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Ouvrage publi avec le concours de lInstitut des Sciences et Techniques de lAntiquit

(UFC EA4011)

Presses universitaires de Franche - Comt

au v sicle apr. j.-c.

La divination dans le monde trusco-italique, x


Actes du colloque de Besanon, 23-24 mai 2013

Actes du colloque de Besanon, 23-24 mai 2013

B. Poulle est professeur de langue, littrature et civilisation latines lUniversit de Franche-Comt,


spcialis en religion antique de lItalie. Les intervenants sont des enseignants-chercheurs dans diverses
universits franaises.

LEtrusca
disciplina
e
LEtrusca disciplina au ve sicle apr. j.-c.

Le ve sicle aprs J.-C. voit simultanment le triomphe du christianisme et


la disparition de lEmpire romain. Le colloque qui sest tenu lUniversit
de Franche-Comt en mai 2013, et dont ce volume constitue les actes, se
proposait dtudier systmatiquement les tmoignages des auteurs de cette
poque sur la science divinatoire trusque.
Alors que la civilisation trusque a disparu depuis longtemps, le rituel de
lEtrusca disciplina est maintenu par le paganisme finissant ; les auteurs du
Bas-Empire (quils soient paens ou chrtiens, techniciens ou potes) en
gardent la mmoire, apportant ainsi des tmoignages souvent prcieux sur sa
survie sociologique ou ses particularits techniques.

http://presses-ufc.univ-fcomte.fr

Prix : 24 euros
ISBN 978-2-84867-552-7

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Bruno Poulle (dir.)

Presses universita ires de Fra nche-Comt

Institut des Sciences et Techniques de lAntiquit

LEtrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.


La divination dans le monde trusco-italique, X

Actes du colloque de Besanon, 23-24 mai 2013

dits par
Bruno Poulle

Presses universitaires de Franche-Comt

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

Sommaire
Sommaire................................................................................................................................................

7-8

BrunoPoulle, Avant-propos...............................................................................................................

9-10

I. Les derniers paens et lEtrusca disciplina


Charles Guittard, Macrobe et lEtrusca disciplina : ostentarium Tuscum
et ostentarium arborarium..............................................................................................................................

13-26

Jean-YvesGuillaumin, Suadebat Etruria (De nuptiis 2, 142) : lEtrusca disciplina


chez Martianus Capella..................................................................................................................................

27-44

Marie-LaurenceHaack, Lusage de la rfrence trusque au v sicle :


Lexemple de Lactantius Placidus et Longinien........................................................................................

45-59

FranoisGuillaumont, Proclus, Jean le Lydien et le mythe de Tags.................................................

61-73

II. Les dernires luttes des auteurs chrtiens


CatherineCousin, Deux crits polmiques chrtiens : le Carmen contra paganos et les Sermons
de Maxime de Turin........................................................................................................................................

77-87

DominiqueBriquel, La Vie dAmbroise de Paulin de Milan..................................................................

89-92

Jacqueline Champeaux, Des haruspices aux dmons. LEtrusca disciplina


selon Augustin, Cit de Dieu.........................................................................................................................

93-112

Elisabeth Buchet, Image des haruspices dans luvre de saint Augustin............................................

113-125

DominiqueBriquel, Orose........................................................................................................................... 127-146


BrunoPoulle, Les haruspices de saint Jrme...........................................................................................

147-155

DominiqueBriquel, Salvien.........................................................................................................................

157-159

III. Survivances potiques et littraires


CatherineCousin, Claudien, pote officiel paen au sein dune cour chrtienne............................... 163-167
CatherineSensal, Souvenirs dtrurie dans le De reditu suo de Rutilius Namatianus....................... 169-173
DominiqueBriquel, Sidoine Apollinaire.................................................................................................. 175-184
tienne Wolff, LEtrusca disciplina chez Dracontius...............................................................................
La divination dans le monde trusco-italique, X

185-188

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

tienne Wolff, LEtrusca disciplina chez Fulgence le Mythographe..................................................... 189-192


Vincent Zarini, Une survivance de lEtrusca disciplina vers 500 apr. J.-C. ?
Ltrange tmoignage de Corippe (Ioh., III, 79-155)......................................................................... 193-223

IV. Textes techniques : droit et exemples de grammairiens


Gilles van Heems, LEtrusca disciplina dans les sources juridiques des ve et vie sicles.................... 227-248
GuillaumeBonnet, Les trusques et leur art dans la grammaire latine scolaire.............................. 249-259

Actes du colloque de Besanon, 23-24 mai 2013

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C., 2016, 227248

LEtrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles

Gilles van Heems


Universit Lumire, Lyon 2 UMR 5189 HiSoMA

La bataille de la rivire Froide de septembre 394, savamment orchestre par ses


protagonistes comme lpisode dcisif de lpre lutte laquelle se livrent la religion
paenne et la dsormais pas si nouvelle foi chrtienne, signe la dfaite dfinitive, en
occident, du paganisme: le vesicle qui souvre sera sans quivoque (et contrairement
au prcdent) chrtien, tout au moins au fate de ltat. Or, si lappareil juridique mis en
place par les empereurs au ivesicle rservait une place importante lEtrusca disciplina, et
tout particulirement lextispicine, qui, puisquelle repose sur linstitution du sacrifice,
remise en cause par le parti chrtien, apparaissait comme clairement problmatique, il est
lgitime de se demander quelle attention portent les lgislateurs des ve et viesicles ce
vieux patrimoine mantique.
Les sources notre disposition ne manquent pas, mais il convient de faire quelques
remarques liminaires quant leur utilisation. Comme on sait, le vesicle est une poque
importante dans lhistoire du droit romain: lempereur ThodoseII dcide, en438,
de publier un recueil des lois promulgues depuis Constantin et encore en vigueur
son poque, afin doffrir aux juges et aux justiciables un corps de lois jour. Le Code
Thodosien constitue ainsi pour nous un tmoignage prcieux du travail lgislatif des
empereurs de cette poque, quon peut utilement complter par le (plus petit) recueil
des Constitutiones Sirmondianae (qui rassemble des lois promulgues entre333 et425).
Aprs cette poque, la production lgislative na cess de saccrotre et de se complexifier,
mesure des vicissitudes que connaissait lEmpire dOccident: ainsi sont runis les codes
de lois dites romano-barbares; mais cest surtout dans le copieux Code Justinien, publi
entre527 et565 par la volont de Justinien, qui dsirait runir lensemble des lois en
La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

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vigueur dans lempire, que lon trouvera des lments utiles pour notre enqute; car
mme si ce Code neut force de loi en Occident que sur les territoires dItalie mridionale
sous contrle byzantin, il reste pour nous un point de rfrence fondamental dans la
mesure o il rassemble et compile lensemble des lois promulgues par les successeurs de
Thodose en Occident.
Or, un survol, mme rapide, de ces diffrents corpus impose un premier constat.
Il est en effet manifeste que lEtrusca disciplina connat un traitement trs diffrent dans
ces sources: autant les rfrences aux pratiques divinatoires en gnral, et lharuspicine
en particulier, sont frquentes dans le Code Thodosien les constitutions du ivesicle
concernant lEtrusca disciplina avaient dailleurs fait lobjet dune tude de la part de
M.Hano dans le prcdent volume de la srie Etrusca disciplina1, autant, dans les corpus
de lois ultrieurs, il nest fait nulle allusion directe lEtrusca disciplina ou aux haruspices.
Lun des principaux enjeux de cet examen du dossier doit donc tre dlucider, autant que
possible, ce relatif silence des sources juridiques.
Un second constat nat de la comparaison de ces sources et dune rflexion sur leur
nature mme: les recueils passs en revue ne rassemblent bien entendu quune partie de
la lgislation qui a t produite au cours de ces deux sicles; de surcrot, la porte relle
de cette lgislation reste difficile correctement apprcier. Sa porte gographique
dabord: ces lois touchaient-elles lensemble de lEmpire ou seulement certaines
provinces? Quen tait-il de leur application dans les provinces, mais aussi dans les
campagnes ou dans les territoires provinciaux les plus loigns des capitales? Mais la
porte coercitive de ces lois pose tout autant de questions: quels taient les moyens
de contrle et, le cas chant, les procdures rpressives dont disposait effectivement
lempereur2? Il sensuit donc quinterroger les seules sources juridiques pour tenter
dtablir ce qui restait, aux ve et viesicles, de lEtrusca disciplina risque, au mieux, dtre
dcevant et, au pire, gravement trompeur: eu gard la nature des sources qui vont nous
occuper, il sera indispensable de les confronter aux contrepoints que peuvent offrir la
jurisprudence (jentends par l essentiellement les procs dharuspices ou dindividus se
rclamant de lEtrusca disciplina) et les autres sources littraires. Le prsent volume, o
sont traqus les vestiges de cette antique sapience chez les auteurs des ve et vesicles, a
donc, me semble-t-il, comme mrite essentiel de confronter ce que dit la loi ce qui peut
apparatre comme la pratique (ou labsence de pratique) de lEtrusca disciplina.
1

Hano 2005.

