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No Brasil, o melhor branco s

consegue ser um bom sinhozinho


O cancelamento da pea 'A Mulher do Trem' por racismo mostra que a tenso racial no Brasil
chegou a um ponto indito, cujos rumos passaram a ser ditados pela nova gerao de negros
que alcanaram a universidade

Algo se rasgou em 12 de maio de 2015. Naquela noite, em vez de uma pea de


teatro, A Mulher do Trem, oito atores sociais subiram ao palco do auditrio do Ita
Cultural, em So Paulo, para discutir a representao do negro na arte e na
sociedade. A deciso foi tomada depois que Stephanie Ribeiro, blogueira negra e
estudante de arquitetura, protestou contra o uso de blackface na pea e o
considerou racismo, iniciando uma srie de manifestaes nas redes sociais da
internet. O que me impressiona que o debate sobre racismo e blackface antigo,
pessoas do teatro se dizem to cultas e no pararam para pensar sobre isso?
Reproduzir isso em 2015 to nojento quanto ignorante. Mas, n, esqueci que,
quando o assunto negro, no existe esforo nenhum em haver respeito, escreveu
no Facebook. E acrescentou: S lamento, no passaro.
No passaram. Diante de uma acusao to perigosa para a imagem pblica de um
e de outro, a companhia de teatro Os Fofos Encenam e o Ita Cultural decidiram
suspender a pea e, no mesmo local e horrio, acolher o debate. O espetculo que se
desenrolou no palco tem a potncia de um corte.
O que aconteceu ali?
Temos vivido de espasmo em espasmo, como j escrevi aqui. Os dias tm sido to
acelerados que os anos j no comeam nem terminam, mas se emendam.
Enormidades se sucedem s vezes no espao de minutos entre uma e outra. Tornase cada vez mais difcil perceber o que (ou ser) histrico, no sentido daquilo que
faz uma marca no tempo. Minha interpretao que aquele debate, aquelas trs
horas numa noite da Avenida Paulista, pode virar uma citao no futuro. Pelo
menos um sinalizador de um momento muito particular da sociedade brasileira, em
que a tenso racial no pde mais ser contida no Brasil e atravessou uma fronteira
indita. Como interpretao tambm desejo, fao aqui a minha minscula parte
para que o debate tenha o lugar que lhe devido. Como o historiador Nicolau
Sevcenko afirmou uma vez, num outro contexto, h coisas que no devemos nos
perguntar o que faro por ns, elas j fizeram. Acredito que este seja o caso aqui.

A atriz Roberta Estrela DAlva, uma das debatedoras convidadas, iniciou sua
apresentao falando sobre a percepo, ao entrar em contato com os protestos na
internet, de que algo acontecia, algo que no teria acontecido mais de dez anos
atrs, quando a pea foi montada pelo grupo Os Fofos Encenam. Tem alguma coisa
diferente nisso, porque tem manifestaes sempre, mas que ganham essa projeo,
e que foram ouvidas nesse sentido, de algum que falou no pra uma coisa e
tomou essa dimenso que ns estamos vendo aqui agora... Eu acho que fazia tempo
que a gente tava esperando, aguardando ou pedindo por isso. E no acho realmente
que a pea o foco. Eu acho que o que acontece na pea sintoma de uma
doena culturalmente transmissvel, que o racismo. E de uma relao
muito espinhosa, que so os 400 anos de escravatura no Brasil.
S agora, depois das manifestaes de 2013 e da reao virulenta de setores da
sociedade poltica das cotas raciais nas universidades e em outros espaos
historicamente ocupados por brancos, parece ter se tornado possvel um no que
finalmente foi ouvido na Avenida Paulista. O ponto que o racismo no Brasil o
debate sempre adiado e, desta vez, ele aconteceu, como muito bem colocou o
mediador do evento, Eugnio Lima, DJ e ator: A gente tem uma tarefa muito
interessante nesse momento, que conseguir dar forma a um debate que nunca se
consegue dar forma por completo na histria da sociedade brasileira. Toda vez que
vai se tocar nesse assunto, se fala: no, no exatamente o tempo bom. No, vamos
fazer um pouquinho mais pra frente. No, agora no vai dar. No, a gente t muito
prximo da escravido. No, a gente t muito prximo dos anos 30, a gente precisa
formar (primeiro) a nao. No, a gente t muito prximo do projeto da ditadura, a
gente t muito prximo da redemocratizao, a gente t muito prximo dos
radicalismos. Ento, o nosso desafio proporcionar um debate que seja de fato um
debate.
Nada do que aconteceu naquele palco simples. Ou fcil. racismo? censura?
Estas eram as duas questes espinhosas que pairavam sobre o auditrio enquanto
as pessoas iam ocupando as cadeiras. Eram, talvez, mais um exemplo das falsas
polarizaes que tm assinalado o Brasil atual. Por seu potencial explosivo, muitos
apostavam e at se preparavam para um barraco e no um debate. Tanto que o
mediador foi muito habilidoso ao reposicionar essas questes logo na abertura.
Eugnio Lima colocou a necessidade de no escolher o caminho mais fcil, aquele
que tambm poderia ser o caminho da oportunidade perdida, caso o debate se
polarizasse entre censura, como o argumento dos brancos, e racismo, como o
argumento dos negros: A gente deve procurar no criar uma invisibilizao da voz
legtima do outro. Ento, quando voc chega num determinado momento e fala:

censura, ponto. falta de liberdade de expresso, ponto. racismo, ponto... A no


tem como o outro conseguir dialogar. E a gente precisa dialogar. A gente precisa
fazer um exerccio de escuta.
Eugnio Lima tambm apresentou-se de uma forma bastante interessante,
deixando explcito o lugar de onde falava: Eu no sou um mediador no sentido de
que eu vou tentar atingir a mdia. Eu no estou equidistante entre as duas posies.
Eu tenho uma histria, uma histria poltica, artstica, que fala pelo meu
posicionamento.
Pego emprestada a explicao para este artigo e para qualquer artigo, acredito eu.
No estou (ou sou) equidistante. Escrevo a partir da minha histria e de como me
descobri branca, e me redescubro a cada dia, nesse Brasil em que natural pretos,
pobres e perifricos morrerem. A prpria escolha dos trechos que escolhi
transcrever e reproduzir aqui, porque acho que ler diferente de ouvir e s vezes
se escuta melhor lendo fala de mim. O debate na ntegra pode e deve ser
assistido aqui. O meu um recorte prprio, com grifos prprios, no qual posso
inclusive inverter a ordem e priorizar falas da plateia em detrimento da fala dos
convidados. At porque, de certo modo, no houve plateia. Os limites do palco
foram ultrapassados e as manifestaes do pblico foram to ricas quanto a dos
debatedores convidados. Apenas no final vou dizer o que o debate me provocou, as
reflexes que me trouxe, para no atrapalhar o percurso de nenhum leitor atento,
disposto a de fato escutar e, talvez, fazer o mais difcil: mover-se.
Um pequeno aviso, antes que as luzes do palco se acendam. No se trata aqui de um
jogo de a favor ou contra. Acho que vivemos numa poca em que isso foi ou
deve ser superado. No so dois lados, so vrios. muito mais complicado. E o
momento no est para simplificaes. Precisamos avanar para o confronto real,
complexo, que abarque as contradies de cada um. So contradies dialogando
com contradies. A coerncia de cada ator emerge da capacidade de acolher esse
desafio.
Por fim, antes de pedir para desligar os celulares, devo dizer que vrias pessoas me
alertaram para no escrever sobre esse debate. Conto isso apenas para dar uma
informao a mais sobre o quanto o protesto, a suspenso da pea e por fim o
evento moveram placas tectnicas. Com variaes, o aviso era: O tema espinhoso
demais, os nimos esto acirrados, voc vai se queimar com todos os lados. Melhor
ficar fora dessa. Conclu que o risco de me queimar faz parte do privilgio e da
responsabilidade de ter esse espao.

Um pequeno contexto, antes que o espetculo se inicie.


O evento ocorreu na vspera da comemorao da abolio da escravatura no Brasil,
a lei urea assinada pela Princesa Isabel em 13 de maio de 1888. Uma abolio
jamais completada, 127 anos depois. Neste momento, um jovem negro no Brasil
tem um risco 2,5 vezes maior do que um jovem branco de morrer assassinado. De
2003 a 2012, a sociedade brasileira testemunhou sem escndalo o assassinato
por armas de fogo de 320 mil negros. Imagine, para ter noo do significado, uma
cidade de porte mdio povoada por cadveres com furos de bala e que todos esses
corpos tm a mesma cor. E imagine que, neste mesmo pas, isso to naturalizado
e naturalizar tornar natural o que no que apenas os mesmos se espantam.
Esta a trama que se desenrola nas periferias de So Paulo, nas delegacias e nas
prises, enquanto na Avenida Paulista, no auditrio do brao cultural de um dos
dois maiores bancos privados do pas, o foco e as luzes esto sobre oito pessoas,
brancas e negras, que falam a partir de lugares e de posies diversas.
O drama maior porque os episdios de racismo no Brasil so abundantes e
atravessam o cotidiano de um e de todos, de forma explcita ou inconsciente. Mas
justamente Os Fofos Encenam, a companhia teatral que montou A Mulher do
Trem em 2003, pea que lhe rendeu o prmio Shell de melhor figurino, alm de
outras oito premiaes, nunca teve qualquer identificao com o racismo. A pea
descrita como comdia de circo e a tradio circense no Brasil foi invisvel por
dcadas, at ser resgatada e reconhecida tambm pela academia. Ainda hoje essa
vertente teatral marginalizada e enfrenta problemas para conseguir recursos.
Assim, se sofrer uma acusao de racismo difcil para a maioria, esse lugar
especialmente penoso para Os Fofos, como se ver mais adiante.
Se para o Ita Cultural era crucial que o debate se realizasse em seu territrio, para
alguns convidados e para parte do pblico soou arriscado aceitar subir ao palco ou
ocupar a plateia do instituto. O Ita Cultural tem uma atuao reconhecida por dar
visibilidade a grupos e questes que sempre estiveram margem, colaborando com
a democratizao da cultura, mas tambm um fato que os bancos, no geral, tm
tido sua imagem cada vez mais associada desigualdade brasileira. Tanto que,
nos protestos, so os primeiros a serem apedrejados ou terem suas portas
derrubadas ou os vidros quebrados por Black Blocs e outros grupos. A ltima
eleio e a recesso em curso tornou essa relao ainda mais sensvel. Assim, para
muitos, foi difcil fazer justamente esse debate no espao de um representante do
sistema financeiro. Todas essas tenses estavam presentes e apareceram nas trs
horas de durao do evento.

