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Aoalma
que pecar, esta morrer:
estado do homem na morte e a
hermenutica adventista
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Sto!.
Entretanto esta no uma teoria recente. Desde o sculo II,
j se tem registros de uma hermenutica contrria hermenutica
tradicional, nas obras de Justino Mrtir, chamado por Peterson4 de
proto-condicionalista. Ademais, o livro Questes sobre doutrina traz
uma lista ampla de telogos que desa"aram o imortalismo, desde o
sculo XVI at a atualidade.5
Em face desse debate, este artigo tem como objetivo prover
subsdios que favoream o ponto de vista aniquilacionista e advogar
a relevncia desta posio em favor de uma teologia bblica.
O M J-C
Para que a questo da (i)mortalidade da alma seja
compreendida corretamente, algumas consideraes devem ser
feitas sobre o assunto da integralidade humana. Para Cairus,6 est
"cando cada vez mais claro para telogos de diversas denominaes
crists que a Bblia concebe os seres humanos como monsticos.
Ele conclui seu pensamento, citando o Interpreters Dictionary of the
Biblei:
Ao comunicar Yahweh o flego vitalizante ao homem que
Ele moldara a partir de argila, no devemos concluir que o
homem seja composto de duas entidades separadas, corpo
e alma, ponto de vista tpico do or"smo e platonismo. Para
usar agora a clssica expresso, o hebraico concebia o homem
como um corpo animado, e no como alma encarnada.7
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curioso o fato de que a primeira vez que a palavra nefesh alma, aparece na Bblia referente aos
rpteis. Isto pode ser visto claramante na verso Almeida Revista e Corrigida.
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A Q (I) A D
T
A doutrina da imortalidade da alma est enraizada nas mais
diversas "loso"as humanas. Sua busca est presente, por exemplo,
tanto no dualismo platnico quanto no materialismo. Conforme
expressou Doukhan,20
Na abordagem dualista, o corpo e a alma so separados
para garantir que pelo menos um sobreviva. Na abordagem
materialista, as substncias esto todas relacionadas, tornando
uma obrigao a imortalizao da substncia. Assim, o
homem luta com o conceito de imortalidade.
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Em certo sentido, a maioria dos judeus do primeiro sculo
AD, quer na dispora ou na Palestina, poderiam ser descritos
como judeus helensticos, i.e., participavam em certa
medida do que havia se tornado a cultura internacional do
Mediterrneo. Assim como a americanizao se tornou
uma in$uncia global depois da Segunda Guerra Mundial,
afetando mesmo os que se opuseram, advogando lealdade aos
seus antigos estilos de vida, assim tambm a Palestina estava,
em certa medida, helenizada, e a antiga e rgida distino
entre o judasmo palestino e o judasmo helenstico no
mais podia ser mantida.
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A Q I
Talvez aqui esteja o maior desa"o para a doutrina
aniquilacionista. Para muitos, tal doutrina nega a existncia do
inferno. Contudo, o inferno uma realidade inquestionvel, apesar
de mal compreendida. A posio defendida pelo aniquilacionismo
no tem a ver com a existncia ou no do inferno ou do lago de
fogo, mas sim com a sua natureza. A partir de agora, este captulo
se dedicar explicao deste ponto controverso.
A palavra utilizada na Bblia Hebraica para inferno sheol.
Apesar de ter uma etimologia incerta, a palavra signi"ca sepultura,
tanto no material bblico como em sua referncia extrabblica, nos
papiros de Elefantina.39 Esta palavra no poderia designar inferno
do imaginrio imortalista, uma vez que tanto homens bons (Jac,
Gn 37:35), quanto maus (Cor, Nm 16:30) vo para l. Na tentativa
de atribuir a esta palavra o signi"cado de lugar de retribuio e
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Bacchiocchi.46
Para entender o sentido da frase o fogo nunca se apagar
importante lembrar que manter um fogo aceso a "m de
queimar cadveres requeria considervel esforo na Palestina.
Os cadveres no queimam prontamente e a lenha necessria
para a sua combusto era escassa. Em minhas viagens pelo
Oriente Mdio e pela frica muitas vezes vi cadveres
parcialmente queimados por que o fogo se extinguiu antes de
consumir os restos de um animal.