Sur ces questions, on trouvera dimportants sujets de rflexion, tout au moins pour lpoque de
Constantin, dans Dillon 2012.
2

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles229

Et pourtant le dtour par les sources juridiques est bien videmment essentiel,
ne serait-ce que pour tablir le statut lgal des pratiques et des praticiens de lEtrusca
disciplina. Le premier enjeu de notre enqute sera donc dtablir si les sources notre
disposition permettent de suivre des changements chronologiques dans le statut juridique,
voire dans la pratique de lharuspicine et, plus gnralement, car le sort de lEtrusca
disciplina nest pas sparable, cette poque, de celui des autres pratiques divinatoires,
ni mme de lastrologie et de la magie, de la divination. En ce sens, il faudra rflchir
tout particulirement ce que peut signifier la disparition quasi-totale des rfrences
ces pratiques dans les sources juridiques partir du vesicle, alors quelles taient
nombreuses au sicle prcdent3. Corollairement cette question, il faudra sinterroger
sur le rle jou par lglise dans ce processus: dans quelle mesure les rglementations des
pratiques divinatoires qui se mettent en place entre le ive et le viesicles tmoignent-elles
de linfluence de la pense et des institutions chrtiennes sur le lgislateur?
Pour rpondre ces questions, nous tudierons les principales dispositions
concernant lEtrusca disciplina dans les sources juridiques des ive-viesicles, en tant
attentif aux transitions: on commencera par rcapituler brivement quelle place est
rserve cette science dans les lois promulgues au ivesicle, de lpoque de Constantin
la bataille de la rivire Froide; cela nous permettra de voir ensuite que les dispositions
lgislatives prises durant la premire moiti du vesicle continuent la tendance qui
samorce la fin du ivesicle. Enfin, nous parcourrons le Code Justinien et tenterons
dinterroger le relatif silence juridique qui entoure lEtrusca disciplina aux priodes
les plus tardives.
LEtrusca disciplina au ivesicle

Le prcdent volume de la collection a montr sans quivoque que la connaissance


de lEtrusca disciplina au ivesicle tait encore bien vivante. Plus spcifiquement, en ce
qui concerne les sources juridiques qui ont le mrite de nous informer prcisment sur
le comportement du Prince et de son entourage vis--vis de ces pratiques qui intressent
autant ltat et la sphre publique que les simples particuliers , les travaux rcents qui
se sont attachs tudier la politique juridique des empereurs du ivesicle en matire de
religion et de divination4 ont pu dgager une volution trs nette, qui connat, si lon veut
synthtiser en quelques mots, trois tapes essentielles:
3

Sur ce point, voir la synthse dj cite Hano 2005.



Voir, outre Hano 2005, dj cit, Belayche 2009; Briquel 1998; De Giovanni 1977, p.15-76;
Desanti 1990; Haack 2003, p.177-221; Lucrezi 1987; Montero 1991.
4

La divination dans le monde trusco-italique, X

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1re tape: la rvolution constantinienne

Constantin, le premier empereur chrtien, lgifre bien entendu sur lEtrusca


disciplina et modifie profondment le statut de lharuspice. Sa principale mesure est
dinterdire ds319 lharuspicine prive en des termes trs clairs (CTh, IX, 16, 1)5:
Annexe 1. Nullus haruspex limen alterius accedat nec ob alteram causam, sed huiusmodi
hominum quamuis uetus amicitia repellatur, concremando illo haruspice, qui ad domum
alienam accesserit et illo, qui eum suasionibus uel praemiis euocauerit, post ademptionem
bonorum in insulam detrudendo: superstitioni enim suae seruire cupientes poterunt publice
ritum proprium exercere. Accusatorem autem huius criminis non delatorem esse, sed dignum
magis praemio arbitramur.

Ces dispositions sont ritres en mai de la mme anne (CTh, IX, 16, 2):
Annexe 2. Haruspices et sacerdotes et eos qui huic ritui adsolent ministrare ad priuatam
domum prohibemus accedere uel sub praetextu amicitiae limen alterius ingredi, poena contra
eos proposita, si contempserint legem. Qui uero id uobis existimatis conducere, adite aras
publicas adque delubra et consuetudinis uestrae celebrate sollemnia: nec enim prohibemus
praeteritae usurpationis officia libera luce tractari.

Mais par ailleurs, malgr lhostilit quil prouve envers lharuspicine, lempereur
autorise non seulement lharuspicine publique, mais y fait mme personnellement
recours (CTh, XVI, 10, 1; 320-321; lempereur sadresse au prfet de la Ville Maximus):
Annexe 8. Si quid de palatio nostro aut ceteris operibus publicis degustatum fulgore esse constiterit,
retento more ueteris obseruantiae quid portendat, ab haruspicibus requiratur et diligentissime
scriptura collecta ad nostram scientiam referatur, ceteris etiam usurpandae huius consuetudinis
licentia tribuenda, dummodo sacrificiis domesticis abstineant, quae specialiter prohibita sunt. 1.
Eam autem denuntiationem adque interpretationem, quae de tactu amphitheatri scripta est, de
qua ad Heraclianum tribunum et magistrum officiorum scripseras, ad nos scias esse perlatam.

Ce faisant, Constantin agit sans doute moins en tant que chrtien, cest--dire guid
par sa nouvelle foi religieuse, mme si, titre personnel, son adhsion au christianisme
doit expliquer son aversion pour ces rites, quen tant quhomme dtat, renouant avec
une vieille tradition de mfiance des empereurs romains vis--vis des devins privs,
qui remonte au moins Tibre6. Mais son fils, ConstanceII, ira plus loin, tour tour en
interdisant les sacrifices (en 341: CTh, XVI, 10, 2; annexe 9), en fermant les temples
paens (en 346: CTh, XVI, 10, 4; annexe 10), et surtout en interdisant lharuspicine
aussi bien publique que prive, tout en lassimilant lastrologie et la magie (en 357:
5
6

Les extraits cits des codes de lois sont rassembls en annexe, avec rfrences exactes et traduction.

Cf.Sutone, Tib., 63: haruspices secreto ac sine testibus consuli uetuit.

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles231

CTh, IX, 16, 4, o les haruspices sont assimils aux mathematici, aux harioli, aux augures,
aux uates, aux chaldei, aux magi et aux malefici):
Annexe 3. Nemo haruspicem consulat aut mathematicum, nemo hariolum. Augurum et uatum
praua confessio conticescat. Chaldaei ac magi et ceteri, quos maleficos ob facinorum magnitudinem
uulgus appellat, nec ad hanc partem aliquid moliantur. Sileat omnibus perpetuo diuinandi curiositas.
Etenim supplicium capitis feret gladio ultore prostratus, quicumque iussis obsequium denegauerit.