Com tanto em jogo, o debate de fato aconteceu. Havia uma chance considervel de
que virasse um bate-boca do tipo rede social, onde os dios mtuos e as posies
fechadas impedem a escuta e inviabilizam o dilogo e qualquer movimento de fato.
Nos dias seguintes isso at aconteceu em alguns espaos da internet que
repercutiram o evento, num triste rebaixamento. Mas no ali. E comeo o debate
pela bela aula dada por Mario Bolognesi, professor universitrio e pesquisador do
circo brasileiro, mostrando que a pea no usa blackface.
Vou tentar falar um pouco do teatro praticado debaixo da lona, que tem neste pas
uma longussima histria, que foi tambm escondida e no revelada. S
ultimamente, nos ltimos 30 anos, que pesquisadores tm se debruado para
desvendar a histria deste teatro riqussimo. (...) O circo brasileiro, na sua verso
teatral, desde o incio, acoplou a causa dos abolicionistas. (...) Tambm acolheu
muitos escravos fugitivos, que foram encontrar no circo e no espetculo uma
possibilidade de realizao. O circo brasileiro no sabe o que esse negcio
de blackface. No sabe. Ele nunca trabalhou com esse referencial, nascido em
meados do sculo 19 nos Estados Unidos. O circo brasileiro tem a sua vertente, a
sua matriz europeia, que vem de uma tradio da comicidade popular que trabalha
com personagens-tipos, o que diferente de esteretipos. Personagens-tipos so
condensaes essenciais de caractersticas psquicas, fundamentalmente psquicas,
mas tambm sociais. (...) E no circo brasileiro estes personagens-tipos se carregam
como mscaras. (...) Essa mscara pode ser tanto algo que se acopla ao rosto como
pode ser uma maquiagem. (....) E chega a ns por contrastes. Ns temos uma
linhagem dos chamados "enfarinhados". E temos uma outra linhagem de
personagens que so os negros pintados de negro. Qual o sentido disso para o
teatro? O sentido criar uma polaridade, inclusive visual, ou preferencialmente
visual, porque, no nos esqueamos, se praticava teatro ao ar livre pra muita gente.
Portanto, o critrio de visibilidade deve estar muito bem exposto, e as cores
vermelha, preta e branca so as preferenciais deste universo, porque so visveis
longa distncia. No circo, essa polaridade (branca e negra) veio para realar, trazer
o cmico.
Fernando Neves, ator e diretor de Os Fofos Encenam, trouxe uma fala testemunhal
nessa direo. Comdia francesa do sculo 19, A Mulher do Trem teria sido
montada pela primeira vez no Brasil, em 1920, no Circo Colombo, mantido pelo seu
av:
Eu demorei muito tempo pra entender o que era, o que minha famlia, como
outras famlias de artistas, tinham feito aqui nesse pas em relao arte, ou seja,
Teatro de Revista, o Circo-Teatro e o Teatro de Comdia. Eu venho de um ventre

negro que j teve uma questo forte de entrar numa famlia de portugueses que
chegaram aqui em 1890. Vindos com um circo. (...) Eu proibia a minha me,
quando fosse algum em casa, de falar que ela tinha sido vedete. (...) Foi aos 53
anos, em 2003, que eu falei: no, eu preciso falar sobre isso. Foi uma coisa
impressionante essa questo de A Mulher do Trem, porque era a pea que
levantava a praa, que meu tio escondeu de mim, que tambm foi duro arrumar
material pra fazer pesquisa. E da a gente fez, e quando a gente tentou dinheiro a
gente no conseguiu nada. Ento foi tudo na dificuldade eterna. (...) Eu comecei a
entender o que era, pro ator brasileiro, a questo da composio e das mscaras. E
que uma questo muito difcil. (...) Porque envolve tipo psicolgico, envolve
temperamento. Ento, uma questo que infelizmente deveria ser matria nas
escolas. Pra, quando chegasse nessa discusso, eu no tivesse, ou ele no tivesse
que falar: no tem nada com o blackface.
Mario Bolognesi um pesquisador srio e levou ao debate, com toda a honestidade,
a complexidade de quem estuda o tema em profundidade. Fernando Neves trouxe a
dor de ter dado duro para encenar algo da tradio circense que estava oculto, algo
que restava envergonhado tanto nas margens da sociedade como nas margens de si
mesmo. Do ponto de vista estritamente conceitual, a pea da discrdia no
usa blackface. O sentido outro, neste ponto de vista. E importante que isso seja
dito e seja entendido. Mas, avanando um pouco mais, obrigatrio fazer a
pergunta: quem d os sentidos? E o que torna o blackface de fato blackface, o que
s se completa ao ser assistido (ou, neste caso, no assistido)? Colocado de outro
modo: quem diz o que blackface? Quem o faz ou quem o reconhece?
Aqui, destaco um trecho da fala de Stephanie Ribeiro, a blogueira negra que iniciou
o protesto com um post no Facebook. Sua fala interrompe concluses fceis. Ela d
conta de uma pergunta subjacente: deveriam, portanto, aqueles que se sentem
violados, entender que no este o sentido, que a rigor isto no blackface, e
seguir em frente?
A gente comea desconstruindo a ideia de a pele natural ser a branca. Porque eu
sou negra, eu sou natural, eu sou normal. Eu no sou extica. Eu passo a minha
vida inteira escutando que eu sou extica, que eu sou diferente, que o meu cabelo
diferente. Essa a minha vivncia. isso o que eu levo quando eu vejo aquela foto e
vejo que aquela a representao da pessoa branca para comigo, para com a minha
av, para com a minha bisav, que eram negras, que foram escravizadas, que foram
estupradas, que foram marginalizadas. Essa a minha histria e essa a histria
que eu levo sempre e vou levar pra toda a minha vida porque no tem como eu ser
negra um dia e no ser no outro. E a entra a questo da pea e de toda

manifestao feita pelo Facebook de vrias pessoas negras, e da forma


como isso foi recebido por algumas pessoas, de um jeito at racista, de
achar que o negro no entende de arte, o negro no entende de cultura,
o negro no sabe isso, o negro no sabe aquilo. Sabe quantas vezes na
minha vida eu no vejo uma pessoa perguntando: "Ah, mas voc faz arquitetura?".
E por qu? Eu no posso fazer arquitetura? Tem curso pra branco e tem curso pra
negro? Ah, parece viagem, mas no! a nossa capacidade, sempre sendo ignorada
pela elite cultural paulista na arte. (...) Qual a viso de um homem branco sobre a
minha vivncia? Sabe? A gente j parou pra pensar isso? Eu no sei o que ser
branco, eu nunca vou saber. Eu sei o que ser negro. E pautado no que eu sei,
difcil. E eu ainda sou uma mulher negra privilegiada, sabe? Eu tenho sorte de estar
numa universidade. Eu sou uma mulher negra ainda de pele clara. Imagina as
outras mulheres negras que no podem estar aqui! Que esto limpando o cho, que
esto l, sei l, cuidando de vrios filhos. E isso me ofende porque, quando a
gente coloca a imagem do branco para com ns, uma imagem to
ofensiva, to estereotipada, que no tem essa de ser mscara, de ser
tipo. a minha imagem toda vez que eu vejo na TV, toda vez que eu vou
numa pea. sempre a mesma coisa. ou a mulher negra para sexo, ou a mulher
negra Globeleza, ou a mulher negra empregada. Ah, mas por que a mulher negra
empregada? Porque a gente vive num pas que, ps-abolio, a mo de obra negra
era abundante. Ento o que que a gente faz com essa mo de obra abundante? Vai
dar chances? Vai dar estudo? No! Vamos colocar eles pra limpar, lavar e passar.
a que entra o esteretipo. No s pintar a cara de preto. O esteretipo que a
pea reforava esse esteretipo da mulher negra em vrios sentidos:
no cabelo, na forma de se portar. Porque estava escrito no
prprio site dos Fofos, quando eu fui ler, que ela era intrometida.
Ento, o problema no essa pea, mas o problema a viso das
pessoas brancas sobre ns. Essa viso a gente no vai aceitar mais,
porque hoje a gente tem voz, hoje a gente pode falar. Que seja no
Facebook, que seja com pichao, que seja da forma que for. Eu no
aceito. Eu no vou me calar.
Mas, sendo ou no blackface, a arte no o territrio da liberdade? A pea em
questo no teve um papel crucial ao levar esse debate at esse ponto e, assim,
realizar um corte na sociedade? O corte se deu pelo fato de a pea no ser encenada.
Mas no seria mais correto que ela fosse encenada e o debate ocorresse logo depois,
com o potencial de ser ainda mais rico? A questo ento torna-se no mais o
racismo, mas a censura?

