Vous êtes sur la page 1sur 20

Captulo 8

Aoalma
que pecar, esta morrer:
estado do homem na morte e a
hermenutica adventista

Adenilton Tavares de Aguiari


Diego Rafael da Silva Barros ii

Mestre em Cincias da Religio pela UNICAP - Universidade Catlica do Pernambuco. Mestrando


e Bacharel em Teologia pelo SALT/IAENE - Seminrio Adventista Latino-americano de Teologia
e Licenciado em Letras/Portugus pela Universidade Estadual da Paraba. Membro do Grupo de
Pesquisa Cristianismo e Interpretaes (UNICAP); Editor da Revista Hermenutica. Professor de
Grego e Novo Testamento no SALT/IAENE. E-mail: <adeniltonaguiar@gmail.com.>
ii
Graduando em Teologia pelo SALT/IAENE - Seminrio Adventista Latino-americano de Teologia.
E-mail: <diego.rafael.barros@gmail.com>

179

o tratar-se do assunto do destino eterno, a


posio tradicional da imortalidade da alma
tem sido gradativamente desa"ada por um
grupo minoritrio de telogos que tem recebido
a in$uncia de aniquilacionistas. Embora os proponentes dessa
teoria apresentem ligeiras diferenas entre si1, todos a"rmam que os
mpios no sofrero eternamente no eschaton2. Para os telogos do
aniquilacionismo, o castigo eterno dos perdidos seria a destruio e
no o tormento eterno.
digno de nota que, nas ltimas dcadas, o debate entre os
aniquilacionistas e os imortalistas tem se intensi"cado, sobretudo
a partir do incio da dcada de 1990, quando a discusso atingiu
seu ponto de ebulio. Durante esses anos, os peridicos teolgicos
da Amrica do Norte publicaram extensivamente material sobre o
assunto. Robert Peterson estava na vanguarda de defensores da
posio imortalista tradicional, escrevendo diversos artigos e livros
sobre a doutrina da punio eterna3. Os telogos adventistas, por
sua vez, concordantemente aniquilacionistas, ganharam reforos
de telogos de renome, pertencentes a outras denominaes, como
John Wenham, Michael Green, Clark Pinnok, Oscar Cullman e John

180

Hermenutica Adventista

Sto!.
Entretanto esta no uma teoria recente. Desde o sculo II,
j se tem registros de uma hermenutica contrria hermenutica
tradicional, nas obras de Justino Mrtir, chamado por Peterson4 de
proto-condicionalista. Ademais, o livro Questes sobre doutrina traz
uma lista ampla de telogos que desa"aram o imortalismo, desde o
sculo XVI at a atualidade.5
Em face desse debate, este artigo tem como objetivo prover
subsdios que favoream o ponto de vista aniquilacionista e advogar
a relevncia desta posio em favor de uma teologia bblica.

O M J-C
Para que a questo da (i)mortalidade da alma seja
compreendida corretamente, algumas consideraes devem ser
feitas sobre o assunto da integralidade humana. Para Cairus,6 est
"cando cada vez mais claro para telogos de diversas denominaes
crists que a Bblia concebe os seres humanos como monsticos.
Ele conclui seu pensamento, citando o Interpreters Dictionary of the
Biblei:
Ao comunicar Yahweh o flego vitalizante ao homem que
Ele moldara a partir de argila, no devemos concluir que o
homem seja composto de duas entidades separadas, corpo
e alma, ponto de vista tpico do or"smo e platonismo. Para
usar agora a clssica expresso, o hebraico concebia o homem
como um corpo animado, e no como alma encarnada.7

Se desejarmos atingir uma melhor compreenso do assunto,


devemos levar em considerao algumas peculiaridades do prprio
idioma hebraico. Tresmontant8 ressalta que em hebraico no h
um vocbulo para corpo. Wheeler Robinson9 reconhece que a
ausncia de uma palavra espec"ca para corpo se deve ao fato de
que nunca se precisou dela, j que o corpo era o homem. Portanto,
em hebraico, carne e alma so palavras sinnimas10. Assim, em
concordncia com o lder metodista Arthur S. Peake11, "ca claro que
os hebreus jamais cogitaram a possibilidade de uma alma separada
do corpo.
i

O Dicionrio do Intrprete da Bblia

181

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

Surge a questo: de onde, ento, emerge o conceito dualsitco


do ser humano? Quando os compositores da septuaginta tiveram de
traduzir o termo nefesh (alma, em hebraico), ele foi identi"cado com
a psych& platnica12. Ademais, como a"rma a prpria Enciclopdia
Judaica13, o conceito de alma desencarnada adentrou no judasmo
somente pelo contato com os persas e com o pensamento grego.
O telogo catlico Valerio14 refora esta argumentao. Para ele, o
dualismo chegou a ns atravs da in$uncia de Plato sobre alguns
Pais da Igreja, a exemplo de Agostinho.
Ao abordar esse tema, deve-se ter em mente que a
base da antropologia judaica encontra-se em Gnesis 2: 7,
independentemente se o texto interpretado literal ou
simbolicamente. neste relato que se encontram as primeiras
referncias palavra alma (nefesh) empregadas para seres humanosii.
Analisando esses versos, perceptvel que o termo tem conotaes
diferentes daquelas que lhe so tradicionalmente atribudas. A partir
desse texto, "ca clara a concepo do pensamento hebraico: o ser
humano no tem nefesh, mas nefesh15, e, portanto, nefesh no pode
ser imaterializado, descorpori"cado, como quer o pensamento
grego16. J no tocante ao captulo 3 de Gnesis, o hebrasta Jacques
Doukhan enfatiza que nesta passagem, a inteno do autor
ensinar-nos que a vida no inerente a nossa natureza.
Assim, confundir a posio bblica com o dualismo platnico
pode trazer, por exemplo, o risco de atribuir ao corpo tudo o que
Joo e Paulo escreveram sobre carne17. Outro exemplo clssico
desse risco ocorre na confuso entre a concepo de morte judaica e
helnica. Para o hebreu, a vida era boa e a morte, um inimigo. Para
o grego, a morte era uma iluso e uma libertao.18 Sumarizando, o
fato de que no pensamento semita o termo alma (nefesh) corporal,
a linguagem dualstica que empregamos cria um imaginrio social
incorreto, se comparado com a tradio bblica.19