Pour la premire fois, les deux types dharuspicines sont prohibes; mais cest aussi
la premire fois que les prtres officiels que sont les haruspices et les augures sont mis, par le
lgislateur, sur le mme plan que les diseurs de bonne aventure (harioli, chaldei, mathematici
et malefici, qui sont, notons-le, pour la plupart, des termes extrmement pjoratifs7). Nous
verrons que ce refus (ou cette incapacit) de distinguer entre les diffrents praticiens de
lEtrusca disciplina et autres devins ou mages, sera une constante aux poques plus tardives.
2e tape: la trve de Julien

Cette politique connat un bref coup darrt avec lavnement de Julien en361,
qui sentoure dharuspices, mais aussi et surtout de philosophes noplatoniciens qui ne
sont pas ncessairement plus favorables aux pratiques divinatoires que les chrtiens, et
qui est lui-mme un praticien (peu habile, il est vrai) de lharuspicine8. Malheureusement,
la lgislation quil a d promulguer sur cette question a t consciencieusement efface de
la mmoire par ThodoseII, lors de la compilation du Code, ce qui empche de bien saisir
les aspects juridiques de sa politique de restauration des anciennes pratiques.
3e tape: oppression et rpression

La rpression reprend de plus belle aprs la mort de Julien, en particulier partir


du rgne de ThodoseIer et de ses co-empereurs, et sera poursuivie par ses successeurs
Arcadius et Honorius : les sacrifices et les pratiques divinatoires qui en dcoulent sont
strictement interdits. Cest ainsi quest abroge la distinction opre par Constantin, puis
renouvele en371 par les empereurs Valentinien, Valens et Gratien, entre une haruspicine
nocive et une haruspicine inoffensive (CTh, IX, 16, 9; annexe 5), qui proposait de
fait un modus vivendi acceptable pour les haruspices. Dsormais, les textes de loi sont on
ne peut plus clairs (CTh, XVI, 10, 9, imp. ValentinienII, Thodose et Arcadius) :
7
8

Sur le sens donner maleficus dans les sources juridiques tardives, voir Rodrguez-Martn 2010.

Ammien Marcellin, XXII, 1, 1; Prudence, Apoth., v.460-468.
La divination dans le monde trusco-italique, X

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Annexe 11. Ne quis mortalium ita faciendi sacrificii sumat audaciam, ut inspectione iecoris
extorumque praesagio vanae spem promissionis accipiat uel, quod est deterius, futura sub
execrabili consultatione cognoscat. Acerbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis, qui
contra uetitum praesentium uel futurarum rerum explorare temptauerint ueritatem.

Quant au consultant, il est dsormais coupable de crimen maiestatis, et ce mme


dans le cas o sa consultation ne porte pas sur la vie de lempereur (ce qui tait condamn
depuis longtemps). On se reportera au fameux dit de392 dArcadius et Honorius,
traditionnellement considr comme ldit de la fin du paganisme, tout au moins en
Orient (CTh, XVI,10,12):
Annexe 12. [] Quod si quispiam immolare hostiam sacrificaturus audebit aut spirantia exta
consulere, ad exemplum maiestatis reus licita cunctis accusatione delatus excipiat sententiam
competentem, etiamsi nihil contra salutem principum aut de salute quaesierit. []
Le premier vesicle: lradication de lEtrusca disciplina?

Aprs ce trs rapide aperu, on pourrait se demander ce quil peut bien rester
ajouter, tant le destin des haruspices semble scell. En ralit, les constitutions impriales
qui viennent dtre mentionnes ne signent pas encore larrt de mort de lEtrusca
disciplina. De fait, le parti paen, avec larrive au pouvoir en393 de lusurpateur Eugne
et son prfet du prtoire Nicomaque Flavien, trs proche des haruspices, va tenter
une riposte, qui tournera vite court avec la dfaite dEugne qui pousse au suicide
Nicomaque la rivire Froide en septembre394. Mais les historiens on peut penser
la fameuse mention par Sozomne et Zosime dun groupe dharuspices trusques ayant
sauv Narni en excutant leurs rituels au grand jour, et se proposant de prter leurs services
aux Romains menacs par Alaric9, nous apprennent que les paens, probablement
minoritaires au snat, dsormais10 nont pas disparu, tant sen faut.
9

Sozomne, IX, 6, 3-6; Zosime, V, 41, 1-2:


,
,
. [] [scil.le pape Innocent]
.

Trad.F.Paschoud (CUF): Cependant quils en taient ces rflexions, le prfet de la ville Pompianus
rencontra quelques hommes arrivs dtrurie Rome, qui affirmaient avoir libr une ville nomme Narni
des dangers qui la menaaient et chass les Barbares qui la pressaient grce aux prires adresses la divinit
et aux crmonies religieuses clbres selon les rites ancestraux, aprs que se furent produits des coups
de tonnerre et clairs extraordinaires. [] celui-ci [le pape Innocent] prfra le salut de la ville sa propre
croyance et autorisa les trusques accomplir en secret les rites quils connaissaient.
10 
Chastagnol 1966, p.51; Briquel 1998, p.180.
L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles233

Les constitutions prises par les empereurs, de lpoque dArcadius et Honorius


(extrme fin du ivesicle) celle de ValentinienIII (milieu du vesicle) visent
lradication de lEtrusca disciplina en suivant deux grands principes.
Linterdiction des sacrifices

Dabord et avant tout est rgulirement raffirme linterdiction des sacrifices.


Entre395 et le rgne de ValentinienIII, pas moins de six constitutions sur les treize que
compte le titulus 10 du livreXVI du Code Thodosien, consacr prcisment aux questions
paennes (De paganis, sacrificiis et templis), rappellent linterdiction de tout sacrifice:
il sagit des constitutions CTh, XVI, 10, 13 [Arcadius et Honorius,395; annexe 13];
XVI, 10, 15 [Eid., 399; annexe 15]; XVI, 10, 16 [Eid., 399; annexe 16]; XVI, 10,
17 [Eid., 399; annexe 17]; XVI, 10, 23 [Honorius et ThodoseII, 423; annexe 18]
et XVI, 10, 25 [ThodoseII et ValentinienIII, 435; annexe 19]. Si linterdiction ne
touche pas les ftes publiques, ou du moins certaines dentre elles, la condition expresse
quelles ne saccompagnent daucun sacrifice11, et si les empereurs de cette poque veillent
prserver les temples paens12, tout au moins ceux situs dans les villes, la diffrence
des temples et sanctuaires ruraux, qui sont eux vous la destruction13, les sacrifices sont
abolis, et les contrevenants encourent la peine de mort (CTh, XVI, 10, 25; ThodoseII
et ValentinienIII, 435):
Annexe 19. Omnibus sceleratae mentis paganae exsecrandis hostiarum immolationibus
damnandisque sacrificiis ceterisque antiquiorum sanctionum auctoritate prohibitis
interdicimus cunctaque eorum fana templa delubra, si qua etiam nunc restant integra,
praecepto magistratuum destrui collocationeque uenerandae christianae religionis signi
expiari praecipimus, scientibus uniuersis, si quem huic legi aput conpetentem iudicem idoneis
probationibus inlusisse constiterit, eum morte esse multandum.

Il faut bien mesurer lampleur dune semblable mesure: une telle prohibition ne
peut signifier que larrt de mort de lextispicine ou tout au moins la mort de sa visibilit
et de sa lgalit et donc, terme, son existence mme. Toutefois, comme lEtrusca
disciplina ne se limite pas la seule lecture des entrailles dune victime sacrificielle, il est
lgitime de se demander ce quil pouvait en tre de ses autres procdures divinatoires.

11 

CTh, XVI, 10, 17 [Arcadius et Honorius, 399] (annexe 17).


CTh, XVI, 10, 15 [Arcadius et Honorius, 399] (annexe 15).
13 
CTh, XVI, 10, 16 [Arcadius et Honorius, 399] (annexe 16).
12 

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

234

Le statut des prtres paens et des devins

Prcisment, outre leur activit lgislative en matire de sacrifices, les empereurs


de la premire moiti du vesicle lgifrent sur le statut des devins, au rang desquels les
haruspices sont naturellement rangs, et plus gnralement des prtres paens. Cette
question est principalement traite dans le titulus 16 du livreIX du Code Thodosien (De
maleficis et mathematicis et ceteris similibus). On ne sera pas tonn de voir quen la matire
cest la loi de Constance de357 dj cite14 qui punit de mort tant les haruspices que
ceux qui les consultent qui sert de rfrence. Et de fait, on ne trouve plus, cette poque,
aucune mention de lharuspicine, ni mme une allusion cette pratique divinatoire ce
qui montre qu cette poque les haruspices ntaient plus distingus, volontairement
ou non, des autres praticiens de sciences divinatoires. Linnovation de ces empereurs par
rapport la priode prcdente nest donc pas l, mais plutt sur le sort quils rservent
aux mathematici (astrologues). En effet, on note avec intrt quen fvrier409 est
promulgue par Honorius une loi ayant pour cible cette catgorie de devins, et qui servira
de base toute la lgislation du vesicle (CTh, IX, 16, 12):
Annexe 6. Mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii sub oculis episcoporum
incendio concrematis catholicae religionis cultui fidem tradere numquam ad errorem
praeteritum redituri, non solum urbe Roma, sed etiam omnibus ciuitatibus pelli decernimus.
Quod si hoc non fecerint et contra clementiae nostrae salubre constitutum in ciuitatibus fuerint
deprehensi uel secreta erroris sui et professionis insinuauerint, deportationis poenam excipiant.