Aimar Labaki, dramaturgo, diretor e ensasta, apresentou um ponto de vista


interessante sobre isso. E trouxe ao debate algo fundamental: a necessidade do
confronto como parte do processo de construo da democracia.
A questo do negro no Brasil igual a duas outras questes pra mim: primeiro, a
questo dos desaparecidos e dos torturadores, isto , a nossa verdade histrica que
ainda est, de alguma forma, enterrada, e a ideia de que uma justia possa vir a
realmente servir pra todo mundo. igual questo da liberdade sexual, isto , que
a questo do gnero, a questo das opes sexuais sejam normalizadas, pelo menos
do ponto de vista legal, e a vida vai fazer com que o bvio se estabelea, que cada
um viva como quer. Por que estas trs questes so importantes? Porque so as
trs questes que nos impedem de, de verdade, nos sentirmos parte de
uma nao e de nos sentirmos parte de um Estado que nos representa
em alguma medida. E eu no estou falando s da questo da representao
poltica, que uma crise pela qual passa o mundo inteiro e que no uma crise s
brasileira. Aqui foi piorado pelo fato de a ditadura ter acabado com uma ou duas
geraes de pessoas que poderiam ter o conhecimento de como se mover
publicamente e fez com que a nossa educao, nesse sentido, fosse atrasada
tanto. Faz 30 anos que acabou a ditadura, mas o (Jos) Sarney s se
aposentou no ano passado e ainda est indicando gente. Ainda tem
militar que no obedece ao chefe do comando que o presidente da
Repblica, quando o presidente

da

Repblica

manda

entregar

documentos que so do Estado, no so do Exrcito. Ento, ns estamos h


30 anos construindo pela primeira vez uma democracia formal, mas ns no temos
um esprito democrtico, ns no temos um esprito de Repblica. Ns ainda
estamos tentando construir isso, e construir um aprendizado de como discutir em
pblico. Porque democracia no paz. Democracia luta cotidiana,
debate cotidiano entre os diferentes. E ns temos medo do debate, ns
temos medo do confronto. E preciso aprender a se confrontar. Nesse
sentido, essas trs questes a questo do negro, a questo dos
torturados e da punio aos torturadores, e a questo da liberdade
sexual que nos impedem, como diz o poeta, de conseguirmos
transformar essa vergonha numa nao. Isso posto, eu acho que pra todas as
trs questes vale a preocupao permanente de compreender que essa democracia
est em construo. E, nesse sentido, no me parece o caminho mais
adequado voc pedir ou voc lutar pela supresso de qualquer
representao que te incomode (...) Nesse caso, a representao
tambm uma forma de manuteno de uma viso de mundo que
perpetua o racismo. E eu concordo com isso. Eu acho que essa viso

tem que ser apagada, mas ela no pode ser apagada pela fora, ela no
pode ser apagada pelo silncio.
Stephanie Ribeiro d uma resposta:
Eu queria comear falando que talvez eu seja muito radical, porque, na minha
concepo de mundo, pessoas brancas no dizem como pessoas negras devem lutar.
Ento, se eu quero fazer um boicote, eu vou fazer. Se a gente quer se unir contra
uma pea, a gente vai se unir. Porque isso o que a gente t debatendo aqui. So
anos e anos de pessoas negras no tendo voz. So anos e anos de pessoas negras
sendo silenciadas, invisibilizadas. So anos e anos que a representatividade no
vem. A representatividade, num pas onde 54% da populao negra, no deveria
nem ser discutida. Quando a gente se manifesta, a gente no t
censurando, a gente s t pautando o que ningum tinha pautado at
ento porque no tem a nossa vivncia. (...) Tem que ter um esforo das
pessoas pra entender o que ser negro no pas. Voc nunca vai saber o que viver
na minha pele, mas pelo menos pode no reforar ideias como essa de... "natural a
pele branca", entendeu? Isso desconstruo, isso leitura de gente negra. Gente
negra fala, gente negra escreve, e no de hoje, entendeu? (...) Quando que eu
vou ter o privilgio de no saber o que eu sou? Agora, vocs tm o
privilgio de no saber o que eu sou, me marginalizar, me oprimir, e
ainda me chamar de censuradora. timo esse privilgio! Essa ao foi
muito importante, porque ela foi feita no Facebook, com vrias pessoas,
principalmente militantes jovens. E essa fora que vem vindo que no
vai se calar, gente. Eu acho que importante as pessoas se abrirem pra escutar
essas vozes. Mas essa abertura tem que vir com o dilogo, principalmente, de que
pessoas brancas no pautam a luta dos negros. Ningum vai dizer como a gente
deve agir, porque ningum sabe o que ser a gente e ningum sabe tudo o que a
gente j passou.
Ao final, Aimar Labaki faz uma espcie de trplica:
Eu realmente fiquei emocionado com o que a Stephanie falou, no sentido de que
eu nunca vou saber o que ser negro. Eu sou branco. E, apesar de ter nascido na
extrema pobreza no parece, mas verdade , eu tive uma srie de sortes que, se
eu fosse negro, eu no teria. Ento, o meu ponto de vista de classe mdia,
branco, olhando para a minha realidade. E, desculpa, eu sou
interlocutor tambm. Vocs vo ter que falar comigo tambm. Eu tenho
que falar com vocs, vocs tm que falar comigo. No acho que a gente
seja to diferente quanto parece. Do meu ponto de vista, a questo do racismo

eu vejo de uma forma intelectual, eu no vejo de uma forma emocional. (...) Por isso
que eu entendo e concordo quando voc diz: No importa se
blackface ou no, racismo. Da mesma forma, eu digo: no me
importa se racismo ou no, censura. (...) Se voc tira uma pea de
cartaz, seja l qual for, porque uma parte da populao, por mais que
seja a maior parte da populao, no quer que ela acontea, ns
abrimos um precedente num pas que autoritrio, num pas onde no
h tradio de liberdade de expresso. Voc abre a Caixa de
Pandora. Em seguida voc vai ter os reacionrios, voc vai ter os militares, voc
vai ter o diabo a quatro querendo que as coisas no sejam apresentadas porque eles
acham que no esto representados nela. Isso no significa que se deva calar a boca
de ningum, muito menos do Movimento Negro.
Um homem na plateia far, muito mais tarde, um recorte aqui:
Sou preto, pobre, pederasta e professor. Eu sou, nesta ordem, esses quatro "Ps". E
entendi que o preto vem antes de tudo isso no Brasil, e no s no Brasil. Acho que
essa dimenso da cor, sempre que ela vem tona, a gente recua. E esse recuo j no
mais possvel. Eu acho que o que t acontecendo aqui hoje sinal de uma
mudana estrutural no pas que a gente no pode negligenciar e que diz respeito
sociedade, mas tambm ao teatro que ns fazemos, ao teatro de grupo. Isso sinal
de que alguma coisa muito complexa est acontecendo neste pas. (...) No uma
questo de representao. A cor no se representa. isto que, de certo modo,
oblackface denuncia. Porque o negro uma outra coisa, alm da sua cor. So
relaes que esto em jogo e que talvez o teatro tenha tido dificuldade de elaborar.
T na hora de a gente se perguntar o que que ns estamos conseguindo elaborar
neste momento em que de fato uma mudana est acontecendo. Ela no aconteceu.
Ela est acontecendo. E ela perigosa. Ela perigosa porque o outro existe. E eu
tambm me defino pelo outro. E eu no posso, na minha lgica, reproduzir a lgica
da supresso. Eu no estou com isso dizendo que ns vamos ouvir os brancos e eles
vo nos pautar. Eu s t querendo dizer que talvez a gente tenha, como negro, de
ser capaz de elaborar uma imagem do branco. E nesse momento que a sociedade
muda.
Fernando Neves, de Os Fofos Encenam, faz um desabafo. E uma concluso.
A gente fez apresentaes, em 2003, e a pea foi pro ba. Quando ela retoma, a
gente leva um susto. O Eugnio fala assim: "Fernando, pensa o que isso. uma
coisificao de uma ideia que traz muito sofrimento pra muita gente s de olhar.
No precisa ver a pea". Eu falei: um totem. um totem. Ento t errado, a

mscara de circo no foi feita pra isso. A minha famlia, todo o trabalho, tudo, quem
fazia essa mscara era a minha me. Ela no foi feita pra isso. Ela foi feita pra
divertir. No circo, drama pra chorar e comdia pra rir. Ela no foi feita pra
ridicularizar ningum. Tanto que, se vocs olham os tipos de A Mulher do Trem, a
mulher que faz a dona da casa, ela tem o nariz torto, a boca torta. No assim, que
o negro t pintado e todo mundo t com cara e pele boa. No . T todo mundo
ridicularizado. Porque era isso que o circo fazia. Ento, quando o Eugnio me
explicou o que era isso, eu falei: ento essa mscara tem que sair de cena. Ela no
pode ficar, ela no foi feita pra isso. Como vrias vezes, durante a Histria, vrias
mscaras e vrios tipos tiveram que sair de cena. Eles se ressignificam e voltam. O
teatro vivo. (...) Para tudo! (...) Essa mscara t fora de cena. Ela tem que sair de
cena. Porque ela no foi criada pra causar dor em ningum. Porque tudo o que a
gente no quer na vida. E nossa arte, tudo o que a gente t fazendo, no se baseia
nisso. Eu no quero, e nenhum dos Fofos quer. (...) Ento, o que eu queria dizer
que apoio essas falas que ouvi at agora, to sbias. Eu apoio plenamente. E... estas
mscaras esto fora. (...) A gente tem que trabalhar na alegoria que existe na arte
popular pra trazer reflexo. Antes, ela era forma. Agora ela tem que ter um
engajamento. Ela posta pra gente discutir. Eu quero agradecer muito e pedir
desculpa a todos que eu tenha ofendido (...) Foi uma coisa que me machucou
demais. E me trucida, porque isso tudo o que eu no queria na minha vida. Ento,
essa mscara t fora de cena, como t fora qualquer tipo de preconceito, qualquer
tipo de racismo e qualquer tipo de violncia.
Fernando Neves chora.
O espetculo tornou-se o debate (ou o debate tornou-se um espetculo?), que
abarcou no apenas o palco, mas a plateia, e as reaes nas redes sociais
provocadas por ele. Parte do pblico apropriou-se de A Mulher do Trem e
subverteu-a. Sem ser encenada, a pea teatral provocou uma outra cena, que
tambm a contm. Arte e poltica como categorias indissociveis, imunes a delrios
de pureza e de significados em si e para si. Profanadas, sempre, pelo mundo e pelas
circunstncias. Teatro.
Aqui, talvez, seja o momento de eu dizer como me senti neste debate, de forma
totalmente honesta e at difcil pra mim. Como Aimar Labaki, a ideia de um
espetculo no ser apresentado, ser censurado, seja por quais motivos forem, ainda
que se diga que no censura, mas deciso do grupo, o que seria autocensura, me
arrepia. A ditadura, a censura e a represso so bem vivas na minha memria, e eu
temo excees, porque elas botam o p na porta e abrem espao para que o pior vire
regra. Afinal, quem vai dizer quais so os bons motivos para suspender um

