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Martn
El confuso concepto de nacin del nacionalismo argentino de derecha.
Notas en torno a la obra de Anbal Dngelo Rodrguez.
Resumen:
Palabras
clave:
Abstract:
Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina). Becario doctoral del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Lneas de investigacin:
Filosofa poltica, tica, filosofa prctica, filosofa de la tcnica.
Correo electrnico: marianomartin42@hotmail.com
Anacronismo e Irrupcin
Estatalidades y Guerra en la Teora Poltica Clsica y Moderna.
ISSN 2250-4982 Vol. 5 N 9 Noviembre 2015 a Mayo 2016 pp. 208-232.
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Introduccin
Es hermoso y divino el mpetu ardiente que te lanza a las
razones de las cosas; pero ejerctate y adistrate ms, a travs
de esa prctica aparentemente intil y a la que la gente llama
palabrera sutil, mientras an eres joven. De lo contrario la
Verdad se te escapar de las manos.
(Platn. Parmnides, 135d)
Su fuerte impronta intelectual puede verse reflejada en la frase de Castellani, que sirvi como lema
para los militantes: La inteligencia argentina tiene hoy una tarea y un deber sacros: pensar la Patria
(Castellani 1973 [1944] : 158).
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La aclaracin se hace necesaria. Algunos autores, desde una perspectiva de izquierda, hicieron sus
respectivos aportes al tema. Tal es el caso de Juan Jos Hernndez Arregui, por ejemplo. Existe un buen
acercamiento crtico a la posicin de este autor con respecto al tema de la nacin en Ferrari y Miranda
2012:67 ss.
3
La discusin de las principales tesis del nacionalismo, entendido como un movimiento, puede verse en
el demoledor estudio de Francisco J. Contreras Cinco tesis sobre el nacionalismo (2002). All el autor
se dedica a desglosar, de la mano de las principales autoridades (Kedourie, Eric Hobsbawn, Anthony
Smith, Andrs Blas Guerrero, Ernst Gellner, entre otros), los sustratos ideolgicos de la corriente
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contrario es una respuesta subjetiva a ciertos factores objetivos. En caso de que fuese
una respuesta a una cierta objetividad sera esperable que se determinaran cules son
aquellos elementos que definen ese sentimiento. Por el contrario, si la patria fuera una
categora meramente subjetiva (un sentimiento) se presentaran las dificultades que
tiene todo individualismo: la patria podra no ser tal para todos como pretende
Lugones.
La respuesta de Palacio, por su parte, tampoco es del todo concluyente, puesto
que en algn sentido asume que la nacin sera una fase superior de la patria, pero
nunca explicita por qu derivara de ella y no a la inversa; adems de no explicitar por
qu se hace necesario distinguir ambas entidades. Aqu, quiz, pueda verse otro
aspecto que acompaar la reflexin nacionalistas sobre los conceptos: la nacin y el
nacionalismo como la concrecin poltica de un estado pre-poltico.
Cuarenta aos despus de la polmica el celebrrimo Leonardo Castellani
publica en la revista Jauja nro. 25 de 1968, que diriga a la sazn, un artculo titulado
Filosofa del nacionalismo. All, aunque con el modo asistemtico que lo
caracteriza, intenta demostrar que la filosofa que sostiene al nacionalismo argentino
es de cuo aristotlico. Haciendo las distinciones aristotlicas de familia, aldea
(Castellani las llama el pago) y la plis, Castellani llega a la conclusin de que la
plis aristotlica es la nacin: la unidad poltica perfecta. Por lo dems, el trmino no
le merece demasiadas consideraciones.
Aun asumiendo (y cometiendo un gran anacronismo) que la nacin-Estado, tal
y como la conocemos actualmente, se pueda identificar con la polis aristotlica 4,
cabra preguntar por qu no podra identificarse con otras formas polticas: el reino, el
imperio, etc. Es decir, qu sera lo especfico de lo nacional, que lo convertira en la
unidad poltica perfecta, a diferencia del reino o del imperio. Podramos reprocharle al
Padre Castellani, aquello que a l tanto le gustaba afirmar: lo que se afirma sin
4
Leo Strauss en su Historia de la filosofa poltica (1996) apela a una analoga similar en su
introduccin. Quiz el texto de Castellani deba interpretarse (y de un modo similar el de Strauss) como
una contribucin pedaggica sin demasiado rigor, concebida para fines extra-acadmicos. Sin embargo,
decidimos incluir las ideas de Castellani porque, a nuestro juicio, reflejan una constante en el modo
intelectual del nacionalismo: el nfasis sobre la precisin (para decirlo en trminos de Ortega y Gasset).