On sera peut-tre tonn, au premier abord, par la contradiction qui semble exister
entre cette loi et celle de Constance punissant de mort les devins et leurs clients (CTh,
IX, 16, 4; annexe 3) dautant que ces deux lois sont maintenues, telles quelles, dans
le Code Justinien. En ralit, il faut comprendre, comme y invite L.Desanti15, que cette
loi dHonorius vise non pas les praticiens dune forme particulire de divination, mais la
mathesis elle-mme, cest--dire ltude thorique de lastrologie. Lautodaf expiatoire
quelle impose montre bien, en effet, que cest le savoir astrologique (ou, devrions-nous
ajouter, divinatoire) lui-mme, plus que les prdictions effectives, qui sont la cible de
cette loi. ValentinienIII, quelques annes plus tard, en425, renforce encore cette loi en
dcrtant que les mathematici soient considrs et traits comme des hrtiques (CTh,
XVI, 5, 62):

14 

CTh, IX, 16, 4 (annexe 3).


Desanti 1990, p.157sq.

15 

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles235

Annexe 7. Manichaeos, haereticos, schismaticos, siue mathematicos omnemque sectam catholicis


inimicam ab ipso aspectu urbis Romae exterminari praecipimus, ut nec praesentiae criminosorum
contagione foedetur. Circa hos autem maxime exercenda commonitio est, qui prauis suasionibus
a uenerabilis papae sese communione suspendunt, quorum schismate plebs etiam reliqua
uitiatur. His conuentione praemissa uiginti dierum condonauimus indutias, intra quos nisi ad
communionis redierint unitatem, expulsi usque ad centesimum lapidem solitudine quam eligunt
macerentur.

Or, on peut se demander si ce traitement rserv aux astrologues ne concerne pas


plus gnralement les devins, et notamment ceux qui se rclament de lEtrusca disciplina.
Nous avons vu que, mme si les haruspices ont pu bnficier dune certaine tolrance
sous Constantin ou ValentinienIer, qui fait un distinguo trs net entre haruspicine nocive
et haruspicine inoffensive, la seule quil autorise (CTh, IX, 16, 9 [371]; annexe 5: nec
haruspicinam reprehendimus, sed nocenter exerceri uetamus), ils sont passibles, depuis les
constitutions de ThodoseIer, du crime de lse-majest et se voient ter toute possibilit
dexercer lgalement leur art par les dits interdisant les sacrifices. En revanche, ltude
thorique de lEtrusca disciplina nest pas, en tant que telle, prohibe par ces lois. Il est
partant probable quil faille considrer que les constitutions prvoyant la crmation
de leurs livres et la dportation des rcidivistes concernent lensemble des sciences
divinatoires, et notamment lEtrusca disciplina16.
Or, de tels autodafs, attests ds le dbut de lEmpire17 et mentionns dj chez le
juriste Paul18, sont attests aux ive et vesicles19; mme si lon nen a aucune certitude, il nest
pas exclu que des livres ou manuels relevant de lEtrusca disciplina aient alors t brls en
place publique, car il sagit sans doute l dune politique de rpression visant toutes sortes de
savoirs et plus globalement lie une mfiance gnrale, trs rpandue au ivesicle, envers
les intellectuels20. Et, dans un tout autre registre, mais de manire nanmoins comparable,
Stilicon, si ce que laisse entendre Rutilius Namatianus (II,52) est digne de foi21, semble
avoir fait brler, entre402 et408, les Livres sibyllins; il est peu probable que les libri fatales
et les libri Vegoici, qui taient conservs avec eux dans le temple dApollon sur le Palatin,
16 

Desanti 1990, p.166-167.



Les plus anciennes mentions de ce type de bchers se trouvent chez Sutone, Aug., 31, 1, et Tacite, Ann.,
VI, 12 et Agricola, 2.
18 
P.S., V, 21, 4 (=FIRA, II, 407: Non tantum diuinatione quis, sed ipsa scientia eiusque libris melius fecerit
abstinerit).
19 
Ammien Marcellin, XXIX, 1, 41; XXIX, 2, 4 (371, Antioche). Lpisode a lieu la suite dun procs
pour divination. Sur la question, voir Cramer 1945; Speyer 1970.
20 
Mac Mullen 1972.
21 
Ante Sibyllinae fata cremauit opis.
17

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

236

aient chapp ce mme destin22. En tous les cas, cette hypothse me semble confirme
par la lgislation dpoque justinienne: le Digeste (D, X, 2, 4, 1) prvoit en effet certes
dans un contexte tout autre, puisquil sagit de la procdure dhritage dite actio familiae
erciscundae, en largissant une vieille prconisation dUlpien, dinterdire la possession (et
donc la transmission) de livres de divination:
Annexe 25. Mala medicamenta et uenena ueniunt quidem in iudicium, sed iudex omnino
interponere se in his non debet: boni enim et innocentis uiri officio eum fungi oportet.
Tantundem debebit facere et in libris improbatae lectionis, magicis forte uel his similibus. Haec
enim omnia protinus corrumpenda sunt.

Dans ce texte, lexpression uel his similibus me semble inclure lensemble des livres
de divination, dont font partie les libri de lEtrusca disciplina.
Les haruspices dans le Code Thodosien: la disparition juridique de lEtrusca disciplina?

Dans les sources juridiques postrieures au Code Thodosien, lEtrusca disciplina et


plus gnralement la divination semblent presque totalement disparatre de la production
lgislative: pour lOccident du viesicle, on nen trouve pas la moindre mention dans les
lois romano-barbares ou dans ldit de Thodoric (qui se borne interdire les sacrifices)23;
quant au Brviaire dAlaric, ses prescriptions concernant les pratiques divinatoires se
bornent rpter celles de la loi de Constance de35724.
Nous concentrerons notre attention sur le Code Justinien, qui, bien quil napporte
aucune nouvelle loi celles dj rassembles dans le Code Thodosien, nest pas dnu
dintrt pour comprendre lvolution du statut des haruspices et autres devins aux vevie sicles, en particulier travers les choix quil opre dans les multiples constitutions
parfois contradictoires du recueil publi par la volont de Thodose. Ainsi, dans
le Code Justinien, on peut considrer que lEtrusca disciplina se voit traite, au moins
allusivement et la plupart du temps de manire implicite, par trois tituli.
Le sort des devins

Comme on pouvait sy attendre, au vu de lvolution de la lgislation au vesicle,


le plus copieux de ces trois tituli est celui qui entend rgler le sort des devins; le titulus 18
22 

Haack 2003, p.216.