ii

curioso o fato de que a primeira vez que a palavra nefesh alma, aparece na Bblia referente aos
rpteis. Isto pode ser visto claramante na verso Almeida Revista e Corrigida.

182

Hermenutica Adventista

A Q (I) A D
T
A doutrina da imortalidade da alma est enraizada nas mais
diversas "loso"as humanas. Sua busca est presente, por exemplo,
tanto no dualismo platnico quanto no materialismo. Conforme
expressou Doukhan,20
Na abordagem dualista, o corpo e a alma so separados
para garantir que pelo menos um sobreviva. Na abordagem
materialista, as substncias esto todas relacionadas, tornando
uma obrigao a imortalizao da substncia. Assim, o
homem luta com o conceito de imortalidade.

Quer seja atravs do materialismo, quer do dualismo, para


Jacques Doukhan21 a obsesso pela imortalidade da alma tem como
fonte nossa prpria angstia. Esse telogo judaico-cristo ainda
argumenta que a eternizao do homem, por meio dessa doutrina,
consiste na negao da existncia de Deus.
A comear pelas Escrituras hebraicas, o Primeiro Testamento,
a Bblia contraria o senso de imortalidade da alma. Alguns podem
achar que tal ponto de vista tendencioso, mas no o . A prpria
Enciclopdia Judaica22 tratando deste assunto da imortalidade
da alma atesta que a crena na imortalidade da alma chegou aos
judeus a partir do contato com o pensamento grego e principalmente
atravs da "loso"a de Plato.
O exemplo clssico disto encontra-se em Eclesiastes 3: 19-22
e 12:7. Nesses relatos, a"rma-se claramente que o esprito (ruah)
encontrado nos homens possui a mesma natureza daquele que o que
encontrado nos animais (3:19). Em hebraico, a palavra ruah, signi"ca
primariamente sopro ou ar. No h espao aqui para a popular
ideia da imortalidade da alma, a"rma Doukhan23 referindo-se
a"rmao do Pregador a respeito do destino compartilhado entre o
ruah dos homens e dos animais. Nenhum telogo imortalista, judeu
ou cristo, em s conscincia, defenderia a ideia de um esprito
superior habitando numa fera selvagem. Mas esta exatamente a
implicao "nal da doutrina da alma imortal. Admitindo o ponto
de vista imortalista, as concluses so aterradoras. Se, de acordo

183

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

com Eclesiastes 3, ambos os espritos (ruah) quer do homem, quer


do animal no tm diferena (v. 19) e vo para o mesmo lugar (v.
20), ento (1) ou o homem tem um esprito bestial, ou (2) animais
participam da imortalidade.
Caso sejam atribudas ao esprito as propriedades imortalistas,
tambm deveria ser assim com os animais, uma vez que, admitindo
que ambos voltam para o mesmo lugar (3:20), o lugar revelado em
Ec 12:7 para Deus. Falando de Eclesiastes 12:7, Cerone!i24 a"rma
que o ruah que volta para Deus o respiro annimo exalado das
gargantas agonizantes, que volvem terra com todo o seu corpo de
terra. Um curioso fato, digno de ateno, que algumas verses
da Bblia (a ARAiii, por exemplo) traduzem ruah como flego no
captulo 3 e como esprito no captulo 12, demonstrando at onde
as pressuposies dogmticas in$uenciam um tradutor. Apesar
de os dois captulos estarem intimamente ligados, os tradutores
parecem ignorar este fato. Entretanto, uma vez que o texto faz
clara referncia a Gneses 2:725, o ruah em questo o mesmo ruah
primitivo comunicado por Deus ao homem em sua formao. Em
outras palavras, se o ruah que retorna para Deus, em Eclesiastes
12:7, o mesmo que fora soprado por Deus nas narinas do homem
no Gnesis, ento no podemos argumentar que este ruah tem
qualquer caracterstica que reivindique substncia espiritual.
Assim, como o judasmo apossou-se da viso dualstica atravs
de um contato exagerado com o helenismo, como j citado, o mesmo
ocorreu ao cristianismo. Em relao in$uncia que o judasmo do
primeiro sculo sofreu da cultura helnica, as a"rmaes de Boring26
so esclarecedoras:
Politicamente, a Judeia estava se tornando cada vez mais
parecida com um tpico territrio helenista, com a f judaica se
adaptando aos modos helensticos de pensamento e prticas.
Desejando explicar sua religio ancestral aos leitores
helensticos a partir de uma perspectiva positiva, Josefo
apresenta as vrias correntes do judasmo contemporneo
como se fossem escolas "los"cas de pensamento
correspondendo a escolas "los"cas gregas
iii

Almeida Revista e Atualizada

184

Hermenutica Adventista
Em certo sentido, a maioria dos judeus do primeiro sculo
AD, quer na dispora ou na Palestina, poderiam ser descritos
como judeus helensticos, i.e., participavam em certa
medida do que havia se tornado a cultura internacional do
Mediterrneo. Assim como a americanizao se tornou
uma in$uncia global depois da Segunda Guerra Mundial,
afetando mesmo os que se opuseram, advogando lealdade aos
seus antigos estilos de vida, assim tambm a Palestina estava,
em certa medida, helenizada, e a antiga e rgida distino
entre o judasmo palestino e o judasmo helenstico no
mais podia ser mantida.

