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Gabriel Albiac:
Epcureismo y saduceismo en la comunidad sefardita de
Amsterdam durante la primera mitad del s. XVII.
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Fragmentos de La Sinagoga Vaca. Un estudio de las fuentes marranas del spinozismo; Madrid,
Hiperin, 1987. Segunda Edicin, corregida y aumentada, Tecnos, 2013
"El marrano es catlico sin fe y judo sin saber. Y, sin embargo, judo de
voluntad". A ese desgarramiento [Spaltung] atribuye Carl Gebhardt, en un trabajo clsico sobre
Uriel Da Costa, las caractersticas esenciales del pensamiento sefardita. La progresiva prdida de
cuerpo doctrinario, gestada por las difciles condiciones en que se desarrolla el judasmo marrano,
habra inducido un progresivo efecto de sustituciones y desplazamientos que acabarn por
construir un extrao simulacro terico-religioso de difcil concordancia con corpus religioso
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alguno.
A comienzos del siglo XVII, el proceso de descomposicin puede considerarse
culminado. El mundo, en torno suyo, se ha ido modificando. Su imagen en el espejo, tiende a
desvanecerse. Su pasin de permanecer idnticos los abocar, paradjicamente a la ms radical
prdida de identidad que haya conocido el siglo del barroco. Judaizante para la mirada cristiana,
cristianizante para la juda, el marrano se instala en la alienidad pura. Y se enfrenta a un siglo de
cuyas transformaciones radicales es, l, espejo fragmentario e imagen distorsionada.
En la libre Holanda de comienzos del siglo XVII, todo se precipitar, en torno a un
trmino que tiene ms funcin de coartada exclusora en lo religoso que de categora terica bien
determinada: epicuresmo. Y cuya codificacin es invariablemente la ofrecida por un pasaje
cannico de la Mishn, san. X.1:
Todo Israel tiene parte en la vida del mundo futuro, porque est escrito: todo tu
pueblo est formado de justos, heredar la tierra por siempre, una rama de mi
plantacin, obra de mis manos para que yo sea glorificado (Is. 60, 21). Estos son los
que no tienen parte en la vida futura: el que dice: no hay resurreccin de los
muertos segn la Tor; que la Tor no viene del cielo y los epicreos. R. Aquiba
afirma: tambin el que lee libros extraos... Ab Sl dice: tambin el que pronuncia
el nombre de Dios con sus letras.
vuelto insoportable. Quiso dejar testimonio escrito de ella. Lo hizo en el sorprendente Exemplar
humanae vitae. Luego, se peg un tiro.
Desde finales del siglo XVI, un Amsterdam regido por la tolerancia y las leyes del
comercio ha dado acogida a los judos provinientes de Portugal y Espaa. Constituirn, muy
pronto, una comunidad prspera y muy respetada. Es el milagro holands de Jan de Witt.
La Comunidad sefardita misma se enfrenta, sin embargo, muy pronto a un serio
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problema: la regularizacin religiosa y litrgica de sus miembros .
es su sangre, aunque espirituada, como dice la ley, y en ella consiste y est dicha el
alma: del mismo modo en que el alma del hombre consiste en la sangre y el espritu
vital... Sabido es que tenemos algo a lo que se llama alma, preguntmonos ahora
qu cosa sea esta alma en el cuerpo del hombre. Responderemos que en esa
cuestin hay pocas dudas, y que es claro como el sol que general el hombre el alma
dentro de otro hombre por generacin natural, del mismo modo en que un animal
genera el alma de otro animal semejante a l; y, as, que un elefante genera a otro
elefante igual de prudente; la zorra a otra zorra tan astuta como ella; el caballo a
otro caballo igual de fuerte, obediente y brioso; el hombre, por consiguiente, genera
a otro hombre racional como l y de corazn inteligente, que es la diferencia que lo
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separa de los brutos" .
Da Costa va, en realidad, muy poco ms all de la declaracin programtica.
Algo esencial falla: pretender fundamentar sus tesis sobre la autoridad del Texto Sagrado revela,
adems, una actitud paradjica y casi arcaizante. No podemos, pues, llamarnos a engao: la
actitud de Uriel da Costa respecto de la Escritura es, en 1623, precisamente la opuesta de la que
ser la del Espinosa del TTP.
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bblica, de tradicin maimondea, cuyo punto de partida busca explicitar los datos y dificultades del
problema: "que en los libros Mosaycos ay algunos lugares, que aunque no prueven con
demostracin, a lo menos se puede dellos inferir con provabilidad este fundamento, y
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articulo esencial de la Resurreccin de los muertos" .
A este objeto, propone el uso de un procedimiento de crtica textual, que
establezca, como criterio irrebasable, la no contradictoriedad del texto sagrado con la propia razn.