Haack 2003, p.219.
24 
Brev., IX, 3, 2. Sur lvolution de ce crime, qui devient, au haut Moyen ge, un crime religieux, voir
Dumzil 2005, en particulier p.82-84 et p.363-380.
23 

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles237

du livreIX du Code Justinien, De maleficis et mathematicis et ceteris similibus, reprend les


principales dispositions prsentes en CTh, IX, 16, savoir:
1.Linterdiction de lharuspicine:

La base en est la loi de Constantin CTh, IX, 16, 1, qui se trouve gnralise,
dabord dans la terminologie mme. En effet, l o le Code Thodosien parlait des seuls
haruspices (nullus haruspex), le Code Justinien (C, IX, 18, 3; annexe 22) utilise une
formule plus gnrale (nullus haruspex, nullus sacerdos, nullus eorum, qui huic ritui
adsolent ministrare), emprunte une autre loi de Constantin qui nest pas conserve
dans le Code Justinien25; mais cette gnralisation de la porte de la loi constantinienne
est marque aussi par labandon de la distinction entre les circonstances dans lesquelles la
pratique de lharuspicine est permise ou encore par celui de la distinction quavait opre
ValentinienIer entre haruspicine nocive et haruspicine inoffensive. Ces distinctions nont
plus raison dtre dans la mesure o depuis longtemps la pratique de lharuspicine est
totalement interdite, et o cette science est indistinctement ravale au rang de pratique
paenne.
2. La rpression de toutes les formes de divination:

La loi de Constance (CTh, IX, 16, 4 [annexe 3] =C, IX, 18, 5 [annexe 23]), qui punit les
devins et leurs clients de la peine capitale, est conserve verbatim.
3. La svre prohibition de ltude thorique de la divination:

La constitution de365 de Valentinien et Valens (C, IX, 18, 8), o il est prcis:
Annexe 24. Culpa similis est tam prohibita discere quam docere,

reprend en des termes globalement identiques la loi du Code Thodosien (=CTh,


IX, 16, 8). Or, si cette dernire ne concernait que lastrologie, on notera que sa formulation
en tait assez diffrente:
Annexe 4. Cesset mathematicorum tractatus. Nam si qui publice aut priuatim in die noctuque
deprehensus fuerit in cohibito errore uersari, capitali sententia feriatur uterque. Neque enim
culpa dissimilis est prohibita discere quam docere.

25

Il sagit de CTh, IX, 16, 2 (annexe 2), qui prcise haruspices et sacerdotes et eos qui huic ritui adsolent
ministrare.
La divination dans le monde trusco-italique, X

238

Gilles van Heems

En tout tat de cause, le contexte dans lequel elle sinsre dans le Code Justinien
laisse entendre que cette interdiction touche lensemble des sciences divinatoires26.
La question des sacrifices

De la mme faon, en C, I, 11, le Codex sintresse aux sacrifices (De paganis sacrificiis
et templis) et, bien videmment, ne revient pas sur linterdiction totale qui pse sur eux (C,
I, 11, 1, 1; annexe 21). L encore, les modifications entre les deux recueils se comprennent
par le souci de cohrence et de simplification dont tmoigne le Code Justinien: ainsi, par
exemple, disparat dans ce titulus la troisime loi de Constantin sur les haruspices (CTh,
XVI, 10, 1; annexe 8), qui autorisait linterprtation des prodiges dintrt tatique, tout
en raffirmant linterdiction des seuls sacrifices domestiques.
La question des livres et du savoir thorique

Enfin, la dernire mesure du Code Justinien pouvant ventuellement concerner


lEtrusca disciplina se trouve en C, I, 4 (De episcopali audientia), qui confie lvque la
supervision des bchers auxquels sont condamns les livres des mathematici et contraint
ces derniers labiuria (C, I, 4, 10; annexe 20). La prescription ne vise, comme dj
dans la loi dHonorius et ThodoseII de fvrier409 (CTh, IX, 16, 12; annexe 6), que
les mathematici, mais nous avons pu voir quil est probable qu cette poque ce terme
dsigne indistinctement tous les praticiens darts divinatoires.
On voit ainsi qu partir de la seconde moiti du vesicle, lEtrusca disciplina ne
fait plus lobjet dinnovations lgislatives: on en reste aux ve et viesicles la rigueur
extrme mise en place par les empereurs au cours des dernires dcennies du ivesicle et
des premires dcennies du sicle suivant.
Mais quelles conclusions historiques tirer de ces remarques? Il nous semble
que lexamen de ces lois nous apprend que les lites occidentales du vesicle se sentent
nettement moins concernes par lharuspicine et lEtrusca disciplina quau ivesicle.
Mme si lexercice est difficile, les spcialistes sont daccord pour dire que le Snat romain
tout au moins pour ses membres qui rsident Rome est dsormais majoritairement
chrtien (le basculement stant probablement fait vers la fin du ivesicle)27. Les
grands hommes, qui habitent les villes, largement christianises, ne sentourent
26 

Desanti 1990, p.185-186.



Sur les snateurs rests paens au ve sicle: Chastagnol 1966, p.51; sur les croyances des snateurs:
Chastagnol 1992, p.314 sq.; Briquel 1998, p.51.
27

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles239

plus dharuspices privs. Et dans ces mmes villes, cest sans doute moins lharuspice que
lastrologue ou le mage qui a dsormais les faveurs du peuple. Cela ne veut toutefois pas
pour autant dire que les haruspices ont disparu: ils ont tout simplement perdu en visibilit
et notabilit. De fait, on sait que les campagnes (o les rites paens, et parmi eux les rites
trusques de divination, ont su se maintenir pendant de nombreux sicles) reclaient
encore aux viesicle des haruspices on peut penser au prodige intervenu au viesicle
Rome et rapport par Procope, daprs lequel un obscur haruspice venu dtrurie prdit
lavnement au pouvoir de leunuque Narss en voyant un buf monter la statue dune
vache leve sur le forum de la Paix28. Noublions pas que limmense majorit de lEmpire
reste encore, pour de nombreuses annes, majoritairement paenne. Mais bien entendu
ces pratiques rsiduelles napparaissent pas dans le droit.
Conclusion

Pour nos haruspices, tout tait donc jou, si lon peut dire, du point de vue lgal au
ivesicle. Et la lgislation promulgue au vesicle ne fait que radicaliser des lois mises en
place par Constantin et ses continuateurs. On notera dailleurs que la priode o la rpression
juridique des haruspices (et plus gnralement des rites divinatoires) est la plus svre se met
en place prcisment entre la seconde moiti du ive et la premire moiti du vesicle.
Dans ce contexte on ne stonnera donc gure que le lgislateur se soit dsintress
de lEtrusca disciplina, une fois assure la victoire du christianisme sur llite impriale. Et
cest aussi pour cette raison quil sest tourn vers la question pineuse de ltude thorique
des savoirs divinatoires (essentiellement alors lastrologie, en raison de son succs auprs
du peuple). Cest l le signe que lon est pass dune lgislation motive par des raisons
politiques la pratique de la divination sapparente une menace politique pour le
Prince: cest dailleurs ce qui pousse Constantin, mais avant lui dautres empereurs, et
dj Tibre, rguler ces pratiques une lgislation motivation religieuse: ltude
thorique de lEtrusca disciplina ou dautres savoirs peut remettre en cause la suprmatie
thologique du christianisme. Cest ce qui explique que ValentinienIII dcrte que
les astrologues et les devins sont assimilables aux hrtiques. Il faut dire que trs tt
lglise, par la voix de ses Pres, stait montre hostile la fois envers les sacrifices et la
divination29; lextispicine trusque, qui concentre elle seule ces deux maux, puisquelle
est un art divinatoire dpendant dun sacrifice sanglant, ne peut donc tre ainsi pour
28 
Procope, Guerre des Goths, VIII, 21, 16-17. Sur la question de la survie des haruspices en milieu rural et
notamment sur le prodige rapport par Procope, voir Haack 2003, p.218-220.
29 
Malgr ses ambiguts en la matire (Desanti 1990, p.188 sq.).

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

240

elle quune cible de choix30. Mais ce nest qu la fin du ive et au vesicle cest--dire
au moment o la rigueur de ltat envers la divination se fait la plus extrme que le
poids de lglise influence vritablement la lgislation, jusqu faire de lvque un juge
et un garant (cf.la loi dHonorius de409, qui confie aux vques le rle de superviser
les bchers auxquels sont condamns les livres des mathematici). Cest seulement aprs
le milieu du vesicle, quand la pratique de lharuspicine nest plus que rsiduelle et que
lglise na plus craindre lantique sapience ne en terre trusque, que renatra alors
un intrt purement intellectuel et antiquaire pour cette discipline, et cette fois dans les
milieux chrtiens31: preuve, sil le fallait, que dsormais elle ne reprsente plus aucune
menace pour lordre religieux du monde romain.

Annexes: LEtrusca disciplina dans les sources juridiques


Code Thodosien: principales dispositions concernant lEtrusca disciplina32
1.