espetculo? Quem ser mais igual do que os outros, parodiando A Revoluo dos
Bichos, de George Orwell? Um boicote da pea teria me parecido mais democrtico,
mas no a suspenso da pea. Protestos na porta do Ita Cultural, o que
possivelmente aconteceria se ela fosse encenada perspectiva, alis, que deve ter
assustado os envolvidos , causariam comoo e discusso. E a pea l, no palco,
provocando e sendo provocada, para possivelmente nunca mais voltar do mesmo
jeito.
Porm, uma outra percepo foi se tornando mais forte na medida em que eu
escutava os negros. Talvez tenha sido preciso fazer esse corte dentro do corte.
Porque talvez o fato de eu pensar sobre isso como uma censura, num momento de
construo de uma democracia cheia de buracos, seja um privilgio meu, como
branca, que no sei o que ser negra neste pas. Posso escrever sobre isso, como
escrevo, posso tentar vestir a pele negra, como tento, mas ser de outra ordem. E
esta ordem eu preciso admitir que no alcano. E talvez a ruptura seja a nica
forma para aqueles que no tm privilgios serem escutados pelos que tm
privilgios. Talvez seja este o momento do Brasil. E talvez seja importante que
assim seja, porque j se passou tempo demais para uma abolio no ter sido
completada. Talvez a escravatura s acabe, de fato, a partir de rupturas como esta.
Para mim, a sntese veio por esta fala de um homem jovem e negro na plateia, que
tinha grandes chances de estar morto, mas est vivo:
Meu nome Max. Eu sou ator... Eu era ator, mas eu me tornei produtor cultural
por ausncia, por necessidade de produes culturais em que eu me sentisse um
pouco mais digno. Digno. Acho que a palavra perfeita pra ocasio. Eu vou falar a
partir da minha pele preta natural e do meu cabelo normal, embora algum em
1930 tenha dito que existiam cabelos normais e outros sei l o qu. N? Decidiram o
que era normal e o que era natural. (...) interessante como o branco treme
quando vai perder o privilgio. Ento, de repente, quando voc toca no
privilgio daquele que sempre pde falar como quiser, de quem quiser,
na altura que quiser, algum fala: "Eu no gostei", e chamam essa
pessoa de Estado. N? (...) Os negros, que nunca tiveram sequer
grandes papis no Estado, so censuradores. No houve Ministrio Pblico,
no houve DOPS, no houve Conselho da Comunidade Negra, no houve SEPIR
(Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial) mandando, enviando. E
ningum nem foi perguntar aos Fofos se era censura ou no. (...) As pessoas assim...
com um treme-treme de perder esse espao. Eu acho que a que o copo tem que
esvaziar. A gente, enquanto homem, vai ter que perder privilgios para
dar espao s mulheres, aos homossexuais. A gente, enquanto

sudestinos, vai ter que abrir espao nos editais pra que o Norte seja
contemplado tambm. E talvez os brancos ainda no conseguiram dar
um

milmetro

compartilhar

de

os

passo

pra

privilgios

perder

nas

seus

privilgios.

universidades.

Ou

pra

Compartilhar

privilgio desse dilogo. Eu fiquei com medo de ter que fazer barraco aqui, (...)
achando que ia ter uma palestra de pessoas justificando oblackface. Eu tava
preparado pro barraco. Srio mesmo. Nunca vi o mercado financeiro abrir espao
pra um debate desse. Nem o Estado, nem o mercado financeiro. (...) Eu quero
colocar essa questo pras pessoas pensarem o que esse privilgio. Uns amigos
falam: "Mas eu no tenho privilgio de ser branco!". Eu falo: voc tem av, av?
"Tenho". Ento voc j branco, porque a maioria dos negros no conhece os avs.
Voc pode andar na rua sem o carro da polcia pelo menos parar um pouquinho pra
dar uma olhada em voc? Ele nem sabe o que isso. Voc para um txi e ele para?
Ele nem sabe o que isso. Ento, voc tem um monte de privilgio de ser
branco. S que voc tem o privilgio do privilgio de nem pensar nos
seus privilgios.
Fiquei pensando sobre a enormidade desse privilgio, que o de no ter que pensar
nos meus privilgios. E fiquei pensando a partir de um grupo no qual tenho a
pretenso de me incluir: o dos brancos no racistas, o dos brancos que denunciam o
racismo e lutam contra ele. Percebo que, por mais profundo que seja o discurso do
branco, por mais articulado, ele fala a partir de um lugar do qual teme ser
deslocado, consciente ou inconscientemente. E, assim, sempre que possvel, adere,
aliviado, ao discurso mais intelectualizado, aparentemente limpinho, que no caso
das cotas era o de que raa algo que no existe ou que o problema do Brasil
social e no racial etc etc. E aqui, talvez, o discurso de adeso capaz de manter as
boas aparncias seja o da censura ou da liberdade de expresso. De certo modo, o
discurso do melhor branco sempre contemporizador.
Esses brancos bacanas, cool, esperam que os negros fiquem satisfeitos com a
abertura lenta, gradual e segura. O ponto de vista sempre o da concesso. E
concesso a palavra escolhida por aquele que tem o privilgio de conceder. Talvez
o problema no Brasil, com relao questo racial, seja semelhante ao da
redistribuio da renda. Mesmo os brancos bacanas querem avanar na igualdade
sem perder nada. Os negros ascendem sem que os brancos percam um centmetro
do seu privilgio, o que comea pelas empregadas domsticas. Porque privilgio de
branco clusula ptrea na sociedade brasileira. E aqui aproveito para sugerir que
assistam Casa Grande, filme no qual a Senzala a presena ou onipresena
no nomeada.

Os negros no podem se impacientar, ao contrrio, precisam agradecer a


benevolncia. E, quando questionam, e em especial quando questionam gente
bacana, aqueles que tm certeza de fazer o certo, a conversa muda de tom. fcil se
unir contra os trogloditas, e no Brasil h sobra deles. E contra os bacanas, os cool,
como que fica? E escrevo sem ironia, porque me incluo nesta conta. Escrevo com
dor, porque a incompletude da abolio colocou gente de fato digna, brancos
dignos, numa situao com poucas sadas a no ser um confronto que comea
dentro, com a dureza dessa realidade que, enquanto no mudar, impede qualquer
branco de ser de fato digno. essa a tragdia que precisamos encarar: a
impossibilidade de um branco ser digno neste pas enquanto a realidade dos negros
no mudar. A verdade brutal que, no Brasil, o melhor branco s consegue ser um
bom sinhozinho.
No quero ter a ltima palavra. Quero acrescentar duas falas que representam
minhas melhores esperanas, ainda que eu saiba que esperana tambm um
privilgio de poucos.
A primeira do mesmo homem da plateia que se apresentou como 4 Ps:
A pergunta talvez seja: neste contexto, que novo, como que ns inventamos
uma outra sociedade? Porque, como professor de Histria do Teatro Brasileiro, eu
no estou interessado em revisar a histria do teatro brasileiro, eu estou
interessado em inventar uma outra Histria. Acho que este o ponto.
E termino com Roberta Estrela DAlva, juntando duas falas que ela fez em
momentos diferentes do debate. Na primeira, ela se referia a uma questo colocada
pelo professor Achille Mbembe, com quem viajou pela frica:
O que ns vamos ter que deixar morrer em ns, brancos e negros, para que haja a
transcendncia, para que haja o encontro? Porque os copos esto cheios. O que a
gente vai ter que derramar para que comece a penetrar? (...) Para a gente
transcender vai ter que ser junto. No tem ns e eles. O racismo no um problema
do negro, um problema da sociedade. E ns todos somos a sociedade.
No meu teatro, Estrela DAlva tem a ltima palavra:
Se a paz no for para todos, ela no ser para ningum.