Segundo esse telogo, mesmo a expresso mxima da cultura


de um povo, a sua lngua, foi afetada por um voraz processo
antropofgico: Durante o perodo helenstico, a maioria dos
judeus, tanto na Dispora quanto na Palestina, no mais falava ou
compreendia hebraico27.
Outrossim, Cullman28 adverte que a concepo helnica de
imortalidade da alma , de fato, incompatvel com o ensino do
Novo Testamento. Destarte, para utilizar uma clssica expresso,
podemos a"rmar que o cristianismo bblico fora afetado, mas no
infectado por este contato. No obstante, faz-se necessrio deixar
claro que essa afetao no est no nvel da crena, mas, por assim
dizer, do convvio social. Um exemplo disso pode ser encontrado em
Atos 6:1; 9:29. Em outras palavras, o helenismo gerou di"culdades
ao cristianismo, as quais no teriam existido caso sua in$uncia
no fosse to forte no apenas na Palestina, mas em todo o mundo
ocidental.
Considerando que a grande maioria dos autores
neotestamentrios era de origem semita, um estudo do Novo
Testamento deve levar em considerao que sua antropologia no
a grega, mas a judaica.29 Por esse vis, observa-se que a concepo
antropolgica judaica, conforme recrudesce no Novo Testamento,
de que o homem em hiptese alguma imortal, e a imortalidade
inata s atribuda a Divindade. 30

185

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

Em Mateus 10:28, o prprio Jesus declarou que a alma estava


sujeita morte e destruio: No temais os que matam (gr. apokteino)
o corpo e no podem matar (apokteino) a alma; temei, antes, Aquele
que pode fazer perecer (gr. apollymi) no inferno (gr. geena) tanto a alma
(psych&) quanto o corpo (grifos acrescentados).
Uma anlise mais profunda dos verbos utilizados por Cristo
faz-se necessria. Algumas preposies adicionadas aos verbos
gregos, em seu processo de composio, tm a funo de intensi"car
o sentido do verbo31, e uma destas preposies apo. A preposio
apo pre"xada nos verbos kteino (i.e. matar) e ollymi (i. e. destruir) a
"m de formar as formas compostas apokteno e apollymi, atribuindolhes uma dose extra de violncia. O verbo composto apokteino (matar)
tem um sentido de "m violento vida (COENEN, 2000, p. 1313).
J o verbo apollymi empregado em Homero com o sentido no
somente de matar ou destruir, mas num sentido amplo de aniquilar
(HAHN, 2000, p. 540).
No tocante mortalidade da alma, o texto claro: assim
como homens podem matar violentamente indivduos, Deus
pode aniquilar tanto o corpo quanto a alma (psich). Isto confronta
radicalmente a tradio imortalista, j que, segundo essa linha de
pensamento, a alma humana no morre e, uma vez que ela
existe, no pode desaparecer.32 Todavia, o verso em questo nos
diz justamente o contrrio. Alm do mais, o texto nos transporta
ao eschaton, j que apollymi (destruir) segue apokteino (matar).
Em outras palavras, a mais violenta forma de matar uma pessoa
(apokteino), no nada, se comparada obliterao (apollymi) da
alma. Isto pode ser compreendido se o pano de fundo do Novo
Testamento levado em considerao. Para a morte provocada por
mos humanas, a ressurreio a soluo (I Ts 4:13-18). Entretanto,
no h soluo para a destruio da alma, uma vez que este estado
o de total inexistncia. Se o corpo e a alma so destrudos, o que
resta do ser humano?
Na Septuaginta, textos como Provrbios 15:11 e 27:20, onde
conceitos como morte (gr. thanatos) e inferno (gr. hades) so vinculados
a apollymi, do destruio um signi"cado [...] que se relaciona com
o estado depois da morte33. Portanto se considerarmos que apollymi

186

Hermenutica Adventista

tem um signi"cado de destruio de"nitiva depois da morte, no


h dvidas de uma posio condicionalista e aniquilacionista por
parte dos autores do Novo Testamento. A fala de Nosso Senhor
demonstra que homens matam (apokteino), mas Deus aniquila
(apollymi). Ele no tortura, nem imortaliza; ele destri, aniquila,
oblitera.
Os termos corpo e alma nesse texto tm sido utilizados
pelos imortalistas como prova da ideia que postula o estabelecimento
por parte de Cristo de uma dicotomia entre corpo e alma, realando,
assim, a existncia de uma alma que sobrevive morte do corpo.
Contudo, Andreasen34 nos chama a ateno para o fato de que a
frmula para a vida humana, claramente expressa ao longo da
Bblia, leva a uma concepo holstica da natureza humana. Esse
autor acrescenta que
as expresses contemporneas doena psicossomtica e
cuidado integral da pessoal representam o reconhecimento
dessa concepo de natureza humana, de que o ser humano
um todo nico e assim deve ser tratado. [...] as palavras gregas
sma corpo [...] e [...] psych alma ou vida referem-se
existncia de uma pessoa, que termina com a morte, de modo
que a alma no tem nenhum existncia sem vida fsica.35

Discorrendo a respeito da maneira como Paulo utiliza os


termos carne, corpo, alma e esprito, Brunt36 comenta que
Paulo nunca utiliza esses termos para se referir a uma parte do
ser humano distinta do restante. Ao contrrio, em cada caso o
apstolo tem em vista diversas expresses da pessoa inteira.
Esses termos so usados para realar diferentes aspectos da
existncia humana.