CTh, IX, 16, 1

Constantin Maximus (praef.


Vrb.)
Nullus haruspex limen alterius accedat nec ob alteram causam, sed huiusmodi hominum quamuis uetus amicitia repellatur, concremando illo haruspice,
qui ad domum alienam accesserit et illo, qui eum
suasionibus uel praemiis euocauerit, post ademptionem bonorum in insulam detrudendo: superstitioni
enim suae seruire cupientes poterunt publice ritum
proprium exercere. Accusatorem autem huius criminis non delatorem esse, sed dignum magis praemio
arbitramur.

30 

fv. 319
Quaucun haruspice napproche le seuil dautrui,
mme pour une autre raison, mais quon repousse
lamiti de ce genre dhomme, si ancienne soit-elle.
Lharuspice qui aura approch la maison dautrui devra tre brl vif et celui qui laura appel par des incitations ou des cadeaux devra tre dport dans une le
aprs confiscation de ses biens. En effet, ceux qui dsirent servir leur superstition pourront accomplir en
public le rite qui leur est propre. Quant laccusateur
de ce crime, Nous estimons quil nest pas un dlateur,
mais quil mrite plutt une rcompense.

On se bornera, sur ce point, renvoyer un passage trs rvlateur des Institutions divines de Lactance
(II,17): Eorum inventa sunt astrologia et aruspicina et auguratio et ipsa quae dicuntur oracula et necromantia
et ars magica et quiquid praeterea malorum exercent homines uel palam uel occulte.
31 
Briquel 1998, p.191-200; Haack 2003, p.220-221.
32 
Les traductions du Code Thodosien sont empruntes aux deux ouvrages collectifs des Sources
chrtiennes ditant Les lois religieuses des empereurs romains de Constantin ThodoseII (vol.I: Code
ThodosienXVI, Paris, 2005; vol.II: Code ThodosienI-XV, Code Justinien, Constitutions Sirmondiennes,
Paris, 2009). Nous avons traduit les rares lois du Code Justinien qui napparaissent pas (ou napparaissent pas
telles quelles) dans le Code Thodosien.
L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles241

2.

CTh, IX, 16, 2 Constantin au peuple


Haruspices et sacerdotes et eos qui huic ritui adsolent
ministrare ad priuatam domum prohibemus accedere
uel sub praetextu amicitiae limen alterius ingredi,
poena contra eos proposita, si contempserint legem.
Qui uero id uobis existimatis conducere, adite aras
publicas adque delubra et consuetudinis uestrae celebrate sollemnia: nec enim prohibemus praeteritae
usurpationis officia libera luce tractari.

mai 219
Nous interdisons aux haruspices, aux prtres et ceux
qui sont habituellement au service de ce rite daccder
une maison prive ou de franchir le seuil dautrui
sous prtexte damiti; une peine est prvue contre
eux sils mprisent cette loi. Si vous estimez devoir
vous livrer ces pratiques, allez aux autels publics et
dans les sanctuaires et clbrez-y les crmonies dont
vous avez lhabitude; Nous ninterdisons pas en effet
que les obligations de ces pratiques rvolues soient
remplies en plein jour.

3.

CTh, IX, 16, 4 Constance au peuple


Nemo haruspicem consulat aut mathematicum,
nemo hariolum. Augurum et uatum praua confessio
conticescat. Chaldaei ac magi et ceteri, quos maleficos
ob facinorum magnitudinem uulgus appellat, nec ad
hanc partem aliquid moliantur. Sileat omnibus perpetuo diuinandi curiositas. Etenim supplicium capitis
feret gladio ultore prostratus, quicumque iussis obsequium denegauerit.

janv. 357
Que personne ne consulte un haruspice, un astrologue ou un devin. Que cesse la profession dprave
des augures et des prophtes. Que les Chaldens,
les mages et ces autres que le commun des hommes
appelle faiseurs de malfices en raison de lampleur
de leurs forfaits ne machinent rien en ce sens. Que
se taise pour tous et tout jamais la curiosit de la
divination. En effet, que soit soumis la peine capitale et frapp dun glaive vengeur celui qui aura refus
dobir aux prescriptions.

4.

CTh, IX, 16, 8

ValentinienI, Valens et Gratien


Modestus, PP.
Cesset mathematicorum tractatus. Nam si qui publice aut priuatim in die noctuque deprehensus fuerit
in cohibito errore uersari, capitali sententia feriatur
uterque. Neque enim culpa dissimilis est prohibita
discere quam docere.

dc. 370

CTh, IX, 16, 9

mai 371

5.

ValentinienI, Valens et Gratien


au Snat
Haruspicinam ego nullum cum maleficiorum causis
habere consortium iudico neque ipsam aut aliquam
praeterea concessam a maioribus religionem genus
esse arbitror criminis. Testes sunt leges a me in exordio imperii mei datae, quibus unicuique, quod animo inbibisset, colendi libera facultas tributa est. Nec
haruspicinam reprehendimus, sed nocenter exerceri
uetamus.

Que cesse la formation des astrologues. Car si


quelquun est dcouvert, en public ou en priv, de
jour comme de nuit, sadonner cette erreur interdite, chacun des deux [scil.: le matre et le disciple]
doit tre frapp dune peine capitale. En effet, la faute
est la mme, quil sagisse dtudier ou denseigner ce
qui est interdit.

Jestime pour ma part que lharuspicine na pas de


rapport avec les affaires de malfices et que ni elle ni
aucune pratique religieuse autorise par Nos anctres
ne sont de nature criminelle. En tmoignent les lois
que jai rendues au dbut de mon rgne, donnant
chacun la libre facult de pratiquer le culte que sa
conscience a adopt. Et Nous ne condamnons pas
l
haruspicine, mais Nous interdisons de l
exercer
pour nuire.

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

242

6.

7.

8.

CTh, IX, 16, 12 Honorius et ThodoseII Caecilianus, PP.


Mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii sub oculis episcoporum incendio concrematis catholicae religionis cultui fidem tradere numquam ad
errorem praeteritum redituri, non solum urbe Roma,
sed etiam omnibus ciuitatibus pelli decernimus. Quod
si hoc non fecerint et contra clementiae nostrae salubre constitutum in ciuitatibus fuerint deprehensi uel
secreta erroris sui et professionis insinuauerint, deportationis poenam excipiant.

CTh, XVI, 5, 62

fv. 409
Si les astrologues ntaient pas disposs, une fois les
livres de leurs erreurs rduits en cendres par le feu en
prsence des vques, transporter leur foi au culte
de la religion catholique et ne jamais retourner
leurs anciennes erreurs, Nous ordonnons quils soient
expulss non seulement de Rome mais de toutes les
cits. Ceux qui ne lauraient pas fait et qui seraient
arrts lintrieur des cits en contravention avec
la salutaire dcision de Notre clmence, ou qui y auraient introduit les secrets de leurs erreurs et de leur
croyance, subiront la peine de la dportation.

ThodoseII et ValentinienIII
Faustus (praef. Vrb.)
Manichaeos, haereticos, schismaticos, siue mathematicos omnemque sectam catholicis inimicam ab ipso
aspectu urbis Romae exterminari praecipimus, ut
nec praesentiae criminosorum contagione foedetur.
Circa hos autem maxime exercenda commonitio est,
qui prauis suasionibus a uenerabilis papae sese communione suspendunt, quorum schismate plebs etiam
reliqua uitiatur. His conuentione praemissa uiginti
dierum condonauimus indutias, intra quos nisi ad
communionis redierint unitatem, expulsi usque ad
centesimum lapidem solitudine quam eligunt macerentur.

juil. 425

CTh, XVI, 10, 1 Constantin Maximus, PP.


