Indique Objeto de estudo, inters e ponto de vista ------------------------------------------------------- 3 Comentrio introduo -------------------------------------------------------------------------------- 3 Contexto informativo -------------------------------------------------------------------------------------- 4 1.

Antecedentes histricos --------------------------------------------------------------------------------- 4 Antecedentes do chamanismo siberiano-mongol ------------------------------------------- 4 Etapas do chamanismo mongol e seu interacc
in com o budismo e outras religies ---------------------------------------------------------------------------- 4 Persecusiones ------------------------------------------------------------------------------- 7 Ressurgimento e situacin atual -------------------------------------------------------- 7 O surgimento do budism
o tibetano ------------------------------------------------------------- 8 Expan
sin do budismo tibetano para a Mongolia -------------------------------------------- 9 2. Cosmogons e procedimentos --------------------------------------------------------------------9 Chamanismo siberiano-mongol ----------------------------------------------------------------- 9 Bon, budismo tntrico e Kalachakra no Tibe
t ---------------------------------------------- 12 Um caso particular de sincre
tismo: o Choijin Lamba Luvsanhaidav ---------------------- 19 3. Os fenmenos de co
nscincia inspirada segn a psicologa de Silo ------------------------ 19 Trabalho de c
ampo ------------------------------------------------------------------------------------------ 23 1. Buryatia ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 Chamanismo siberiano b
uriato ------------------------------------------------------------------- 25 Bu
dismo tibetano lamasta ----------------------------------------------------------------------- 28 Interaccin -------------------------------------------------------------------------------------------- 30 Arquivos de textos sagrados --------------------------------------------------------------------- 31 2. Mongolia --------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 Chamanismo mongol ------------------------------------------------------------------------------ 33
Budismo tntrico tibetano ------------------------------------------------------------------------ 37 3. Concluses ---------------------------------------------------------------------------------------------- 41 Quanto ao lucro de estados d
e conscincia inspirada no chamanismo siberiano-mongol ------------------------------------------------------------------------------------ 41 Quanto ao lucro de
estados de conscincia inspirada no budismo tntrico tibetano Kalachakra --------------------------------------------------------------------- 42 Resumo ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 Sntesis -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 Bibliografa -------------------------------------------------------------------------------------------------- 60

Objeto de estudo: as manifestaes de conscincia inspirada no chamanismo siberiano-mo

ngol e o budismo tibetano na Buryatia e Mongolia, e os procedimien tosse utiliza
dos para obter tais estados. Inters: Conhecer tais manifestaes e procedimentos no co
ntexto em que se desenvolveram e seu estado de situacin atual. Ponto de vista: a i
nvestigacin se realiz da perspectiva dos trabalhos de Escola e o aparelho conceptual
da Psicologa silosta, exposta no livro Aponte do Psi cologa de Silo, particularmente
no Psicologa IV. Comentrio introduo Nos interessou de um comeo a possibilidade de resg
atar rastros de uma piritualidad que leva milhares de avos e comprovar se se mantm
viva em determinadas regies d o sia Central e a Siberia russa. Uma espiritualidade
integrada tanto por prcticas religi ousa de ampla difusin social como por tcnicas mst
cas ms especializadas que podran ter chegado a produzir o contato com o Profundo; o
u ao menos, no caso do chamanismo, est ados de transe com importantes fenmenos de
conscincia inspirada. A interaccin e forte sincretismo entre o chamanismo e o budis
mo tibetano nesta zona geogrfica tamb in pareca uma caracterstica distintiva, histri
atual, desta espiritualidade; pelo qual inclumos a ambas as correntes mstico-religi
osas no objeto de nosso estud io. A investigacin de campo foi desenvolvida entre m

aro e setembro de 2010, a travs de duas viagens que incluram as cidades de: So Peters
burgo, Ulan-Ude (na Rssia) e UlanBator (na Mongolia). Inicialmente, veremos um re
sumido contexto informativo dos fenmenos estudados , dividido em trs partes: 1. Ant
ecedentes histricos 2. Cosmogons e procedimentos 3. Os fenmenos de conscincia inspira
segn a psicologa de Silo. Estes temas tm amplo desenvolvimento na bibliografa citada n
texto e retalho lada ao final. O trabalho de campo em s vai acompaado por mapas e f
otografs, seguido por um resume n general e a sntesis. Por outra parte, o material de
vdeo produzido durante as viagens complementa ao relato a travs de oito links inse
ridos no transcurso do mesmo . Finalmente, a bibliografa utilizada, que ser incorpo
rada biblioteca do Cent ro de
Estudos do Parque Carcara junto presente producciN.

Contexto informativo 1. Antecedentes histricos Antecedentes do chamanismo siberian

o-mongol O chamanismo como fenmeno mgico-religioso, h-se manifiestado em todo seu es
plendo r na sia central e setentrional; embora no ignoramos que estes chamanismos,
pelo menos em seu aspecto atual, no estn livres de influncia exterior. Pelo contrri
o, trata-se de um fenmeno que tem uma larga histria. A este respeito, afirma o hist
oriador das religies Mircea Eliade: Estes cha manismos central-asitico e siberiano
tm o mrito de apresentar-se como uma estrutura, na qual elementos que existem difu
sos no resto do mundo, ou seja: relacione especiaria os com os espritus , capacida
des extticas que permitem o vo mgico, a ascensin ao Cu, o descida aos Infernos, o domn
o do fogo, etc., revelam-se j, na zona de que se trata, integrados em uma ideologa
particular e fazendo vlidas tcnicas especficas1. Particularmente, as influncias do bud
ismo, em sua forma de lamasmo tibetano, manifestam-se fortemente entre os Buriatos
e os Mongois. O budismo h trasmit ido em geral a contribucin religiosa da ndia para
o sia Central; mas a ndia no foi a primeira nem a nica influencia importante, tambin
significativas as iranianas e mesopotbalance na formacin das mitologs e cosmologs d
Central e Siberia . Em opinin do Eliade: ...ter que representar-se ao chamanismo as
itico como uma tcnica arcaica do xtasis cuja ideologa subjacente originria a crena e
Ser supre mo celeste com o qual podem sustentar-se relaes diretas por meio da asce
n sin ao Cu foi continuamente transformada por uma larga srie de contribuies exticas,
matadas pela invasin do budismo. O conceito da morte mstica h estimule ou, adems, as r
elaes cada vez ms seguidas com as almas dos antepassados e os espritus , relaes que cu
minaram em posesin 2. A fenomenologa do transe sofreu muitas alteraes e degradaes, de
as em grande parte para uma conf usin em relao natureza exata do xtasis. Entretanto,
odas estas innovacione s e todas estas degradaes no conseguiram abolir inclusive a
possibilidade do verdader ou xtasis chamnico, e pudemos encontrar aqu e all exemplos d
experincias msticas autnticas em forma de ascensin espiritual ao Cu, conseguidas por
amanes e preparadas por mtodos de meditacin comparveis aos dos grandes msticos do Orie
te e do Ocidente. 3 Etapas do chamanismo mongol e seu interaccin com o budismo e o
utras religies

O Prof. Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que a hist a

reja da religin chamnica mongola pode ser dividida nas seguintes etapas: Fundacin: do
Matriarcado at o estabelecimento do primeiro estado indepen dente em territrio Mo
ngol (3000 a.n.e. sculo III a.n.e.). Pico de desenvolvimento: durante a Dinasta Hun
a (209 a.n.e. CO-existncia: com muitos outros grupos e seitas religiosas. Declina
cin: do chamanismo como religin major da Mongolia. A continuacin, uma breve descripci
e sortes etapas. 1 M.Eliade. O chamanismo e as tcnicas arcaicas do xtasis. PG. 23. 2
O ressaltado prprio. 3 M.Eliade. O chamanismo e as tcnicas arcaicas do xtasis. PG. 38
. 4 sculo II d.n.e.)

Fundacin Apoiados em mltiples evidencia histricas, os acadmicos B. Renchin, S. Badamh

n, H. Buyanbat, D. Surbadrah e M. Yonsog coincidem em afirmar que as crenas relig
i ousa e invocaes curativas, como primeiras formas da religin chamnica mongola se ori
ginan em meados da era Matriarcal ou Idade de Pedra tardA. As ento, esta religin p ue
e ter emerso durante o perodo compreendido entre os 5 e 3 mil avos antes de nues tra
era. Em seu livro Chamanismo mongol, O.Pureev afirma: Pode considerar-se que o
chamani smo mongol foi baseado e desenvolvido como uma combinacin dos conceitos de

totem 4 e Cu sagrado . Isto compreende o culto de diversos seres e fenmenos natura

is tais como animais, novelo, pedras, vento e outros seres e foras. O qual claram
e nte surge durante um perodo no qual a relacin entre o homem e seu entorno natural
inmed iato foi an muito estreita. Um predizer relacionado com a penetracin por parte
de mentes ms avanadas nos segredos do espao e o tempo, enquanto que as invocaes cura
tivas foram outro tipo destes costumes tempranas dirigidos a interactuar com as
f uerzas naturais. Neste sentido, os chamanes, como lderes da religin, foram aquell
vos que podan penetrar os mistrios do espao e o tempo e alcanar elevados nveis de cons
cincia. Eles levavam adiante seus ritos e costumes ajudando a outros a seu perar
a dor e o sofrimento, as dificuldades e as prdidas, provendo as bases para a ordem
social e o entendimento mtuo entre as pessoas. As, a religin chamnica mongola se dese
nvolveu, desde sua emergncia faz no menos de 5000 avos, a travs de uma estrec h intera
cin com costumes e formas ideolgicas de outras naes orientais. Em par ticular, as ense
zas budistas da ndia jogaram um rol primitivo como pedra basal da formacin do prime
iro estado oficial Mongol. 5 Pico de desenvolvimento A religin chamnica jug um rol co
ordenador no estabelecimento da ordem pblico, l a proteccin, unificacin e orientacin
iritual da sociedade durante o perodo Huno. Foi ento que o chamanismo alcanz o pico d
e seu desenvolvimento, convirtindose em relig in oficial dos primeiros estados mongo
is. Todos os estratos sociais, dos Khanes, reis e aristcratas at a gente comn, pratic
avam o chamanismo. O chamanismo foi a fonte principal de educacin, apo

eu estatal e ideologa dos primeiros estados mongois. Em outras palavras, os chama

nes regulavam a sociedade e seu interaccin com a natureza e com outros povos. Um c
omponente principal da ideologa chamnica neste sentido foi o respeito e reverncia h
aci ao fogo do hogar6. Em opinin do cientfico buriato D.Banzarov: A divinizacin do fog
o, sem dvida, lleg a Mongolia desde a Persia, a travs das tribos turcas que pastoreav
am nos lcoloca noroccidentales da monarqua Persa. A deusa do fogo entre os mongois l
eva um nome turco: UT. Segn as enseanzas do Zend Avesta zoroastrista, o fogo primor
dial fonte de vida, d vida a toda creacin; a alma do ser humano, fonte de seu e ner
ga e suas capacidades espirituais; tambin considerado fonte de purificacin, fseca e
ritual. Este ltimo atributo, o fogo como purificador, result o ms difundido entre os
mongois. No pode haver uma casa digna sem fogo, por isso a deusa UT consi derada
4 Ttem: objeto da natureza, geralmente um animal, que na mitologa de alg umas socied
ades se toma como emblema protetor da tribo ou do indivduo, e s vezes como ascende
nte ou prog enitor. Dicionrio da Real Academia Espaonda. 22 ediciN. 2010. 5 Purev O. Purvee G.. Mongolian Shamanism. PG. 17 a 30. 6 Na yurta, tipo de moradia tradicio
nal utilizado tanto nos estepes como nas cidades mongolas, o fogo do lar ocupa o
centro do crculo, justo debaixo do orifcio superior de iluminacin e vem tilacin, por
de baixam e sobem os espritus do Cu. 5

protetora de hogar.7 Esta predominncia do chamanismo continu no grande imprio do Gen

ghis Khan, dur ante o sculo XIII, quando os chamanes exerceram uma grande influen
cia sobre as polti cs e atividades do governo mongol. Genghis Khan guardava uma re
lacin muito estreita com os chamanes e levava adelant e todo assunto de estado e a
ccin militar em concordncia com seus conselhos. O Khan e ra um fervoroso crente nas
bases da concepcin chamnica: os espritus do Cu, e l gua e a Terra, o poder e autorida
e dos espritus ancestrais. Durante o perodo d e Genghis Khan, o chamn ms importante e
prximo ao poder foi Tiv Tenger, quem foi elevado fila do Chamn do Estado. Ms tarde,
durante o reinado do Kublai Khan a influenc IA do chamanismo mongol sobre as in
stituies e oficiais do Estado comenz a declina R. Embora por outra parte, em opinin do
O.Pureev os chamanes mongois mantenan uma estreita relacin com seus colegas siberia
nos do norte, o qual ms adiante cre uma oportunidade propcia para a renovacin e rehabi
litacin de sua prpria influncia, assim que a situacin poltica result favorvel. t
ue este tipo de relaes d e muito larga data, mas logo do sculo XIII temos evidncia s
omente da intercom unicacin entre os chamanes da Mongolia, Tuba, Buryatia e Uighur
. O corpo ideolgico do chamanismo, como religin dominante durante o sculo XIII, revel
ado na Histria secreta dos Mongois ;, a qual foi escrita ao redor de 1240 e logo
traduzida e editada em numerosos idiomas. Dita obra a nica escritura s agrada dest
a religin, sendo portanto, a fonte ms importante de sua histria e seu fil osofa.8 CO-e
xistncia. O lamasmo e outras religies em relacin com os khanes mongois J a partir do s

lo II a.n.e. Mongolia comenz a receber do sul a influem CIA do budismo. Como resul
tado, as crenas do chamanismo do norte coexistan com as do budismo. De acordo aos e
studos do acadmico Suhbaatar, as primeiras provas da infl uencia do budismo sobre
a Mongolia estn representadas por uma esttua em ouro do Buda, qu e foi levada a ai
mag Tuguhani da Dinasta Huna pelos soldados de Ou-Dava, o quinto imperador do Ho, e
m 140 a.n.e.. Os investigadores da Mongolia, a Ex-Unin Sovitica e Alemanha, tm descob
erto numerosos monastrios, templos e dolos na Mongolia que provem uma evidncia fseca

da difusin das enseanzas budistas durante o perodo da dinastao Uighur (744 a 8 40). E
pinin de diversos estudiosos deste fenmeno: ...quando o Lamasmo comenz a florescer na
ngolia no o haba feito an no Tibet, aonde o chamanismo conti nuaba sendo a nica religi
mperante. Enquanto que, no sculo VII durante o reinado do Soronzongombo Khan, o l
amasmo infiltr a literatura e cultura nacional do Tibet e seus dirigentes comearam a
utilizar polticas lamastas que incluan a disolucin do chamanismo e a creacin do lam
tano como religin de Estado. Isto tambin abri uma oportunidade para a expansin ms r
amasmo a travs de Mongolia.9 Por quanto o Tibet era uma regin montavas com uma civili
in nmade, a combinacin do budismo hind com as condies tibetanas facilit a difusi
o Mo ngolia. Logo o lamasmo comenz a adaptar-se ao entorno nmade mongol ao norte da Ro
ta da Seda, volvindose familiar e respeitado pelos khanes mongois. Mas no so com o bu
dismo interactuaba o chamanismo mongol neste perodo histric O. 7 Dorzhi Banzarov. F n
egra, ou o chamanismo entre os mongois. PG. 72. 8 A histria secreta dos Mongois. T
rad. G. Tumurchuluun. Ed.Monsudar. Ulanb ataar, 2004. 9 Purev O. - Purvee G.. Mo
ngolian Shamanism. PG. 42. 6

Os Khanes do Imprio Mongol levaram adiante uma poltica expressa de tolerncia religio
sa, respeitando tambin cristandade Nestoriana e Catlica, ao Isl e a outras religi one
s em seu prprio territrio sob a religin estatal do chamanismo. Entretanto, no se deci
diram a adotar alguma destas religies estrangeiras. Eles eram tolerantes com outr
os cultos, enquanto o chamanismo continuava sendo a coluna vertebral do estado M
ongol, j que nesse tempo era an ms adequado para o estilo de vida nmade dos mongois. D
eclinacin De todos os modos, a difusin de diversas religies como o Lamasmo, o Cristian
smo e o Isl, enviando suas monges e sacerdotes a Mongolia, difundindo suas Escrit
uras, instalando lugares de culto, levando adiante atividades religiosas e popul
arizando seu vo eologa, teve um forte impacto sobre o chamanismo. Em particular, la
mba-os comearam a dif undir ativamente os as chamados Gurtem e Choijin ; estes lama
s chamnicos comearam a superar aos chamanes tradicionais. Em opinin do O.Pureev, a d
ifusin deste fenmeno foi anterior a instauracin do lamasmo na Mongolia e comenz sob
uncia das seitas vermelhas do budismo: O s Choijin e Gurtem aproveitaram os dotes
naturais e o poder milagroso dos ch amanes para levar a cabo atividades budista
s. Como resultado, o Chamanismo foi modif icado s na aparncia, enquanto o contedo s
e manteve invarivel no essencial. Como conseqncia da disolucin de uma parte do chaman
ismo dentro do budismo, o p amontoamento foi significativamente debilitado e com
enz a perder seu posicin de privilegio dentr ou do estado mongol.10 como resultado d
os fatores mencionados, por volta do sculo XVI o chamanismo dez lin at o ponto em qu
e no logr j satisfazer as demandas e necessidades da sociedade m ongola, sendo incap
az de acautelar os conflitos internos e manter a cohesin nacional . O Altan Khan d
o Tumed (em 1577) e o Abutay Sayn Khan da Halha (em 1587) foram os prim eros em
converter-se ao lamasmo em seus intentos por restabelecer a estabilidade social, p
or que os pareca ms refinado que o chamanismo. O primeiro Bogdo Khan (Santo Rei) Mo
ngol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), se inter es no sobrenatural desde pequeou, crea n
os espritus do Cu, a gua, a terra e seus ancestros. A combinacin destas crenas tradici
nais com a comprensin da filosofa e a prctica budista adquirida no Tibet, o permiti ao
G. Zanabazar estabelecer l

ao Religin Budista Mongola, que j result ms apropriada para o estilo de vida e o siste
ma de crenas mongol dos sculos XVII-XVIII. Adotando muitos aspectos do chamanismo
mongol e adaptndolos a seus principais rituais, o lamasmo tambin foi trocando signifi
cativamente nesta regiN. Persecusiones O chamanismo e o lamasmo foram ambos persegui
dos pelo rgimen sovitico e prcticamente aniquilados durante a represin estaliniana dos
avos 30 do sculo XX , tanto na Buryatia russa como na Repblica Popular da Mongolia. O

s monastrios dest rudos ou convertidos em koljoses (granjas coletivas), lamba-os f

uzilados ou encerrados em campos de concentracin, na mayora dos casos sem retorno. N
o caso da Mongolia, a r presin e destruccin no foi to ampla, ficando em p vrios mona
importantes e templos, an quando algum deles convertido em museu (por ex. o Choij
in Lamba M useum). Ressurgimento e situacin atual O restabelecimento das atividade
s, tanto chamnicas como budistas, comenz a p rtir de 10 Purev O. - Purvee G.. Mongo
lian Shamanism. PG. 51.