Esto se ver ms claro cuando nos ocupemos de Anbal Dngelo Rodrguez.
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pruebas puede ser negado sin pruebas. Y quiz ser ms duros y aplicarle otro de sus
axiomas: ex absurdo quodlibet sequitur. Es decir, en la medida en que el P. Castellani
iguala nacin (tal como se entenda el concepto en la dcada de 1960) con plis,
puede deducir cualquier cosa de ello.
A partir de aqu cuando slo se indique nmero de pgina y salvo referencia en contrario, las citas
textuales y contextuales se toman del texto de Dngelo Rodrguez Fernando Devoto o la ceguera de
los progresistas (2005).
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esta opinin. Para Dngelo la idea de Nacin no se identifica con la Nacin real.
l propone, entonces, reflexionar sobre la nacin misma, haciendo una meditacin
desprejuiciada.
Aqu la argumentacin muestra algunas falencias. No slo porque pareciera
como si el autor conociera de una manera intuitiva e inmediata 6, sino porque los
conceptos polticos, dada su distancia de los primeros principios y su concrecin en
circunstancias de tiempo y espacio, suelen verse cargados de sentidos. Por ello,
puede ser arriesgado aquello de proponerse pensar la Nacin ab ovo. Pero quiz lo
que ms debe remarcarse es la sistemtica negativa del nacionalismo a aceptar
cualquier proposicin que provenga del mbito acadmico. As Dngelo Rodrguez
se permite negar en bloque todos los estudios que sitan el origen del concepto (tal y
como se lo entiende hoy en da) en la Revolucin Francesa.
Para probar que un pensamiento desprejuiciado puede arribar a la falsedad de
la tesis que postula la nacin como un concepto moderno, cita a un escritor llamado
Esteban Polakovic que pens que se poda usar el tiempo Pensando la nacin
(p.34). Polakovic cita a Hans Kohn, quien afirma que lo nacional es una voluntad
colectiva, viviente y activa, y se pregunta si tales voluntades no existan antes del
s.XVIII (p. 35). Para Dngelo este error burdo (que ignora que lo nacional es nsito
al ser humano y por lo tanto anterior al siglo XVIII) anula todas las conclusiones de
Devoto.
Segn D'ngelo la confusin de Devoto se origina en un error metodolgico y
en otro ideolgico.
Pero antes de continuar, preguntmonos: alcanza la definicin de Kohn,
citada por Polakovic y asumida por D'ngelo, para refutar la tesis progresista de
Devoto? O lo que es ms alcanza la definicin antes citada para definir una nacin?
En los trminos propuestos (una voluntad colectiva, viviente y activa) sera lcito
preguntar dnde reside lo especficamente nacional. As enunciado podra aplicarse a
un club de barrio, a una empresa, a la Iglesia, a un sindicato, a la universidad, e
6
Alejandro Llano sostiene que la cosa conocida se hace presente por la especie o idea, pero parece
que Dngelo Rodrguez, aun llamndose a s mismo realista, no aceptaba esta proposicin puesto
que se niega a hablar de la idea de Nacin.
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incluso a la familia. No son acaso todos ellos grupos con una voluntad colectiva,
viviente y activa?
Dngelo Rodrguez se previene de las crticas y cita a Polakovic (p.36) una
vez ms para decir que el error metodolgico de Devoto consiste justamente en esto:
querer apresar el concepto de nacin en una definicin cientfica. Para el columnista
de Cabildo, la nacin es una realidad siempre lejana, que las definiciones que buscan
cientificidad tan slo se quedan con una parte de la verdad. Quiz puedan conseguirse
slo pistas de lo que es una nacin por medio de la teologa y la poesa.
La verdad es que la nacin resiste a todas las definiciones y a todas las
adscripciones con las que los intelectuales quieren apresarla. No es ni
iluminista (aunque en la modernidad tuvo un sesgo particular) ni
clsica: es un valor permanente que integra la consistencia ms ntima
del hombre (p. 43).