Racionalismo moderado que ben Israel apoya en la conviccin segn la cual, "por cuanto no
devemos creer y tener fe en aquellas cosas que implican contradiccin, devemos
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especular, si este punto de la Resurreccin implica contradiccin" .
La Escritura sera objeto as de una lectura muy matizada, consistente en
"explicar la sagrada Escritura creyendo lo que en ella se escrive, segun suena la letra al
literal, sino es aquello que implica contradiccin, como cuando aplica Dios corporeos
miembros o affectos o passiones humanas; por que de otra manera, sido consedida
licencia acada uno de alegorizar su modo, nigun concepto tendramos con certeza, siendo
las aplicaciones varias: y si tal modo de explicar nos fuese concedido, dariamos en mil
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absurdos" .
Siguiendo casi a la letra a Flavio Josefo, ben Israel trata, de inmediato, de
demarcar cul haya podido ser el origen de las divergencias en torno al problema de la
interpretacin, situndolo en el legendario horizonte de las fracturas sacerdotales. El tpico de la
contraposicin saducesmo/farisesmo juega -como lo har a lo largo de todo el siglo - un papel
mitofundante esencial para el funcionamiento de un discurso lehitimador de la ortodoxia en uso.
Armona de texto e interpretacin caerran del lado de la corriente farisea. Libre interpretacin y
concepcin materialista del alma humana, del lado de las pervivencias saduceas. Cito a ben Israel:
"Empero esta excelencia y pureza de la Ley sagrada, por la maldad del ingenio
humana amigo de novedades siempre, no mucho despues fue corrompida ; y ansi
en el principio del segundo templo, texta Iosepho aver ya tres suertes y maneras de
Philosophia: de los Esseos, Zaduceos, y de los que lama Phariseos. Eran pues
estos divididos no solo en las opiniones, mas aun en el modo y costumbre de
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vivir" .
Por supuesto que no se trata, para ben Israel, de un simple problema de erudicin
histrica. El autor del De la Resurreccin habla del pasado para mejor atizar el fuego del presente.
Para tomar partido por una tradicin que sabe la suya: la rabnica, aquella en la cual el comentario
es glosa necesaria y codificada de lo escrito. La contraposicin, pues, que sigue es, en su funcin
apologtica transparente:
"Afirmavan los Phariseos, que algunas cosas de este mundo estan subgectas a los
hados, y con todo no quitavan al hombre el libre alvedrio, diziendo, que Dios usa
desta moderacion que puesto que todas las cosas se hagan por su consejo, en
mano del hombre est llegarse a la virtud, o al vicio siendo algunas cosas
contingentes, necessarias otras. Crehian ansi mismo que las almas eran
immortales, y que segn esto a cada uno despus de la muerte sigue el galardon de
su virtud, o malicia: que las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro, pero
las malas son atormentadas y condenadas a perpetuas crceles. Sobre todo los
Phariseos dieron al pueblo muchas constituciones que de mano en mano avian
recebido de sus antepassados las quales virtual y no expressamente se contienen
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en la Ley Mosaica" .
Frente a ellos -escribe ben Israel -,
"Los Zaduceos negavan el hado, diziendo, que todo est en el poder del hombre,
siendo el mismo causa de su felicidad y desdicha. Del alma afirmavan, que muere
juntamente con el cuerpo, y ansi ni les davan gloria ni tormento. No queran ansi
mismo dar algun credto a las tradiciones, juzgando que solamente se devia guardar
aquello que expresamente al literal se contenia en la Ley sagrada... Considerando
i"Golpeada en su juventud por el edicto de 1492 y obligada a escoger, en lugar de exilio, la nueva fe
-sigue analizando Gebhardt en su trabajo de 1922- , la generacin de los abuelos poda an estar
educada con precisin en la tradicin juda. La generacin de los padres no tuvo en su totalidad
ms que una parte de ella, ya que ninguna comunicacin poda producirse salvo en el mayor
secreto. El conocimiento del hebreo se perdi junto con los textos talmdicos y rabnicos que fueron
entregados y destruidos. Por tal razn, esta generacin creci en la enseanza del dogma catlico y
en la cultura universal que descansa sobre la antigedad y el renacimiento. Lo que la generacin de
los hijos posea an del judasmo apenas si era ya ms que un vago recuerdo de antiguas historias,
un ejercicio tmido de usos, slo a medias comprendidos. Los marranos de esta poca eran
espaoles o portugueses y catlicos. Muchos de ellos, ya totalmente asimilados. Los dems,
separados de sus compaeros de nueva fe, en la medida en que no podan apropiarse realmente de
ella y, en su interior, o ante sus ms ntimos familiares, la designaban como idolatra. Y, mientras
numerosos cristianos nuevos se adentraban por el camino de los oficios y dignidades eclesisticos,
otros resistan hasta rechazar la nueva ley y profesar una religin de la que apenas si saban ya
nada".
ii. Me limitar aqu a recordar los prrafos de la Epistola invectiva en los que Isaac (antes Balthazar
Alvarez) Orobio de Castro hace balance interno del problema:
"Los que se retiran de la idolatra a las Provincias donde se permite libertad de
judasmo son en dos maneras.