os avos 90, com uma intensificacin importante nesta ltima dcada. Despus de ms do m
de persecusiones, se reinici a construccin de templos e monastrios lamastas em toda a
egin buryato-mongola; o chamanismo volvi a surgir popularmente, muito especialmente
na Mongolia, onde aou a aou aumenta a quantidade de novos chamanes, cada vez ms jvem e
em seu mayora mulheres, ao menos na cidade. O surgimento do budismo tibetano Na zo
na dos contrafortes do Himalaya, no Nepal, produziu-se o encontro e ntre os budi
stas superintelectuales e os bon chamnicos. Do qual surgi uma combinacin muito especi
al, agregndose ao budismo muitos elementos mgicos. De all surgi o lamasmo tibetano. N
monastrios se colocavam cilindros para quo pedidos traan os monges d esde os povoado
s da zona, quando baixavam com suas terrinas a procurar arroz. Eles crean q UE os
pedidos no se cumplan se ficavam estticos em um papel, a no ser quando se movan. Ento
colocavam nestes cilindros que hacan girar em filas muito grandes. A ll, ao entrar
em movimento, que se cumplan os pedidos. Tambin dessa original combin acin que surg
m os monstros e mscaras, com olhos muito grandes e chifres, caracte rsticos daquele
s lugares. As como o monastrio da Lhasa, que o ms grande, h outros monastrios muito i
teressantes de nomes complicados, localizado-se em lugares inhspitos, quase inacce
si bles. Esta espcie de borbulha topogrfica, em lugares afastados da civilizacin , f
avoreci continuidade e o desenvolvimento destes conhecimentos e experincias to inter
esant 11 . Em seu investigacin de campo da ndia e os contrafortes do Himalaya, Fran
cis CO Granella resume o surgimento do tantrismo budista, as como seu expansin e tra
nsformacin no Tibet a partir do sculo VII. Introduzimos a continuacin os pr rafos dest
a produccin que consideramos ms ilustrativos em relao aos fenmenos mencionados12 . Os
rimeiros budistas (theravada ou hinayana) contemplam a estrita aplicacin da regra
original e os segundos (mahayana) apartaram-se salindose ms da va individual p ra con
verter-se em um movimento de massas. Para o vulgo se necessitava um caminho men
vos trabalhoso e ms amplo e flexvel. A uma religin sem Deus se o agreg o Buda como d e
idad e posteriormente 1000 Budas, deuses e semidioses que eram os bodhisatvas. O
s ms venerados: Zakyamuni (o Buda, o sbio Zakya, fundador da doutrina), M aytreya
(o Buda do futuro ordem universal), Vajrapani (o ultimo dos mil), Adi Buda (o cr
iador do
mundo) e Admithaba (o mstico). O modelo do Arhat substitudo pelo da f igura do bodh
isattva, seres que foram alcanando a perfeccin e, ao estar prximos ao nirva na, no pas
savam voluntariamente e retornavam reencarnndose para ajudar a outros seres. O bo
dhisattva era um Buda em potncia. Destaca como bodhisattva Avalokitesvara. J com a
Asoka se extendi o budismo ao Nepal e posteriormente ao Tibet. Posteriormente, a
partir do sculo IV d.n.e. desenvolve-se o Vajrayana ou budism ou tntrico (vehculo do
diamante ou do raio-trueno) onde se incorpora claramente por vez PR imera a dei
dade feminina como sistema de representacin em seu Ascesis. No Tibet se fala do scu
lo VII d.n.e. como a introduccin do mahayana e do vaj vizinha. Padmasambava (tambin
conhecido como gur rimpoche) vindo da ndia, refora e n o sculo IX com forte influenci
a do tantrismo. 11 Comentrios de Silo ao autor. Mendoza, 2009. 12 Francisco Grane
lla. Investigacin de Campo- Racs da Disciplina Energtica - In dia e contrafortes do Hi
malaya. PG. 23-25.
Os orgens do tantrismo como fenmeno ideolgico-religioso se remontam aos estrat vos ms
ntigos e populares da religiosidade pre-ariana, quer dizer, os cultos ao Shi vai
e Deusa. enuncia-se como um grande movimento panindio filosfico e religioso que s
e h ace sentir com fora no sculo IV d.n.e. perfilam-se um tantrismo hinduista e um
budist A. Em seu expansin, o budismo interactu com o tantrismo e sistematiz um sadhan
a ou sis tema de ascesis (Vajrayana) que posteriormente foi levado pelos missionr
ios budista s pela rota da seda, a China e ao plateau tibetano. O Vajrayana, a s

ua vez interacto com e l chamanismo Bon do Tibet, conformndose uma particular corre
nte budista tntrica ti betana de forte corte chamnico bon, que o que hoje conhecem
os como budismo tibetano. As principais seitas tibetanas podem as agrupar em 4 g
randes lneas ou corrient : 1) Nyigma, a ms antiga, diretamente relacionada com a Pad
masambhava a mediados d o sculo VIII. 2) Kargyu, relacionada ao mistico ndio Narop
a e seu discipulo Marpa (aou 1040 apro x). 3) Sakya, relacionada lama Khongyal (aou
1050 aprox). 4) Gelug, relacionada lama Tsong-Khapa (aou 1400 aprox), posteriormen
te a de l vos Dalai Lamba. As trs primeiras som as chamadas seitas vermelhas e a lt
ima, dos bons amaril os. H um correlato seqencial, uma continuidade biogrfica histrica
destas trs corr ientes, o shivaismo, o tantrismo e o budismo tntrico, na bsqueda e
encontro da expr esin do profundo. Expansin do budismo tibetano para a Mongolia O bu
dismo tntrico tibetano ou lamasmo, com forte componente chamnico por seu interaccin co
m a religin Bon, chega a Mongolia pela Rota da Seda, onde inte racta com o chamanism
o siberiano-mongol. Por sua parte o chamanismo, a partir do sculo X VI, haba comeado
seu declinacin nesta regin; e este novo lamasmo sincrtico, ao dar melhor resposta s
ssidades da sociedade mongola desse perodo, termina establecindose como relign oficia
o estado Mongol no sculo XVII. Em particular, em meados do sculo XVII, a escola bu
dista tntrica Kalachakra s e expandi do Tibet para o territrio denominado pelos manc
hes como a Mongolia In terior, onde os mongois construram os primeiros monastrios de
dicados a esta enseanz A. Para mediados do sculo XVIII, o Kalachakra se extendi para
a Mongolia Exteri

or. E j durante o sculo XIX lamba tibetanos e mongois, nos monastrios da Mongol IA
Interior e Exterior, transmitiram estas enseanzas aos monges buriato-mongois, calm
ucos e tuvanos da Siberia. O investigador e prctico do tantrismo A.Berzin conside
ra que: O entusiasmo de m ongoles e siberianos para a escola Kalachakra pode tal
vez explicar-se pela identif icacin que hacan de seus territrios com a mtica Shambal,
ro legendrio desta escola. Tam bin vrios buscadores russos a finais do sculo XIX e com
eos do XX se viram atradou s por estes conhecimentos. Por exemplo, Madame Blavatsky
, fundadora da tradicin esotr ica teosfica, otorg grande atencin ao Shambal e aos
ntos all guardados.13 2- Cosmogons e procedimentos Cosmogona do chamanismo siberiano-m
ngol O ser supremo dos mongois Tangri, o Cu divino ; tanto a ordem csmico CO mo o d
estino dos humanos, dependem de l. Todo soberano, ao receber sua investidura, conv
erte-se em enviado ou representante do Cu divino. Quando deixa de haver um s ober
ano, Tangri tende a fragmentar-se. Os mongois reconhecem 99 tengris que, em sua
major parte, 13 Alexander Berzin. A iniciacin na Kalachakra. Pg, 41-42.

possuem funes e nomes precisos. Por outra parte, a estrutura do universo se conceb
e como articulada em trs pl nus cu, terra, inferno -unidos entre s por um eixo centra
l. Este eixo passa por uma abertur a , um buraco pelo que os deuses descendem te
rra e os mortos s regies subterrneas. Tambin a alma do chamn pode elevar-se a travs d
e buraco ou descender, no curso de suas viagens celestes ou infernais. Os trs mun
dos se c omunican entre s a travs do axis mundi. Em sua obra professora Histria das i
dias e crenas religiosas, M.Eliade escrib e: O eixo do mundo se representa de mane
ira concreta, umas vezes mediante os postes que sosti enen a moradia e outras co
mo estacas isoladas, chamadas colunas do mundo . Quando a for MA da moradia sofr
e modificaes (como o passo da choa de teto cnico a yu rta), a funcin mtico-religiosa
oste se transfere abertura superior pela que s ale a fumaa. Este simbolismo se ac
ha muito difundido. Subjaze-lhe a crena na possibilidade de uma comunicacin direta
com o Cu. No plano macrocsmico, esta comunicacin est representada por um eixo (coluna,
montaa, rbol, etc.); no plano microcsmico significada pelo poste central da moradia
ou pela abertura superior da loja, o que quer dizer que toda moradia humana se p
rojeta sobre o centro do mundo e que todo altar, loja ou casa oferece a possibil
idade de uma ruptura de nvel e por isso meu smo a de comunicar-se com os deuses o
u inclusive, no caso dos chamanes, de subir ao cu. As imgens mticas do centro do mun
do ms difundidas (j durante a pr-histria) so a montaa csmica e o rbol do mundo. O f
que mongois, buriatos e calmucos conheam esse centro do mundo pelo nome do Sumbur
, Sumur ou Sumer, trasluce claramente a influncia a ndia (Meru = a montaa mtica). Quan
to ao rbol do mund ou, est testemunhado em toda a sia e desempea um papel importante
no chamanismo. Cosmolgicamente, o rbol do mundo se eleva no centro da terra, em seu

mesmo umbigo , enquanto que seus ramos superiores tocam as regies celestes. O rbo
l une as trs regies csmicas, pois seus racs se afundam nas profundidades da terra. Seg
os mongois e os buriatos, os deuses (tengri) nutrem-se dos frutos desse r bol. su
pe-se que o chamn fabrica seu tambor com madeira do rbol do mundo. Ante seu yurta e
no interior da mesma se acham umas rplicas do rbol, cuja figura se representa adems
sobre o tambor. Por outra parte, em sua escalada do abedul ritual, o chamn no h c
outra coisa que subir efetivamente pelo rbol csmico.14 Mitos cosmognicos sobre a crea
cin Entre os mongois pode encontrar-se ms de uma versin do mito da creacin do
universo. Ochirvani e Tsagan-Sukurty descendem do cu ao mar primitivo. Ochirvani
pid e a seu compaero que se inunde e lhe traga um pouco de limo. Despus de estender
o limo sou bre uma tartaruga, dormem os dois. Chega o diabo, Sulmus, que se esfo
ra por ah ogarlos, mas medida que ia dando voltas, a terra se haca cada vez ms grand
e. Com forme a uma segunda versin, Ochurman, que vive no cu, quer criar a terra e b
u scar um compaero. Encontra-o no Tsagan-Sukurty e o enva procurar argila em seu nom
e. Mas ste se cheia de orgulho: sem m no tivesse conseguido a argila , grita-lhe, mas
nesse momento a matria se escorre entre seus dedos. inunda-se de novo e esta vez
to MA gradeio em nome do Ochurman. Despus da creacin aparece Sulmus, que reclama um
a parte da terra, exatamente quanta possa tocar com a ponta de seu bastN. Sulmus g
ol p a terra com seu bastn e aparecem umas serpentes. O mito conjunta ou justape do
is motivos dualistas distintos: a) a identificacin do adversrio-rival com o protago
nista do mergulho; b) o Maligno que surge, no se sabe de dnde, quando a terra j haba s
ido 14 Mircea Eliade. Histria das crenas e as idias religiosas. T. III. PG. 2 1-27.

criada, reclama parte dela ou trfico de arruinarla.15 Tambin os mitos sobre a creac
in do homem destacam a funcin nefasta do adversa Rio. Ao igual a em outras muitas mi
tologs, Deus forma ao homem com argila e o ins ufla a alma. Mas na sia central e set
entrional, o argumento inclui um episdio dramtico. Em efeito, despus de haver modela
do o corpo dos primeiros homens, Deus deixa a seu lado ou n co para proteg-los e s
obe ao cu para lhes buscar uma alma. Durante sua ausncia aparec e Erlik, que prome
te ao co, nu todava, um velln se lhe deixa aproximar-se, e mancha com seu s aliva os
corpos. Os buriatos acreditam que sem esta mancha, deixada pelo Cholm (o adversri
o ), os humanos nunca tivessem conhecido as enfermidades e a muerte.16 O chamn e
a iniciacin chamnica A mitologa mencionada emoldura a importante funcin do chamn nos
os do s IA Central como protetor, defensor e curador dotado de capacidades supran
ormales p or os espritus do Cu. Ao dizer do M.Eliade: Um deus celeste soberano que
se converte em deus otiosus17 ou se multiplica indefinidamente (Tangri e os 99 t
engris); um deus criador, mas cuja s obras (o mundo e o homem) estragam se pela
ardilosa intervencin de um adversrio s atnico; a precariedad da alma humana; as enfe
rmidades e a morte provocada pelos d emonios e os maus espritus; um universo tripa
rtido cu, terra, inferno que implica uma geografa mtica s vezes muito complicada... Ba
sta recordar estes elementos essenciais, que no so os nicos, para apreciar o importa
nte encargo que desempeao chamn nas religies do sia central e setentrional. Em efeito
, o chamn de uma vez telogotipo e demonlogotipo, especialista do xtasis e curandeiro
uxiliar da caa, protetor da comunid ad e dos rebavos, psicopompo (condutor de almas
) e, em algumas sociedades, erudito e poeta . Os mltiples poderes do chamn so result
ado de suas experincias iniciticas. Graa s s provas suportadas durante seu iniciacin,
o futuro chamn valora a precariedad da alma humana e aprende os meios para defendla; tambin conhece por experincia l vos dores provocados pelas diversas enfermidade
s e consegue identificar a seu autor ; sofre uma morte ritual, descende aos infer
nos e, s vezes, sobe ao cu. Em resum em, todos os poderes do chamn dependem de suas
experincias e conhecimentos de ordem espiritual ;

consegue familiarizar-se com todos os espritus : almas dos vivos e dos mortos, d i
oses e demnios, as figuras inumerveis invisveis para o resto de quo humanos p ueblan
as trs regies csmicas .18 E cmo se inicia o caminho para o novo chamn? Um homem chega
a ser chamn: a) por vocacin espontnea (a chamada ou seleccin ); b)
15 Mircea Eliade. Histria das crenas e as idias religiosas. T. III. PG. 2 9. 16 Idem
. PG. 30. 17 Ser Supremo considerado como o criador do Mundo e do homem, mas que

aban don muito em breve suas criaes e se retir ao Cu. s vezes nem sequer acab a cre
utro Ser divino, seu Hijo ou seu representante, que se encarrega do trabalho. Mas in
clusive quando o Deus supremo desapareceu completamente d o culto e est olvidado, sua
lembrana sobrevive, disfarado, degradado nos mitos e os contos do Paraso pri mordial
as iniciaes e nos relatos dos chamanes e medique-men, no simbolismo religioso (os
smbol vos do Centro do Mundo, do vo mgico e da ascensin, os smbolos celestes e da luz
tc.) e em certos tipos de mitos cosmognicos. Habra muito que dizer sobre o problema
do esquecimento de um Ser Supremo a nvel consciente da vida religiosa coletiva e de s
ua sobrevivncia larvada ao nvel do inconsciente, ou a nvel do smbolo, ou, enfim, e n
xperincias extticas de alguns privilegiados. Mas a discusin deste problema nos aleja
ra muito de nosso propsito. Digamos nicamente que a sobrevivncia de um Ser Supremo em
olos ou em experincias extti cs individuais no deixa de ter conseqncias na histria rel
igiosa da humanidade arcaica. Basta a v cs uma experincia semelhante ou a meditacin
prolongada sobre um dos smbolos celestes para que uma forte pessoa lidad religiosa
redescubra ao Ser Supremo. Graas a tais experincias ou reflexes, em certos casos a
totalid ad da comunidade renova radicalmente sua vida religiosa. Na Mircea Elia
de. Mito e realidade. Cap. VI. 18 Mircea Eliade. Histria das crenas e as idias reli
giosas. T. III. PG. 3 1-32.