El repertorio de caractersticas que los intelectuales describen como
esenciales a la nacin: el territorio, el idioma, las creencias religiosas, el Estado [sic]
no bastan para conceptualizarla. Dice D'ngelo que la esencia de lo nacional habra
que buscarla en algo as como un alma colectiva (p.39). Esto se explicara del
siguiente modo segn las lecturas que nuestro autor hace de Spengler: podra decirse
que un pueblo es tal por una experiencia interna del nosotros. Sin embargo habra
que rastrear mejor si el sentido que Spengler otorga a pueblo es el mismo con el que
se refiere a nacin. Este es el aspecto subjetivo de la nacin. Ese sentimiento
subjetivo tiene su asiento en algo objetivo: las tumbas, los fuegos, los dioses (arae
focique), la historia.
Se podra decir de Dngelo lo que el historiador pampeano Jorge Ferrari
afirma de Juan Jos Hernndez Arregui, basndose en el clsico texto de Hobsbawm
Naciones y Nacionalismo desde 1780:
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Como se ha sealado recientemente La violencia del anacronismo surge cuando el filsofo hace un
movimiento analtico salvaje. Este salvajismo consiste en la falta de cautela metodolgica para
reconstruir conceptos de momentos histricos diferentes. Por ejemplo, leer la idea antigua de
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florecimiento moral en trminos de autonoma moral supone ya cierto salvajismo. No se puede pasar
sin ms de un concepto a otro, no a menos que el trabajo terico del filsofo sea ms cauto,
comparativo, consciente de los horizontes de comprensin. Esta consciencia no tiene porqu llevar al
relativismo histrico y dinamitar los logros del anlisis de los conceptos, logros mensurables en
precisin, fineza en la comprensin de los problemas y cierto rasgo de estabilidad o perennidad en los
conceptos obtenidos tras un arduo anlisis (Lariguet, 2015: 314-315).
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En D'ngelo, como puede verse, opera una vieja idea nacionalista: la nacin
como un concepto natural pre-poltico, casi contrapuesto al concepto poltico de
nacin. As el territorio no constituye esencialmente la nacin natural (buena y bella),
porque el territorio formara parte de esa otra nacin, no tan natural ni tan buena ni tan
bella: la nacin poltica o el Estado-Nacin, invento de los liberales y de la
Modernidad ilustrada.
Pero si esto es as y hay tal separacin entre una y otra forma de nacin, no
quedan claros, de ninguna manera, los lmites de una nacin, entendida en trminos
culturales: qu diferenciara, para seguir con nuestro ejemplo, a Chile, Argentina y
Uruguay? La lengua, la religin, la msica, la gastronoma? Como se ha dicho (Cruz
Prados, 1995: 215), si una comunidad tiene un 80% de caractersticas comunes, el
nacionalismo insistir en el 20% restante, como las caractersticas constitutivas de lo
nacional.
Supongamos que aceptamos la tesis intuicionista de D'ngelo Rodrguez y
que aceptamos tambin que hubo naciones como las conocemos hoy o al menos
grmenes protonacionales (Palti, 2006: 22) antes de la Revolucin Francesa.
Podramos decir que es en esa poca cuando el concepto adquiera un contenido
propiamente poltico? Segn D'ngelo esto podra ser as, pero para concederlo
vuelve a identificar confusamente patria y nacin (p.44), y agrega que el nacionalismo
es, en cambio:
una doctrina de medios y fines construido siempre sobre la necesidad
de mantener y defender la integridad y la identidad de una nacin. Por
cierto que el concepto de integridad comprende el territorio, los
intereses y el patrimonio en general (p. 44).
Afirma que este tipo de doctrinas florecieron en la modernidad (y en esto, para
Dngelo Rodrguez es en una de las pocas cosas que acierta Devoto). Esto se dio as
por dos motivos: (a) un nuevo imperialismo que busca homogeneizar las poblaciones
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conquistadas; y (b) una doctrina que niega la nacin como realidad natural y presenta
a la Humanidad como protagonista de la historia (p.45).
Sobre el primer factor causal (a) se podra preguntar si servira para explicar
los fenmenos nacionalistas americanos del s. XIX 8. Es decir, de qu imperialismo,
que buscaba homogeneizar las poblaciones conquistadas hablamos? No fue ms bien
a la inversa? Antes de las revoluciones independentistas americanas el nico sistema
de organizacin que exista era el virreinal. Se agrupaba bajo un mismo rgimen
geografas y costumbres tan diversas como las de Lima y Buenos Aires. Recordemos
asimismo que el Virreinato del Ro de la Plata fue un hecho poltico bastante tardo.
