DIOS

Juan Manuel Martnez Garca

Hace mucho tiempo que la idea de Dios no se limit a un icono hecho a imagen y
semejanza del hombre, sino, antes bien, como objeto de profundo estudio filosfico.
Empezaremos con el padre de la filosofa moderna, Descartes, y su frase Cogito ergo
sum pienso, luego existo. Descartes habla acerca de su propia experiencia, por lo que
para poderlo entender se necesita hablar en primera persona del singular, siendo yo el sujeto
que experimenta.
Yo he recibido por verdades muchas opiniones falsas, he aceptado como verdadero lo que
termina siendo falso. Desde esta idea, yo, tengo que hacer algo para llegar a un
conocimiento que no pueda ser falso, para esto, crear una duda metdica, con la cual
dudar del conocimiento que no sea seguro del todo. De lo primero que dudo es de la fuente
de informacin ms grande que tengo: la sensibilidad, y hay dos criterios que me hacen
dudar de su validez: una es que los sentidos me han engaado anteriormente y no es
preferible fiarse de ellos; y la otra es que no puedo diferenciar la vigilia del sueo, podra
estar soando y considerar que lo que experimento es verdadero, cuando es falso. Mas, la
matemtica no es un objeto tan dudable como la sensibilidad, pero Descartes afirma que
podra existir un genio maligno que me hace dudar e hiciera creer que es cierto lo que, en
realidad, es falso. Yo veo como cierta la matemtica, empero puede que sea falsa. No
obstante, si empiezo a dudar, pensar, entonces me doy cuenta de una realidad evidente,
puesto que no puedo pensar sin existir, gracias a mi pensamiento me doy cuenta de mi
existencia. Sin embargo, yo solo s que existo y que soy una cosa que piensa, no obstante al
poseer una idea que no pudo surgir de m, entonces puedo suponer que alguien ms existe,
quien puso en m estas ideas, y yo, y yo tengo las ideas de: perfeccin, eternidad e infinitud,
mas yo no soy perfecto, ni eterno [], por lo cual yo no pude crear estas ideas, por ende
Descartes considera que esto prueba la existencia de Dios, entonces ya no solo es mi
existencia, sino tambin la de Dios, pero tengo que demostrar que Dios no engaa, ya que
existiendo y engandome; podra ser el genio maligno. Dios es todopoderoso con lo cual
podra engaarme, sin embargo Dios es perfecto y, el engaar no es propio de un ser
perfecto, por lo tanto Dios no me engaa, esto prueba o afirma que, entonces, la matemtica
es verdadera y tambin el conocimiento emprico, pues Dios no engaa de ninguna manera.
Lo que me lleva a considerar un conocimiento falso como verdadero es la precipitacin, yo
al no tener pruebas suficientes me precipito a afirmar algo como verdadero. Descartes al
probar la existencia de Dios crea tres tipo de ideas: las adventicias, facticias e innatas. Las
ideas adventicias son elementos que hemos experimentado y, por lo tanto, los conocemos,
las ideas facticias son la combinacin de otras ideas (sirena), no las hemos experimentado,
empero son fruto de la imaginacin, y las innatas son ideas que no existen en el mundo
sensible y no la pudimos haber creado nosotros, son ideas que tenemos simplemente por
existir: la idea de perfeccin, una idea que no hemos experimentado y no la hemos podido
crear, ya que no somos perfectos, aun as la tenemos, es una idea que Dios, al ser perfecto,
ha puesto en nosotros. l nos da estas ideas al momento de existir.
Despus llega otro filsofo, empirista, llamado: John Locke, quien postul que cualquier
idea que no se conecte con hechos experimentados es una idea falsa, por consiguiente la

idea de Dios es una falsedad, porque nadie lo ha conocido. Aun as, le llev aos concluir
que: no hay ideas innatas, sino que nuestra mente es una pgina en blanco que adquiere a
las ideas por medio de la experiencia. Como deca Aristteles: No hay nada en la
consciencia que no haya estado antes en los sentidos.
Las ideas de Locke eran aceptadas hasta que lleg Immanuel Kant, uno de los filsofos ms
difciles, con una sntesis del pensamiento de Locke. Para Kant, el humano es un pizarrn el
cual no solo acepta la realidad que conlleva las ideas, sino, tambin, que crea conceptos
propios. La teora del conocimiento de Kant se basa en el sujeto, en oposicin al
platonismo, siendo el sujeto el que construye la realidad; lo importante es cmo conoce el
sujeto y no cmo es el objeto. El sujeto al situar al objeto en un tiempo y espacio
-caractersticas propias del sujeto-, y conocerlo por medio de las categoras del
entendimiento (cantidad, cualidad, relacin), las cuales no son propias del objeto, sino la
forma de conocer del sujeto. Siendo la realidad que crea el sujeto, denominada: fenmeno,
mientras que la cosa en s, la realidad como tal, nomeno. Esto coincide con las ideas de un
empirista -George Berkeley-, donde el sujeto solo conoce la relacin de los sentidos con el
objeto, no lo que es en s, por lo cual podemos aceptar como verdaderas las
representaciones mentales. Analizando a Kant, la existencia de Dios se hace necesaria,
puesto que; no hay nada que percibir, sin nadie que lo perciba. Nosotros (sujeto) podemos
percibir el fenmeno, pero no el nomeno, el cual, si existe, tambin existe el ser que lo
construy. No obstante, esta existencia no puede ser material, porque as Dios al ser
perfecto y a la vez existiendo, depende de un precursor, por lo tanto Dios no podra existir,
ya que es perfecto, con esto me remonto a Parmnides y al pensamiento de Dios no como
existencia, sino como esencia; Dios no existe, Dios es -lo difcil de hablar de esto es la
antonimia, tanto que se puede afirmar algo, se puede negar- , empero tambin cabe la
posibilidad de la perfeccin; Dios al ser perfecto, no se puede dar el lujo de no existir, la
perfeccin es una existencia, su esencia implica su existencia. La imposibilidad de
comprobar la existencia de Dios es tan grande como la de comprobar la no existencia de l.
Kant concluye afirmando la existencia de Dios como incongruente, debido al hecho que:
algo no pudo salir de la nada, a la vez no pudo haber existido algo por siempre sin tener un
principio. Para Kant, el papel de Dios -si existe- se reducira a la creacin de la materia,
que una vez que ha sido creada adopta autonoma, desarrollndose a partir de leyes que
hacen posible el proceso evolutivo.
Ahora bien, Dios NO ES, de ninguna manera, una argumentacin moral, el desarrollo de la

sociedad depende del hombre, no de Dios, puesto que no hay una vida despus de la
muerte, como tantas religiones prometen, ni tampoco un alma inmortal. Tenemos que dejar
de alimentar lo temores y esperanzas del hombre, ya que las iglesias solo han divido a la
humanidad, creando fanatismo e intolerancia. De este modo, me despido, dicindoles que
aunque Dios existiera, nada cambiara.

Hegel: El conocimiento humano es incapaz de conocer a Dios.

Scrates: Yo solo s que no s nada.
Spinoza: El universo es una emanacin geomtrica de Dios.
escartes: Dios no es corpreo, ni conoce por medio de los sentidos como nosotros, ni es el autor del pecado