por transmisin hereditria da profesin chamnica; c) por decisin pessoal ou, ms rarame
pela vontade do cl. Mas, independentemente do mtodo de selecc in, um chamn no reconh
do como tal a no ser despus de ter recebido uma dobro instruccin: a) de ordem exttico
(suevos, vises, tranque, etc.) e b) de ordem tradicional (tcnica s chamnicas, nomeie e
funcin dos espritus, mitologa e genealoga do cl, linguagem secreta, etc.). Esta dob
struccin, da que se encarregam certos espritus e o s velhos professores chamanes, co
nstituem a iniciacin.19 No so de carcter espiritual o rol do chamn nos povos centroicos, suas funes so mltiples tanto na vida social como cultural destas sociedades, es
tando a cargo muitas vezes de garantir a continuidade histrico-cultural das mesmas
c omo relatores de suas tradies. Em particular, os chamanes desempean um papel esen
cial na defesa da integridade psquica e fseca da comunidade, lutando contra os d em
onios e as enfermidades que a acossam. Os elementos guerreiros, que tanta importn
cia tm em certos tipos de chaman ismo asitico (couraa, lana, espada, etc.), explicam
-se pela necessidade de lutar com tra os demnios, verdadeiros inimigos da humanid
ade. De maneira geral se pode dizer que o chamn defende a vida, a sade, a fecundid
ade, o mundo da luz ; contra a muer lhe, as enfermidades, a esterilidade, a desg
raa e o mundo das trevas . Difcil nos resulta imaginar tudo o que este campen possa s
ignificar para uma sociedade arcaica. Soube NE, acima de tudo, a certeza de que
os humanos no estn solos em um mundo extraou, cercados pelos demnios e as foras do mal
. Alm dos deuses e os seres sobrenaturais aos que se dirigem preces e se oferece
m sacrifcios, existem uns especialistas do s agrado , uns homens capazes de ver o
s espritus, de subir ao cu e entrevistar-se com os dava ouse, de descender aos infe
rnos e lutar contra os demnios, a enfermidade e a muert e.20 Mas tambin como inspir
ados e inspiradores da arte popular em suas distintas expr esiones. As aventuras
dos chamanes no outro mundo, as provas s que sometid ou durante suas descidas ex
tticos aos infernos e em suas ascenses celestes recordam a s aventuras dos persona
gens dos contos populares e dos hroes que povoam l a literatura pica. muito provvel q
ue muitos tema , motivos, personagens, imgens e esteretipos da literatura pica sejam
, em ltima instncia, de origem exttico, no sentido

que se tomaram em prstamo dos chamanes quando estes narravam suas viagens e aven t
uras nos mundos sobre-humanos. igualmente provvel que a euforia preexttica constit
ura uma das fontes da poesa lrica. Quando se dispe a entrar em transe o chamn touca o
ambor, chama a seus espritus auxiliar, fala uma linguagem secreta ou a linguagem d
os animais , imita l vos gritos de stos e sobre tudo o canto dos pjaros. Termina po
r alcanar um estado segundo , em que entram em jogo a creacin lingustica e os ritmos
da poesa lrica. Tem que se ter tambin em conta o carcter dramtico da sesin chamnic
nstitui um espectculo inigualvel no mundo da experincia cotidiana.21 Cosmogonao Bon,
budismo tntrico e Kalachakra no Tibet No consideraremos em nosso estudo aos cultos
ms antigos rastreables no T ibet, prprios da denominada pelos especialistas relig
in dos homens . Nos limitar mos aos bon-correio, quem junto ao budismo hind so os ges

tores do budismo tntrico tib etano. J desde antigo se encontram rastros de diferen
tes classes de bon-correio: adivinhos, exorcistas, magos, ritualistas; embora no
contaram todos eles a no ser a partir do sculo X I de uma 19 Mircea Eliade. Histria
das crenas e as idias religiosas. T. III. PG. 3 2. 20 Idem. PG. 41 21 Idem. PG. 42-4
3.

organizacin unificada e articulada. Os andaimes destinados a apanhar aos demnios e

o tambor chamnico que permite aos magos subir at o cu so os instrumentos caracterstico
s dos rituais bon; embora tambin os distingue o turbante de l que, segn a tradicin, se
va para oc ultar as orelhas de asno do Shenrab-nem-bo, fundador legendrio do Bon. O
s chamanes bon-correio protegan aos soberanos e aos chefes dos cls, guiavam s almas
dos defuntos no ms all, eram capazes de evocar aos mortos e exorciz arlos, desempean
do um importante papel nos funerais, sobre tudo nos reais.

Quanto a mitologs, os autores bon-correio tardlhes narram as seu historia sagrada:

dador do Bon habra sido Shenrab-nem-bo (o homem-sacerdote-shen excelente). Seu nascime
nto e seu biografa seguem o modelo do Sakyamuni e Padmasambhava. Shenrab decidi nasc
er em um pas ocidental (Zhangshung ou o Irn). Um raio de luz branca pnis tr em forma d
e flecha (imagem do smen virile) no crneo de seu pai, enquanto que ou tro raio de
luz vermelha (representante do elemento feminino, o sangue) entr na cabea de sua me.
Segn outra versin ms antiga, foi o mesmo Shenrab o que descendi do palcio celest e s
a forma das cinco cores (quer dizer, como um arco ris). Metamorfoseado em pjaro, s
e pos sobre a cabea de sua futura me; dois raios, um branco e outro vermelho, bro ta
ron de seus genitais e penetraram a travs do crneo no corpo da mulher. Uma vez lle
gado terra, Shenrab fez frente ao prncipe dos demnios, persigui e domin mediante s u
oderes mgicos a quantos demnios pde encontrar; stos, em objeto de sumisin, entregaramhe os objetos e as frmulas que contenan a essncia de seus poderes, de fo rma que os d
emnios se convertem em guardies da doutrina e das tcnicas do Bon, o que equivale a d
izer que Shenrab revel aos bon-correio as preces que deberan dirigir aos deuses e os
meios mgicos para exorcizar aos demnios. Despus de instaurar o B on no Tibet e Chin
a, Shenrab se retir do mundo, se entreg s prcticas ascticas e, a l igual a Buda, alca
nirvana. Mas dej um filho que, durante trs avos, propag a susta ncia da doutrina .22
racterstico do Bon seu carcter sincretista, processo que assume e desenvolve em adi
ante o lamasmo tibetano. No que respeita ao budismo original, j dos comeos o Buda se
propus ou ir ms all dos lhes plante filosficos e as tcnicas msticas de seu poca pa
rar o hombr e de suas limitaes e lhe abrir passo para o Absoluto, o Nirvana23 .

O Nirvana, o que no nasceu composto, o que irredutvel, transcendente, ms all de toda

experincia humana, so pode ser visto com o "olho dos Santos", quer dizer , com um rg
ano transcendente que no participa do mundo fenomnico impermanente. Para o budismo,
o problema consiste em mostrar o caminho e os meios para obter esse "rgano" trans
cendente que possa revelar ao incondicionado e as, experimentar a verdade, a reali
dade ltima, o Absoluto. So possvel sair do ciclo de reencarnaes, superar o sofriment
a morte, ultrapassando o nvel da experincia humana profana, alcanando o Nirvana. P
ara o budismo a salvacin possvel morrendo para a vida profana e renascendo em uma v
ida transcendente, pelo qual so to freqentes em seus textos sagrados os sim bolismo
s da morte, o renascimento e a iniciaciN. No Samaaphala Sutta do Digha-Nikaya (os serm
s largos do Buda) o simbolismo da serpente que se despoja de seu p l velha aprese
nta de um modo eloqente a possibilidade para o monge que medita de criar um novo
corpo mental .24 22 Mircea Eliade. Histria das crenas e as idias religiosas. T. III
. PG. 3 39-340. 23 A entrada ao Profundo na Buda - Monografa do autor 2009. 24 The
Long Discourses of the Buddha. A translation of the Digha Nikaya by Mauri c Wals
he. DN 2: Samaaphala Sutta The Fruits of the Contemplative Life.
No que faz ao tantrismo hind citaremos aqu diversos extratos do captulo VI da obra da
Mircea Eliade Ioga, imortalidade e liberdade , que a nosso entender descrevem c
on singular lucidez e precisin os aspectos essenciais desta potente corrente msti ca
25. O qual, ms all das transformaes e incorporaes experimentadas por esta esc cheire e
m seu comprido caminho geogrfico e temporrio, nos ayudar a compreender logo as moda
lid ades e procedimentos observados no budismo tibetano da Buryatia e Mongolia.

Do sculo II de nossa era, duas divindades femininas penetram o budismo: Prajnapar

amita, que encarna a Sabidura suprema, e Tara, a Grande Deusa da In dia nativa. No
hindusmo, a Sakti, a "fora csmica", promovida fila de Me div ina, que sustenta ao U
iverso e a todos seus habitantes, quo mesmo s mltiples manife staciones dos deuses.
reconhece-se all, por um lado, essa "religin da Me", que reinar a antigamente sobre u
ma ru egeu-afroasitica muito grande e que fora em todo tempo a forma principal de d
evocin entre as numerosas populaes autctonas da ndia. Mas tambin reconhecemos all
de redescobrimento religioso do mistrio de l a Mulher, pois toda mulher se conve
rte na encarnacin da Sakti. Quando um grande perigo ameaa aos alicerces do Cosmos,
os deuses apelam a l ao Sakti para conjur-lo. Um clebre mito relata cmo naci a Grande
eusa. Um demnio monstros ou, Mahisa, ameaava ao Universo e existncia mesma dos deus
es. Brahma e o panten inteiro dirigiram um pedido de ajuda para o Visn e Siva. Cheio
s de clera, todos os deuses emitiram juntos seus energs em forma de um fogo que sala d
suas bocas. Esses fueg vos, ao combinar-se, formaram uma nuvem gnea que finalment
e tom a forma de uma Deusa de dezoito braos. E foi esta deusa, a Sakt, a que consigui
smagar ao monstro Mahisa salvando ao mesmo tempo ao mundo. No ter que perder de vi
sta nunca esta primaca da Sakti em ltima instncia, a Mu jer e a Me divina no tantrismo
e em todos os movimentos derivados. a travs d e este atalho que desemboc no hindusmo
a grande corrente subterrnea do espiritualis mo autctono e popular. Filosficamente,
o redescobrimento da Deusa tem relacin c on a condicin carnal do Espritu no kali-tramp
a. Em efeito, os autores apresentam a d octrina tntrica como uma nova revelacin da
Verdade atemporal, destinada ao homem de
a "idade sombra" em que o espritu est profundamente velado pela carne. Os especialist
as do tantrismo hind consideram que os Veda e a tradicin brahmnem CA so inadequados pa
ra os "tempos modernos": o homem j no dispe da espontane idad e vigor espirituais d
e que gozava nos comeos do ciclo, incapaz de chega r 25 Mircea Eliade. Ioga, imor
talidade e liberdade. Cap. VI.

diretamente Verdade; -lhe necessrio pois "remontar a corrente" e para ou partir da

s experincias fundamentais e especficas de seu condicin vencida, quer dizer, de l s me
smas fontes de sua vida. Hei aqu por qu causa o "rito vivente" desempea um papel decis
ivo no sadhana tntrico; por qu razn o "corazn" e a "sexualidade" fazem as vezes de veh
os para alcanar a trascendencia. Para os budistas, do mesmo modo, o Vajrayana con
stitui uma nova revelacin da doutrina do Buda, adaptada s possibilidades, bem reduz
idas, do homem mode rno. No Kalachkra-Tantra26 nos conta cmo o rei Suchandra27, ace
rcndose a Buda, o pid i o Ioga capaz de salvar aos homens do kali-trampa. O Buda o
revel ento que e l Cosmos se encontra no corpo mesmo do homem, o explic a importncia d
a sexual idad e o ense a controlar os ritmos temporrios mediante a disciplina da resp
iracin, com o propsito de escapar ao imprio do Tempo. A carne, o Cosmos vivente, o T
empo , constituem trs elementos fundamentais do sadhana tntrico. O atalho tntrico p
ressupe um sadhana comprido e difcil, que recorda a dificuldades do opus alqumico. O
"Vacou" (Sunya) no simplesmente um bem se assemelha ao brahmn do Vedanta, de essncia
adamantina e por isso amam vajra (= diamante). O ideal do tntrico budista transfo
rmar-se em um iamante". vezes as "no-ser"; ms que o ll "ser de d

Para a metafseca tntrica, tanto hind como budista, a realidade absoluta, o Urgrun d,
encerra em s todas as dualidades e polaridades reunidas, reintegradas, em um tado
de absoluta Unidade. A Creacin e o suceder que se desprende dela, representa o est
alo da Unidade primitiva e a separacin dos dois princpios (Shiva-Sakti); por c onsi
guiente, experimenta-se um estado de dualidade (objeto-sujeto); e temos ento o su
fr imiento, a ilusin, a "escravido". O objetivo do sadhana tntrico a reunin dos dois
R incipios polares na alma e o corpo prprios do discpolo. No sadhana tntrico, a icon
ografa desempea um papel essencial, embora difcil de finir em poucas palavras. As imge
s divinas so, certamente, "suporte" para a medit acin, mas no exatamente no mesmo se
ntido que os kasina budistas. A iconografa r apresenta a um universo religioso , ao
que se trata de penetrar e assimilar. Esta "penetracin" e esta "asimilacin" devem s
er entendidas na acepcin imediata dos trminos; ao medita r sobre um cone, necessrio,
rimeiro, "transportar-se" ao nvel csmico rejam

ou pela divindade respectiva e seguidamente assimil-la para s, incorporar a s a fora s

eja degrau que "sustenta" a esse nvel, que o cria , em certo modo. Este exerccio e
spiritual com leva a sada do prprio universo mental e a penetracin nos variados Univ
ersos domin ados pelas divindades. Entretanto, compreender o significado de um co
ne, e separar s ou simbolismo no constitui an o sadhana tntrCO. A operacin verdadeira
clui vrias etapas; a primeira consiste em "visualizar" uma imagem divina, em cons
trui-la mentalmente, ou ms exatamente an, projet-la sobre uma esp ecie de tela inter
ior mediante um ato de imaginacin criativa. No cuestin aqu da anarqua e inconsist
ue no nvel da experincia profana chamamos "imaginacin"; no se trata de entregar-se es
pontaneidade pura e receber, passiva mente, o contedo do que, em trminos de psicolo
ga ocidental, llamaramos o "subconscien lhe" individual ou coletivo; necessrio "despe
rtar" s foras interiores, conse rvando sempre perfeita lucidez e domnio de s mesmo. A
"visualizacin" de uma imagem divina seguida de um exerccio ms difcil: a 26 Kalachakr
, do snscrito, significa a roda do tempo , o trmino tibetano Dui njor e alude a cic
licidad e impermanencia dos fenmenos. 27 Suchandra: soberano do mtico reino do Shamb
al (em snscrito Fonte da Felicida d ), diretamente associado escola budista tntrica
Kalachakra. Segn conta a lenda, estas enseanzas dadas p or o Buda no sculo VI a.n.e.
foram conservadas intactas durante sculos no reino do Shambal, praticadas correio
r reis e sbditos, at que foram recuperadas pelo monge ndio Tsilupa, quem foi em bus
ca do Shambal no sculo X. Professores ndios, junto a tradutores tibetanos, levaram
o Kalachakra ao Tibet entre os sculos XI e XII I.

identificacin com a divindade que a imagem representa. Um adgio tntrico diz qu e "no
se pode venerar a um deus se a gente mesmo no for deus". Identificar-se com a div
indade , converter-se a gente mesmo em deus, equivale a despertar as foras divina
s que dormitam no h ombre. No se trata de um exerccio puramente mental. O mesmo re
sultado final aoitado p or a "visualizacin" no se traduz em trminos de experincia ment
l, embora se trate em soma, de um dogma mahaynico: o descobrimento do vacou univers
al, da irrealidade onto lgica do Universo e de seus "deuses". Mas no tantrismo bud
ista, realizar experimen talmente o sunya no j uma operacin intelectual, no a comuni
acin de uma "idia"; a experincia da "verdade". O Vacou "realizado" mediante a creac
forma de cascata dos Universos; s e os cria a partir de um signo grfico e os des
tri despus de hav-los povoado de d ioses. Essas cosmogons e essas teogons em cadeia
r no prprio corazn do discpolo: por meio de imgens como l descobre a vacuidade univ
. Mndala Um rito particular da liturgia tntrica a construccin do mndala. Esta palabr
a significa literalmente "crculo"; as tradues tibetanas a traduzem tanto por "centro
" como por "o que rodeia". Este esquema iconogrfico suscetvel de infinitas variant
es; certos mndala ost entan a aparncia de um labirinto, outros, a de um palcio, com
suas muralhas, sua torre s, seus jardins; os desenhos de flores alternam com as
estruturas cristalogrficas, e s vezes cre emos reconhecer ao diamante e flor do lt
us. Tal como o yantra, o mndala de uma vez uma imagem do Universo e uma teofana: l
a creacin csmica , em efeito, uma manifestacin da divindade; mas o mndala serve tambi
"receptculo" aos deuses. Na ndia vdica os deuses descendan no ao tar, o que prova a co
ntinuidade entre a liturgia tntrica e o culto tradicional. Ao PR incipio, todo al
tar ou lugar sagrado era considerado como um lugar privilegiado, separado em for
ma mgi CA do resto do territrio: nesse espao qualitativamente diferente, o sagrado
se m anifiesta mediante uma ruptura de nvel que permita comunicacin entre as trs zonas
csmic s: cu, terra, regin subterrnea. Agora bem, esta concepcin teve grande difusi
all das fronteiras da Ind IA e

an do sia: uma valorizacin do espao sagrado como Centro do Mundo, e por l ou tanto lu
ar de comunicacin entre o Cu e os Infernos, a que fund o simbolismo das cidades reais
, dos templos, das cidades comuns e por extensin, de toda morada humana. O tantris
mo emprega este simbolismo arcaico, incluyndolo em novos contextos. O crculo exterio
r do mndala consiste em uma "barreira de fogo" que por um lado, impede o acesso a
os no-iniciados, mas por outro lado simboliza o conhecimento metafseco que "queima
" ignorncia. Seguidamente vem um "cinturn de diamante"; e o diaman te o smbolo da co
scincia suprema, a boddhi, a iluminaciN. Imediatamente, no i nterior do "cinturn de d
iamante" est inscrito um crculo ao redor do qual estn representem-lhes oito cemitrios
, que simbolizam os oito aspectos da conscincia desintegrada ; o motivo iconogrfic

o dos cemitrios est registrado sobre tudo nos mndala dedicados s divindades terrficas
. Segue um cinturn de folhas, que significa o renascimento espiritual. No centro d
este ltimo crculo se encontra o mndala propriamente dito, chamado tambin "palcio" (vi
a), quer dizer o lugar onde estn colocadas as imgens dos deuses.