Recin a principios del s. XIX las naciones comenzaron a organizarse polticamente
en comunidades autrquicas y autnomas, si se nos permite la expresin.
Por otra parte, la tesis del imperialismo homogeneizador no sirve para explicar
los fenmenos nacionalistas de cuo marxista de Asia, sealados por Benedict
Anderson en Comunidades imaginadas (Anderson, 1993: 17). Tales luchas entre
gobiernos que tienen independencias y credenciales revolucionarias innegables son
un fenmeno extrao puesto que si representaran el internacionalismo de la ideologa
socialista, como pretende Dngelo, entonces el entendimiento entre ellos sera una
cuestin sencilla. Para Anderson, sin embargo, toda revolucin triunfante se ha
definido en trminos nacionales y es apenas concebible que las intervenciones de la
Unin Sovitica en, por ejemplo, Alemania (1953), Checoslovaquia (1968) o
Afganistn (1989) se puedan explicar como una defensa del socialismo sino ms
bien como enfrentamientos por cuestiones nacionales (Anderson, 1993: 17-18).
El segundo factor causal propuesto por Dngelo (b) para explicar el origen de
los nacionalismos es ms complejo y debatido. No es nueva la tesis que sostiene que
la nacin en sentido moderno no es algo tan natural como se piensa. Ernst Gellner, en
8
Palti dedica un interesante apndice a su obra para mostrar las variaciones del discurso nacionalista en
Amrica (2006: 131-146). All el autor sostiene la insuficiencia de los criterios de unidad (la existencia
de ciertos rasgos comunes a los hombres connacionales de todos los tiempos) y exclusividad (que tales
rasgos distingan a la nacin de otras) para explicar el fenmeno de las naciones americanas. Por otro
lado, Palti pone de manifiesto con documentacin histrica lo problemtico que result a los
independentistas mantener a raya los intentos secesionistas y sostener la unidad nacional una vez
declarada la independencia de Espaa.
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Dice Gellner: El engao y autoengao bsicos que lleva a cabo el nacionalismo consisten en lo
siguiente: el nacionalismo es esencialmente la imposicin general de una cultura desarrollada a una
sociedad en que hasta entonces la mayora, y en algunos casos la totalidad, de la poblacin se haba
regido por culturas primarias. Esto implica la difusin generalizada de un idioma mediatizado por la
escuela y supervisado acadmicamente, codificado segn las exigencias de una comunicacin
burocrtica y tecnolgica mdicamente precisa. Supone el establecimiento de una sociedad annima e
impersonal, con individuos atomizados intercambiables que mantiene unidos por encima de todo una
cultura comn del tipo descrito, en lugar de una estructura compleja de grupos locales previa sustentada
por culturas populares que reproducen local e idiosincrsicamente los propios microgrupos... Sin
embargo, esto es exactamente lo contrario de lo que afirma el nacionalismo y de lo que creen a pies
juntillas los nacionalistas (Gellner, 2001: 82).
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Tambin es Cruz Prados quien afirma (Cruz Prados, 1995: 220) que el
nacionalismo, como movimiento poltico moderno fue una reaccin a la poltica
Ilustrada, pero que reaccion con sus mismos esquemas: la pretensin de subsumir lo
artificial y voluntario (lo poltico) en aquello que es espontneo y natural (la nacin).
Para reafirmar lo anterior, como seala John Dunn (Dunn, 1997: 196) si la
nacin consiste en aquellos que pertenecen por nacimiento (genticamente,
linealmente, a travs de la cultura y la lengua heredada familiarmente); y el estado
consiste en todos aquellos que estn (o son) totalmente sujetos a (o de) su propia
autoridad legal soberana, entonces un verdadero Estado-nacin se constituira slo de
aquellos que pertenecen por nacimiento y por estar sujetos a la autoridad legal
soberana. Pero, como concluye Dunn, no habra, entonces en el mundo ni un solo
Estado-nacin. O lo que es ms: nunca habra existido en el mundo ni siquiera un solo
estado de ese tipo. Esto sera as ya que, el nmero de quienes estn sujetos a la
autoridad del Estado no coincide necesariamente con los que comparten la pertenencia
por nacimiento, es decir de unidad cultural.
Dngelo Rodrguez, en su afn de encontrar en la nacin un concepto de raz
clsica y por tanto anti-ilustrada, niega terminantemente que un movimiento poltico
que no sea precisamente el nacionalismo, pueda tener un talante nacionalista, como
antes afirmamos de, por ejemplo, las Revoluciones comunistas. Puesto que para
Dngelo Rodrguez las versiones liberales y socialistas del Iluminismo son
antinacionales (p.45).