Unos que en llegando al deseado puerto y reciviendo el santo firmamento,
emplean toda su voluntad en amar la Divina Ley, procuran (quanto alcanza la fuerza de su
entender) aprender lo que es necesario para observar religiosamente los sagrados
preceptos, fueros y ceremonias que, con el mismo Cautiverio, olvidaron ellos y sus
mayores. Oyen humildes a los que por averse criados en el Judaismo y aprendido la Ley ,
xviii. Ibid., p. 3.
xix. PINTARD, R.: Le libertinage rudit en France dans la premire moiti du XVII sicle; Paris, PUF,
1943. (2 ed., Ginebra, Slatkine, 1983).
xx. Ibid.
xxi. Ibid., pp. 24-25.
xxii. CARDOSO, Isaac: Las excelencias de los Hebreos..., Amsterdam, 1679.
Es preciso comprender que en 1636, no hay todava sntesis filosfica de altura, a la
cual atacar. Uriel da Costa, el adversario de ben Israel, es un pensador aislado que, trece aos antes, haba
osado atacar "la errada opinin o locura acerca de la inmortalidad del alma", a la cual vea como una
sobreacumulacin de absurdos culminados en las grotescas ideas acerca de la transmigracin que son
rastreables en los escritos de laguno de los ms ilustres representantes del rabinato de Amsterdam -muy
en particular, Levy Morteira.
Es llamativo, as, que el propio ben Israel se pierda en pintorescas consideraciones
acerca de la ortodoxia rabnica de la teora de la transmigracin de las almas, atribuyendo
alucinatoriamente a "los discpulos de Ieremas" el haber comunicado "nuestras cosas, el misterio de la
transmigracin, con otros varios secretos, a Platn", al igual que lo hiciera "Simhn el Justo
Aristoteles", y, tal vez antes an, a los ms antiguos presocrticos, ya que "de los Philosophos naturales,
Pythagoras fue el primero que afirmo esta immordalidad y despues siguieron su parecer Platon, Arquita
Tarentino, Plotino y Aristoteles".
Como rabino que es, para ben Israel el verdadero problema es el de la no presencia
literal de esta tesis en la Escritura misma. Todos los pensadores ortodoxos del sefardismo holands
girarn en torno a ese enigma. por qu la Escritura divina guarda silencio en un punto tan crucial,
abandonando tan ardua tarea al solo trabajo de los comentaristas? Quiz las ms ingeniosa de las
respuestas -tambin, tal vez, la ms artificiosa - sea la propuesta, algo mas tarde, por Orobio de Castro en
su polmica contra Juan de Prado:
"Es as que en los Cinco libros del Pentateuco... no revel el Seor con palabras
expressas la Gloria que prepar a sus justos, ni la prometi por la observancia de la Ley; ni
era conforme a su Divina sabidura, ni proporcionado a su rectissima Justicia el
prometerla: Lo primero, porque el intento principal era apartar a Israel del Culto de las
falsas Deidades; y como todos sus sequaces Idolatras prometan para el otro mundo Gloria
y vida eterna, como cosa cuya falsedad no se podia provar, y se negava a toda humana
averigacion y experiencia, no quiso el verdadero seor prometer el mismo premio expuesto
a la duda y falto de prueva, como pregonavan de los falsos Dioses sus fautores; Antes quiso
dar a Israel premio tan evidente que le hiciesse conocer la Divina verdad del unico dios que
le dava la Ley, sin resavios de dudosa sospecha, comoeran los Bienes temporales y
sensibles".
Temporal es, pues, el premio que dios otorga a su puebl, como temporal el servicio que
ste le rinde, al cumplir la Ley. Temporales, igualmente, los castigos que derivan de sus temporales
transgresiones. Levy Morteira -que fuera el Haham y verdadero gua espiritual de la Comunidad sefardita
de Amsterdam - haba formulado, ya de modo inequvoco, cmo, frente a las contaminaciones idoltricas
"heredadas de sus mayores" en los aos de judasmo oculto en Espaa y Portugal, "siempre conserue
en my corason que no ay premio en el mundo delas Animas; sino en el que depende dela
obseruancia de la Ley Divina"
xxiii. OROBIO DE CASTRO: Op. cit.
xxiv. BEN ISRAEL, M.: Op. cit. p. 34.
xxv. OROBIO DE CASTRO, Isaac: Prevenciones..., pp. 223-224.
xxvi. CARDOSO, I.: Op. cit., p.218.
xxvii. De la resurreccin..., p. 30.
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