Na parte exterior da construccin se abrem quatro portas cardeais, defend idas por
imgens aterradoras, chamadas "os guardies das portas". Seu actuacin dobl e: por um l
ado, os "guardies" defendem conscincia contra as foras desagregam-lhes do subconsci
ente e por outro lado, tm misin ofensiva: para dominar ao mundo fluam ou e misterio
so do subconsciente, a conscincia deve levar a luta at o campo prprio do inimigo, e
por conseguinte, adotar o aspecto violento e terrvel que convm s foras combativas.
Por outra parte, at as divindades que se encontram no interior do mndala tm s vezes
aspecto terrorfico; so as divindades que encontrar o homem despus de sua morte, no est
ado de bardo. Os "guardies das portas" e as divindades terrveis destacam o carcter
inicitico da penetracin em um mndala. Toda iniciacin pressupe o passo de um modo de se
a outro, mas essa mudana de rgimen ontolgico precedido correio r uma srie ms ou men
grande de "provas" que o candidato deve levar a cabo com xito. Ao constituir a cid
ade um "Centro do Mundo", como o templo ou o palcio, se l a defenda mediante muros
e labirintos, tanto contra os invasores como contra as foras malficas, contra os "e
spritus do deserto", que tratam de arrastar s formas aos estejam ou de amorfismo de
onde sassem. Encarada desde este ngulo, a funcin do mndala como a do labirinto sera d
bro, pelo menos: por um lado, a insercin de um mndala desenhado e n o estou acostum
ado a equivale a uma iniciacin; do outro, o mndala "defende" ao discpolo contra t ode
fora destrutiva e ao mesmo tempo o ajuda a concentrar-se, a encontrar seu prprio
"c ntro". O terreno sobre o que ser desenhado o mndala deve ser liso, sem pedras n
em hierb s; est homologado, em efeito, ao plano transcendente, o qual indica j o si
mbolismo paciotemporal do mndala: cuestin de levar a discpolo a um plano ideal, "tra
scsmico". Sabemos que o "terreno plano" a imagem do Parasou ou de qualquer outro pla
no transcendente; as variaes orogrficas, pelo contrrio, significam a creacin , a apari
cin das Formas e do Tempo. Podemos ver, pois, no mndala a uma imagem do Paras O. O si
mbolismo paradisaco do mndala surge igualmente de outro elemento: a expulsin dos demni
os. desencarde-se de demnios o terreno invocando Deusa da Tier ra, quo mesma fora
invocada pela Buda durante a noite da Bodhgaya. Em outras palavras, repete-se o
gesto exemplar do Buda e o terreno se transforma mgicamente em Terra de diamant e
,
sendo o diamante, como j vimos, smbolo de incorruptibilidad, da realidade ab soluta
. Tudo isto implica a abolicin do Tempo e da Histria, e a volta in illo t empore, i
mediatamente exemplar da Iluminacin do Buda. E sabemos que a abolicin do Tempo um

sndrome paradisaco. A penetracin no mndala se assemelha a toda "parte para o Centro".

omo o mnda a uma imago mundi, seu centro corresponde ao ponto infinitesimal atrav
essado perpendicularmente pelo axis mundi: ao aproximar-se de l, o discpolo se aprox
ima do "Centro do Mundo". Por outra parte, uma vez dentro do mndala, o discpolo se
encontra em um espao sagrado, fora do Tempo; os deuses j descenderam" s vasilhas e s
insgnias. Uma srie de meditaes, para as que est j preparado, ajudam ao discpolo a en
ntrar aos deuses em seu prprio corazn; assiste ento, em forma de visin, a emergem CIA
de todas as divindades que se lanam de seu corazn, enchem o espao csmico e se reabsorv
em novamente em l. Em outras palavras, "realiza" o processo eterno da creacin e dest
ruccin peridiga dos mundos, o qual lhe permite penetrar nos ritmos do G ran Tempo csmi
co e compreender sua vacuidade. Mantras Dos tempos vdicos se teve conhecimento do
valor dos "sons msticos". Do Yajurveda, OM, o manir por excelncia, goza de prestgio u
niversal: o h IDE ntificado com brahmn, com Vedao, com todos os grandes deuses; Pata
njali o considerava como uma expresin da Isvara. Certos manir tntricos se encontram
j nos Brmane. Mas e s principalmente o tantrismo, budista ou sivalha, que elev os mani
r e os dharani dignidade de vehculos de salvacin (mantrayana). A eficincia ilimitada
os mantra devida ao feito de que so (ou ao menos podem chegar a ser, mediante uma
recitacin correta) os "objetos" que eles representa N. Cada deus, por exemplo, e
cada grau de santidade possuem um bijamantra, um "som mstico" qu e seu "semente",
seu "suporte", quer dizer seu mesmo ser. Ao repetir, conforme s regl s estabelecid

as, este bijamantra, o praticante se apropria de sua essncia ontolgica, assimila a

s meu smo, em forma concreta e imediata, ao deus, ao estado de santidade, etc. Se
d o caso, s vezes, de que uma metafseca inteira est concentrada em um mantra. As 8.000
estrofes do volumoso tratado mahayana Astasahasrikaprajnaparamita ho s ido resum
idas em algumas estrofes, que constituem o Prajna-paramtta-hrdayastttra; este pe
queou texto se reduziu aos poucos artigos da Prajna-paramtta-dharani, a qu e a seu

vez foi concentrada em uma Prajna-paramita-mantra; finalmente, esse mantra foi r

ducido a seu "semente", o urucum-mantra-pram. Em forma tal que era possvel domina
r toda a metafseca prajnaparamita murmurando a slaba pram. Entretanto, no cuestin de
"resumo" da prajnaparamita, mas sim da asimi lacin direta e global da "Verdade do
Vacou universal" (sunyata) sob a forma de uma "Deusa". Pois o Cosmos inteiro, com
todos seus deuses, seus planos e seus modos de ser, se m anifiesta em um certo
nmero de mantra: o Universo sonoro, do mesmo modo que cromtic ou, formal, substanci
al, etc. O Cosmos, tal como se revela na concepcin tntrica, e s uma vasta malha de
foras mgicas; e as mesmas foras podem ser despertadas ou organizem s no corpo humano
, mediante as tcnicas da fisiologa mstica.28 28 Mircea Eliade. Ioga, imortalidade e li
berdade. Cap. VI.

Um caso particular de sincretismo: o Choijin Lamba Luvsanhaidav Choijin e gurtem

so dentro do budismo tibetano dois tipos de lamas chamnicos, voc mbin denominados ch
amanes religiosos que, com algumas diferencia de procedimentos e profundidade no
transe, cumplan ambos a funcin de profetizar, fortalecer ao est ado e a religin, afas
tar aos inimigos e demnios que ameaavam aos mesmos. Em 1874 lleg a Mongolia a oitava
reencarnacin do Bogdo Jebtsundamba, Agvaanluvsan (1870-1924), e o fez acompaado de
seus pais e irmos; l era tibetano, nascido na Lhasa e se convirti no 8vo. Bogdo Khan,
Santo Rei do estado Mongol e mxima autoridade religiosa, entre 1911 e 1921. Seu
irmo menor, Luvsanhaidav (1872-191 8) foi designado Orculo de Estado (Toriin Choij
in), pelo qual os lderes religiosos mongo lhes convidaram ao Choijin Setev do Tibe
t para fazer-se carrego de seu formaciN. Sob seu t utela, Luvsanhaidav aprendi a ent
rar em transe, sendo posedou por trs divindades tntrica s: Naichin Choijin, Dorzhshu
gden e Zamura. Segn nos conta o antroplogotipo mongol B.Dulam: Para o ritual de pose
sin, Luvsanhaid av fechava todas as portas e cortinas do templo principal e encenda
grande quantidade de velas. Vrios lamas auxiliares comeavam ento a ler mantras de i
nvocacin s div inidades que baixavam a possui-lo. Os funcionrios do estado e lderes re
ligiosos participa ban das sesses para escutar as profecs que, a travs do Choijin Lamb
a, trasmitan os dava ouse. Em estado de transe o Choijin Lamba-se volva extremamente
poderoso e realizava inclusive numerosas proezas fseca, como dobrar espadas de ao
at as voltar um n, l amer metais quentes, expelir fogo do interior de seu corpo, s
altar do piso ao t jogo, voar, etc. Muitas vezes os lamba auxiliares deban atar se
us braos e pernas s colunas do salN. Inicialmente, Luvsanhaidav comenz a treinar-se em
uma loja mongola ( yurta ). J convertido no Orculo de Estado, foi construdo um tem
pero-monasterio especial denominado Forgiveness-Promoting Tempere (Templo onde s
e promove o Perdn), que contava com diferentes pavilhes para funes especficas: entrada
em transe, m editacin, oraes. Durante os avos 30, quando a grande mayora dos monastr
templos foram destrudos na Mongolia, este tempero llamativamente se manteve em p.
conta-se que o templo foi salvado de seu destruccin pelo lder comunista Choibalsan
e sua esposa, porque eles crean no Luvsanhaidav. Em 1941 se reabri como museu, passa
ndo a denominar-se Choijin Lamba Museum. Atualmente, considera-se an que os deuses
e espritus do lhe
mplo continan vivos, e portanto, ativos. Freqentemente chegam lamas, inclusive d da n
dia e o Tibet, a visitar o templo, meditar e orar em seu interior.29 3- Os fenmeno
s de conscincia inspirada segn a psicologa de Silo Revisaremos agora alguns conceitos
fundamentais de Silo sobre a psicologa de l ou Profundo que nos ayudarn a interpre
tar as prcticas, registros e estados de maneira que no s encontramos nas correntes
mstico-religiosas objeto desta investigaciN. A conscincia inspirada uma estrutura gl
obal, capaz de obter intuies in mediatas da realidad.30 Na Mstica encontramos vastos
campos de inspiraciN. Devemos sebeiral que quando falamos de "mstica" em geral, estam
os considerando fenmenos psquicos de "experincia do sagrado" em suas diversas profund

idades e expresses. Existe uma copiosa literatura que d conta dos suevos, as vises do
semisueou, e as intuies viglicas dos personagens referenciales de religies, seitas e
rupos msticos. A bundan, adems, os estados anormais e os casos extraordinrios de exp
erincias do seja grau 29 Bumochir Dulam, Oyuntungalag Ayushiin. The Transmission
and Source of Prophec e in Contemporary Mongolia. 30 Silo. Aponte do PsicologA. Ps
icologa IV. PG. 323.

que podemos tipificar como xtasis ou seja, situaes mentais em que o sujeito qu eda a
bsorto, deslumbrado dentro de s e suspenso; como Arrebatamento, pela agitacin emot i
va e motriz incontrolvel, em que o sujeito se sente transportado, levado fora de
s a outras paisagens mentais, a outros tempos e espaos; por ltimo, como Reconheciment
o em que o sujeito crie compreend-lo tudo em um instante. Neste ponto estamos con
siderando conscincia inspirada em sua experincia de quo sagrado vara em seu modo de e
star frente ao fenmeno extraordinrio, embora por extensin se atriburam tambin esses f
ionamentos mentais aos raptos do poeta ou do msico, casos em que "o sag rado" pode
no estar presente.31 A conscincia inspirada, ou melhor an, a conscincia disposta a o
bter inspiracin s e mostra na Filosofa, na Cincia, na Arte, e tambin na vida cotidiana
com ejemp os variados e sugestivos. Entretanto, na Mstica especialmente onde a bsque
da de inspi racin tem feito surgir prcticas e sistemas psicolgicos que tiveram e tm de
sigual nvel de desenvolvimento. Reconhecemos s tcnicas de transe como pertencentes a
arqueologa da inspiracin mstica. As, ao transe o encontramos nas formas ms antigas
gi a e a religiN. Para provoc-lo, os povos apelaram a preparacin de bebidas de vegeta
is ms ou menos txicos e a aspiracin de fumaas e vapores. Outras tcnicas ms elaborada
sentido de permitir ao sujeito controlar e fazer progredir seu e xperiencia mstic
a, foram-se depurando com o passar do tempo. As danas rituais, as cere monias rep
etitivas e exaustivas, os jejuns, as oraes, os exerccios de concentra cin e meditacin
iveram considervel evolucin.32 A sibila do Cumas, no querendo ser tomada pela terrvel
inspiracin se desespe ra e retorcindose, grita: J vem, j vem o deus! . E ao deus Apol
lhe custa pouco baj ar desde seu bosquecillo sagrado at o antro profundo, aonde
se apodera da profet ia. Neste caso e em diferentes culturas, a entrada ao transe
ocorre por interiorizacin do eu e por uma exaltacin emotiva em que est copresente a
imagem de um deus, ou de uma fora, ou de um espritu, que toma e suplanta a personal
idade humana. Nos casos de transe, o s ujeto fica a disposicin dessa inspiracin que
lhe permite captar realidades e exercitar p oderes desconhecidos para l na vida co
tidiana33. Entretanto, lemos freqentemente que o s ujeto faz resistncia e at luta c
om um espritu ou um deus tratando de evitar o arr ebato em

umas convulses que fazem recordar epilepsia, mas isso parte de um rit ual que afi
rma o poder da entidade que dobra a vontade normal. Na Centroamrica, o culto do Vu
d haitiano nos permite compreender tcnicas de transe que se realizam com danas apoiad
as com ptopos produzidos em apie a um peixe txico. No Brasil, a Macumba nos mostra ou
tras variantes msticas do transe conseguidas medeiam-lhe danas e apoiadas com uma b
ebida alcohlica e tabaco. No todos os casos de transe so to vistosos como os citados.
Algumas tcnicas i ndias, as dos "yantras", permitem chegar ao transe por interior
izacin de tringulos cada v ez ms pequevos em uma figura geomtrica complexa que ocasio
mente, termina em um ponto central. Tambin, na tcnica dos "mantrams", por repeticin de
um som profund ou que o sujeito vai profiriendo, chega-se ao ensimismamiento. N
essas contemplaes v isuales ou auditivas, muitos praticantes ocidentais no tm xito por
que no se preparam afectivamente limitndose a repetir figuras ou sons sem interior
izarlos com a f uerza emotiva ou devocional que se requer para que a representac
in cenestsica acompae aos 31 Silo. Aponte do PsicologA. Psicologa IV. PG. 326. 32
329-330. 33 O chamanismo e as tcnicas do xtasis, M. Eliade, F.C.E. Madrid, 2001 O au
tor passa revista, entre outras matrias, s distintas formas de transe chamnico no si
a Central e Setentrional; no Tib et e China; nos antigos Indo-europeus; na Norte
amrica e Suramrica; no Sudeste asitico e no OceanA.
estreitamento da atencin34 . Estes exerccios se repetem tantas vezes como se a nece
ssrio at que o praticante experimente a sustitucin de sua personalidade e a inspirac
in se faa plena. O deslocamento do eu e a sustitucin por outras entidades podem ser v
erifique-lhes nos cultos mencionados e at nas ms recentes correntes Espdesafia. Nest

as, o " mdium" em transe tomado por uma entidade espiritual que substitui a sua pe
rsonalidade h abitual. Avanando para o ensimismamiento, podemos chegar a um ponto
em que os automat ismos fiquem superados e j no se trate de deslocamentos nem sub
stituies do eu. Neste sentido, nas prcticas do Ioga se pode acontecer tambin por dist
intos tipo s e nveis de transe, mas se deve ter em conta o que nos diz Patanjali
no Sutra II do Livro I: O ioga aspira a liberacin das perturbaes da mente . A direcc
in que leva esse sistema de prcticas vai para a superacin do eu habitual, dos transe
s e das dissociaes. No ensimismamiento avanado, fora de todo transe e em plena v i
gilia se produz essa "suspensin do eu" da que temos indicadores suficientes. evid
ente que j desde o comeo de seu prctica, o sujeito se orienta para a desaparicin de s
eus "rudos" de conscincia amortecendo as percepes externas, as representaes, as lembra
nas e as expectativas. Algumas prcticas do yoga35 permitem aquietar a mente e pene
tro car ao eu em estado de suspensin durante um breve lapso.36 Sem dvida que a sust
itucin do eu por uma fora, um espritu, um deus, ou a person alidad de um feiticeiro o
u hipnotizador, foi algo corrente na histria. Tambin h sid ou um pouco conhecido emb
ora no to corrente, o fato de suspender o eu evitando toda sust itucin, como vimos e
m algn tipo de ioga e em algumas prcticas msticas avanadas. Ahor a bem, se algum pudes
e suspender e logo fazer desaparecer a seu eu, perdera tod ou controle estrutural
da temporalidad e espacialidad de seus processos mentais. Se encon trara em uma si
tuacin anterior a da aprendizagem de seus primeiros passos infantis. No p odra comuni
car entre s, nem coordenar seus mecanismos de conscincia; no podra apelar a sua memria
no podra relacionar-se com o mundo e no podra avanar em sua aprendizagem. No estar
presena simplesmente de um eu dissociado em alguns aspectos, como pudesse ocorre
r em certas afeces mentais, mas sim nos encontraramos com aos guiem em um estado par
ecido ao de sueou vegetativo. Por conseguinte, no so possveis essas

futilidades de suprimir o eu , ou de suprimir o ego na vida cotidiana. Sem embar

g ou, possvel chegar a situacin mental de supresin do eu, no na vida cotidiana p ro s
em determinadas condies que partem da suspensin do eu. A entrada aos estados profun
dos ocorre da suspensin do eu. J desde essa suspensin, produzem-se registros signific
ativos de "conscientiza lcida" e comprensin das prprias limitaes mentais, o que consti
ui um grande avano. Nesse trnsito s e deve ter em conta algumas condicione ineludi
bles: 1.-que o praticante tenha cla ro o Propsito do que deseja obter como objetiv
o final de seu trabalho; 2.-que conte com suficiente energa psicofseca para manter s
eu atencin ensimismada e concentrada na suspensin do eu e 3.-que possa continuar sem
solucin de continuidade na profund izacin do estado de suspensin at que desapaream a
eferncias espaciais e tempo rales. Continuar na profundizacin da suspensin at obter o
registro de "vacou", s ignifica que nada deve aparecer como representacin, nem como
registro de sensaes intern s. No pode, nem dbito, haver registro dessa situacin mental
E a volta a situacin mental de suspensin ou viglia habitual, produz-se pelos impulso
s que delatam a detrs icin e os desconfortos do corpo. 34 O ressaltado prprio. 35 Tcn
cas do Ioga e tambin O Ioga. Imortalidade e liberdade do M. Eliade. 36 Silo. Apont
e do PsicologA. Psicologa IV. PG. 330-333.
Nada se pode dizer desse vacou . O resgate dos significados inspiradores, do s sen
tidos profundos que estn ms all dos mecanismos e as configuraes de conscincia, faz-se
desde meu eu quando ste retoma seu trabalho viglico normal. Estam lhes falando de tr
adues de impulsos profundos, que chegam a meu intracuerpo durant e o sueou profundo,
ou de impulsos que chegam a minha conscincia em um tipo de percepcin dava ferente s
conhecidas no momento de volta viglia normal. No podemos falar desse mundo porque
no temos registro durante a eliminacin do eu, somente contamos com as reminiscncias
desse mundo, como nos comentasse Platn em seu mitos.37 37 Silo. Aponte do Psicolo
gA. Psicologa IV. PG. 334-336.
Trabalho de campo No incio desta investigacin o percurso geogrfico que havemos segui
do foi : - So Petersburgo (Federacin Russa) - Ulan-Ude, repblica da Buryatia (Federac
in Russa) - Ulan-Bator (Mongolia) So Petersburgo result uma porta de entrada adequada
, j que nos permiti concreta r contatos que foram de muita utilidade no resto do pe
rcurso: - Sergey Pajomov: professor de religies comparadas, especializado em tant
rismo. Com seu invitacin a dar um bate-papo sobre nossas Disciplinas em seu Centro

de Estudos de Misticismo e Esoterismo, comenz todo isto. O bate-papo se deu em 21

de abril de 201 0, sob o ttulo de: As quatro vs de acesso ao Profundo na Escola de S
ilo . Pajomov nos abri os contatos seguintes no listrado, as como os contatos com o
Ulan-Ude. Andrey Terentev: editor da revista Budismo na Rssia e de livros especia
lizados em budismo, ampliamente conhecido no mundo budista russo. Buda Badmaev:
abade do Datsan (tempero-monasterio budista) de So Petersburgo, considerado prime
iro monastrio budista do Ocidente, baseado em 1915; quem nos recomend com qu lamba, c
onhecedor e prctico do tantrismo tibetano, conectar no Ulan-Ude.