Para Braslia, s com passaporte


A proposta inconstitucional da reduo da maioridade penal vai mostrar quem mais corrupto:
se o povo ou o Congresso

No filme Branco Sai, Preto Fica, em cartaz nos cinemas do Brasil, para alcanar
Braslia preciso passaporte. O elemento de fico aponta a brutal realidade
do apartheid entre cidades-satlites como Ceilndia, onde se passa a histria, e o
centro do poder, onde a vida de todos os outros decidida. Aponta para
um apartheid entre Braslia e o Brasil. Ao pensar no Congresso Nacional, como a
maioria dos brasileiros se sente: apartada. O Congresso mal iniciou o atual mandato
e tem hoje uma das piores avaliaes desde a redemocratizao do Brasil: segundo
o Datafolha, s 9% considera sua atuao tima ou boa, 50% avalia como ruim ou
pssima. como se houvesse uma ciso entre os representantes do povo e o povo
que o elegeu. como se um no tivesse nada a ver com o outro, como se ningum
soubesse de quem foram os votos que colocaram aqueles caras na Cmara e no
Senado, fazendo deles deputados e senadores, como se no dia da eleio
tivssemos sido clonados por aliengenas que elegeram o Congresso que a est.
como se a alma corrompida do Brasil estivesse toda l. E, aqui, o que se chama de
povo brasileiro no se reconhecesse nem na corrupo nem no oportunismo nem
no cinismo.
H, porm, uma chance desse sentimento de ciso desaparecer, e o Brasil
testemunhar pelo menos um grande momento de comunho entre o Congresso e o
povo. Alma corrompida com alma corrompida. Cinismo com cinismo. A Comisso
de Constituio e Justia da Cmara pode decidir, nesta semana, pela
admissibilidade da Proposta de Emenda Constitucional (PEC) 171/93. Ela reduz
a maioridade penal de 18 para 16 anos. Se isso acontecer, a proposta, que estava
engavetada desde o incio dos anos 90, ter vencido uma barreira importante e
seguir seu caminho na Cmara e no Senado. Diante do Congresso mais

conservador desde a redemocratizao, com o crescimento da "bancada da bala",


formada por parlamentares ligados s foras de represso, h uma possibilidade
considervel de que seja aprovada. E ento o parlamento e o povo batero com um
s corao. Podre, mas unssono.
A reduo da maioridade penalcomo medida para diminuir a impunidade e
aumentar a segurana uma fantasia fabricada para encobrir a verdadeira
violncia. Segundo o Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia), dos 21
milhes de adolescentes brasileiros, apenas 0,013% cometeu atos contra a vida.
Mas so eles que esto sendo assassinados sistematicamente: o Brasil o segundo
pas no mundo em nmero absoluto de homicdios de adolescentes, atrs apenas da
Nigria. Hoje, os homicdios j representam 36,5% das causas de morte por fatores
externos de adolescentes no pas, enquanto para a populao total corresponde a
4,8%. Mais de 33 mil brasileiros de 12 a 18 anos foram assassinados entre 2006 e
2012. Se as condies atuais prevalecerem, afirma o Unicef, at 2019 outros 42 mil
sero assassinados no Brasil.
Quem est violando quem? Quem no est protegendo quem? Quem deve ser
responsabilizado por no garantir o direito de viver parte das crianas e dos
adolescentes?
Ainda assim, mais de 90% dos brasileiros, segundo pesquisa realizada em 2013 pela
Confederao Nacional dos Transportes, aprovam que se coloque adolescentes em
prises que violam as leis e os direitos humanos mais bsicos, no quarto sistema
carcerrio mais populoso do mundo, em flagrante colapso e incompetente na
garantia de condies para que uma pessoa construa um outro destino que no o do
crime. Se aprovada essa violao da Constituio, a segurana no vai aumentar: o
que vai aumentar a violncia. E a capacidade da sociedade brasileira de produzir
crime disfarado de legalidade.
Parte da sensao de que h um exrcito de crianas e adolescentes perversos,
prontos para atacar os cidados de bem, costuma ser atribuda enorme
repercusso de crimes macabros com a participao de menores de idade. Aquilo
que exceo, ao ser amplificado como se fosse a regra, regra se torna. As
estatsticas desmentem com clareza esse imaginrio, mas o sentimento, reforado
por parte da mdia, seria mais forte do que a razo. Viraria ento uma crena sobre
a realidade, manipulada por todos aqueles que dela se beneficiam para justificar
seus lucros, seus empregos e sua prpria violncia, esta sim amparada em nmeros
bem eloquentes.

Essa uma parte da verdade, mas no toda. a parte da verdade benigna para a
sociedade brasileira, que s apoiaria a reduo da maioridade penal por ser iludida
e manipulada pela mdia ou pelos deputados ou pela indstria da segurana.
Manipulada por algum, um outro esperto e diablico, que a levaria a concluses
erradas para obter benefcios pessoais ou para corporaes pblicas e privadas.
Seria um alento se essa fosse a melhor explicao, porque bastaria o esclarecimento
e o tratamento correto dos fatos, para que a sociedade chegasse a uma anlise
coerente da realidade e bvia concluso de que a reduo da maioridade penal s
serviria para produzir mais crime contra os mesmos de sempre.
H, porm, uma verdade mais dura sobre ns. a da nossa alma apodrecida por
um tipo de corrupo muito mais brutal do que a revelada pela Operao Lava Jato,
com consequncias mais terrveis do que aquela apontada com tanta veemncia nas
ruas. A cada ano, uma parte da juventude brasileira, menor e maior de idade,
massacrada. E a mesma maioria que brada pela reduo da maioridade penal no
se indigna. Sequer se importa. No Brasil, sete jovens de 15 a 29 anos so mortos a
cada duas horas, 82 por dia, 30 mil por ano. Esses mortos tm cor: 77% so negros.
Enquanto o assassinato de jovens brancos diminui, o dos jovens negros
aumenta,como mostra o Mapa da Violncia de 2014.
H uma parcela crescente da juventude negra, pobre e moradora das periferias que
morre antes de chegar vida adulta. Num pas em que a expectativa de vida
alcanou os 74,9 anos, essa parcela morre com idade semelhante de um escravo
no sculo 19. E isso no causa espanto. Ningum vai para as ruas denunciar esse
genocdio, clamar para que ele acabe. So poucos os que se indignam e menos ainda
os que tentam impedir esse massacre cotidiano.
Como que vivemos enquanto eles morrem? Como que dormimos com os gritos
de suas mes? Possivelmente porque naturalizamos a sua morte, o que significa
compreender o incompreensvel, que dentro de ns acreditamos que o assassinato
anual de milhares de jovens negros e pobres normal. E, se essa a realidade, a de
que somos ainda piores do que os senhores de escravos, o que essa verdade faz de
ns?
Acontece a cada dia. E a maioria das mortes nem merece uma meno na imprensa.
Quando eu era reprter de polcia e ligava para as delegacias perguntando o que
tinha acontecido nas madrugadas, sempre tinha acontecido, mas era visto como um
desacontecido. No aconteceu nada, era a invarivel resposta dos policiais de
planto. Tinham morrido vrios, mas eram da cota (sim, as cotas sempre existiram)
dos que podem morrer. Estas seriam as mortes no investigadas, as mortes que no

seriam notcia. Crime que merecia investigao e cobertura, j era bem entendido,
era de branco e, de preferncia, rico, ou pelo menos classe mdia. Dizia-se, no
passado, que a melhor escola do jornalismo era a editoria de polcia. Era, de fato, a
melhor escola para compreender em profundidade as engrenagens que movem a
sociedade brasileira, porque j na primeira aula se aprendia que a morte de uns
notcia, a de outros estatstica.
Assim como os senhores de escravos internalizaram que os negros eram coisas, ou,
conforme o momento histrico, uma categoria inferior na hierarquia das gentes,
mais de um sculo depois da abolio oficial da escravatura, a sociedade brasileira
naturalizou que existe uma parte da juventude negra que pode ser morta ao redor
dos 20 anos sem que ningum se espante. Se de fato fssemos pessoas decentes,
no era isso o que deveramos estar gritando em desespero nas ruas? Mas nos
corrompemos, ou nunca conseguimos deixar a condio de corruptos de alma.
Em vez disso, clama-se pela reduo da maioridade penal, para colocar aqueles que
a sociedade no protege cada vez mais cedo em prises onde todos sabem o quanto
corriqueira a rotina de torturas e estupros, sem contar a superlotao que faz com
que em muitas celas seja preciso alternar os que dormem com os que ficam
acordados, porque no h espao para todos ficarem deitados. Como se j no
soubssemos que as unidades que internam adolescentes infratores, contrariando a
lei, so na prtica prises, infernos em miniatura, com todo o tipo de violaes dos
direitos mais bsicos. Algum, nos dias de hoje, pode alegar desconhecer que
assim? E ento, como possvel conviver com isso?
Em 24 de maro, no debate sobre a reduo da maioridade penal na Comisso de
Constituio e Justia da Cmara, o deputado delegado der Mauro (PSD-PA)
afirmou, conforme cobertura do portal jurdico Jota no Twitter: No podemos
aceitar que, assim como o Estado Islmico, que mata sob a proteo da religio, os
menores infratores, bandidos infratores, menores desse pas, matam sob a proteo
do ECA. Como uma asneira desse porte no vira escndalo? Comparar a lei que
ampara as crianas e os adolescentes com as (des)razes alegada pelo Estado
Islmico para decapitar e queimar pessoas uma afronta inteligncia, mas a
discusso na Cmara sobre um tema to crucial desce a esse nvel de cloaca. A
sesso foi encerrada depois de um bate-boca em que foi preciso separar outros dois
deputados. E, assim, o Estatuto da Criana e do Adolescente, uma das leis mais
admiradas e copiadas no mundo inteiro, mas que infelizmente at hoje no foi
totalmente implementada, colocada na mesma frase que o Estado Islmico.
Colegas me sugeriram que no deveria dar espao a uma declarao e a um
deputado desse calibre, mas ele est l, eleito, bem pago e vociferando bobagens