Essa a forma como Jesus tambm utiliza tal terminologia.


Portanto, a dicotomia de que falam os imortalistas apenas
aparente.
Outro ponto ainda a considerar sobre esse texto diz respeito
ao fato de que o tema central da percope onde ele est inserido
no est lidando com a questo do estado do homem na morte.
Conforme apontou Boice37, a passagem est tratando de duas
questes inter-relacionadas: 1) os discpulos deveriam estar seguros

187

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

de que enfrentariam oposio em sua tarefa evangelstica; 2) Eles


no deveriam temer a perseguio nem os perseguidores. Segundo
Boice (op. cit., p. 180), esta a parte mais enfatizada das instrues
de Jesus. Portanto, atravs desse verso, Jesus no estava defendo o
que chamamos de imortalidade inerente da alma, mas encorajando
seus discpulos a seguirem adiante em sua tarefa missionria.
Outros textos como Joo 12:25 con"rmam a viso
aniquilacionista: Quem ama a sua vida (psych&) perde-a (apollymi);
mas aquele que odeia a sua vida (psych&) preserva-la- para a vida
(zoe) eterna (nfase suprida). Novamente a aniquilao da alma
referida no Novo Testamento. No sbio argumentar que psych
aqui tenha o signi"cado de vida, uma vez que, ao falar da vida
eterna, Nosso Senhor a chama de zon aionion e no de psych& aionion.
Em uma traduo livre de pressuposies, "ca claro que a alma s
preservada na vida eterna, e este fato reitera o ponto de vista da
imortalidade condicional.
Em suma, a antropologia bblica reconhece que todos os
aspectos da vida [...] o corpo, a alma, o intelecto, tudo morre [...] a
morte total.38

A Q I
Talvez aqui esteja o maior desa"o para a doutrina
aniquilacionista. Para muitos, tal doutrina nega a existncia do
inferno. Contudo, o inferno uma realidade inquestionvel, apesar
de mal compreendida. A posio defendida pelo aniquilacionismo
no tem a ver com a existncia ou no do inferno ou do lago de
fogo, mas sim com a sua natureza. A partir de agora, este captulo
se dedicar explicao deste ponto controverso.
A palavra utilizada na Bblia Hebraica para inferno sheol.
Apesar de ter uma etimologia incerta, a palavra signi"ca sepultura,
tanto no material bblico como em sua referncia extrabblica, nos
papiros de Elefantina.39 Esta palavra no poderia designar inferno
do imaginrio imortalista, uma vez que tanto homens bons (Jac,
Gn 37:35), quanto maus (Cor, Nm 16:30) vo para l. Na tentativa
de atribuir a esta palavra o signi"cado de lugar de retribuio e

188

Hermenutica Adventista

punio, a igreja primitiva cometeu a barbaridade teolgica de


dividir o sheol em dois nveis, um para comportar os santos e outro
para comportar os mpios.40 Em uma exegese mais sria do termo,
Bacchiocchi41 rati"ca o ponto de vista do Interpreters Dictionary of
the Bilbe [Dicionrio do Intrprete da Bblia] de que no h passagem
alguma no Primeiro Testamento em que a habitao dos mortos seja
considerada um lugar de tormento ou retribuio.
Assim, sheol, traduzido por inferno, claramente indica apenas
sepultura, o que pode ser percebido no imaginrio empregado nos
textos em hebraico que descrevem um tpico tmulo palestino.42
Ultrapassar esse limite implica comprometimento de alguns
ensinos bblicos, semelhana da crena na ressurreio. A nota de
Cairus43 parece elucidativa a esse ponto: Como ressaltou h sculos
William Tyndale, mrtir e tradutor da Bblia inglesa, aqueles que
instalam almas desencarnadas no Cu, no inferno ou no purgatrio
destroem os argumentos pelos quais Cristo e Paulo con"rmam a
ressurreio.
J no tocante ao tormento eterno, os imortalistas, recorrendo
Escritura Hebraica, tentam encontrar subsdios para justi"car
sua posio em Isaas 66:24: Eles sairo e vero os cadveres dos
homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca
morrer nem o seu fogo se apagar; eles sero um horror para
toda a carne. Todavia, o texto tem um teor totalmente diferente
do pretendido pelos proponentes do imortalismo. Tanto os
vermes quanto o fogo esto sendo claramente aplicados a corpos.
A humanidade desconhece qualquer espcie de verme que tenha a
capacidade de devorar almas, inviabilizando, assim, o argumento
dos imortalistas que propem eterno sofrimento espiritual44. Em
relao aos que propem o consciente sofrimento eterno da alma
e do corpo45, restam as perguntas: Qual o elemento presente no
texto capaz de atormentar a alma? Como o corpo pode resistir a
um fogo inextinguvel? Se h essa possibilidade, deve ser criada
uma doutrina que apoie no apenas a imortalidade da alma, mas
tambm a do corpo.
Um fato importante sobre a inextinguibilidade do fogo que
consome os corpos explicado muito satisfatoriamente pelo Dr.