No Ulan-Ude, capital da Buryatia, repblica que integra hoje a Federacin Russa e ubi
cada na zona sudeste da Siberia, pudemos avanar em trs lneas de investigacin: 1. as pr
ticas do chamanismo siberiano buriato. 2. as prcticas religiosas e msticas do budis
mo tibetano lamasta, ms pontualmente da escola tntrica Kalachakra. 3. os intercmbios
sobre ambos tema com os especialistas do Centro Buriato de l a Academia de Cincia
s da Rssia (ACR), especialmente da seccin budista-tibetanom ongola do centro, e o m
aterial escrito ao que pudemos acessar. No Ulan-Bator estivemos em duas oportuni
dades: em abril e em agosto de 2010, zinco ou e trinta ds respectivamente, nos quai
s recolhemos o material de campo (textos, fotogr afs e vdeos) que se inclui nesta pr
oduccin, tanto em relao ao chamanismo mongol CO mo do budismo tntrico tibetano.

1. Buryatia 100 km ao sudeste do Lago Baikal, lugar sagrado para os habitantes d

e toda est a regin buriato-mongola, encontra-se Ulan-Ude, importante centro de ref
erncia tanto p ra o chamanismo siberiano como para o budismo tibetano. A diferena
do resto da Rssia a presena aqu da igreja ortodoxa russa mn ima, por no ter obtido h
camente, o cristianismo, impor-se sobre as fortes crie ncias chamnicas dos habita
ntes desta zona. Coisa que s logr o budismo, embora no eliminando ao chamanismo, a no
ser integrando muitos de seus elementos. As, a corrien lhe predominante hoje aqu o b
udismo tibetano gelugpa ou seita dos gorros amarelo s . Chamanismo siberiano bur
iato Na cidade do Ulan-Ude visitamos em vrias oportunidades o centro religioso c
hamnico Tengeri (versin buriata do mongol tengri -espritus do Cu), localizado-se em um
bairro afastado mas dentro dos lcoloca da cidade, considerado o centro ms ativo da
regin, com autorizacin oficial para funcionar pblicamente. No centro Tengeri nce part
icipamos de duas sesses chamnicas, uma com entrada em tra

clseca a travs dos bubnas ou tambores chamnicos e outra a travs de campainhas e mantra
budista tibetanos. As sesses coletivas eram levadas adiante conjuntamente por vri
os chamanes com a presena ativa de habitantes, buriatos e russos, interessados em
pedir a ajuda dos espritus a travs deles. No caso da entrada em transe clseca a travs
dos tambores chamnicos, os chamanes comeam com uma invocacin conjunta dos espritus de
seus antepassados, invitndolos a baixar a seus altares; logo depois de um interva
lo, vo entrando um a um em transe para dar ajuda aos devotos. Neste passo, o tamb
or se converte no vehculo , a travs do qual o espritu chega at o chamn e o possui. Ve
eo 1 A cerimnia com entrada em transe a travs de campainhas vajra-ghanta38 e o man
tra Om mani badme hum uma clara adquisicin do lamasmo, em que se invoca no aos espri
de antepassados, a no ser a divindades tntricas. Ver vdeo 2 38 As campainhas vajra
-ghanta representam o princpio feminino da Perfeccin da Sabidura (prajna-paramita) qu
e realiza a vacuidade, so propriamente o som da vacuidade . Robert Beer. Th e Han
dbook of Tibetan Buddhist Symbols. PG. 92-95.

Neste caso, logo depois da introduccin coletiva dos chamanes e da entrada e n tran
se individual, onde vo acercndose um a um os crentes a pedir conselho ou ajuda, fa
z-se uma oferenda coletiva s divindades, a cu aberto, de leite, agita (vodca) , bola
chas e doces. Para finalmente fechar a sesin com um agradecimento coletivo, dentro
d e a sala novamente, s divindades que chegaram a ajudar. notvel a devocin dos cren
tes, especialmente ao momento da entrada em transe e chegada dos espritus, ao apro
ximar-se de consultar e no agradecimento final. Na terceira oportunidade partici
pamos da cerimnia de iniciacin de um novo c hamN. Durante a iniciacin, o novo chamn, u
buriato corpulento com aspecto de lutado r peso pesado, hacs oferendas aos espritus
do cu junto a seu professor, ao redor d e trs lamos jvem plantados especialmente para
a oportunidade; com vrios jadakis (pauelos de seda sagrados) cor azul cu atadas a s

eus ramos. Em um momento determinado, o novo chamn entrega ceremonialmente a seu

professor um pequeou terrina com vodca colocndolo sobre o tambor e, seguindo ambos
com os cnticos, o professor invoca aos espritus e arroja a terrina para o cu. Enton
cs comeam a procurar dnde cay a terrina... at que o encontram dentro de um jada ki, no
ramo de um dos rboles. E com uma alegra transbordante, como um niou, o iniciem ou co
mea a correr em crculo ao redor dos rboles: a terrina no haba cadou ao cho , os esp
aceito a oferenda. Ao qual o novo chamn agradeci sentidamente. Ver vdeo 3 A cerimnia
se complet com o sacrifcio ritual de um cordeiro, realizado pelos auxiliares com e
xtrema delicadeza e segn um procedimento estabelecido desde antigo, para lu ego se
r preparado e posto mesa de celebracin entre os chamanes e familiares do in iciado
.

Budismo tibetano lamasta Notavelmente similares som as cerimnias chamanas de oferen

das terra e ao fogo com as cerimnias lamastas; especialmente a de fechamento do rit
ual anual Kalachakra, chamada Yinsreg , com oferendas - tambin a travs do fogo - s 72
2 divindades do mndala. Este ritual cumpre com uma funcin protetora: afastar aos ma
us espritus , dar prote ccin, fora e bem-estar aos crentes. Ambas as cerimnias, chamni
a e lamasta, procuram cumprir a mesma funcin; uma amostra ms do sincretismo lhe reine
m. Seguindo uma antiga tradicin, o da 15 do 3er. ms lunar em todos os datsanes do Tib
et, Mongolia e Buriatia comea o Jural Duinjor , ritual anual dedicado a divinida
d tntrica Kalachakra. A primeira semana a construccin do mndala, com p de pedras do l
ago sagr ado Baikal, teidas de diferentes cores. Constrem-na entre 4 monges ao mesm
o tiemp ou, que cada da da maAna cedo fazem suas visualizaes e cnticos com mantra, h
converter-se eles na divindade Kalachakra; e logo at a noite trabalham na constru
ccin do mndala, um desde cada lado do mesmo, enquanto outros lamas contina n com os cn
ticos e oraes.
A segunda semana so as oraes e meditaes centrais do ritual, represe ntndose os monges
dentro do mndala e convidando s divindades a descender, realizndol com devocin divers
os tipos de oferendas e louvores. E finalmente, a ltima semana, o ritual Yinsreg d
e oferendas ao fogo e a destrucc in do mndala. Logo depois de elogiar s divindades o
s lamba se despedem delas, as inv itan a voltar para seus habitculos celestes e d
estroem ritualmente o mndala. Os restos de p olvo sagrado do mndala so divididos em
duas metades: uma delas se distribui em peq ues pores entre os crentes, com o fim de
transmitir a carga positiva a suas v idas; e a outra metade se entrega em ofere
nda ao Deus da gua, no rou prximo, para que irradiem seu benfica influencia a toda a h
umanidade. Com este ritual de destruccin do mndala termina o perodo anual de cerimnias
Duin jor,y tem o significado profundo do desapego, de recordar que todo o manif
estado impermanente e insustancial, a vacuidade de todos os fenmenos. Ver vdeo 4 Na
Buriatia, da quantidade de monastrios existentes, s um deles: o Dui njor Datsan d
o Ulan-Ude, est plenamente dedicado ao tantrismo Kalachakra e conta com uma facul
ta d Duinjor que forma a novos lamba nesta escola, at faz algn tempo secreta e h oy
abrindose ms ampliamente a iniciaes numerosas e rituais pblicos.

Tanto o monastrio ms grande da Buriatia: o Ivolguinsky Datsan, como os dems datsane

s da regin, estn em troca centradas na formacin filosfica e no cult ou religioso dentr
do budismo tibetano gelugpa. Ver vdeo 5 Interaccin muito evidente a interaccin entre
chamanismo e lamasmo, que compartilham muitas alegors e aspectos cerimoniosos. podese ver os lamba, igual aos chamane s, fazendo oferendas ao fogo, oferecendo leit
e, vodca, doces e bolachas a seus div inidades, atendendo consultas e adivinhand
o o futuro a travs de suas contas de rosrio. As como aos chamanes invocando s divindad
es tntricas a travs de campainhas e de mant ras budistas. pode-se corroborar percep
tualmente a afirmacin dos estudiosos buri atos, que ao chegar o lamasmo a estas terr
as foi incorporando numerosos elementos do cha manismo local de modo de atrair a
poblacin a seu culto. Sutilizando e superando algumas prcticas, como por exemplo a
s oferendas de cereal , leite, bolachas, em lugar dos sacrifcios animais (e antiga
mente humanos) r ealizados nas sesses chamnicas. Tambin ambos sofreram em seu moment
o a represin estaliniana, e a presin do i glesia ortodoxa russa an hoje, por isso se a
dverte uma certa cumplicidade tcita e respet ou mtuo.

Arquivos de textos sagrados Tanto o chamanismo como o lamaismo foram perseguidos

e prcticamente aniquilado s durante a represin estaliniana dos avos 30 do sculo passa
do. Ao produzi-la d estruccin de monastrios e templos, a literatura tibetana foi re
cuperada principalmente p or os cientficos da Academia de Cincias da Rssia (ACR) e a
lguns poucos lamas sobreviventes. A parte recuperada pelos cientficos se encontra
hoje guardada no Arquivo da seccin budista-tibetano-mongola do Centro cientfico buri
ato da o CR. So ao redor de 40.000 unidades que incluem os textos sagrados do Gan
zhur (recopilacin de enseanzas do Buda), Danzhur (comentrios de diferentes lamba aos
ditos do Buda) e outros escritos de lamas tibetanos. Em geral, so textos em tibet
ano e mongol antigo, com edies de diferentes momentos e orgens, ms algumas unidade s
bibliogrficas em russo. Destes textos nfima a parte que foi traduzida a ou tros idi
omas, j que nos monastrios budistas do Tibet, Mongolia e Buryatia, a em seanza, a prc
tica mstica e os servios religiosos seguem sendo em tibetano ou mongol. Outro tesou
ro do gnio tibetano guardado no Museu Nacional da Buryatia o Atl s de Medicina Tib
etana, tratado do sculo XVII com um conjunto de 76 lminas, cada uma delas uma obra
de arte em s mesma, que compendia os amplos conhecimentos desenvolvido s pelo bud
ismo tibetano nesta temtica. An hoje, a medicina tibetana se aplica ativa mente em
toda a regin buriata, sendo uma das atividades ms importantes em numerosos monastrio
s da zona. incorporaram-se inclusive numerosas ervas autctonas nos procedimentos c
urativos, graas estreita colaboracin entre os monastrios e a Academia de Cincias da R
sia.
No caso ible. destaca-se um gra, ou o chamanismo A. Recordemos
do chamanismo muito pouca a literatura existente, confivel e acces texto escrito
em 1846 pelo cientfico buriato Dorji Banzarov: A f NE
nos mongois , que se encontra na Biblioteca Nacional do Buryati que, anteriormen
te a seu incorporacin a Federacin Russa, esta regin era
denominada Buryat-Mongolia. 2. Mongolia J ao longo da rota desde o Ulan-Ude at o U
lan-Bator, a capital mongola, no s vamos encontrando com numerosos lugares de cul
to, denominados em mongol Oboo , onde os crentes realizam seus pedidos por consi
der-los lugares sagrados nos que habit an espiritus capazes de ajudar ao cumprime
nto dos pedidos. Geralmente estn ubi cados perto dos caminhos, de modo que qualqu
er viajante possa aproximar-se, fazer seu p dido ou oferenda e com isso limpar a
viagem de infortnios. Antigamente se hacan sacrifcios animais para obter a benevole
nza dos espr itus do oboo. A partir da expansin do budismo nestas terras, as oferend
as passaram a ser gros, leite, veio, doces ou moedas, como nos servios religiosos
budistas em geral. Os Oboo podem ser monlitos de madeira esculpida circundados po
r colunas, tambin de madeira -as colunas do mundo que comunicam a terra com o Cu -e
quantidade do Jadakis ou pauelos sagrados, atados a eles, habitualmente cor azul
cu mas que
podem ser adems vermelhos, brancos, amarelos e verdes quando vo em jogo. Tambin o Ob
oo pode ser simplesmente um cmulo ms ou menos numeroso de pedras do lugar com um pe
queou mstil ao centro, que cumpre a mesma funcin de eixo do mundo , aonde vo atados os
jadakis . Estes pauelos fomos vendo cada vez ms freqentemente, no so em oboos, a no
tambin no rboles, pontes, novelo, pedras e qualquer lugar aonde possa ser pacote u
m pacheiro. E idnticamente em lugares de c ulto chamnico ou budista.
No caso da Mongolia o sincretismo entre ambos cultos j total.
Chamanismo mongol

Aqu nos encontramos com um fenmeno que vem crescendo rapidamente dos avos 90. Na Mongo
lia aou a aou aumenta a quantidade de novos chamanes, e cada vez ms jvem. Participamos
de sesses com chamanes e chamanas de 24-26 avos, mas tambin nos comentaram de chamane
s de 13 e 14 avos, que os chamanistas mongois considera n como primeiros represent
antes de uma nova civilizaciN. chamativo o gosto dos jvem por fazer-se chamanes ou t

er amigos chamanes.