Si quid de palatio nostro aut ceteris operibus publicis
degustatum fulgore esse constiterit, retento more ueteris obseruantiae quid portendat, ab haruspicibus
requiratur et diligentissime scriptura collecta ad nostram scientiam referatur, ceteris etiam usurpandae
huius consuetudinis licentia tribuenda, dummodo sacrificiis domesticis abstineant, quae specialiter prohibita sunt. 1.Eam autem denuntiationem adque
interpretationem, quae de tactu amphitheatri scripta
est, de qua ad Heraclianum tribunum et magistrum
officiorum scripseras, ad nos scias esse perlatam.

dc. 320/ mars 321


Sil arrivait quune partie de Notre palais ou de tout
autre difice public soit frappe de la foudre, que les
haruspices recherchent le sens du prodige en respectant les formes de lancienne observance et quun
rapport rsum soit port en toute diligence Notre
connaissance. Il est mme permis tous de se servir
de cette coutume pourvu quon sabstienne des sacrifices domestiques qui sont tout particulirement interdits. 1. Sache que lon Nous a transmis le texte du
rapport et de linterprtation sur la chute de la foudre
sur lamphithtre, au sujet duquel tu avais crit au
tribun et matre des offices Heraclianus.

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

Nous ordonnons que les manichens, les hrtiques,


les schismatiques ainsi que les astrologues et toute
secte ennemie des catholiques soient chasss loin de
la vue mme de la ville de Rome pour quelle ne soit
pas souille par la contagion due la prsence de ces
criminels. On devra leur adresser un nergique avertissement, eux qui se sparent de la communion du
vnrable pape par dexcrables conseils et qui vicient
mme de leur schisme le reste de la plbe. Cet avertissement une fois donn, Nous leur accordons un
dlai de vingt jours au bout duquel, sils ne sont pas
revenus lunit de la communion, expulss au-del
du centime mille, ils se mortifieront dans la solitude
de leur choix.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles243

9.

CTh, XVI, 10, 2

ConstanceII Madalianus, vicaire du PP.


Cesset superstitio, sacrificiorum aboleatur insania.
Nam quicumque contra legem diui principis parentis
nostri et hanc nostrae mansuetudinis iussionem ausus
fuerit sacrificia celebrare, conpetens in eum uindicta
et praesens sententia exeratur.

10. CTh, XVI, 10, 4

ConstanceII et Constant
Taurus, PP.
Placuit omnibus locis adque urbibus uniuersis claudi
protinus templa et accessu uetito omnibus licentiam
delinquendi perditis abnegari. Volumus etiam cunctos sacrificiis abstinere. Quod si quis aliquid forte
huiusmodi perpetrauerit, gladio ultore sternatur.
Facultates etiam perempti fisco decernimus uindicari
et similiter adfligi rectores prouinciarum, si facinora
uindicare neglexerint.

11. CTh, XVI, 10, 9

ValentinienII, Thodose et Arcadius Cyngius, PP.


Ne quis mortalium ita faciendi sacrificii sumat audaciam, ut inspectione iecoris extorumque praesagio
uanae spem promissionis accipiat uel, quod est deterius, futura sub execrabili consultatione cognoscat.
Acerbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis,
qui contra uetitum praesentium uel futurarum rerum
explorare temptauerint ueritatem.

12. CTh, XVI, 10, 12 Arcadius et Honorius Rufin,


PP.
[]Quod si quispiam immolare hostiam sacrificaturus audebit aut spirantia exta consulere, ad
exemplum maiestatis reus licita cunctis accusatione
delatus excipiat sententiam competentem, etiamsi
nihil contra salutem principum aut de salute quaesierit.[]

341
Que cesse la superstition, que soit abolie la folie des
sacrifices. Car quiconque osera clbrer des sacrifices
contre la loi du divin Prince Notre pre et contre
cette dcision de Notre mansutude, sera frapp du
chtiment appropri et dune sentence immdiate.
dc. 346 [corr.en356 ou357]
Il Nous a plu que les temples soient immdiatement
ferms en tous lieux et en toutes villes et que leur entre soit interdite; ainsi la possibilit de pcher sera
refuse tous les hommes perdus. Nous voulons galement que tous se tiennent lcart des sacrifices. Sil
arrivait que quelquun perptre un crime de ce genre,
quil soit frapp dun glaive vengeur. Nous dcrtons
aussi que les biens du supplici soient revendiqus
par le fisc et que ce mme chtiment frappe les gouverneurs des provinces qui auraient nglig de tirer
vengeance de ces crimes.
mai 385
Quaucun mortel ne sarroge audacieusement le droit
de faire un sacrifice pour obtenir, par linspection du
foie et le prsage des viscres, lespoir dune vaine promesse ou, ce qui est pire, pour chercher connatre
lavenir par cette excrable consultation. Car la torture dun supplice particulirement cruel est suspendue au-dessus de ceux qui, malgr linterdiction,
tenteraient dexplorer la vrit des choses prsentes
et futures.
nov. 392
[]Si quelquun osait immoler une victime en sacrifice ou consulter des viscres palpitants, considr comme coupable de lse-majest et pouvant tre
librement dnonc par nimporte qui, il endurera
une condamnation approprie, et cela mme sil na
interrog les victimes ni contre le salut des Princes ni
son sujet.[]

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

244

13. CTh, XVI, 10, 13 Arcadius et Honorius Rufin, PP.


Statuimus nullum ad fanum uel quodlibet templum
habere quempiam licentiam accedendi uel abominanda sacrificia celebrandi quolibet loco uel tempore.
Igitur uniuersi, qui a catholicae religionis dogmate
deuiare contendunt, ea, quae nuper decreuimus, properent custodire et quae olim constituta sunt uel de
haereticis uel de paganis, non audeant praeterire, scituri, quidquid diui genitoris nostri legibus est in ipsos
uel supplicii uel dispendii constitutum, nunc acrius
exsequendum. Sciant autem moderatores prouinciarum nostrarum et his apparitio obsecundans, primates etiam ciuitatum, defensores nec non et curiales,
procuratores possessionum nostrarum, in quibus sine
timore dispendii coetus illicitos haereticos inire comperimus, eo, quod fisco sociari non possunt, quippe ad
eius dominium pertinentes, si quid aduersus scita nostra temptatum non fuerit uindicatum adque in uestigio ipso punitum, omnibus se detrimentis et suppliciis
subiugandos, quae scitis sunt ueteribus constituta.[]

aot 395
Nous avons tabli que personne ne doit avoir la
moindre libert daccs un sanctuaire ou un temple
quel quil soit ou de clbrer les sacrifices dignes dabomination en quelque lieu ou quelque moment que
ce soit. Que tous ceux donc qui sefforcent de dvier
du dogme de la religion catholique sempressent de
respecter ce que Nous avons dcrt rcemment et
qui a t tabli depuis longtemps, soit au sujet des hrtiques, soit au sujet des paens. Quils nosent passer
outre et quils sachent que tout ce qui a t tabli par
les lois de Notre divin gniteur contre eux, en matire
damendes ou de supplices, doit tre excut actuellement avec une ardeur encore plus grande. Que sachent
les modrateurs de Nos provinces et les appariteurs qui
les secondent, de mme que les premiers des cits et
aussi les dfenseurs et les curiales, ainsi que les procurateurs de Nos domaines dans lesquels Nous avons appris
que des runions hrtiques illicites se tiennent sans
crainte de dommage du fait que ces biens ne peuvent
tre runis au fisc puisquils lui appartiennent, que si
lon perptre quelque chose contre nos dcrets sans
entraner aussitt chtiment et punition, ils doivent
tre soumis toutes les amendes et tous les supplices
tablis par les anciens dcrets.[]

14. CTh, XVI, 10, 14 Arcadius et Honorius Caesarius, PP.


Privilegia si qua concessa sunt antiquo iure sacerdotibus ministris praefectis h[o]rofantes agrorum
[Mommsen: hierofantis sacrorum] siue quolibet alio
nomine nuncupantur, penitus aboleantur nec gratulentur se privilegio esse munitos, quorum professio per
legem cognoscitur esse damnata.

dc. 396
Que les privilges qui auraient t concds par le
droit ancien aux prtres, aux ministres, aux prfets,
aux prtres qui dlimitent les champs [corr.: aux
hirophantes des rites paens] ou de quelque autre
nom quon les appelle soient totalement abolis.
Quils ne se rjouissent pas dtre protgs par un
privilge, ceux dont on sait bien que la croyance est
condamne par la loi.