Assim, "ca claro que a imagem de um fogo que arde sem ser
apagado, quer meramente transmitir a ideia de incinerao total,
como comprovado em Malaquias 4:3, onde os perversos tornam-se
cinzas debaixo dos ps do povo de Deus. Outro ponto que merece
ateno que a palavra nunca em Isaas 66:24 fruto de traduo
tendenciosa, uma vez que a palavra hebraica lo deveria ser traduzida
como no, tendo uma ideia mais sutil.iv
No Novo Testamento, a vanguarda tradicionalista procura
demonstrar que Jesus ensinou sobre um local de punio eterna. Sua
argumentao baseia-se principalmente sobre (1) a interpretao do
termo Geena, (2) expresses como fogo eterno e castigo eterno,
e (3) a fumaa que sobe pelos sculos dos sculos em Apocalipse.
Portanto, cabe uma breve anlise de cada um desses tpicos.
Comeando pela interpretao do termo Geena, trata-se de
um aramaismo que se relaciona com o vale de Hinom, localizado ao
sul de Jerusalm, onde, nos tempos antigos, indivduos sacri"cavam
crianas ao deus cananeu Moloque (II Rs 16:23; 21:6; 23:10). A
palavra aparece oito vezes no Novo Testamento, e, em sete desses
casos, pronunciada pelos lbios de Jesus. Para muitos, Geena
ganhou o signi"cado de tormento eterno dos mpios, na literatura
intertestamentria.
Entretanto, esse ponto de vista controverso. Edward
Fudge47 a"rma que poucas passagens nos deuterocannicos tratam
de tormento consciente dos corpos e/ou almas dos mpios. Ele
reconheceu, em muitas passagens, o fogo consumidor inapagvel do
iv
Apesar de lo ter um signi"cado mais de"nitivo que al o outro termo hebraico para negao ,
a traduo nunca parece intentar causar mais impacto nesta passagem que o pretendido. Nas
tradues de lo no Declogo, por exemplo, lo traduzido simplesmente como no, ainda que a
passagem queira indicar algo terminantemente proibido.
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que
chama
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C F
Apesar de J. J Packer, enxergar o aniquilacionismo como
uma doutrina motivada pelo sentimentalismo secular61, podemos
a"rmar que se uma doutrina est carregada de secularismo a
do imortalismo. Foi apenas sob a in$uncia da "loso"a grega,
particularmente a de Plato, que a religio judaico-crist e os
"lsofos modernos adotaram e reforaram a dissociao entre
corpo e alma62.
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1
John Sto!, em sua resposta a um artigo do Dr. Robert Reymond, por exemplo, adota uma
abordagem mais tmida sobre essa queto, apelando aos cristos bblicos que no dogmatizem o
assunto, mas permitam certa $exibilidade na interpretao. J Clark Pinnock, embora defensor
do aniquilacionismo, critica John Wenham, que tambm se declara partidrio desta teoria. Para
Pinnock, Wenham sucumbiu diante de in$uncias liberais em sua teologia, para chegar concluso
aniquilacionista. Ver: STOTT, John R. W. A response to professor Robert L. Reymond. Presbyterion,
v. 16, n. 2, p. 127-128, 1990, p. 128. REYMOND, R. L. Dr. John Sto! on hell. Presbyterion, v. 16, n. 1,
p. 41-59, 1990. PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological
Review, v.4, Spr 1990, p. 243-259, 1990.
2
PEOPLES, Glenn. Fallacies in the annihilationism debate: a critique of Robert Peterson and other
tradicionalist scholarship. Journal of Evangelical Theological Society, v. 50, n. 2, p. 329-347, 2007,
p. 343.
3
Ver: PETERSON, Robert A. A traditionalist response to John Sto!s arguments for annihilationism.
Journal of Evangelical Theological Society, v. 37, n. 4., p. 553-558. PETERSON, Robert A. Does the
Bible teach the anihilationism? Bibliotheca Sacra, v. 156, n. 621, p. 13-27, 1999. PETERSON, Robert A.
The hermeneutics of annihilationism: the theological method of Edward Fudge. Presbyterion, v. 21,
n. 1, p. 13-18, 1995. PETERSON, Robert A. Undying Worm unquenchable "re. Cristianity Today, v.
44, n. 12, p. 30-37, 2000. FUDGE, E. W.; PETERSON, R. A. Two views of hell: a Biblical } Theological
dialogue. Downers Grove: Intervasity, 2000.
4
PETERSON, Robert A. Undying Worm unquenchable "re. Cristianity Today, v. 44, n. 12, p. 30-37,
2000.
5 KNIGHT, George R. Questes sobre doutrina: o classic mais polmico da histria do adventismo/
edio anotada: notas e introduo histrica e teolgica por George R. Knight. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008, p. 383-416.