Os chamanistas mongois consideram que estamos em um momento histrico chave, cua nd

o os grandes espritus volvern Terra para ajudar ao nascimento de uma nova civilizac
iN. E que esta vez, segn foi anunciado recentemente a uma jovem chama na: os grandes
espritus vendrn do Atlntico ... Segn eles explicam, os tengris -espritus do Cu -nec
am ms chamanes para atuar neste plano, fortalecer o chamanismo debilitado despus da
s persecusi ones, ajudar a sua gente e humanidade toda a superar este momento crti
co e dar um seja lto histrico. Os mongois consideram que os chamanes tm uma funcin mu
ito importante que cum plir, como conectivas com os grandes espritus, neste moment
o. As como a tiveram em outros perodos muito significativos da histria mongola e euro
asitica: a dinasta dos Hunos e o imprio do Genghis Khan, quando o chamanismo se dese
mpe como religin estatal com grande incidncia em todos os mbitos da vida do imprio:
ioso, cultur ao, poltico, militar. An hoje se v aos chamanes cumprindo ris variados, p
essoais e sociais: cur ando, dando conselhos, diagnsticos e predies, cuidando e guia
ndo aos nivos.... Em e ste ltimo rol, foi muito interessante assistir a sesin de uma c
hamana muito jovem, em um bairro perifrico do Ulan-Bator, com sua me como auxiliar
e toda a famlia acercndose a perguntar, pedir conselho, ajuda ou curacin; claro, no a
jovem irmana que ela era na vida cotidiana, a no ser a seus espritus ancestros: um
av de vrias geraes a trs ou uma rainha, tambin de outro tempo, que encarnavam nela al
ernativamente ao entrar e n transe.
Muito chamativo tambin o bom humor lhe reinem durante toda a sesin, dentro e fora do
transe. Este bom humor caracterstico das sesses chamnicas mongolas em gen eral, coi
sa que no vimos na Buryatia. Ver vdeo 6 Uma experincia muito interessante foi parti
cipar da cerimnia de iniciacin de um novo chamn, onde pudemos comprovar a grande sig
nificacin e carga devocional posta em jogo, tanto pelo iniciado como pelos chamane
s pressente, os familiares e m uy especialmente o auxiliar do novo iniciado. A c
erimnia, que transcorre duram-lhe toda a noite at o medioda seguinte, desenvolve-se
coletivamente, fazendo todos mu cha fora para que o novo possa conectar por prime
ira vez com seu espritu e receb-lo, entrando as em transe.

escreve-se especialmente para esta situacin uma cancin que recorda ao iniciado o nom
e, ubicacin e caractersticas do espritu ancestro que o escolheu para ser c hamn, infor
acin que subministrada pelo velho professor chamn que d a iniciaciN. Esta cancin
a capella pelo auxiliar do iniciado e seus familiares present , durante todo o t
empo em que o novo chamn est girando e tocando seu tambor, tentando e ntrar pela p
rimeira vez em contato com seu espritu ancestro. Previamente se ho completem ou vrio
s passos de purificacin e preparacin: do iniciado, de seus atributos e do mbito. foi
conmocionante ver o iniciado, tanto pedindo aos espritus do Cu ai uda para obter o
contato , como agradecindoles logo depois de hav-lo obtido. As como seu estado de con
mocin emotiva, durante o primeiro transe, ao aproxim-los familiares um a um e lhes
fazer a imposicin de mos. Ver vdeo 7 Nos qued claro ento que, ao menos no caso que obs
rvamos, a iniciacin de um novo chamn no uma formalidade externa, a no ser um verdadei
ro e comprido trabalho, i ndividual e coletivo, para obter o transe e posesin por
parte do espritu ancestro. J nos chamanes ms experimentados, a entrada em transe mui
to ms rpea. Foi tambin de muito inters participar ns ativamente das sesses. O cs ou
nificativo foi com o Ariane e uma amiga chamana-mensageira. No momento de lhe en
viar a chamana (seu espritu em realidade), uma quebra de onda de bem-estar a travs d
e ou n terrina com refresco que ela soprava brandamente, Ariane teve um forte re
gistro de cone xin com a Fora e se sinti lanada para o Profundo, com todos os registro
s prprios do caso, e uma duracin psicolgica de vrios minutos... An quando visto de fo
no dur ms que um instante.

Segn Bumochir Dulam, um jovem antroplogotipo e chamanista, professor da universidade

estatal da Mongolia e condutor de um programa de TV sobre chamanismo, com o qu
e se deu uma boa sintona, nos ltimos tempos estn aparecendo no so espritus muito an
a no ser tambin no terrestres. Os primeiros pem aos prprios chamanes an lhe a necessid
ade de aumentar suas capacidades de contato ; os segundos tm aberto novas incgnitas
aos estudiosos mongois, hacindoles revisar seu L. mapeo do mundo espiritua

Bumochir remarc a necessidade atual da meditacin e de uma nova tica para subir o nvel
os chamanes, permitindoles conectar com espritus ms poderosos. Na visin chamanista mon
ola, quanto ms s estimulantes durante o transe j no requer de substncias e s l atitude
de ajuda aos dems . Silo39 . baixo um espritu, ms requer de lcool e sustanci e menos
exigncias ticas ; quando ms alto e poderoso, de capacidades de concentracin, meditaci
de uma Neste ponto encontram de grande inters a Mensagem de ru

Outra coincidncia interessante encontrada com os chamanes mongois no modo de ver

o espiritual a correspondncia de seu conceito de espritu com o conceito silosta d e g
ua interno . Eles estn convencidos por exemplo que quanto ms antigo, ms longnquo no te
mpo seja um espritu, ms capitalista . Muitos de seus comentrios neste sintam ou, fize
ram-nos presente o prrafo de Humanizar a Terra, onde Silo afirma: Quanto ms fortem
ente se fizeram as chamadas, desde ms longe acudiram estes gus que traj eron a melho
r seao. Por isso soube que os gus ms profundos som os ms poderosos. Entretanto, soment
uma grande necessidade pode despertar os de sua letargia milenario . Como as tamb
in o captulo referido aos modelos de vida: ...existem profundos modelos qu e dormem
no interior da espcie humana esperando seu momento oportuno. 40 Budismo tntrico ti
betano Os signos ms significativos de contato com o Profundo por va tntrica budista,
o s encontramos na escola denominada Kalachakra. A esta escola pertenceram l vo
s lamas ms interessantes e inspirados da Mongolia. Um muito bom exemplo Geggeen Z
anabazar, o primeiro Bogdo Khan, que convirti a Mongolia em um estado budista dura
nte o sculo XVII. O smbolo estatal mongol Soyo ngo , diseado pelo Zanabazar, uma esti
lizacin do smbolo da Kalachakra. Adems de chefe de estado, poltico, militar e religios
, foi um grande artista. Tanto as mndalas em paou como os Budas e Taras em bronze,
so produes de uma profunda beleza
. 39 Silo. A Mensagem de Silo. Ulrica Edies. Rosrio, 2008. 40 Silo. Obras Completas
. Vol. 1. Humanizar a Terra. PG. 93-95.

Outro caso de grande inters o Choijin Lamba Luvsanhaidav, um lama chamnico ou chamn
religioso que fora Orculo de Estado de seu irmo, o 8vo. Bogdo Khan do Mongoli a co
meos do sculo XX (ver pG. 19 desta produccin). O tempero-monasterio onde actu entre 19
8 e 1918 foi cuidadosamente conservado at hoje na forma de mus eo. O Museu Choiji
n Lamba, com seus diferentes templos: de entrada em transe, meditac in, culto, etc
. contm as figuras, alegors e mbitos ms sugestivos de todo o encontrado nesta regin,
tro do meio budista tibetano.
notvel a energa que pode perceber-se, por exemplo, ao entrar em pequeou templo de med
itacin tntrica utilizado pelo Choijin Lamba (Yadam Tempere). Luvsanhaidav entrava e
m transe no templo principal de seu monastrio e logo s ala comunicar a funcionrios e
lderes religiosos as profecs transmitidas pelas d ivinidades. Choijin Lamba era pos
edou no por um espritu ancestro, como os chamanes em geral; mas sim por trs divindades
tntricas budistas, segn contam, de grande poder: Naichin Choij in, Dorzhshugden e
Zamura.

A grande intensidade do transe, que adems de capacidade proftica lhe outorgava uma
eno rme fora fseca, levava-o habitualmente a perder o conhecimento sobre o final da
sesiN. Ento era transladado por seus auxiliares ao templo de meditacin, onde ao recu
p erar a conscincia, entrava em meditacin tntrica Kalachakra. A modalidade de seu tr
abalho mstico era, tal como no tantrismo budista em gera l e na escola Kalachakra
em particular, transformar as foras ms densas em energs CAD a vez ms sutis, elevndolas
at chegar completa iluminacin e o Nirvana.

Os seis templos se localizados neste pequeou monastrio tm um segundo piso ao que no h

acesso. Ao consultar aos gus do museu qu haba all, explicaram-nos que: nada, vacou
visin budista, o vacou, no-manifestado-o, ocupa um lugar muito releva nte e compleme
ntar do existente ou manifestado. Por isso, todos os templos em est e monastrio i
ncluem o manifestado na planta baixa e o no-manifestado, o vacou , na planta alta.
3. Concluses Quanto ao lucro de estados de conscincia inspirada no chamanismo sib

eriano mongol Do observado nestas viagens, especialmente no ltimo deles a Mongolia

, p odemos concluir que o estado de conscincia experiente pelos chamanes de trans
e , pelo deslocamento e sustitucin do eu por parte de uma entidade espiritual; com
difer entes intensidades de inspiracin no xtasis e o arrebatamento, e com diferente
s capacidade s; em suas prprias palavras, segn as capacidades do espritu que toma pos
esin , sejam ancestros, espritus no humanos ou divindades. Motiva este contato com o
plano espiritual l a crena bseca na possibilidade de uma comunicacin direta com o Cu,
doadora de atribut vos supranormales.

Na tradicin chamnica o tambor o vehculo a travs do qual o espritu chega h o cham

i. O retumbar rtmico do tambor facilita a concentracin do chamn e n seu propsito e a d
sconexin de todo outro estmulo, at chegar ao transe e ser posedou p or o espritu, qu
viamente haba sido invocado e convidado a baixar aos fogos do alt ar ; do altar ao
tambor, e de all ao chamn, tomando posesin de seu corpo. A sada do transe se completa
tambin com um bater do tambor e, em alguns cs vos, com saltos curtos e gestos de
desprendimento do espritu. evidente a importncia da forte carrega devocional por pa
rte do chamn em l ograr o contato com seus espritus , to principais como auxiliares,
para a realizacin de suas tarefas durante o transe: prediccin, curacin, ajuda, etc. E
sta relacin devocional com seus espritus, parece-nos claramente correspondente CO n
o que Silo denominou relacin com o gua interno ; claro que no caso dos chama nes reg
istrada no somente em trminos de presena, dilogotipo e acompaamiento, a no ser chegan
at a posesin .
De estados de inspiracin ms all do transe e a sustitucin do eu, avanando para l a

suspensin e supresin do eu, no conseguimos identificar indicadores suficient ; embora

nos comentaram algum deles a respeito de experincias nas que a prdi d de conscincia t
otal e necessrio que o auxiliar os ajude logo a voltar para este plano. Em todo c
aso, no parecem contar com tcnicas suficientes para obter manejo do ac cesso ao Pro
fundo. Quanto ao lucro de estados de conscincia inspirada no budismo tntrico tibet
nus Kalachakra A tcnica utilizada consiste na concentracin progressiva na representa
cin de l a divindade dobro (Kalachakra e seu consorte), aumento progressivo da car
ga afect iva e posterior fusin e conversin na divindade, sempre acompaado da repetici
o s mantras respectivos, para continuar logo at a experincia da vacuidade univ ers
al, o Nirvana. A descripcin do Buda Lamba dedicado a prctica e enseanza do tantrismo
Kalachak ra no monastrio Duinjor Datsan da Buryatia, incluy os seguintes passos: 1Invocacin divindade, representndola frente a um e precisando, detalladamen lhe, tod
os os atributos contidos na imagem da divindade dobro e seu entorno. Logo se afa
sta a representaciN. 2- volta a invocar e representar a divindade Kalachakra e seu
entorno frente a s, realizando agora os louvores do caso, a travs dos mantras respec
tivos; e a s oferendas, tanto materiais como mentais. Este o passo onde se aumen
ta fortemente a carga devocional no operador. Volta a afastar a representaciN. 3- i
nvoca pela terceira vez divindade, e esta vez o operador se funde CO n ela, tran
sformndose l mesmo na divindade dobro (para maior contexto informativo, ver pG. 14 a
18 desta mesma produccin e a bibliografa citada). Este processo se realiza primeiro
em um, fazendo nascer em s mesmo a divindade. E logo, representndose dentro do mnda
la, invocando a baixar, elogiando e oferendando s 7 20 divindades, e transformndos
e o operador em divindade. tenta-se ento ir ms all do transe, dado neste caso pelo
deslocamento e sustitucin do eu pela divini dem tntrica, para a experincia da vacuida
de universal. Vacou que, na prctica budista, no s e

registra como um nada, mas sim como experincia da verdade , o Absoluto, o Nirvana
. Eles falam de 5 nveis ou estados sucessivos ascendentes: iluminacin do corpo, il
umi nacin da fala, iluminacin da razn, estado de sabidura e estado de Nirvana. Como n
antrismo em geral, trata-se aqu de mobilizar e transformar as fuer zas ms densas em
energs cada vez ms sutis, elevndolas at chegar completa iluminaciN. 4-surge o impu
voltar para este espao-tiempo, acompaado do registro de compasin para ajudar a todos
os seres vivos a sair do sofrimento. Evidentemen lhe pelo relatado, esta compas
in para todo o vivente est fortemente incorporada ao sadh Ana ou ascesis tntrico bud
ista. Segn o testemunho do Buda Lamba e pelos registros descriptos, podemos reconh

ece r nos praticantes atuais inspiradores estados de xtasis e arrebatamento; embor

a se observ em tambin claras seales de experincias de reconhecimento no percurso histr
co desta corrente.

Resumo O objeto de nosso estudo so as manifestaes de conscincia inspirada no chamani

smo siberiano-mongol e o budismo tibetano na Buryatia e Mongolia, as como os proce
dimentos utilizados para obter ditos estados. Com o inters de ta conhecer isso man
ifestaes e procedimentos no contexto em que se desenvolveram e seu est ado de situ
acin atual. A investigacin se realiz da perspectiva dos trabalhos disciplinadores de E
scuela e o aparelho conceptual da Psicologa silosta, exposta no livro Aponte do Psi
col oga de Silo, particularmente no Psicologa IV. Interessou-nos de um comeo a possib
ilidade de resgatar rastros de uma piritualidad que leva milhares de avos e compro
var se se mantm viva em determinadas regies d o sia Central e a Siberia russa. Uma
espiritualidade integrada tanto por prcticas religi ousa de ampla difusin social co
mo por tcnicas msticas ms especializadas que podran ter chegado a produzir o contato c
m o Profundo; ou ao menos, no caso do chamanismo, est ados de transe com importa
ntes fenmenos de conscincia inspirada. A interaccin e forte sincretismo entre o chama
nismo e o budismo tibetano nesta zona geogrfica tamb in apareca como uma caracterstica
evidente, histrica e atual, desta espiritualidade; pelo qual inclumos a ambas as co
rrentes mstico-religiosas no objeto de nosso estudo. A investigacin de campo foi des
envolvida entre maro e setembro de 2010, a travs de duas viagens que incluram as cid
ades de: So Petersburgo, Ulan-Ude (na Rssia) e UlanBator (na Mongolia). Antecedent
es do chamanismo siberiano-mongol O chamanismo como fenmeno mgico-religioso, se man
ifesta em todo seu esplendor na sia central e setentrional; embora no ignoramos qu
e estes chamanismos, pelo menos em seu aspecto atual, no estn livres de influncia e
xterior. Pelo contrrio, se tr ata de um fenmeno que tem uma larga histria. Particula
rmente, as influncias do budismo, em sua forma de lamasmo tibetano, manifestam-se f
ortemente entre os Buriatos e os Mongois. O budismo h trasmit ido em geral a cont
ribucin religiosa da ndia para o sia Central, mas a ndia no foi a primeira nem a nica
fluencia importante, tambin so significativas as iranianas e mesopotbalance na forma
cin das mitologs e cosmologs do sia Central e Siberia

. O Prof. Otgony Pureev, historiador e investigador mongol, considera que a hist

areja da religin chamnica mongola pode ser dividida nas seguintes etapas: Fundacin D
o Matriarcado at o estabelecimento do primeiro estado independente em territrio Mo
ngol (3000 a.n.e. sculo III a.n.e.). Apoiados em mltiples evidencia histricas, difere
ntes acadmicos coincidem em afirmar que as crenas religiosas e invocaes curativas, co
mo primeiras formas da r ligin chamnica mongola se originam em meados da era Matriar
cal ou Idade de Pedra tar dA. As, esta religin pode ter emerso durante o perodo compr
dido entre os 5 e 3 mil avos antes de nossa Era. Pico de desenvolvimento Durante a
Dinasta Huna (209 a.n.e. sculo II d.n.e.) a religin chamnica jug um rol

coordenador no estabelecimento da ordem pblico, a proteccin, unificacin e areje ntaci

spiritual da sociedade. Foi ento que o chamanismo alcanz o pico de seu de sarrollo,
convirtindose em religin oficial dos primeiros estados mongois. Todos os estratos s
ociais, dos Khanes, reis e aristcratas at a gente comn, praticavam o chamanismo. O ch
amanismo foi a fonte principal de educacin, apo eu estatal e ideologa dos primeiros
estados mongois. Em outras palavras, os chama nes regulavam a sociedade e seu in
teraccin com a natureza e com outros povos. Um componente principal da ideologa chamn
ica neste sentido foi o respeito e rev rencia para o fogo do lar. Esta divinizacin
do fogo lleg a Mongolia desde a Persia, popularizndose principalmente seu atributo
de purificador. A predominncia do chamanismo se continu no grande imprio do Genghis
Khan, du rante o sculo XIII, quando os chamanes exerceram uma grande influencia s
obre as polti cs e atividades do governo mongol nos distintos campos. O Khan era u
m fervoros ou crente nas bases da concepcin chamnica: os espritus do Cu, a gua e a Ter
a, o poder e autoridade dos espritus ancestrais. O corpo ideolgico do chamanismo, co
mo religin dominante durante o sculo XIII, revelado na Histria secreta dos Mongois ;
, a qual foi escrita ao redor de 1240 e logo traduzida e editada em numerosos id
iomas. Dita obra a nica escritura s agrada desta religin, sendo portanto, a fonte ms
importante de sua histria e seu filosofA. CO-existncia. O lamaismo e outras religies

em relacin com os khanes mongois J a partir do sculo II a.n.e. Mongolia comenz a receb
er do sul a influem CIA do budismo. Como resultado, as crenas budistas coexistan co
m as do chamanismo do norte. Os investigadores da Mongolia, a Ex-Unin Sovitica e Ale
manha, ho descubi erto numerosos monastrios, templos e dolos na Mongolia que provem u
ma evidncia fseca da difusin das enseanzas budistas durante o perodo da dinastao U
4 a 8 40). Por outra parte, sendo o Tibet uma regin montavas com uma civilizacin nmad
a combinacin do budismo hind com as condies tibetanas facilit a difusin do bud ismo
golia. Logo o lamasmo comenz a adaptar-se ao entorno nmade mongol ao norte da Rota da
Seda, volvindose familiar e respeitado pelos khanes mongois. Mas no so com o budismo
interactuaba o chamanismo mongol neste perodo histric O.