15. CTh, XVI, 10, 15 Arcadius et Honorius Macrobius, vicaire des Espagnes, et Proclianus, vicaire des Cinq Provinces.
Sicut sacrificia prohibemus, ita uolumus publicorum operum ornamenta seruari. Ac ne sibi aliqua
auctoritate blandiantur, qui ea conantur euertere, si
quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. Erutae
huiusmodi chartae ex eorum manibus ad nostram
scientiam referantur [].

janv. 399

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

De mme que Nous interdisons les sacrifices, de mme


Nous voulons que les ornements des difices publics soient
sauvegards. Que ceux qui sefforcent de les renverser ne se
prvalent daucune autorit, sils allguent quelque rescrit,
voire quelque loi. Quarrachs de leurs mains, les textes de
ce genre soient soumis Notre connaissance [].

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles245

16. CTh, XVI, 10, 16 Arcadius et Honorius Eutychianus, PP.


Si qua in agris templa sunt, sine turba ac tumultu
diruantur. His enim deiectis atque sublatis omnis superstitioni materia consumetur.

juil. 399

17. CTh, XVI, 10, 17 Arcadius et Honorius Apollodorus, procos. dAfrique


Vt profanos ritus iam salubri lege submouimus, ita
festos conuentus ciuium et communem omnium laetitiam non patimur submoueri. Vnde absque ullo
sacrificio atque ulla superstitione damnabili exhiberi
populo uoluptates secundum ueterem consuetudinem,
iniri etiam festa conuiuia, si quando exigunt publica
uota, decernimus.

aot 399

18. CTh, XVI, 10, 23 Honorius et ThodoseII Asclpiodote, PP.


Post alia: paganos qui supersunt, si aliquando in
execrandis daemonum sacrificiis fuerint comprehensi,
quamuis capitali poena subdi debuerint, bonorum
proscriptio ac exilium cohercebit.

juin 423

19. CTh, XVI, 10, 25 ThodoseII et ValentinienIII


Isidorus, PP.
Omnibus sceleratae mentis paganae exsecrandis
hostiarum immolationibus damnandisque sacrificiis ceterisque antiquiorum sanctionum auctoritate
prohibitis interdicimus cunctaque eorum fana templa
delubra, si qua etiam nunc restant integra, praecepto
magistratuum destrui collocationeque uenerandae
christianae religionis signi expiari praecipimus, scientibus uniuersis, si quem huic legi aput conpetentem
iudicem idoneis probationibus inlusisse constiterit,
eum morte esse multandum.

Sil se trouve des temples dans les campagnes, quils


soient dtruits sans attroupement ni dsordre. En les
jetant bas et en les supprimant, on tera toute base
la superstition.

De mme que Nous avons dj aboli, par une loi


salutaire, les rites profanes, de mme Nous ne souffrons pas que soient abolies les runions festives des
citoyens et la liesse populaire. En consquence, Nous
dcrtons que, sans sacrifice et aucune superstition
condamnable, des rjouissances soient offertes au
peuple selon la coutume ancienne et que se runissent
aussi les banquets de fte lorsque lexigera la clbration des vux publics.

Aprs dautres choses. Quoiquils dussent tre soumis la peine capitale, la confiscation de leurs biens
et lexil puniront les paens qui subsistent si jamais
ils taient surpris en train de faire des sacrifices excrables en lhonneur des dmons.
nov. 435
Nous interdisons toutes les immolations excrables
de victimes faites dans un esprit de sclratesse
paenne, ainsi que tous les sacrifices condamnables
et tout ce qui a t prohib par lautorit des lois
anciennes. Nous ordonnons quen vertu dun dcret
des magistrats tous leurs sanctuaires, leurs temples et
leurs chapelles, sil en reste encore maintenant qui
soient intacts, soient dtruits et purifis par lapposition du signe de la vnrable religion chrtienne.
Que tous sachent que, sil tait tabli par des preuves
idoines auprs du juge comptent que quelquun se
moquait de cette loi, il sera puni de mort.

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

246

Code Justinien: principales dispositions concernant lEtrusca disciplina


20. C, I, 4, 10
= CTh, IX, 16, 12
Mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris
proprii sub oculis episcoporum incendio concrematis catholicae religionis cultui fidem tradere
numquam ad errorem praeteritum redituri,
non solum urbe Roma, sed etiam omnibus
ciuitatibus pelli decernimus. Quod si hoc non
fecerint et contra clementiae nostrae salubre
constitutum in ciuitatibus fuerint deprehensi
uel secreta erroris sui et professionis insinuauerint, deportationis poenam excipiant.
21.

22.

23.

24.

Si les astrologues ntaient pas disposs, une fois


les livres de leurs erreurs rduits en cendres par le
feu en prsence des vques, transporter leur foi
au culte de la religion catholique et ne jamais retourner leurs anciennes erreurs, Nous ordonnons
qu
ils soient expulss non seulement de Rome
mais de toutes les cits. Ceux qui ne lauraient pas
fait et qui seraient arrts lintrieur des cits en
contravention avec la salutaire dcision de Notre
clmence, ou qui y auraient introduit les secrets de
leurs erreurs et de leur croyance, subiront la peine
de la dportation.

C, I, 11, 1, 1 = CTh, XVI, 10, 4


Volumus etiam cunctos sacrificiis abstinere.
Nous voulons galement que tous se tiennent
lcart des sacrifices.
C, IX, 18, 3 = CTh, IX, 16, 1 (infl. par CTh, IX, 16, 2)
Nullus haruspex, nullus sacerdos, nullus eo- Que nul haruspice, nul prtre ou nul parmi ceux qui
rum, qui huic ritui adsolent ministrare, limen sont habituellement au service de ce rite napproche
alterius accedat nec ob alteram causam, sed le seuil dautrui, mme pour une autre raison, mais
huiusmodi hominum amicitia quamuis uetus quon repousse lamiti de ce genre dhomme, si
repellatur: concremando illo haruspice, qui ad ancienne soit-elle. Lharuspice qui aura approch
domum alienam accesserit, et illo in insulam la maison dautrui devra tre brl vif et celui qui
detrudendo post ademptionem bonorum, qui laura appel par des incitations ou des cadeaux devra tre dport dans une le aprs confiscation de
eum evocaverit suasionibus vel praemiis.
ses biens.

C, IX, 18, 5 = CTh, IX, 16, 4


Nemo haruspicem consulat aut mathematicum, Que personne ne consulte un haruspice, un astronemo hariolum. Augurum et uatum praua logue ou un devin. Que cesse la profession dprave
confessio conticescat. Chaldaei ac magi et cete- des augures et des prophtes. Que les Chaldens, les
ri, quos maleficos ob facinorum magnitudinem mages et ces autres que le commun des hommes apuulgus appellat, nec ad hanc partem aliquid pelle faiseurs de malfices en raison de lampleur de
moliantur. Sileat omnibus perpetuo diuinandi leurs forfaits, ne machinent rien en ce sens. Que se
curiositas. Etenim supplicium capitis feret gla- taise pour tous et tout jamais la curiosit de la didio ultore prostratus, quicumque iussis obse- vination. En effet, que soit soumis la peine capitale
quium denegauerit.
et frapp dun glaive vengeur celui qui aura refus
dobir aux prescriptions.
C, IX, 18, 8 = CTh, IX, 16, 8

Culpa similis est tam prohibita discere quam On est autant coupable dapprendre des savoirs indocere.
terdits que de les enseigner.

L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.

L Etrusca disciplina dans les sources juridiques des veet viesicles247

25. D, X, 2, 4, 1 = Ulp., XIX ad ed.


Mala medicamenta et uenena ueniunt quidem
in iudicium, sed iudex omnino interponere se
in his non debet: boni enim et innocentis uiri
officio eum fungi oportet. Tantundem debebit
facere et in libris improbatae lectionis, magicis
forte uel his similibus. Haec enim omnia protinus corrumpenda sunt.

Les potions nocives et les poisons font encourir un


procs; mais le juge ne doit pas intervenir, car il
doit tenir le rle de lhomme vertueux et innocent.
Pareillement, il devra se comporter de la mme faon avec les livres interdits, comme les ouvrages de
magie ou autres semblables: car ils doivent tous tre
immdiatement dtruits.

La divination dans le monde trusco-italique, X

Gilles van Heems

248

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L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.