perigosas no parlamento do pas. preciso levar muito a srio a estupidez com


poder, uma lio que j deveramos ter aprendido.
verdade que a carne mais barata do mercado a carne negra. o que descobriu
Alan de Souza Lima, de 15 anos, em fevereiro, na favela de Palmeirinha, em
Honrio Gurgel, subrbio do Rio. Morreu com o celular na mo, e s por isso
deixou de ser apenas estatstica para virar narrativa, com nome e sobrenome e uma
histria nos jornais. Alan estava conversando com mais dois amigos e gravava um
vdeo no celular. Acabou documentando a sua agonia, depois de ser baleado pela
polcia. Como de hbito, a corporao alegou o famoso confronto com a polcia, o
argumento padro com que a PM costuma justificar sua assombrosa letalidade,
uma das campes do mundo. E de imediato acusaram os trs de estarem armados e
de resistirem priso. Mas Alan morria e gravava. A gravao, que foi para a
internet, mostrava que no resistiram. Chauan Jambre Cezrio, de 19 anos, foi
baleado no peito. Ele vende ch mate na praia e sobreviveu para dizer que nunca
usou uma arma. A culpa dos garotos era a de viver numa favela, lugar onde a lei no
escrita, mas vigente, autoriza a PM a matar. No vdeo h uma frase que deveria
estar ecoando sem parar na nossa cabea. Quando um dos policiais pergunta aos
garotos por que estavam correndo, um deles responde:
- A gente tava brincando, senhor.
A frase deveria ficar ecoando na nossa cabea at que tivssemos o respeito prprio
de nos levantarmos contra o genocdio cotidiano de parte da juventude do Brasil.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor.

A gente tava brincando, senhor.


A gente tava brincando, senhor.
A gente tava brincando, senhor. E ento o senhor atirou. Feriu. Matou.
Aqueles que foram para as ruas bradar contra a corrupo tiraramselfies com uma
das polcias que mais mata no mundo. S a Polcia Militar do Estado de So Paulo,
governado h mais de 20 anos pelo PSDB, matou, em 2014, uma pessoa a cada dez
horas. Se os manifestantes que tiraram selfies com a PM no protesto de 15 de maro
na Avenida Paulista admiram a corporao pela eficincia, precisamos
compreender o que esses brasileiros entendem por corrupo, no sentido mais
profundo do conceito.
Numa pesquisa da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), intitulada
Desigualdade Racial e Segurana Pblica em So Paulo, as pesquisadores
Jacqueline Sinhoretto, Giane Silvestre e Maria Carolina Schlittler chegaram a
concluses estarrecedoras. Pelo menos 61% das vtimas mortas por policiais so
negras. E mais da metade tem menos de 24 anos. J 79% dos policiais que mataram
so brancos. O fator racial determinante: as aes policiais vitimam trs vezes
mais negros do que brancos. As mortes so naturalizadas: apenas 1,6% dos autores
foram indiciados como responsveis pelos crimes. a Polcia Militar a responsvel
por 95% da letalidade policial no estado de So Paulo.
Em fevereiro, a PM de Salvador executou 12 jovens no bairro de Cabula. Um. Dois.
Trs. Quatro. Cinco. Seis. Sete. Oito. Nove. Dez. Onze. Doze.
O que o governador da Bahia disse, depois dos corpos tombados no cho pela
polcia que comanda? A comparao jamais deve ser esquecida. Depois de
parabenizar a PM, Rui Costa (PT-BA) comparou a posio do policial diante de
suspeitos a de um artilheiro em frente ao gol, que tenta decidir, em alguns
segundos, como que ele vai botar a bola dentro do gol, pra fazer o gol. Rui Costa
foi aplaudidssimo.
isso. Enfiar uma bala no corpo de jovens negros e pobres das periferias fazer
como a Alemanha no icnico 7X1 contra o Brasil: botar a bola dentro do gol. E
isso dito no nos tempos de Antnio Carlos Magalhes, o poderoso coronel da
Bahia, mas pelo governador do Partido dos Trabalhadores, supostamente de
esquerda. O futebol continua dizendo muito sobre o Brasil.

por isso que, no filme Branco Sai, Preto Fica, quem negro e pobre precisa de
passaporte para entrar em Braslia. O ttulo do filme a frase berrada pela polcia
ao invadir um baile no Quarento, na Ceilndia, na noite de 5 de maro de 1986,
onde jovens danavam, depois de passar a semana ensaiando os passos. A PM
entrou gritando: Puta de um lado, Veado do outro. Branco sai, Preto fica". Quase
trs dcadas depois, Marquim do Tropa e Shockito so atores interpretando em
grande parte o seu prprio papel. Marquim para sempre numa cadeira de rodas
pelo tiro que levou, Shockito com uma perna mecnica depois de ter perdido a sua
pisoteada por um cavalo da polcia. Resultado do Branco Sai, Preto Fica daquela
noite. Sem passaporte para fora do massacre porque, na condio de pretos, eles
ficaram.
Branco Sai, Preto Fica tem sido descrito como uma mistura especialmente
brilhante entre documentrio e fico cientfica, com nuances de humor. Ganhou o
prmio de melhor filme no Festival de Braslia de 2014 e chegou h pouco aos
cinemas do pas. Para mim, o filme de Adirley Queirs se iguala, na potncia do que
diz sobre o Brasil e na forma criativa como diz, s dimenses do j mtico Bye Bye
Brasil, de Cac Diegues. So filmes que falam de Brasis diferentes, em momentos
histricos diferentes, e, tambm por isso, falam do mesmo Brasil.
do futuro, do ano de 2073, que vem outro personagem, Dimas Cravalanas, cuja
mquina do tempo um continer. A Ceilndia do presente lembra, sem
necessidade de nenhum esforo de produo, um cenrio ps-apocalptico.
Cravalanas tem a misso de encontrar provas para uma ao contra o Estado pelo
assassinato da populao negra e pobre das periferias. A voz que o orienta do futuro
alerta: Sem provas, no h passado.
S na fico para responsabilizar o Estado pelo genocdio cotidiano da juventude
pobre e negra? Quase sempre, sim. Mas algo se move na realidade, com pouco
apoio da maioria da sociedade e escassa ateno da mdia. No fim de fevereiro, foi
instalada na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo a Comisso da Verdade
da Democracia Mes de Maio. Sua criao uma enormidade na histria do
Brasil, um marco. Depois de apurar os crimes da ditadura, uma comisso para
investigar os crimes praticados pelo Estado na democracia. Em busca de provas no
passado recente para que tenhamos um futuro.
Mes de Maio, que empresta o nome comisso, um grupo de mulheres que
perderam seus filhos entre 12 e 20 de maio de 2006, quando uma onda de violncia
tomou So Paulo a partir de confrontos da polcia com o crime organizado. Foram
493 mortes neste perodo, pelo menos 291 delas ligadas ao que se convencionou

chamar de crimes de maio. Pelo menos quatro pessoas continuam desaparecidas.


Edson Rogrio, 29 anos, filho de Debora Maria da Silva, lder do Mes de Maio,
foi executado com cinco tiros. A suspeita de que os autores do assassinato sejam
policiais. Segundo Debora, seu filho gritava antes de ser morto: Sou trabalhador!.
Seu assassinato segue impune. Edson morreu na mesma rua que, como gari, havia
varrido pela manh.
Nem as centenas de assassinatos de maio de 2006, nem as mortes aqui relatadas
ocorridas h pouco, exemplos do genocdio cotidiano, moveram sequer um
milsimo da revolta provocada por crimes com a participao de menores em que
foram assassinados brancos de classe mdia ou alta. Seria demais esperar que um
assassinato fosse um assassinato, independentemente da cor e da classe social?
Menos que isso aceitar que a vida de uns vale mais do que a de outros, e que essa
hierarquia dada pela cor da pele e pela classe social. Se assim que voc
compreende o valor de uma pessoa, diga o que voc diante do espelho. No para o
mundo inteiro, para voc mesmo j basta.
Sim, esse Congresso comandado por dois polticos investigados por corrupo ,
ressalvando as excees, que tambm existem, uma vergonha. Mas minha
esperana que, no que se refere proposta inconstitucional da reduo da
maioridade penal, o Congresso seja melhor do que o povo brasileiro. Tenha
grandeza histrica pelo menos uma vez e diga no a nossas almas to corrompidas.
Enquanto isso se desenrola em Braslia, v ver Branco Sai, Preto Fica. Ao sair do
cinema, voc saber que um jovem, quase certamente negro, morreu assassinado
no Brasil enquanto voc estava l.

Kaique e os rolezinhos: o lugar de cada


um
A lgica que criminalizou os rolezinhos a mesma que levou a polcia a registrar a morte do adolescente
Kaique Augusto Batista dos Santos como suicdio, antes de qualquer investigao

A morte do adolescente Kaique Augusto Batista dos Santos e os rolezinhos no coincidem


apenas no calendrio. Dizem de um lugar: onde natural encontrar um jovem negro e
pobre, onde no natural encontr-lo. A lgica que determina a criminalizao prvia dos
rolezinhos e a no criminalizao prvia da morte de Kaique acontecimentos que
moveram So Paulo e parte do pas nos ltimos dias a mesma. Ela indaga por
territrios e revela leis no escritas.
Primeiro, quem Kaique, j que sobre os rolezinhos estamos bem mais informados. O
adolescente foi encontrado morto no sbado (11/1), prximo a um viaduto da Avenida
Nove de Julho, na regio central de So Paulo. Os dentes e os dedos estavam quebrados,
havia um ferimento numa perna. Para a famlia, uma barra atravessada, que depois teria
sido retirada. Para policiais, uma fratura exposta. Tinha 16 anos e so os jovens os que
mais morrem por assassinato no Brasil. Era homossexual as mortes por homofobia
cresceram 11% em 2012, comparado ao ano anterior. Era negro, como mais de 70% das
vtimas de homicdio no pas. razovel esperar que suas circunstncias, assim como as
circunstncias em que seu corpo foi encontrado, motivassem suspeitas de que pudesse ter
sido assassinado. No foi, porm, o que aconteceu. A polcia de So Paulo registrou no
boletim de ocorrncia: suicdio.