Os Khanes do Imprio Mongol levaram adiante uma poltica expressa de tolerncia religio
sa, respeitando tambin cristandade Nestoriana e Catlica, ao Isl e a ou detrs religie
m seu prprio territrio sob a religin estatal do chamanismo. Sem em bargo, no se decid
iram a adotar alguma destas religies estrangeiras. Eles eram tolerant com outros
cultos, enquanto o chamanismo continuava sendo a coluna vertebral do estado Mong
ol, j que nesse tempo era an o ms adequado para o estilo de vida nmade dos mongois. De
clinacin De todos os modos, a difusin de diversas religies como o Lamasmo, o Cristiani
mo e o Isl, enviando suas monges e sacerdotes a Mongolia, difundindo suas Escritu
ras, instalando lugares de culto, levando adiante atividades religiosas e popula
rizando seu vo eologa, teve um forte impacto sobre o chamanismo. Em particular, lam
ba-os comearam a dif undir ativamente os as chamados Gurtem e Choijin , lamba chamni
cos que comearam a superar aos chamanes tradicionais. como resultado dos fatores
mencionados anteriormente, para o sculo XVI o chamanismo foi declinando at o ponto
em que no logr j satisfazer as demanda s e necessidades da sociedade Mongola. O Alt
an Khan do Tumed (em 1577) e o Abutay Sayn Khan da Halha (em 1587) foram os prim
eiros em converter-se ao lamasmo em seus inte ntos por restabelecer a estabilidade
social.

O primeiro Bogdo Khan (Santo Rei) Mongol, Geggeen Zanabazar (1635-1723), se inte
r es no sobrenatural desde pequeou, crea nos espritus do Cu, a gua, a terra e seus
os. A combinacin destas crenas tradicionais com a comprensin da filosofa e a prctica
ista adquirida no Tibet, o permiti ao G. Zanabazar esta blecer a Religin Budista Mon
gola, que result j ms apropriada para o estilo de vida e o sis tema de crenas mongol
dos sculos XVII-XVIII. Persecusiones O chamanismo e o lamasmo foram ambos perseguid
os pelo rgimen sovitico e prcticamente aniquilados durante a represin estaliniana dos
s 30 do sculo XX , tanto na Buryatia russa como na Repblica Popular da Mongolia. Os
monastrios dest rudos ou convertidos em koljoses (granjas coletivas), lamba-os fu
zilados ou encerrados em campos de concentracin, na mayora dos casos sem retorno. No
caso da Mongolia, a r presin e destruccin no foi to ampla, ficando em p vrios monas
importantes e templos, an quando algum deles convertido em museu (por ex. o Choiji
n Lamba M useum). Restabelecimento e situacin atual O restabelecimento das ativida
des, tanto chamnicas como budistas, comenz a p rtir dos avos 90, com uma intensificac
in importante nesta ltima dcada. Despus de ms do meio sculo de persecusiones, se re
onstruccin de templos e monastrios lamastas em toda a regin buryato-mongola; o chamani
mo volvi a surgir popularmente, muito especialmente na Mongolia, onde aou a aou aument
a a quantidade de novos chamanes, cada vez ms jvem e em seu mayora mulheres, ao menos
na cidade. O surgimento do budismo tibetano Na zona dos contrafortes do Himalay
a, no Nepal, produziu-se o encontro entre os budistas superintelectuales e os bo
n chamnicos. Do qual surgi uma combinacin muito especial, agregndose ao budismo muitos
elementos mgicos. De all surgi o lamasmo tibetano. Nos monastrios se colocavam cilin
s para quo pedidos traan os monges d esde os povoados da zona, quando baixavam com
suas terrinas a procurar arroz. Eles crean q UE os pedidos no se cumplan se ficavam e
stticos em um papel, a no ser quando se movan. Ento os colocavam nestes cilindros que
hacan girar em filas muito grandes. A ll, ao entrar em movimento, que se cumplan os
edidos. Tambin dessa original combin acin que surgiram os monstros e mscaras, com olh
os muito grandes e chifres, caracte rsticos
daqueles lugares. As como o monastrio da Lhasa, que o ms grande, h outros monastrios
uito interessantes de nomes complicados, localizado-se em lugares inhspitos, quase

inaccesi bles. Esta espcie de borbulha topogrfica, em lugares afastados da civili

zacin , favoreci continuidade e o desenvolvimento destes conhecimentos e experincias
to interesant . Revisando brevemente a histria, os budistas mahayana se saram da va in
divi dual tradicional theravada para converter ao budismo em um movimento de mas
sas, por med io de um caminho menos trabalhoso, ms amplo e flexvel. A uma religin se
m Deus se o agre g o Buda como deidade e posteriormente 1000 Budas, deuses e semid
ioses que eram os bodhisatvas. A partir do sculo IV d.n.e. desenvolve-se o Vajray
ana ou budismo tntrico (vehculo do diamante ou do raio-trueno) onde se incorpora cl
aramente por primeira vez a dei dem feminina como sistema de representacin em seu A
scesis. No Tibet se fala do sculo VII d.n.e. como a introduccin do mahayana e do va
j vizinha. Padmasambava (tambin conhecido como gur rimpoche) vindo da ndia, refora e n
o sculo IX com forte influencia do tantrismo. O Vajrayana, a sua vez interacto com
o chamanismo Bon do Tibet, conformndose uma particular corrente budista tntrica ti
betana de forte corte chamnico bon, que o que hoje conhecemos como budismo tibeta
no. As principais seitas tibetanas podem as agrupar em 4 grandes lneas ou corrient
: 1) Nyigma, a ms antiga, diretamente relacionada com a Padmasambhava a mediados
d o sculo VIII. 2) Kargyu, relacionada ao mistico ndio Naropa e seu discipulo Marp
a (aou 1040 apro x). 3) Sakya, relacionada lama Khongyal (aou 1050 aprox). 4) Gelug,
relacionada lama Tsong-Khapa (aou 1400 aprox), posteriormente a de l vos Dalai La
mba. As trs primeiras som as chamadas seitas vermelhas e a ltima dos bons amarill vo
s. Expansin do budismo tibetano para a Mongolia O budismo tntrico tibetano ou lamasmo
chega a Mongolia pela Rota da Seda, dom de interacta com o chamanismo siberiano-m
ongol. Em particular, em meados do sculo XVII, a escola budista tntrica Kalachakra
s e expandi do Tibet para o territrio denominado pelos manches como a Mongolia In te
rior, onde os mongois construram os primeiros monastrios dedicados a esta enseanz A.
Para mediados do sculo XVIII, o Kalachakra se extendi para a Mongolia Exteri or. E
j durante o sculo XIX lamba tibetanos e mongois, nos monastrios da Mongol IA Inter
ior e Exterior, transmitiram estas enseanzas aos monges buriato-mongois, calmucos
e tuvanos da Siberia. 2- Cosmogons Cosmogona do chamanismo siberiano-mongol O ser sup
remo dos mongois Tangri, o Cu divino ; tanto a ordem csmico CO mo o destino dos hum
anos, dependem de l. Todo soberano, ao receber sua investidura, converte-se no env
iado ou representante do Cu divino. Quando deixa de haver ou n soberano, Tangri t
ende a fragmentar-se. Os mongois reconhecem 99 tengris que, em sua major parte,
possuem funes e nomes precisos. A estrutura do universo em geral, concebe-se como
articulada em trs planos

cu, terra, inferno -unidos entre s por um eixo central. Este eixo passa por uma abe
rtur a , um buraco pelo que os deuses descendem terra e os mortos s regies subterrn
eas. Tambin a alma do chamn pode elevar-se a travs desse buraco ou descender, no curs
o de suas viagens celestes ou infernais. Os trs mundos se c omunican entre s a travs
do axis mundi. Cosmolgicamente, o rbol do mundo une as trs regies csmicas, pois seus r
se afundam nas profundidades da terra e seus ramos se elevam para as regione s
celestes. O chamn e a iniciacin chamnica A mitologa mongola a respeito da creacin do
verso e do homem emoldura a impo rtante funcin do chamn nos povos do sia Central com
o protetor, defensor e sanado r dotado de capacidades supranormales pelos espritus
do Cu. Um deus celeste soberano que se multiplica (Tangri e os 99 tengris); um d
eus cr eador, mas cujas obras (o mundo e o homem) estragam se pela ardilosa inte
rvencin de um adversrio satnico; a precariedad da alma humana; as enfermidades e a m
orte provocada pelos demnios e os maus espritus; um universo tripartido cu, ti erra,
inferno que implica uma geografa mtica s vezes muito complicada... so so alguns

elementos que nos permitem apreciar o importante encargo que desempeao chamn e n as
religies do sia central e setentrional. Em efeito, o chamn de uma vez telogotipo e d
emonlogotipo, especialista do xtasis e curandeiro, auxiliar da caa, protetor da comun
idade e dos rebavos, psicopompo (condutor de almas) e, em algumas sociedade , erudi
to e poeta. Os mltiples poderes do chamn so resultado de suas experincias iniciticas e
conhecimentos de ordem espiritual ; consegue familiarizar-se com todos os espritu
s : almas dos vivos e dos mortos, deuses e demnios, as figuras inumerveis invisibl
para o resto de quo humanos povoam as trs regies csmicas. Um homem chega a ser chamn

a) por vocacin espontnea (a chamada ou seleccin ); b) por transmisin hereditria da p

esin chamnica; c) por decisin pessoal ou, ms raramente, pela vontade do cl. Mas, indep
ndentemente do mtodo de selecc in, um chamn no reconhecido como tal a no ser despu
r recebido uma dobro instruccin: a) de ordem exttico (suevos, vises, tranque, etc.) e
b) de ordem tradicional (tcnica s chamnicas, nomeie e funcin dos espritus, mitologa
ealoga do cl, linguagem secreta, etc.). Esta dobro instruccin, da que se encarregam c
ertos espritus e o s velhos professores chamanes, constituem a iniciaciN. No so de c
er espiritual o rol do chamn nos povos centro-asiticos, suas funes so mltiples na vida
destas sociedades, estando a cargo muitas vec de garantir a continuidade histricocultural das mesmas como relatores de seus t radiciones. Em particular, os chama
nes desempean um papel essencial na defesa da integ joguem a rede psquica e fseca da c
omunidade, lutando contra os demnios e as enfermidades q UE a acossam. Mas tambin c
omo inspirados e inspiradores da arte popular em seus distin lhas expresses. Cham
anismo Bon, budismo tntrico e Kalachakra no Tibet J desde antigo se encontram no T
ibet rastros de diferentes classes de bon-p ou: adivinhos, exorcistas, magos, ri
tualistas; embora no contaram todos eles, a no ser a parti r do sculo XI, de uma or
ganizacin unificada e articulada. Os andaimes destinados a apanhar aos demnios e o
tambor chamnico que permite aos magos subir at o cu so os instrumentos caractersticos
dos rituais bon; embora tambin os distingue o turbante de l que, segn a tradicin, serv
ara oc ultar

as orelhas de asno do Shenrab-nem-bo, fundador legendrio do Bon. Os chamanes boncorreio protegan aos soberanos e aos chefes dos cls, guiavam s almas dos defuntos no
ms all, eram capazes de evocar aos mortos e exorciz arlos, desempeando um important
e papel nos funerais, sobre tudo nos reais. caracterstico do Bon seu carcter sincre
tista, processo que assume e desenvolve em adiante o lamasmo tibetano. No que resp
eita ao budismo original, j dos comeos o Buda se propus ou ir ms all dos lhes plante
filosficos e as tcnicas msticas de seu poca para liberar o hombr e de suas limitae
abrir passo para o Absoluto, o Nirvana. O Nirvana, o que no nasceu composto, o q
ue irredutvel, transcendente, ms all de toda experincia humana, so pode ser visto com
o "olho dos Santos", quer dizer , com um rgano transcendente que no participa do mu
ndo fenomnico impermanente. Para o budismo, o problema consiste em mostrar o camin
ho e os meios para obter esse "rgano" transcendente que possa revelar ao incondici
onado e as, experimentar a verdade, a realidade ltima, o Absoluto. So possvel sair d
iclo de reencarnaes, superar o sofrimento e a morte, ultrapassando o nvel da experin
cia humana profana, alcanando o Nirvana.
Para o budismo a salvacin possvel morrendo para a vida profana e renascendo em uma
vida transcendente, pelo qual so to freqentes em seus textos sagrados os sim bolism
os da morte, o renascimento e a iniciaciN. No Digha-Nikaya (os sermes comprido s do
Buda) o simbolismo da serpente que se despoja de sua pele velha apresenta de um
MOD ou eloqente a possibilidade para o monge que medita de criar um novo corpo m
ental . No que faz ao tantrismo hind importante notar que, do sculo II de nu estra
era, duas divindades femininas penetram o budismo: Prajnaparamita, que encarna a
Sabidura suprema, e Tara, a Grande Deusa da ndia nativa. No hindusmo, a Sakti, a "f
ora csmica", promovida fila de Me div ina, que sustenta ao Universo e a todos seus h
abitantes, quo mesmo s mltiples manife staciones dos deuses. Quando um grande perigo
ameaa aos alicerces do Cosmos, dava-os ouse apelam a Sakti para conjur-lo. No ter q
ue perder de vista nunca esta primaca da Sakti em ltima instncia, a Mulher e a Me divi
na no tantrismo e em todos os movimentos derivados. Filosficamente, o redescobrime
nto da Deusa tem rela cin com a condicin carnal do Espritu no kali-trampa. Em efeito,
os autores apresentam l a doutrina tntrica como uma nova revelacin da Verdade atemp
oral, destinada ao homem de a "idade sombra" em que o espritu est profundamente velad
o pela carne. As, o "rito vivente" desempea um papel decisivo no sadhana tntrico, o "
corazn" e a "sexualidade" fazem as vezes de vehculos para alcanar a trascendencia. No
Kalachkra-Tantra (Kalachakra = roda do tempo) nos conta cmo o rei Suchandra, acercn
dose a Buda, o pidi o Ioga capaz de salvar aos homens do k aliyuga. O Buda o revel e
nto que o Cosmos se encontra no corpo mesmo do homem, o explic a importncia da sexua
lidade e o ense a controlar os ritmos temporrios mediante a disciplina da respiracin,
om o propsito de escapar ao i mperio do Tempo. A carne, o Cosmos vivente, o Tempo

, constituem trs elementos fund amentales do sadhana tntrico. O ideal do tntrico bu

dista transformar-se em um "ser de diamante". Para a metafseca tntrica, tanto hind co
mo budista, a realidade absoluta, o Urgrun d, encerra em s todas as dualidades e p
olaridades reunidas, reintegradas, em um tado de absoluta Unidade. A Creacin e o s
uceder que se desprende dela, representa o estalo da Unidade primitiva e a separ
acin dos dois princpios (Shiva-Sakti); por c onsiguiente, experimenta-se um estado
de dualidade (objeto-sujeto); e temos ento o sufr

imiento, a ilusin, a "escravido". O objetivo do sadhana tntrico a reunin dos dois PR

ncipios polares na alma e o corpo prprios do discpolo. No sadhana tntrico, a iconogr
afa representa a um universo religioso ao que se tr ata de penetrar e assimilar. A
o meditar sobre um cone necessrio, primeiro, "tran sportarse" ao nvel csmico regido p
ela divindade respectiva e seguidamente assimil-la para s, incorporar a s a fora sagra
da que "sustenta" a esse nvel, que o cria , em certo modo. Este exerccio espiritua
l comporta a sada do prprio universo mental e a penetracin nos v ariados Universos d
ominados pelas divindades. A operacin inclui vrias etapas; a PR imera consiste em "
visualizar" uma imagem divina, em construi-la mentalmente; embora n ou so cuestin aq
u de "imaginacin", necessrio "despertar" s foras interiores, conservando sempre perf
a lucidez e domnio de s mesmo. Para isso, a "visuali zacin" de uma imagem divina segu
ida de um exerccio ms difcil: a identificacin com a div inidad que a imagem representa
. Identificar-se com a divindade, converter-se a gente mesmo em d ios, equivale
a despertar as foras divinas que dormitam em nosso interior. No se trata de um exe
rccio puramente mental. No tantrismo budista, realizar experimentalmente o sunya
(o vacou universal) no j uma operacin intelectual; no a comunicacin de uma "idi
incia da "verdade". O Vacou "realizado" mediante a creacin em forma de cascata dos Un
iversos; s e os

cria a partir de um signo grfico e os destri despus de hav-los povoado de d ioses. Es

sas cosmogons e essas teogons em cadeia tm lugar no prprio corazn do discpolo:
mgens como l descobre a vacuidade universal. Mndala Um rito particular da liturgia tn
trica a construccin do mndala. Esta palabr a significa literalmente "crculo"; as trad
ues tibetanas a traduzem tanto por "centro" como por "o que rodeia". Tal como o ya
ntra, o mndala de uma vez uma imagem do Universo e uma teofana: l a creacin csmica
efeito, uma manifestacin da divindade; mas o mndala serve tambin de "receptculo" aos d
euses. Nesse espao qualitativamente diferente, o sagrado se manifesta mediante um
a ruptura de nvel que permite a comunicacin entre as trs zonas csmicas: cu, terra, reg
subterrnea. O tantrismo emprega este simbolismo arcaico, incluyndolo em novos conte
xtos. O crculo exterior do mndala consiste em uma "barreira de fogo" que por um lad
o, impede o acesso aos no-iniciados, mas por outro lado simboliza o conhecimento
metafseco que "queima" ignorncia. Seguidamente vem um "cinturn de diamante"; com o d
iam ante como smbolo da conscincia suprema, a boddhi, a iluminaciN. Segue um cinturn d
folhas, que significa o renascimento espiritual. No centro deste ltimo crculo se en
contra o mndala propriamente dito, chamado tambin "palcio" (vimana), quer dizer o lu
gar onde estn colocadas as imgens dos deuses. A funcin do mndala duplo, pelo menos: p
or um lado, a insercin de um mndala desenhado no estou acostumado a equivale a uma
iniciacin; por outro, o mndala "defende" ao d iscpolo contra toda fora destrutiva e ao
mesmo tempo o ajuda a concentrar-se, a enco ntrar seu prprio "centro". O terreno
sobre o que ser desenhado o mndala deve ser liso, sem pedras nem hierb s; est homol
ogado, em efeito, ao plano transcendente, o qual indica j o simbolismo paciotempo
ral do mndala: cuestin de levar a discpolo a um plano ideal, "transcsmico". Sabemos
o "terreno plano" a imagem do Parasou ou de qualquer outro plano transcendente; a
s variaes orogrficas, pelo contrrio, significam a creacin , a aparicin das Formas e d
empo. A penetracin no mndala se assemelha a toda "parte para o Centro". Como o mndal
a uma imago mundi, seu centro corresponde ao ponto infinitesimal atravessem ou
perpendicularmente pelo axis mundi: ao aproximar-se de l, o discpolo se aproxima do
"Centro do Mundo". Por outra parte, uma vez dentro do mndala, o discpolo se encontr
a em um espao sagrado, fora do Tempo; os deuses j descenderam" s vasilhas e s insgnia
s. Uma srie de meditaes, para as que est j preparado, ajudam ao discpolo a enc ontrar
os deuses em seu prprio corazn; assiste ento, em forma de visin, a emergem CIA de toda

s as divindades que se lanam de seu corazn, enchem o espao csmico e se reabsorvem nova
mente em l. Em outras palavras, "realiza" o processo eterno da creacin e destruccin pe
ridiga dos mundos, o qual lhe permite penetrar nos ritmos do G ran Tempo csmico e co
mpreender sua vacuidade. Mantra Dos tempos vdicos se teve conhecimento do valor do
s "sons msticos". Do Yajurveda, OM, o manir por excelncia, goza de prestgio universal
. A eficincia dos mantra devida ao feito de que so (ou ao menos podem lle gar a se
r, mediante uma recitacin correta) os "objetos" que eles representam. Cada deus e
cada grau de santidade possuem um bijamantra, um "som mstico" que seu "semente", s
eu