189

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

Bacchiocchi.46
Para entender o sentido da frase o fogo nunca se apagar
importante lembrar que manter um fogo aceso a "m de
queimar cadveres requeria considervel esforo na Palestina.
Os cadveres no queimam prontamente e a lenha necessria
para a sua combusto era escassa. Em minhas viagens pelo
Oriente Mdio e pela frica muitas vezes vi cadveres
parcialmente queimados por que o fogo se extinguiu antes de
consumir os restos de um animal.

Assim, "ca claro que a imagem de um fogo que arde sem ser
apagado, quer meramente transmitir a ideia de incinerao total,
como comprovado em Malaquias 4:3, onde os perversos tornam-se
cinzas debaixo dos ps do povo de Deus. Outro ponto que merece
ateno que a palavra nunca em Isaas 66:24 fruto de traduo
tendenciosa, uma vez que a palavra hebraica lo deveria ser traduzida
como no, tendo uma ideia mais sutil.iv
No Novo Testamento, a vanguarda tradicionalista procura
demonstrar que Jesus ensinou sobre um local de punio eterna. Sua
argumentao baseia-se principalmente sobre (1) a interpretao do
termo Geena, (2) expresses como fogo eterno e castigo eterno,
e (3) a fumaa que sobe pelos sculos dos sculos em Apocalipse.
Portanto, cabe uma breve anlise de cada um desses tpicos.
Comeando pela interpretao do termo Geena, trata-se de
um aramaismo que se relaciona com o vale de Hinom, localizado ao
sul de Jerusalm, onde, nos tempos antigos, indivduos sacri"cavam
crianas ao deus cananeu Moloque (II Rs 16:23; 21:6; 23:10). A
palavra aparece oito vezes no Novo Testamento, e, em sete desses
casos, pronunciada pelos lbios de Jesus. Para muitos, Geena
ganhou o signi"cado de tormento eterno dos mpios, na literatura
intertestamentria.
Entretanto, esse ponto de vista controverso. Edward
Fudge47 a"rma que poucas passagens nos deuterocannicos tratam
de tormento consciente dos corpos e/ou almas dos mpios. Ele
reconheceu, em muitas passagens, o fogo consumidor inapagvel do
iv
Apesar de lo ter um signi"cado mais de"nitivo que al o outro termo hebraico para negao ,
a traduo nunca parece intentar causar mais impacto nesta passagem que o pretendido. Nas
tradues de lo no Declogo, por exemplo, lo traduzido simplesmente como no, ainda que a
passagem queira indicar algo terminantemente proibido.

190

Hermenutica Adventista

Primeiro Testamento, que destri inteiramente, deixando somente


fumaa como lembrana48. Ele conclui a"rmando que o imaginrio
da audincia primria de Jesus reconhecia, no termo Geena, horror e
repugnncia; algo que ultrapasse isto deve ser tratado com extremo
cuidado49. Se as pesquisas de Fudger estiverem corretas, provvel
tambm que o termo Geena estivesse associado ao fogo consumidor
da Bblia Hebraica. Para Pinnock50 a noo de Geena como fogo
que queima eternamente resultante da concepo errnea da
imortalidade da alma.
O texto de Mateus 18:8 e 9, acrescenta a informao de que
o fogo do Geena eterno. Interpretando esse texto, os telogos
tradicionalistas enxergam mais uma vez base para a sua crena
no tormento consciente do corpo e da alma. Todavia, deve ser
levado em considerao o pano de fundo do fogo que no se apaga
de Isaas 66:24, onde a imagem [...] tem simplesmente o objetivo
de transmitir o pensamento de ser completamente queimado ou
consumido51. Neste caso, o texto neotestamentrio de Judas 7
tambm de extrema importncia: como Sodoma e Gomorra e as
cidades circunvizinhas, que havendo-se entregado prostituio
como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo
do fogo eterno, sofrendo punio. O texto claro: Sodoma, Gomorra
e outras cidades foram colocadas como exemplo demonstrativo (gr.
deigma) da ao do fogo eterno. Estas cidades foram consumidas
at tornarem-se cinzas, e os que receberem a punio do fogo do
Geena tero o mesmo destino. Assim como o fogo eterno de Sodoma
e Gomorra se extinguiu quando seu comburente foi consumido, o
fogo eterno cessar ao consumir os mpios (Ap 20: 9); no existir
um incndio eterno.
Outro detalhe importante com relao ao fogo eterno a
concepo semtica de eterno. A palavra hebraica olam, traduzida
como eterno ou para sempre no Primeiro Testamento, est
intimamente ligada com a ocorrncia de eventos e a durao dos
mesmos52. Assim, para Jonas, para sempre dura apenas trs dias
(Jn 2:6). O termo olam foi traduzido na LXX por aion, que signi"ca
poca, durao da vida, longo tempo ou eternidade e
por aionios, que, por sua vez signi"ca eterno. Esta tambm a
palavra utilizada para eterno, no Novo Testamento. Paulo, por