No h, neste momento, como afirmar se Kaique foi assassinado ou se suicidou. Para


afirmar, tanto um homicdio quanto um suicdio, preciso uma investigao. E sria. H
suicdios que, pelas circunstncias e pelas evidncias, so facilmente comprovveis. No
parece ser o caso de Kaique. A questo que se impe : por que foi registrada como
suicdio uma morte que at hoje, mais de uma semana depois, no foi esclarecida?
Na sexta-feira (17/1), centenas de pessoas fizeram um ato contra a homofobia, no centro
de So Paulo, exigindo esclarecimentos sobre a morte de Kaique. Entre os cartazes, um
referia-se manuteno, sem qualquer alterao, do papel da polcia da ditadura civilmilitar na atual democracia: Desde 64 quem torturado e assassinado foi suicidado. A
verdade ou pelo menos parte dela que, no fosse a inconformidade da famlia, a
divulgao pela imprensa e, principalmente, a revolta massiva nas redes sociais, a morte
de Kaique jamais seria investigada. Ainda que a polcia possa negar que funcione assim,
suicdio, no boletim de ocorrncia, significa, na prtica, caso resolvido. Encerrado,
portanto, sem investigao.
Pressionada pela famlia de Kaique e por ativistas da luta contra a homofobia, a polcia
paulista segue repetindo que no h indcios de assassinato, como repetia desde o
momento em que policiais botaram os olhos no corpo do garoto e concluram por suicdio.
A Secretaria de Direitos Humanos, ligada presidncia da Repblica, enviou para So
Paulo o coordenador de Promoo dos Direitos dos LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e
Transgneros) para acompanhar o caso. Em nota, afirmou: Kaique foi brutalmente
assassinado e h indicao de que se trata de mais um crime de dio e intolerncia
motivado pela homofobia.
Neste momento, h uma ministra do PT (Maria do Rosrio, dos Direitos Humanos)
desmentindo a polcia do PSDB em ano de eleio. Nem assim, as provas irrefutveis que
poderiam respaldar o registro de suicdio apareceram. Ainda que, contra as aparncias e a
crena da maioria, a polcia paulista consiga provar que Kaique se suicidou, a questo
crucial dessa histria continua rigorosamente a mesma. No se trata apenas de saber se a
morte de Kaique foi assassinato ou suicdio, o que est perto de virar um FlaXFlu polticopartidrio, mas sim questionar aquilo que j est provado: no havia como saber a causa
da morte de Kaique quando a polcia a registrou como suicdio no boletim de ocorrncia.
E por que o fez?
H vrias hipteses, inclusive a de reduzir as estatsticas da violncia, uma preocupao
constante das autoridades, que se acirra em perodos pr-eleitorais. Mas h uma
explicao que pode nos ajudar a refletir sobre esse momento agudo que o Brasil vive e
que marcado pelos rolezinhos, o fenmeno mais interessante do momento, pela riqueza
(inclusive contraditria) de seus significados.
nesta esquina simblica, na indagao sobre o territrio de cada um, que o caso Kaique
e os rolezinhos se encontram. Ao se deparar com um jovem negro e homossexual morto, o
corpo flagelado, perto de um viaduto, a polcia tem, sem qualquer investigao, a
convico de que no houve um crime. Ao encontrar um grupo de jovens da periferia, a
maioria negros, bem vivos dentro de um shopping, a polcia tem a certeza de que, sim,

um crime. Se ainda no cometeram furtos, roubos e arrastes, certamente o faro. Do


crime, no so vtimas, mas autores.
No primeiro caso, se Kaique foi de fato assassinado, o crime ficaria impune, no fosse a
presso das redes sociais. No segundo caso, puniu-se um crime que no aconteceu, ao se
indiciar jovens que no fizeram nada alm de zoar. Discriminou-se centenas de outros, que
foram coagidos a se retirar de shoppings por conta de sua cor e de sua aparncia, e
barrou-se a entrada de outras centenas, tambm por causa de sua cor e de sua aparncia.
Sem esquecer daqueles que, como mostrado em vrios vdeos, levaram gravatas,
chutes, socos e empurres da polcia por ousar entrar num shopping.
Por qu?
As respostas so muitas e no tenho a menor chance de esgot-las aqui. Mas h uma que
vale a pena refletir com bastante ateno num momento em que o apartheid do Brasil
escancarado pelo fenmeno dos rolezinhos, independentemente do fato de esta ser ou
no a inteno dos meninos que os promovem. O que une o caso Kaique e os rolezinhos
no s, mas principalmente, o lugar. A naturalizao do lugar de cada um numa sociedade
cindida, como continua a ser a brasileira.
Debaixo de um viaduto, um jovem negro morto no chama a ateno. Se for possvel
perceber pelas roupas, cabelo e acessrios que gay, menos ainda. No estranho o
suficiente para que a polcia acredite que precise estranhar. , talvez, onde parte da polcia
e parte da sociedade espera e muitos at torcem, como provam os comentrios
homofbicos e racistas que tambm proliferam na internet que acabe um adolescente
negro e homossexual que saiu de uma balada gay do centro de So Paulo. Para tanto,
basta tascar no boletim de ocorrncia, j que preciso dizer alguma coisa: suicdio. E
despachar o corpo para o Instituto Mdico Legal como indigente, j que Kaique teria
perdido os documentos e o celular. Vale registrar ainda que, devido superlotao do
IML, o corpo ficou fora da geladeira por dias, alcanando um estado de deformao que
tornou impossvel para a me dar um velrio ao filho morto. Kaique, portanto, estava no
lugar naturalizado para adolescentes com a aparncia de Kaique.
J dentro de um shopping, um grupo de jovens pobres e, em sua maioria negros, est fora
de lugar para essa mesma polcia e a sociedade que a gesta, evoca e respalda. O
deslocamento, por si s, passa a ser interpretado como um crime, na medida em que essa
mobilidade criminalizada por leis no escritas, mas profundamente introjetadas. To
introjetadas que o aparato de segurana pblica e o judicirio so acionados para mantlos do lado certo o lado de fora. To introjetadas que o fato de no existir crime tem
sido espantosamente insuficiente para impedir a criminalizao de um movimento de
meninos e meninas que querem se divertir e dar uns beijos, mas que, ainda que estejam
usando grifes, jamais so reconhecidos como iguais, como tendo a aparncia certa, o
carto invisvel que garante a entrada pela porta da frente.
Para os rolezeiros, o crime era estar dentro, quando se esperava que continuassem no
lado de fora. Para Kaique, no havia suspeita de crime, porque, para uma parcela da
polcia e da sociedade que a legitima, ele estava no lugar previsto (embaixo de um

viaduto) e na condio prevista (morto). Para Kaique e para os rolezeiros h um lugar


naturalizado para a morte, h um lugar naturalizado para a vida.
Simbolicamente, o mesmo policial que bota suicdio no boletim de ocorrncia, diante do
corpo flagelado de um menino negro, e aquele que,como contou a jornalista Vanessa
Barbara na Folha de S. Paulo, repetia no ouvido dos garotos no Shopping de Itaquera:
Vou arrebentar vocs. Vou arrebentar vocs, e logo desferiu um chute num menino.
Ainda que, por estrato social, a maioria dos policiais esteja mais prxima dos rolezeiros do
que dos frequentadores habituais dos shoppings, como mostra abrilhante charge de
Angeli, na qual um dos garotos, encostados na parede pela polcia durante um rolezinho,
olha para trs e diz ao PM: Pai?!. Ainda ou talvez por causa disso.
Nossa polcia muito doente. Porque nossa sociedade muito doente. Apodrecemos em
praa pblica, a maioria, outros em seus bunkers privados. Mas acredito que vivemos
tempos melhores porque, at bem poucos anos atrs (ou talvez meses), o registro da
morte de Kaique como suicdio no seria questionado. E nunca saberamos o que houve
porque no existiria presso suficiente para que a polcia fizesse, de fato, uma
investigao. At poucos anos atrs a deciso dos meninos e meninas da periferia de zoar
em massa nos shoppings talvez produzisse s represso, mas no questionamento e
reflexo sobre o Brasil. Ainda que os mesmos de sempre tentem desqualificar e reduzir a
importncia do fenmeno, pelos motivos bvios, o embate hoje conta com mais narradores
e o nvel se elevou. Por paradoxal que parea, acho que melhoramos porque comeamos
a sentir o quanto cheiramos mal. Antes, o cheiro estava l, mas no o reconhecamos
como nosso.
O ano de 2014 comeou apressado, com ritmo de meio. Me aparece um bom augrio. Se
h alguma esperana, ainda frgil, delicada, de que alcancemos um estgio civilizatrio
minimamente aceitvel, ela est na capacidade de nos espantarmos com o boletim de
ocorrncia de Kaique e com a reao violenta e discriminatria contra os rolezinhos. Com
a no criminalizao prvia da morte de um e a criminalizao prvia da vida de outros. H
momentos e este um deles que s o espanto salva.

