afectos que, a su vez, le convierten a l en objeto de inters y el
afecto de otros muchos.

[21]

Ludwig Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein filsofo austriaco nacido el 26 de

abril de 1889 en Viena en el seno de una familia
ilustrada. Su casa fue visitada por Sigmund Freud, por
los compositores Johannes Brahms y Gustav Mahler, y
por el artista Gustav Klimt. Hijo de un industrial del
hierro y acero en Austria que demand mucho de sus
hijos varones. Tres de los cuatro hermanos
Wittgenstein se suicidaron.
Ludwig fue un joven sensible, con inteligencia
extraordinaria y talentos musicales, pero sin ningn
inters en el mundo de los negocios.
Curs estudios en Linz y Berln, posteriormente viaja aGran Bretaa para
estudiar ingeniera en laUniversidad de Manchester. Muy interesado por
lasmatemticas puras entra en el Trinity College(Cambridge) para estudiar
con Bertrand Russell.
Investig principalmente dentro del mbito de lalgica y la filosofa del lenguaje.
Concibi la filosofa como un anlisis conceptual o lingstico. Sostena que la
"filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas" y que el lenguaje se compone
de proposiciones complejas que pueden ser analizadas en proposiciones ms
sencillas hasta llegar a una formulacin simple o elemental. Entenda que las
palabras son herramientas que sirven para diferentes funciones. El reconocimiento
de la pluralidad lingstica lo llev al concepto del juego del lenguaje.
Al estallar la I Guerra Mundial, se alista en el ejrcito AustroHngaro como soldado raso. Fue capturado por los italianos en las semanas finales
de la guerra, y pas casi dos aos en uncampamento de prisioneros en Italia. En el
ao 1918 acaba su Tractatus logicus-philosophicus (1921). Slo public en vida un
libro filosfico, el famoso Tractatus, y apenas un artculo y una recensin. Dio
clases en un pueblo de Austria. Entre sus obras destacan: Observaciones sobre los
fundamentos de las matemticas (1956), Los cuadernos azul y
marrn (1958), Apuntes 1914-1916 (1961) y Gramtica filosfica (1969).
Ludwig Wittgenstein falleci en Cambridge el 29 de abril de 1951.

[22]

Filosofa

El pensamiento de Wittgenstein suele dividirse en dos fases bien marcadas por dos
obras: la primera se fundamenta con el Tractatus, y la segunda con
las Investigaciones filosficas. En el Tractatus Wittgenstein deja claro que el objeto
de la filosofa no es el de elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de
desarrollar una actividad clarificadora tendente a establecer una distincin entre
problemas genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de formulaciones
lingsticas erradas: El libro escribe en el prefacio trata de problemas
filosficos y muestra, segn creo, que la formulacin de los mismos se funda en la
mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Todo el sentido del libro podra
resumirse en las siguientes palabras: todo cuanto puede decirse se puede decir
con claridad; y sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar
silencio.
Para Wittgenstein toda proposicin es un modelo de un estado de cosas
determinado. La capacidad de expresar los hechos de la realidad depende de
la identidad de forma de estructura lgica que existe entre el hecho y la
proposicin que lo expresa. Las proposiciones significantes pueden reducirse
siempre a proposiciones simples que expresan hechos elementales mediante
procedimientos lgicos. Una proposicin ser verdadera cuando el estado de cosas
que expresa existe. Segn Wittgenstein en el lenguaje cotidiano la relacin entre
las proposiciones y las cosas que expresan es muy imperfecta. Un ejemplo claro es
la proposicin el cuadrado redondo no existe, cuya forma sintctica correcta es
no existe ninguna unidad que sea redonda y, al mismo tiempo, cuadrada.
Planteada de manera correcta la proposicin no nos llevar a pensar en un objeto
imposible llamado cuadrado redondo.
Considera, no obstante, que existen proposiciones que son siempre verdaderas
llamadas tautologas que son las que configuran la lgica y las matemticas: lo vi
con mis propios ojos o los perros son blancos o no blancos. Cuando las
proposiciones no son empricas o tautolgicas se deben considera siempre
carentes de sentido y de ser expresadas mediante el lenguaje. De este modo las
proposiciones de la tica, del arte, de la religin o de la metafsica al no ser
reductibles a tautologas carecen de todo sentido, es decir, sobre aquello de lo
que no se puede hablar, hay que guardar silencio. De la crtica de Wittgenstein
slo se salvan la ciencia positiva, la lgica y las matemticas. A pesar de todo
Wittgentein no niega la posibilidad de una actividad filosfica. Es ms, todo
el Tractatus no deja de ser, con palabras del propio Wittgenstein, un conjunto de
proposiciones sin sentido, en cuanto que no son ni empricas ni factuales. El objeto
de sus aforismos es ayudar a aclarar la naturaleza de la relacin existente entre el
lenguaje y la realidad, distinguir entre sentido y falta de sentido, cuando esto se
logra las proposiciones del Tractatus pierden toda su utilidad.
[23]