191

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

exemplo, recomendou que Filemon (Fm 15) recebesse Onsimo para


sempre (aionios). Assim, percebemos que eterno tem um signi"cado
temporal relativo durao de seu objeto. No imprio romano, por
exemplo, o termo se tornou um ttulo de honra ao imperador53, algo
como vitalcio. Por esse vis, o imperador era considerado eterno
enquanto vivesse. Uma expresso que poderia resumir bem o
sentido de aionios quando aplicado a um ser ou objeto perecvel
a estrofe do famoso soneto de Fidelidade, de Vincius de Moraes,
onde se l, nos dois ltimos versos, a descrio que o poeta faz do
amor:
Que
no
seja
imortal,
posto
Mas que seja in"nito enquanto dure.54

que

chama

No caso do fogo, como em Sodoma e Gomorra, ele dura


at a total incinerao. De fato, no que o fogo seja eterno, as
consequncias que o so. Para usar as palavras de Vincius de
Moraes, o fogo eterno enquanto dura.
No tocante ao lago de fogo, presente em Apocalipse 19:20; 20:10,
14 e 15; e 21:8, nada dito sobre sua durao. Ademais, como muito
bem observado por Bacchiocchi,55 a Besta e o Falso Profeta, so "guras
simblicas representantes de poderes polticos e/ou religiosos56, e
como tais no podem sofrer tormento consciente eternov. A morte
e o inferno (gr. hades, i.e. sepultura), que so realidades abstratas,
tambm so atirados no lago e, por serem realidades abstratas, so
impassveis de um sofrimento eterno. Por "m, a explicao dada
pelo prprio autor do Apocalipse j seria su"ciente para encerrar
o assunto: Esta a segunda morte, o lago de fogo (Ap 20:14). A
expresso segunda morte por si s claramente endossa o ponto de
vista aniquilacionista.
Quanto ao castigo eterno, este no deve ser entendido como
eterno castigar, uma vez que a palavra kolasis (castigo) era
empregada no sentido de cortar fora os ramos de uma rvore,
evocando a eliminao permanente.57
Por "m, cabe a anlise de Apocalipse 14:11 e 19:3. Ambos os
textos falam de uma fumaa que sobe pelos sculos dos sculos
v

Mas podem muito bem ser aniquiladas.

192

Hermenutica Adventista

(gr. aionas aionon). Pinnock58 a"rma que o texto refere-se ao momento


exato de seu julgamento e no de sua condio eterna. O fato de os
verbos gregos estarem no tempo presente, refora esta interpretao.
Ademais, vlido salientar que assim como o livro de Daniel tem
seguidos exemplos de vises que so repetidas e ampliadas a
viso do captulo 2 ampliada no 7, que ampliada no 8, e etc...
assim tambm ocorre no Apocalipse. Portanto, o tema dos captulos
13-14 ampliado em 17-1959. Para Stefanovic60, o texto de 19:3 evoca
Isaas 34:8-10, onde a runa de Edom descrita em termos similares.
Nas notas da Andrews Study Bible (2009, p. 1683) dito que em 14:11
os indivduos ligados a Babilnia esto em evidncia; j em 19:3
Babilnia como entidade corporativa que julgada.
Se, de fato os textos esto conectados, um detalhe importante
no pode sair de evidncia. Em Apocalipse 17:16 descobrimos o
verdadeiro responsvel pelo incndio de Babilnia, quem de fato
o originador do fogo que a queima: Os dez chifres que viste e a
besta, esses odiaro a meretriz [(Babilnia, segundo 17:5)], e a faro
devastada e despojada, e lhe comero as carnes, e a consumiro
no fogo. Independente de como se interpretem os dez chifres e a
Besta, sabe-se que estes no tem ligao com Deus. E, se a fumaa
que sobe de Babilnia produzida por fogo que tem origem no
divina, tal fogo no pode ser um fogo eterno. Assim, a fumaa que
sobe deve ser entendida dentro dos limites do imaginrio simblico
do livro de Apocalipse, no sendo, portanto, associada ao lago de
fogo. Sua presena no texto, evocando Isaas 34: 8-10, visa apenas
enriquecer o texto com uma imagem de destruio total.

C F
Apesar de J. J Packer, enxergar o aniquilacionismo como
uma doutrina motivada pelo sentimentalismo secular61, podemos
a"rmar que se uma doutrina est carregada de secularismo a
do imortalismo. Foi apenas sob a in$uncia da "loso"a grega,
particularmente a de Plato, que a religio judaico-crist e os
"lsofos modernos adotaram e reforaram a dissociao entre
corpo e alma62.

193

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros

Os autores deste trabalho reiteram a posio de John Sto!63,


quando este sugeriu que o aniquilacionismo pode solucionar
algumas di"culdades teolgicas e exegticas, e assim o faz de
forma amplamente satisfatria. Embora devamos admitir certas
di"culdades com relao a alguns poucos textos, nos apoiamos
nas sbias palavras do Cardeal Newton: da mesma forma que
dez mil pneis no formam um cavalo, assim tambm dez mil
di"culdades no fazem uma dvida64. As di"culdades de agora
so fruto de dois milnios de hermenutica imortalista reforada
pela cultura popular; contudo, hoje, mais di"culdades restam para
os imortalistas que para ns, aniquilacionistas.
A Escritura clara em a"rmar a destruio da alma: a alma
que pecar, esta morrer (Ez 18:4), e, novamente, Estes sofrero
penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da
glria do seu poder (II Ts 1:9). A doutrina da imortalidade inerente
da alma a pura negao da existncia de Deus, como supracitado,
e macula seu carter, ao a"rmar que Ele imortaliza o perverso.
Cristos sinceros no podem compactuar com este atentado
divindade. Ademais, como disse Florovsky, voc pode ser um
cristo e no acreditar na imortalidade da alma, mas voc no pode
ser um cristo e no acreditar na ressurreio do corpo.65