6
CAIRUS, Aecio E. A doutrina do homem. In: DEDEREN, Raoul. (Ed.) Tratado de teologia: adventista
do stimo-dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 239.
7
Idem.
8
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 90.
9
KIVITZ, Ed Ren. O livro mais mal-humorado da Bblia: a acidez da via e a sabedoria de Eclesiastes.
So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 64.
10
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 90,
p. 109.
11
KNIGHT, George R. Questes sobre doutrina: o classic mais polmico da histria do adventismo/
edio anotada: notas e introduo histrica e teolgica por George R. Knight. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008, p. 383-416, p. 354.
12
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD
CATOLICA DE COSTA RICA. Escola de Cincia Teolgica . Persona: Ensayos y Conferencias. San
Jose, C.R.: EDITORAMA, 2011, p. 61.
13
JEWISH ENCYCLOPEDIA. SOUL (late Hebrew, hasharat ha-nefesh; ayye olam). Disponvel
em: <h!p://www.jewishencyclopedia.com/articles/13933-soul>. Acesso em 27 de maio de 2013b.
14
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD
CATOLICA DE COSTA RICA. Escola de Cincia Teolgica . Persona: Ensayos y Conferencias. San
Jose, C.R.: EDITORAMA, 2011, p. 61.
15
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 34.
16
WACHHOLZ, Wilhelm; DARIUS, Fbio A. Sobre a integradlidade humana e a mortalidade da alma
a partir dos escritos de Ellen White. Revista Hermenutica, v. 12, n.2, p. 11-24, 2012.
17
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 87.
18
Para maiores detalhes sobre a diferena do conceito de morte no judasmo e no helenismo, ver
Cullman, em sua comparao entre a morte de Scrates e a de Jesus. Ver: CULLMAN, Oscar.
Immortalit de lme ou rsurrection des morts? le tmoignage du Nouveau Testament. Neuchtel:
Delachaux et Niestl, 1956. JOHNSTON, R. M. Hope beyond death? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p.
18-22, 1997, p. 19.
19
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD
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humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 191.
47
Idem, p. 196.
48
Idem.
49
Idem.
50
PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review, v.4,
Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 253.
51
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 191.
52
VOGEL, Winfried. Does forever mean everlasting punishment? In: PFANDL, G. (Ed.). Interpreting
Scripture: Bible Questions and Answers. Biblical Research Institute Studies v. 2, p. 220-222. Silver
Spring: Biblical Research Institute, General Conference of Seventhday Adventists, 2010, p. 220.
53
BALZ, H. R. } SCHNEIDER, G. Exegetical Dictionary of the New Testament. Grand Rapids:
Eerdmans, 1990, 1993.
54
MORAES, Vinicius de. Antologia Potica. Editora do Autor: Rio de Janeiro, 1960, p. 96.
55
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 207.
56
No est na alada deste trabalho a identi"cao em pormenores destas "guras. Para maiores
esclarecimentos sobre o assunto, recomendamos Stefanovic. Ver: STEFANOVIC, Ranko. Revelation
of Jesus Christ: commentary on the book of Revelation. 2. ed. Berrien Spring, MI: Andrews University
Press, 2009.
57
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 201.
58
PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review, v.4,
Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 257.
59
Percebe-se a clara ligao entre ambos quando observa-se, dentre outros aspectos: (1) a similaridade
das caractersticas das Bestas de 13 e 17; (2) o anncio da queda de Babilnia em 14:8 e 18:4, relatado
com as mesmas palavras; e (3) a referncia da fumaa que sobe pelos sculos dos sculos em 14:11
e 19:3
60
STEFANOVIC, Ranko. Revelation of Jesus Christ: commentary on the book of Revelation. 2. ed.
Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2009, p. 554. Ver tambm: MOURA, Ozeias C. Apoia a
Bblia o ensino do tormento eterno? Revista Adventista, janeiro de 2011 n. 1233, p. 17.
61
Ver: PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review,
v.4, Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 248.
62
DOUKHAN, Jacques B. To live, to death, and then? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p. 13-17, 1997, p.
15.
63
EDWARDS, D.; STOTT, J. R. W. Evangelical Essentials: a liberal-evangelical dialogue. Downers
Grove: Intervasity, 1988. STOTT, John R. W. A response to professor Robert L. Reymond. Presbyterion,
v. 16, n. 2, p. 127-128, 1990.
64
Ver: LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho de Joo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 13)
65
BROWN, Harold P. Will the lost suer forever? Criswell Theological Review, v. 4, n.2, p. 261-278,
1990, p. 273.
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