Sobre Ziga, Neymar e


macacos
Os xingamentos ao colombiano que tirou da Copa a estrela da seleo revelam o Brasil em que
a abolio da escravatura jamais foi completada

O zagueiro Juan Camilo Ziga entrou bruto com o joelho nas costas de Neymar.
Era um jogo duro e a seleo brasileira tambm j tinha protagonizado entradas
fortes sobre membros adversrios. De lado a lado, se acertava mais do que a bola,
como no raro acontecer em partidas decisivas. Se pode criticar a arbitragem,
reivindicar que a Fifa d uma punio ao jogador colombiano, sentir fundo a
tragdia de Neymar, que passa a ser a de um pas inteiro. O que no deveria poder
o que aconteceu na sequncia. Pelas redes sociais, brasileiros chamaram Ziga de
preto safado, pediram sua morte e xingaram sua filha pequena de puta. Nos
ltimos anos, vrios jogadores brasileiros foram chamados de macacos por
torcidas de outras nacionalidades. Na sexta-feira (4), eram brasileiros aqueles que,
na internet, colaram num colombiano a expresso racista.
No deveria acontecer, mas aconteceu. E aconteceu no dia em que os capites dos
times que disputaram uma vaga para a semifinal leram um manifesto da campanha
contra o racismo: Rejeitamos qualquer tipo de discriminao de raa, orientao
sexual, origem ou religio. Atravs do poder do futebol, podemos ajudar e livrar o

nosso esporte e a nossa sociedade do racismo. Assumimos o compromisso de


perseguir esse objetivo e contamos com voc para nos ajudar nesta luta". Depois do
hino, brasileiros e colombianos posaram para fotgrafos e cinegrafistas com uma
faixa: Say no to racism (Diga no ao racismo).
E ento a jogada bruta do campo exps a brutalidade infinitamente maior fora do
campo, aquela que trespassa a sociedade brasileira h sculos e atravessa o
futebol que encantou o mundo. O futebol fascinante tambm porque, ao mesmo
tempo em que suspende as tenses ao criar sua prpria linguagem, as revela pela
mesma razo. De repente, a Copa das Copas exps o Brasil dos linchamentos, o
Brasil que botou a polcia militar para barrar a entrada de jovens das periferias nos
shoppings na virada do ano, o Brasil em que um adolescente negro foi preso a um
poste pelo pescoo com uma trava de bicicleta.
No tenho instrumentos para medir o alcance dessa reao racista. Toro para que
seja minoritria. Mas significativo que se destaque nos sistemas de busca. A
palavra que se escolhe para agredir algum no casual, ela sempre diz muito mais
de seu autor do que daquele que ele pretende ofender.
A certa altura, na noite aps o jogo, pessoas no Twitter comearam a postar: Por
favor, no coloquem as palavras Ziga e preto no buscador. pelo bem de
vocs. Ao escrever as duas palavras, aparecia o pior. Em uma foto postada no
Instagram do jogador, sua filha pequena escreve na areia: Papi te amo. A menina
e sua me so ofendidas, at de estupro se fala, como costuma acontecer com as
mulheres.
Esses torcedores parecem esquecer dos tantos negros da seleo brasileira, assim
como do maior de todos eles, Pel. Ou mesmo de Neymar, j que, se a questo de
cor, o heri abatido est longe de ser branco. Parecem esquecer de olhar para si
mesmos. Para eles, possivelmente, seja difcil ver. Ver e reconhecer-se.
Quem chama Ziga de macaco nas redes sociais demonstra uma enorme
ignorncia, em todos os sentidos do que ignorncia e tambm sobre o futebol do
Brasil. Em seu belssimo livro, "Veneno Remdio o Futebol e o Brasil"
(Companhia das Letras), Jos Miguel Wisnik recorda que, ainda nos anos 30 do
sculo 20, Gilberto Freyre dizia que o modo brasileiro de jogar convertia o jogo
britanicamente apolneo em dana dionisaca, incorporando sua tcnica o p
gil mas delicado do capoeira e do danarino de samba. Freyre disse tambm que o
futebol europeu, reto e anguloso, ganhou, no Brasil, contornos sinuosos e

curvilneos que arredondam e adoam o jogo. Era a celebrao da mestiagem do


pas que ganhava talvez sua melhor expresso na linguagem dos ps.
O futebol comeou no Brasil com os brancos, em clubes de elite. Sobrava aos negros
as bolas de meia ou de qualquer material que se arredondasse, nos campinhos e nas
ruas, nas margens. E foram nestas sobras que se agigantaram, subverteram o
futebol dos ingleses, criaram uma potica. Demoraram a ser primeiro recebidos
pelas portas dos fundos, depois tolerados e por fim aceitos e aclamados. Mas a
tenso persiste apesar das dcadas. Expressa-se como um corte no momento em
que, seja na arquibancada ou na arena de vale-tudo das redes sociais, um jogador
negro chamado de macaco.
Ento, por um rasgo no tempo, lembramos que o racismo ainda uma marca
terrvel, escavando abismos na sociedade brasileira. Abismos que tambm se
desvelam na brancura da torcida dentro dos estdios da Copa, contrastando com os
negros que recolhem as latinhas na parte externa, restos de uma festa em que
sobram nas margens. Ou limitam-se a assistir ao desfile da elite de seu pas pelos
portes das arenas, reafirmando o seu lugar no lado de fora.
cheia de drama e de vergonhas a entrada dos negros nos clubes de futebol do
Brasil. Alguns, como o grande Friedenreich, o mulato com sobrenome alemo,
esticava o cabelo, usava gorros. Esbarrou sempre no preconceito da elite,
preocupada com a imagem do pas no exterior, empreendendo grandes esforos
para esconder os negros do futebol brasileiro. Em 1920, quando a seleo visitou
Buenos Aires, um jornal local provocou o elenco brasileiro chamando os jogadores
de macaquitos. possvel, mas no h certeza, que esta tenha sido a primeira vez
que a palavra foi usada para expressar a discriminao racial no campo do futebol
brasileiro.
Outro que demonstrava a fora dessa violncia era o mulato Carlos Alberto, ao
encher a cara de p-de-arroz. No podia enganar ningum, chamava at mais
ateno, descreve o cronista Mario Filho. O cabelo de escadinha ficava mais
escadinha, emoldurando o rosto, cinzento de tanto p-de-arroz. Quando o
Fluminense ia jogar com o Amrica, a torcida de Campos Sales caa em cima de
Carlos Alberto: P de arroz! P de arroz!.
Depois que os negros passaram a jogar nos clubes, pela razo irremovvel de que
eram melhores, tinham espao no campo, mas no na vida construda ao redor do
futebol, como os saraus danantes das casas finas. A certa altura, os negros eram
chamados na crnica esportiva de colored, porque preto era um palavro. A

palavra inglesa buscava escamotear o que ainda envergonhava os brancos chiques:


depender de negros para colecionar vitrias.
Toda essa saga de resistncia, inveno e talento est lindamente contada no livro
seminal de Mario Filho, "O negro no futebol brasileiro" (Mauad X), que todos os
brasileiros deveriam ler, assim como qualquer pessoa que se interesse pelo pas ou
pelo futebol ou por ambos. Quando Lenidas da Silva, o famoso Diamante Negro, e
Domingos da Guia se tornaram fenmenos de popularidade, carregavam com eles
toda uma histria brutal e fascinante que, ainda hoje, est longe de acabar. E que
ficaria marcada depois no Maracanazo, o suposto trauma que ainda persistiria no
Brasil atual, por ter perdido a Copa para o Uruguai, em 1950. Jogadores negros e
especialmente Barbosa, o goleiro, foram escolhidos como culpados pela derrota,
numa vitria que foi comemorada antes do jogo. Pagaram uma enormidade por
algo que avanava muito alm deles e do Maracan. Com a vida para sempre
assinalada, Barbosa apontado na feira, na praia, na rua como aquele que tinha
feito o Brasil chorar.
O futebol festejado nesta Copa do Mundo de 2014 no Brasil este, em grande parte
moldado por negros que roubaram a bola e subverteram a narrativa. tambm
por este futebol que parte do pas suspira, ansioso para t-lo de volta. O futebol da
ginga e do encantamento que tambm nos fez quem somos mas sem saber hoje se
ainda somos. Para Mario Filho, Pel completou a obra da Princesa Isabel, (que
assinou a abolio da escravatura). Mas a cada dia a realidade insiste em reeditar a
certeza de que a abolio no Brasil jamais foi completada.
o que acontece quando Ziga chamado de macaco ou de preto safado por
torcedores brasileiros porque entrou forte em Neymar, numa partida toda ela forte.
Aqui, aparece ainda mais ignorncia, sobre uma outra narrativa brutal, a do futebol
na Colmbia. Essa gerao, a de James Rodrguez, Cuadrado e Ziga, assinala
uma travessia em curso no seu pas, ainda com imensas fraturas. O presidente
recm reeleito, Juan Manuel Santos, que estava no Castelo para assistir ao jogo,
ganhou apertado com a bandeira de continuar negociando com as Farcs (Foras
Armadas Revolucionrias da Colmbia). A gerao anterior de futebolistas entrava
em campo sob os gritos das torcidas, que os chamavam de narcotraficantes.
James, Cuadrado e mesmo Ziga encarnam uma possibilidade, um novo, na
simbologia em construo de uma Colmbia que tenta fazer do futuro um presente.
Quando ignorantes pedem a morte de Ziga ou a ele o mesmo destino de
Escobar esto incitando um crime. H 20 anos Andrs Escobar foi assassinado
em Medelln dias depois de ter feito um gol contra na Copa do Mundo nos Estados

Unidos. Vomitar a ignorncia, tambm de um processo histrico, clamando pela


morte de Ziga nas redes sociais esta sim, uma maldade explcita uma
covardia monumental.
Talvez no saibam o que fazem, mas deveriam saber. Est na hora de a ptria de
chuteiras entender mais de futebol.