La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein se centra en el estudio de las

formas propias del lenguaje usual para comprender su mecanismo filosofa del
lenguaje . La complejidad de las formas lingsticas es explicada con la metfora
de los juegos lingsticos. En analoga con los juegos los lenguajes son
concebidos como conjuntos de reglas aprendidas en la prctica y por costumbre;
as, las proposiciones que fueron eliminadas en el Tractatus por su falta de sentido
son ahora tomadas en consideracin como partes de un juego con sus propias
reglas distintas de las de la ciencia o las matemticas . De este modo si uno
investiga el uso del lenguaje la variedad de usos lingsticos se torna claro. As las
palabras como algunas herramientas tienen una distinta funcionalidad y, por tanto,
hay proposiciones para representar hechos, otras para ordenar, otras para rezar,
etc. Esta diversidad de proposiciones y de flexibilidad lingstica lleva a reconocer
espacios de significacin para el lenguaje tico, artstico, religioso y metafsico.

Religin y Dios

Ludwig Wittgenstein tena tendencias homosexuales. Durante su vida tuvo

momentos de excesiva promiscuidad, aunque siempre intent vivir la castidad. Por
eso era una persona que amaba la soledad incluso medit la posibilidad de ser
religioso , para alejarse del contacto sexual fcil. Para l el cristianismo era la
descripcin de algo que realmente tiene lugar en la vida humana. Porque la
conciencia del pecado es un suceso real; y tambin lo son la desesperanza y la
salvacin a travs de la fe. El cristianismo no se basa en una verdad histrica,
sino que nos da una noticia histrica y dice: ahora cree! Pero no cree esta noticia
con la fe que corresponde a una noticia histrica, son cree sin ms y esto slo
puedes hacerlo como resultado de una vida.

Wittgenstein era eminentemente mstico, de ah que no tuviera la necesidad de

escribir sobre Dios ni sobre su experiencia espiritual: la esencia de la religin no
depende en absoluto de una teora, ni de si las palabras son verdaderas, falsas o
sin sentido. Esta sentencia es similar a la del Maestro Eckhart: Cmo debo
entonces amar a Dios? No lo amars tal y como es: no como un Dios, no como un
espritu, no como una persona, no como una imagen, sino como el uno absoluto y
puro. Y en este uno nos hundiremos de la nada a la nada, y que Dios nos ayude.
Siguiendo elTractatus Wittgenstein se ocupa de Dios al no describirlo ya que tiene
claro de lo que es posible pensar y hablar de lo que no lo es.

[24]

Que Wittgenstein era un hombre de profunda religiosidad lo demuestra una

ancdota que recoge Drury en Algunas notas sobre conversaciones con
Wittgenstein: Me coment que durante una poca haba comenzado cada da
orando el Padre nuestro. En Diarios secretos el propio filsofo austriaco dice:
Cierto es que el cristianismo representa la nica va hacia la felicidad o El
Antiguo Testamento visto como el cuerpo sin cabeza; el Nuevo Testamento: la
cabeza; las Epstolas de los apstoles: la corona sobre la cabeza. Cuando pienso
en la Biblia juda, el Antiguo Testamento solo, quisiera decir: a este cuerpo le falta
(todava) la cabeza. A este problema le falta la solucin. A estas esperanzas, el
cumplimiento. Tambin dice: La fe religiosa y la supersticin son muy diferentes.
Una surge del temor y es una especie de falsa ciencia. La otra (la fe) es un
confiar.

Frases y citas

Lo que se deja expresar, debe ser dicho de forma clara; sobre lo que no se
puede hablar, es mejor callar.
De lo que no puedo hablar tengo la obligacin de callarme.
No s por qu estamos aqu, pero estoy completamente seguro de que no
es para divertirnos.

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mente.

Aunque todas las posibles preguntas de la ciencia recibiesen respuesta, ni
siquiera rozaran los verdaderos problemas de nuestra vida.
Revolucionario ser aquel que pueda revolucionarse a s mismo.

[25]