194

Hermenutica Adventista

_____________________
1
John Sto!, em sua resposta a um artigo do Dr. Robert Reymond, por exemplo, adota uma
abordagem mais tmida sobre essa queto, apelando aos cristos bblicos que no dogmatizem o
assunto, mas permitam certa $exibilidade na interpretao. J Clark Pinnock, embora defensor
do aniquilacionismo, critica John Wenham, que tambm se declara partidrio desta teoria. Para
Pinnock, Wenham sucumbiu diante de in$uncias liberais em sua teologia, para chegar concluso
aniquilacionista. Ver: STOTT, John R. W. A response to professor Robert L. Reymond. Presbyterion,
v. 16, n. 2, p. 127-128, 1990, p. 128. REYMOND, R. L. Dr. John Sto! on hell. Presbyterion, v. 16, n. 1,
p. 41-59, 1990. PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological
Review, v.4, Spr 1990, p. 243-259, 1990.
2
PEOPLES, Glenn. Fallacies in the annihilationism debate: a critique of Robert Peterson and other
tradicionalist scholarship. Journal of Evangelical Theological Society, v. 50, n. 2, p. 329-347, 2007,
p. 343.
3
Ver: PETERSON, Robert A. A traditionalist response to John Sto!s arguments for annihilationism.
Journal of Evangelical Theological Society, v. 37, n. 4., p. 553-558. PETERSON, Robert A. Does the
Bible teach the anihilationism? Bibliotheca Sacra, v. 156, n. 621, p. 13-27, 1999. PETERSON, Robert A.
The hermeneutics of annihilationism: the theological method of Edward Fudge. Presbyterion, v. 21,
n. 1, p. 13-18, 1995. PETERSON, Robert A. Undying Worm unquenchable "re. Cristianity Today, v.
44, n. 12, p. 30-37, 2000. FUDGE, E. W.; PETERSON, R. A. Two views of hell: a Biblical } Theological
dialogue. Downers Grove: Intervasity, 2000.
4
PETERSON, Robert A. Undying Worm unquenchable "re. Cristianity Today, v. 44, n. 12, p. 30-37,
2000.
5 KNIGHT, George R. Questes sobre doutrina: o classic mais polmico da histria do adventismo/
edio anotada: notas e introduo histrica e teolgica por George R. Knight. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008, p. 383-416.
6
CAIRUS, Aecio E. A doutrina do homem. In: DEDEREN, Raoul. (Ed.) Tratado de teologia: adventista
do stimo-dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 239.
7
Idem.
8
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 90.
9
KIVITZ, Ed Ren. O livro mais mal-humorado da Bblia: a acidez da via e a sabedoria de Eclesiastes.
So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 64.
10
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 90,
p. 109.
11
KNIGHT, George R. Questes sobre doutrina: o classic mais polmico da histria do adventismo/
edio anotada: notas e introduo histrica e teolgica por George R. Knight. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008, p. 383-416, p. 354.
12
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD
CATOLICA DE COSTA RICA. Escola de Cincia Teolgica . Persona: Ensayos y Conferencias. San
Jose, C.R.: EDITORAMA, 2011, p. 61.
13
JEWISH ENCYCLOPEDIA. SOUL (late Hebrew, hasharat ha-nefesh; ayye olam). Disponvel
em: <h!p://www.jewishencyclopedia.com/articles/13933-soul>. Acesso em 27 de maio de 2013b.
14
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD
CATOLICA DE COSTA RICA. Escola de Cincia Teolgica . Persona: Ensayos y Conferencias. San
Jose, C.R.: EDITORAMA, 2011, p. 61.
15
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 34.
16
WACHHOLZ, Wilhelm; DARIUS, Fbio A. Sobre a integradlidade humana e a mortalidade da alma
a partir dos escritos de Ellen White. Revista Hermenutica, v. 12, n.2, p. 11-24, 2012.
17
TRESMONTANT, Claude. A study of Hebrew thought. New York: Desclee Company, 1959, p. 87.
18
Para maiores detalhes sobre a diferena do conceito de morte no judasmo e no helenismo, ver
Cullman, em sua comparao entre a morte de Scrates e a de Jesus. Ver: CULLMAN, Oscar.
Immortalit de lme ou rsurrection des morts? le tmoignage du Nouveau Testament. Neuchtel:
Delachaux et Niestl, 1956. JOHNSTON, R. M. Hope beyond death? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p.
18-22, 1997, p. 19.
19
VALERIO, Hanzel J. Z. Una antropologa bblica: el Rostro presente en los rostros. In: UNIVERSIDAD