Esta alianza entre nacin y movimiento liberales o marxistas, para Dngelo,
se puede dar slo de modo tangencial y a corto plazo. Pero el largo plazo tiende a
hacer imposible la convivencia entre una y otra cosa. Pero no en la coyuntura. (p.
46). As afirma que la Tercera Repblica Francesa utiliz el culto patritico slo con
fines electorales o Stalin redescubre las glorias de Rusia ante el ataque alemn, pero
esto, por ms que se le parezca, no es nacionalismo. Y agrega:
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A partir de aqu cuando slo se indique nmero de pgina y salvo referencia en contrario, las citas
textuales y contextuales se toman de la entrada Nacin que aparece en el Diccionario de Poltica
(2004) Dngelo Rodrguez.
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Por ello, al autor le parece ms simple comenzar por lo que no es una nacin.
En principio no es una comunidad poltica: la Ex-Unin Sovitica, la Ex-Yogoslavia o
algunas naciones africanas que englobaron caprichosamente en su territorio dos o
ms naciones (o dos o muchas ms tribus y que la disolucin de estas comunidades
ha dejado 'escapar' las Naciones reales que contenan. Tampoco sera una unidad
lingstica ni religiosa ni territorial: esto lo demostrara el pueblo judo, en quien
subsiste la unidad nacional aunque no todos compartan estos rasgos.
Pero entonces, qu es una nacin? Descartados estos aspectos poco es lo que
queda. Nuevamente el columnista de Cabildo afirma que es una realidad resistente a
los anlisis cientficos, como la mayora de las cosas decisivas para el hombre (p.
447). Slo podemos saber que la Nacin tiene que ver con la historia. Pero si la
Historia es tiempo humano, la Nacin es humanidad intemporal, procesin de
hombres que estn en la Historia pero la atraviesan como si no estuvieran en ella (p.
447). De este modo el bellavistense Dngelo introduce otro elemento: la tradicin.
La nacin sera esa manera de apresar lo eterno en el tiempo, y en definitiva, esto no
es sino tradicin (p. 447). Acto seguido menciona nuevamente su ejemplo favorito: el
pueblo judo.
Para terminar su primer apartado D'ngelo sostiene que el vnculo
lingstico, la conservacin de una Patria o 'tierra de los padres', la sumisin a una
autoridad poltica comn y sobre todo la fundamentacin sagrada de la Nacin no
son cuestiones indiferentes: aunque son insuficientes en cuanto a la esencia, son
decisivos en cuanto a la forma (p.447). Nuevamente, y como ya lo habr adivinado el
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Contreras seala esta tendencia a adjudicar tendencia nacionalista a autores que nunca lo podran
haber sido. Cito textualmente: En la medida en que el apego a las races parece un rasgo universal, el
nacionalismo consigue as promocionarse a la condicin de atributo esencial de la naturaleza humana:
adems de rationale, loquens o habile, el hombre resultara ser un animal nationale. Una vez aceptada
esta tramposa identificacin (nacionalismo = amor patrio), se puede desligar al nacionalismo de su
genuino contexto histrico los siglos xix y xx y retrotraerlo anacrnicamente a la poca que se
prefiera. Se desemboca as en una pintoresca relectura de la Historia en clave pannacionalista: Moiss
ya no es el profeta de Dios, sino un caudillo hebreo en lucha con los opresores egipcios, Vercingetorix
se convierte en De Gaulle avant la lettre, y el mismo Jesucristo puede transformarse en un belicoso
activista zelota, que no predica ya la metanoia, sino el odio a los invasores romanos... (Contreras 2002
: 260)
12
Una explicacin similar la encontramos en un autor ajeno al nacionalismo pero muy ledo en la
Argentina: Jaques Maritain. En El hombre y el Estado argumenta de modo parecido.
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nos dice que, si nacin no se puede definir, otro tanto sucede con nacionalismo.
Afirma que quiz lo mejor para entender el fenmeno del nacionalismo sea trazar una
distincin: entender el nacionalismo como (a) la simple apetencia de sobrevivir
comn a todo lo que existe, esto es, nacionalismo como lo equivalente en el grupo
del instinto de supervivencia en el individuo; y (b) como un movimiento moderno,
surgido en el siglo XIX, que busca otros objetivos que la sola supervivencia: la
explicacin de lo nacional como motor de la Historia, la utilizacin de lo nacional
como voluntad de potencia o como mero instrumento para fines pragmticos (vgr. en
la Guerra Fra) (p. 448).
Segn D'ngelo el primer tipo de nacionalismo es natural: donde existe una
nacin, los individuos buscan que la nacin subsista en el tiempo. Ahora bien, si la
nacin es tan difcil de definir, volvemos al punto de inicio: cul es el lmite de lo
nacional? Si asumimos que la nacin es el instinto de supervivencia grupal, es por
ello todo grupo que busca sobrevivir en el tiempo, una nacin13?
El segundo tipo de nacionalismo, segn este autor, puede abarcar o no al
primer tipo. Y aclara que son los nacionalismos del segundo tipo los proclives a
excesos y exageraciones. Estas desviaciones son las que han causado que la mayora
del pensamiento actual reaccione contra el nacionalismo en su totalidad (p. 448).
De estas apreciaciones vemos que cuando el nacionalismo se torna un
movimiento especficamente poltico, es decir, en el siglo XIX, las cosas tienden a
desvirtuarse. Todo hace pensar que para Dngelo Rodrguez, el nacionalismo en
sentido propio es el cultural, y en sentido derivado poltico. Ahora bien, y como ya se
ha sealado, aunque asumamos que existieron grmenes protonacionales o incluso
naciones antes del siglo XIX, lo cierto es que no puede hablarse de nacionalismo,
13
El Dr. Hctor Ghiretti sostena custicamente y con irona que el Club Luna de Avellaneda segn
esa escasa caracterizacin entrara perfectamente en esta definicin de nacin. Club Luna de
Avellaneda es una interesante pelcula argentina en la que se plantea la supervivencia de un club como
un cuerpo intemedio muy valioso para la promocin social de sus miembros. Agradezco estas y muchas
otras ideas de este artculo, que surgieron de largas y fructferas conversaciones que mantuvimos.
Anacronismo e Irrupcin
Estatalidades y Guerra en la Teora Poltica Clsica y Moderna.
ISSN 2250-4982 Vol. 5 N 9 Noviembre 2015 a Mayo 2016 pp. 208-232.
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Mariano F. Martn
El confuso concepto de nacin del nacionalismo argentino de derecha.
Notas en torno a la obra de Anbal Dngelo Rodrguez.
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A guisa de conclusin
Debemos conceder que la mayora de los conceptos polticos poseen una
propiedad que los hace particularmente difusos. Lo poltico, ese perpetuo ens mobile,
suele dejar a sus analistas una sensacin de vaco cuando se concluye la pesada tarea
del anlisis. Esto lo vio Jacques Maritain, con la fineza y la deliciosa pluma que lo
caracterizaban:
No hay tarea ms ingrata que tratar de distinguir y circunscribir
racionalmente o, dicho con otras palabras, esforzarse por elevar a un
nivel cientfico o filosfico- las nociones comunes surgidas de las
necesidades prcticas contingentes de la historia humana, cargadas de
connotaciones sociales, culturales, histricas, tan ambiguas como
frtiles, y que, sin embargo, encierran un meollo de significacin
inteligible. Tales conceptos son nmades, no fijos; son cambiantes y
fluidos. Ahora se utilizan como sinnimos y luego en abierta oposicin.
Todo el mundo se encuentra ms a sus anchas al utilizarlos cuanto con
menor exactitud conoce su significado. Mas apenas trata uno de
definirlos y separarlos, surgen legiones de problemas y dificultades.
Uno corre el riesgo de caer sobre una pista falsa mientras intenta
obtener la verdad y hacer analtico y sistemtico lo obtenido
(Maritain, 1952: 13).
La sugestiva frase de Maritain refuerza la teora de Dngelo y,
probablemente, de todo el nacionalismo. La nacin como parte de tales conceptos
prcticos presenta una cierta dificultad para el anlisis. Es cierto, por otra parte, que el
positivismo decimonnico trat de negar existencia a todas las realidades que
supusiesen una existencia no emprico-sensorial. Adems el mismo positivismo se
encarg de relegar el estudio de las cuestiones de filosofa prctica con su famosa
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Hoy por hoy, aunque la distincin sigue vigente, en la prctica la mayora de los estudiosos del tema
tienden a ver con ojos crticos tal distincin. Cfr. H. Kinkaid, J. Dupr, A. Wylie (ed.). Value-free
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