195

Adenilton Tavares de Aguiar | Diego Rafael da Silva Barros


CATOLICA DE COSTA RICA. Escola de Cincia Teolgica . Persona: Ensayos y Conferencias. San
Jose, C.R.: EDITORAMA, 2011, p. 61.
20
DOUKHAN, Jacques B. To live, to death, and then? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p. 13-17, 1997.
21
Idem.
22
JEWISH ENCYCLOPEDIA. IMMORTALITY OF THE SOUL (late Hebrew, hasharat ha-nefesh;
ayye olam). Disponvel em: <h!p://www.jewishencyclopedia.com/articles/8092-immortality-ofthe-soul>. Acesso em 27 de maio de 2013a.
23
DOUKHAN, Jacques B. Ecclesiastes: all is vanity. Idaho: Paci"c Press, 2006, p. 45.
24
CAMPOS, H. QOHELET: o-que-sabe: Eclesiastes: poema sapiencial. So Paulo: Perspectiva, 1990,
p. 21.
25
No podemos condenar, todavia, tais tradutores, uma vez que, como sabiamente a"rmado por JeanYves Leloup, traduzir trair. Ademais, claro que estes tradutores imprimiram suas concepes
teolgicas em uma traduo-extica. Entretanto a questo retrica de Bultamann deve ser tomada
em considerao: Ser possvel a exegese livre de premissas? Ver: LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho
de Joo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 159. BULTMANN, Rudolf. Ser a exegese livre de
premissas? In: SCHLUPP, W. O.; ALTMANN, W. (ed.) Rudolf Bultmann: Crer e Compreender:
Artigos Selecionados. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1987, p. 223.
26
BORING, Eugene. An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Louisville:
Westminster John Knox Press, 2012.
27
Idem.
28
CULLMAN, Oscar. Immortalit de lme ou rsurrection des morts? le tmoignage du Nouveau
Testament. Neuchtel: Delachaux et Niestl, 1956, p. 83.
29
Idem, p. 167-181.
30
Exemplos disto so os textos de I Timteo 1:17 e os contundentes versos de I Timteo 6:13-16.
KNIGHT, George R. Questes sobre doutrina: o classic mais polmico da histria do adventismo/
edio anotada: notas e introduo histrica e teolgica por George R. Knight. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2008, p. 355.
31
AGUIAR, Adenilton T. Retrica e teologia nas cartas de Paulo: discurso, persuaso e subjetividade.
Santo Andr, SP: Academia Crist, 2012, p. 48.
32
MARITAIN, J. The range of reason. London: Georey Bles, 1953, p. 60.
33
HAHN, H. C. Destruir, Perecer, Runa. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. (Orgs.) Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. v.1 A-M. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 540.
34
ANDREASEN, Niels-Erik. Morte: origem, natureza e erradicao. In: DEDEREN, Raoul. (Ed.)
Tratado de teologia: adventista do stimo-dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 356.
35
Idem.
36
Brunt, 2011, p. 406.
37
BOICE, J. M. The Gospel of Ma"hew (180). Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2001, p. 180.
38
DOUKHAN, Jacques B. To live, to death, and then? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p. 13-17, 1997, p.
15.
39
HARRIS, R. L. shl. Sepultura, inferno, sheol, cova. In: HARRIS, R. L.; ARCHER Jr., G. L. WALTKE,
B. K. (Orgs.) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova:
1998, p.1502.
40
Idem, p. 1503.
41
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 149.
42
HARRIS, R. L. shl. Sepultura, inferno, sheol, cova. In: HARRIS, R. L.; ARCHER Jr., G. L. WALTKE,
B. K. (Orgs.) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova:
1998, p.1505.
43
CAIRUS, Aecio E. A doutrina do homem. In: DEDEREN, Raoul. (Ed.) Tratado de teologia: adventista
do stimo-dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 241.
44
Murray Harris, Anthony Hoekema e Peter Toon, por exemplo.
45
Donald Carson, J. J. Packer e Robert Peterson, por exemplo.
46
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza

196

Hermenutica Adventista
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 191.
47
Idem, p. 196.
48
Idem.
49
Idem.
50
PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review, v.4,
Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 253.
51
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 191.
52
VOGEL, Winfried. Does forever mean everlasting punishment? In: PFANDL, G. (Ed.). Interpreting
Scripture: Bible Questions and Answers. Biblical Research Institute Studies v. 2, p. 220-222. Silver
Spring: Biblical Research Institute, General Conference of Seventhday Adventists, 2010, p. 220.
53
BALZ, H. R. } SCHNEIDER, G. Exegetical Dictionary of the New Testament. Grand Rapids:
Eerdmans, 1990, 1993.
54
MORAES, Vinicius de. Antologia Potica. Editora do Autor: Rio de Janeiro, 1960, p. 96.
55
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 207.
56
No est na alada deste trabalho a identi"cao em pormenores destas "guras. Para maiores
esclarecimentos sobre o assunto, recomendamos Stefanovic. Ver: STEFANOVIC, Ranko. Revelation
of Jesus Christ: commentary on the book of Revelation. 2. ed. Berrien Spring, MI: Andrews University
Press, 2009.
57
BACHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou ressurreio? Uma abordagem bblica sobre a natureza
humana e o destino eterno. Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007, p. 201.
58
PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review, v.4,
Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 257.
59
Percebe-se a clara ligao entre ambos quando observa-se, dentre outros aspectos: (1) a similaridade
das caractersticas das Bestas de 13 e 17; (2) o anncio da queda de Babilnia em 14:8 e 18:4, relatado
com as mesmas palavras; e (3) a referncia da fumaa que sobe pelos sculos dos sculos em 14:11
e 19:3
60
STEFANOVIC, Ranko. Revelation of Jesus Christ: commentary on the book of Revelation. 2. ed.
Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2009, p. 554. Ver tambm: MOURA, Ozeias C. Apoia a
Bblia o ensino do tormento eterno? Revista Adventista, janeiro de 2011 n. 1233, p. 17.
61
Ver: PINNOCK, Clark H. The destruction of the "nally impenitent. Criswell Theological Review,
v.4, Spr 1990, p. 243-259, 1990, p. 248.
62
DOUKHAN, Jacques B. To live, to death, and then? Shabbat Shalom, v. 44, n. 2, p. 13-17, 1997, p.
15.
63
EDWARDS, D.; STOTT, J. R. W. Evangelical Essentials: a liberal-evangelical dialogue. Downers
Grove: Intervasity, 1988. STOTT, John R. W. A response to professor Robert L. Reymond. Presbyterion,
v. 16, n. 2, p. 127-128, 1990.
64
Ver: LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho de Joo. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2012, p. 13)
65
BROWN, Harold P. Will the lost suer forever? Criswell Theological Review, v. 4, n.2, p. 261-278,
1990, p. 273.

197

Vous aimerez peut-être aussi