"suporte", quer dizer seu mesmo ser. Ao repetir, conforme s regras estabelecidas
, este bijamantra, o praticante se apropria de sua essncia ontolgica, assimila a s me
smo, em forma concreta e imediata, ao deus e ao estado de santidade. O Cosmos in
teiro, com todos seus deuses, seus planos e seus modos de ser, se esta manifi em
um certo nmero de mantra: o Universo sonoro, do mesmo modo que cromtico, for mau,
substancial, etc. O Cosmos, tal como se revela na concepcin tntrica, um vai to malh
a de foras mgicas; e as mesmas foras podem ser despertadas ou organizadas em e l co
rpo humano, mediante as tcnicas da fisiologa mstica. Um caso particular de sincretismo
: o Choijin Lamba Luvsanhaidav Choijin e gurtem so dentro do budismo tibetano doi
s tipos de lamas chamnicos, voc mbin denominados chamanes religiosos que, com alguma
s diferencia de procedimentos e profundidade no transe, cumplan ambos a funcin de pr
ofetizar, fortalecer ao est ado e a religin, afastar aos inimigos e demnios que ame
aavam aos mesmos. Agvaanluvsan (1870-1924), tibetano nascido na Lhasa, se convirt
i no 8vo. Bogdo Khan, Santo Rei do estado Mongol e mxima autoridade religiosa, entr
e 1911 e 1921. Seu hei rmano menor, Luvsanhaidav (1872-1918) foi designado Orculo
de Estado . O Choijin Lamba Luvsanhaidav aprendi a entrar em transe, sendo posedou
por trs divindades tntricas: Naichin Choijin, Dorzhshugden e Zamura. Os funcionrios
do estado e lderes religiosos participavam das sesses para escutar as profecs que a t
ravs do Choijin Lamba trasmitan os deuses. Em estado de transe o Choijin Lamba-se vo
lva extremamente poderoso e realizava inclusive numerosas proez s fseca, como dobrar
espadas de ao at as voltar um n, lamber metais calie ntes, expelir fogo do interior
de seu corpo, saltar do piso ao teto, voar... Uma vez convertido no Orculo de Es
tado, ao Choijin Lamba foi construdo um temp lomonasterio especial denominado For
giveness-Promoting Tempere (Templo onde se promove o Perdn), que contava com difer
entes pavilhes para funes especfica s: entrada em transe, meditacin, oraes. Atualmen
onsidera-se que os deuses e espritus do templo continan vivos, e portanto, ativos. F
reqentemente chegam lamas, inclusive da ndia e o Tibet, a visitar o templo, medita
r e orar em seu int erior. 3- Os fenmenos de conscincia inspirada segn a psicologa de
ilo
Consideraremos alguns conceitos fundamentais da psicologa do Profundo de Silo que
nos ayudarn a interpretar as prcticas, registros e estados com que nos encont Ramo
s nas correntes mstico-religiosas objeto desta investigaciN. A conscincia inspirada u
ma estrutura global, capaz de obter intuies in mediatas da realidade. Abundam os c
asos extraordinrios de experincias de quo sagrado podemos tipi ficarcomo xtasis ou se
ja, situaes mentais em que o sujeito fica absorto, desl umbrado dentro de s e suspen
so; como Arrebatamento, pela agitacin emotiva e motriz encontro lable, em que o su
jeito se sente transportado, levado fora de s a outras paisagens ment ales, a outr
os tempos e espaos; por ltimo, como "Reconhecimento" em que o sujeito crie compre n
derlo todo em um instante. Neste ponto estamos considerando conscincia inspirem a
em sua experincia de quo sagrado vara em seu modo de estar frente ao fenmeno extraord
i nario, embora por extensin se atriburam tambin esses funcionamentos mentais aos ra
ptos do poeta ou do msico, casos em que "o sagrado" pode no estar presente. na Mstica
, especialmente, onde a bsqueda de inspiracin tem feito surgir prcti cs e sistemas ps
icolgicos que tiveram e tm desigual nvel de desenvolvimento.

Reconhecemos s tcnicas de transe como pertencentes a arqueologa da inspiracin mstica

o transe o encontramos nas formas ms antigas da magi a e a religiN. Outras tcnicas ms
elaboradas, no sentido de permitir ao sujeito contro lareira e fazer progredir s
ua experincia mstica, foram-se depurando com o passar do tempo . As danas rituais, a

s cerimnias repetitivas e exaustivas, os jejuns, as oracio nes, os exerccios de co

ncentracin e meditacin tiveram considervel evoluciN. Em diferentes culturas, a entrada
ao transe ocorre por interiorizacin do eu e p or uma exaltacin emotiva em que est cop
resente a imagem de um deus, ou de uma fora, ou de um espritu, que toma e suplanta
a personalidade humana. Nos casos de transe, o s ujeto fica a disposicin dessa ins
piracin que lhe permite captar realidades e exercitar p oderes desconhecidos para l
na vida cotidiana. No todos os casos de transe so to vistosos como os citados. Na tcn
ica de l vos "mantrams", por exemplo, por repeticin de um som profundo que o sujei
to vai pr firiendo, chega-se ao ensimismamiento. Nessas contemplaes visuais ou audi
tivas, muito s praticantes ocidentais no tm xito porque no se preparam afectivamente
limi tndose a repetir figuras ou sons sem interiorizarlos com a fora emotiva ou de
vocional que se requer para que a representacin cenestsica acompae ao estreitamento da
atenc iN. Estes exerccios se repetem tantas vezes como necessrio at que o practic an
te experimente a sustitucin de sua personalidade e a inspiracin se faa plena. O deslo
camento do eu e a sustitucin por outras entidades podem ser verifique-lhes at nas ms
recentes correntes Espdesafia. Nestas, o "mdium" em transe tomado por uma entidade
espiritual que substitui a sua personalidade habitual. Avanando para o ensimismam
iento, podemos chegar a um ponto em que os automat ismos fiquem superados e j no s
e trate de deslocamentos nem substituies do eu. Neste sentido, nas prcticas do Ioga
se pode acontecer tambin por distintos tipo s e nveis de transe, mas se deve ter e
m conta o que nos diz Patanjali no Sutra II do Livro I: O ioga aspira a liberacin
das perturbaes da mente . A direcc in que leva esse sistema de prcticas vai para a su
peracin do eu habitual, dos transe s e das dissociaes. No ensimismamiento avanado, fo
ra de todo transe e em plena v igilia se produz essa "suspensin do eu" da que temo
s indicadores suficientes. evid ente que

j desde o comeo de seu prctica, o sujeito se orienta para a desaparicin de seus "rudos
" de conscincia amortecendo as percepes externas, as representaes, as lembranas e as e
xpectativas. Algumas prcticas do ioga permitem aquietar a mente e coloca r ao eu
em estado de suspensin durante um breve lapso. A entrada aos estados profundos oco
rre da suspensin do eu. J desde essa suspensin, produzem-se registros significativos
de "conscientiza lcida" e comprensin das prprias limitaes mentais, o que constitui um
rande avano. Continuar na profundizacin da suspensin at obter o registro de "vacou",
nifica que nad a deve aparecer como representacin, nem como registro de sensaes inte
rnas. No pode, nem dbito, haver registro dessa situacin mental. E a volta a situacin m
ental de suspen sin ou viglia habitual, produz-se pelos impulsos que delatam a posi
cin e as inc omodidades do corpo. Nada se pode dizer desse vacou . O resgate dos sig
nificados inspiradores, do s sentidos profundos que estn ms all dos mecanismos e as
configuraes de conscincia, faz-se desde meu eu quando ste retoma seu trabalho viglico
normal. No correio demos falar desse mundo porque no temos registro durante a elim
inacin do eu, s mente contamos com as reminiscncias desse mundo, como nos comentasse
Platn em seus mitos .

Trabalho de campo No incio desta investigacin de campo o percurso geogrfico que have
mos sigam ou foi: - So Petersburgo (Federacin Russa) - Ulan-Ude, repblica da Buryatia
(Federacin Russa) - Ulan-Bator (Mongolia) No Ulan-Ude, capital da Buryatia, repblic
a que integra hoje a Federacin Russa e ubi cada na zona sudeste da Siberia, pudemo
s avanar em trs lneas de investigacin: - as prcticas do chamanismo siberiano buriato.
as prcticas religiosas e msticas do budismo tibetano lamasta, ms pontualmente da esco
la tntrica Kalachakra. - os intercmbios sobre ambos tema com os especialistas do C
entro Buriato da Academia de Cincias da Rssia (ACR), especialmente da seccin budista
-tibetano mongola do centro, e o material escrito ao que pudemos acessar. No Ula
n-Bator estivemos em duas oportunidades: em abril e em agosto de 2010, zinco ou
e trinta ds respectivamente, nas quais recolhemos o material de campo (textos, foto
gr afs e vdeos) que se inclui nesta produccin, tanto em relao ao chamanismo mongol CO
do budismo tntrico tibetano. Buryatia 100 km ao sudeste do Lago Baikal, lugar sa
grado para os habitantes de toda est a regin buriato-mongola, encontra-se Ulan-Ude
, importante centro de referncia tanto p ra o chamanismo siberiano como para o bu
dismo tibetano. A diferena do resto da Rssia a presena aqu da igreja ortodoxa russa m
ima, por no ter obtido histricamente, o cristianismo, impor-se sobre as fortes crie

ncias chamnicas dos habitantes desta zona. Coisa que s logr o budismo, embora no elim
inando ao chamanismo, a no ser integrando muitos de seus elementos. As, o culto pre
dominante hoje aqu o budismo tibetano gelugpa ou seita dos gorros amarelo s . Cham
anismo siberiano buriato
Na cidade do Ulan-Ude visitamos em vrias oportunidades o centro religioso c hamnic
o Tengeri (versin buriata do mongol tengri -espritus do Cu), localizado-se em um bair
ro afastado mas dentro dos lcoloca da cidade, considerado o centro ms ativo da regin,
com autorizacin oficial para funcionar pblicamente. No centro Tengeri participamos
de duas sesses chamnicas, nce clseca a travs dos bubnas ou tambores chamnicos e outra
a mantra budista tibetanos. As sesses coletivas eram levadas lhe amem por vrios ch
amanes com a presena ativa de habitantes, buriatos ados em pedir a ajuda dos esprit
us a travs deles. uma com entrada em tra travs de campainhas e adiante conjunt e rus
sos, inteire

No caso da entrada em transe clseca a travs dos tambores chamnicos, os chamanes comea
m com uma invocacin conjunta dos espritus de seus antepassados, invitndolos a baixar
a seus altares; logo depois de um intervalo, vo entrando um a um em transe para d
ar ajuda aos devotos. Neste passo, o tambor se converte no vehculo , a travs do qual
o espritu chega at o chamn e o possui. A cerimnia com entrada em transe a travs de ca
painhas vajra-ghanta e o mantr a budista tibetano Om mani badme hum uma clara ad
quisicin do lamasmo, em que se invoca no aos espritus de antepassados, a no ser a div
ades tntricas. Em te caso, logo depois da introduccin coletiva dos chamanes e da en
trada em transe individual, onde os crentes se aproximam de pedir conselho ou aj
uda, faz-se uma oferenda penetre ctiva s

divindades, a cu aberto, de leite, vodca, bolachas e doces. Para finalment e fech

ar a sesin com um agradecimento coletivo, dentro da sala novamente, s divini dades
que chegaram a ajudar. notvel a devocin dos crentes, especialmente ao momento da en
trada em transe e chegada dos espritus, ao aproximar-se de consultar e no agradeci
mento final. Budismo tibetano lamasta Notavelmente similares som as cerimnias chama
nas de oferendas terra e ao fogo com as cerimnias lamastas; especialmente a de fech
amento do ritual anual Kalachakra, chamada Yinsreg , com oferendas - tambin a travs
do fogo - s 722 divindades do mndala. Este ritual cumpre com uma funcin protetora: a
fastar aos maus espritus , dar prote ccin, fora e bem-estar aos crentes. Casualmente
, as duas cerimnias, chamana e lam asta -que procuram cumprir a mesma funcin -realiza
m-se o mesmo dA. Parte da competenc IA pela clientela que se d nestes lugares. Segu
indo uma antiga tradicin, o da 15 do 3er. ms lunar em todos os datsanes do Tibet, Mon
golia e Buriatia comea o Jural Duinjor , ritual anual dedicado a divinida d tntric
a Kalachakra. A primeira semana a construccin do mndala, com p de pedras do lago sag
r ado Baikal, teidas de diferentes cores. Constrem-na entre 4 monges ao mesmo tiemp
ou, que cada da da maAna cedo fazem suas visualizaes e cnticos com mantra, h ta conv
er-se eles na divindade Kalachakra; e logo at a noite trabalham na construccin do mn
dala, um desde cada lado do mesmo, enquanto outros lamas contina n com os cnticos e
oraes. A segunda semana so as oraes e meditaes centrais do ritual, represe ntndose t
in os monges dentro do mndala e convidando s divindades a descender, realizndoles com
devocin diversos tipos de oferendas e louvores. E finalmente, a ltima semana, o rit
ual Yinsreg de oferendas ao fogo e destruccin d o mndala; onde logo depois de elogi
ar s divindades se despedem delas, convidam-nas a voltar para seus habitculos cele
stes e destroem ritualmente o mndala. Os ps sagrados do mndala so divididos em duas
metades: uma delas se distribui em peques porcion entre os crentes, com o fim de tr
ansmitir a carga positiva a suas vidas; e a outra metade se entrega em oferenda
ao Deus da gua, no rou prximo, para que irradiem seu influ
encia benfica a toda a humanidade. Com este ritual de destruccin do mndala termina o
p rodo anual de cerimnias Duinjor, e tem o significado profundo do desapego, de r co
rdar que todo o manifestado impermanente e insustancial, a vacuidade de todos os
fenm enos. Na Buryatia, da quantidade de monastrios existentes, s um deles: o Ver j
niVeriozovsky do Ulan-Ude, est plenamente dedicado ao tantrismo Kalachakra e cont
a com uma faculdade Duinjor que forma a novos lamba nesta escola, at faz algn tiem

correio secreta e hoje abrindose ms ampliamente a iniciaes numerosas e rituais pblicos

Tanto o monastrio ms grande da Buriatia: o Ivolguinsky Datsan, como os dems datsan
es da regin, estn em troca centradas na formacin filosfica e no cult ou religioso dent
o do budismo tibetano gelugpa. Arquivos de textos sagrados Tanto o chamanismo co
mo o lamaismo foram perseguidos e prcticamente aniquilado s durante a represin esta
liniana dos avos 30 do sculo XX. Ao produzi-la destr uccin de monastrios e templos, a
literatura tibetana foi recuperada principalmente pelos cientficos da Academia de
Cincias da Rssia (ACR), ms alguns poucos lamas sobreviventes. A parte recuperada pe
los cientficos se encontra hoje guardada no Arquivo da seccin budista-tibetano-mongo
la do Centro cientfico buriato da ACR.
So ao redor de 40.000 unidades que incluem os textos sagrados do Ganzhur (recopil
acin de enseanzas do Buda), Danzhur (comentrios de diferentes lamba aos ditos do Buda
) e outros escritos de lamas tibetanos. Em geral, so textos em tibetano e mongol
antigo, com edies de diferentes momentos e orgens, ms algumas unidade s bibliogrficas
em russo. No caso ible. destaca-se um gra, ou o chamanismo A. Recordemos do cham
anismo muito pouca a literatura existente, confivel e acces texto escrito em 1846
pelo cientfico buriato Dorji Banzarov: A f NE
nos mongois , que se encontra na Biblioteca Nacional do Buryati que, anteriormen
te a seu incorporacin a Federacin Russa, esta regin era
denominada Buryat-Mongolia. Mongolia J ao longo da rota desde o Ulan-Ude at o Ulan
-Bator, a capital mongola, no s fomos encontrando com numerosos lugares de culto,
denominados em mongol Oboo , onde os crentes realizam seus pedidos por considerlos lugares sagrados nos que hab itan espiritus capazes de ajudar ao cumprimento
de seus pedidos. Geralmente estn ubi cados perto dos caminhos, de modo que qualq
uer viajante possa aproximar-se, fazer seu p dido ou oferenda e com isso limpar
a viagem de infortnios. Antigamente se hacan sacrifcios animais para obter a benevol
enza dos espr itus do Oboo. A partir da expansin do budismo nestas terras, as oferen
das passaram a ser gros, leite, veio, doces ou moedas, como nos servios religiosos
budistas em geral. Os Oboo podem ser monlitos de madeira esculpida circundados p
or colunas, tambin de madeira -as colunas do mundo que comunicam a terra com o Cu e quantidade do Jadakis ou pauelos sagrados, atados a eles, habitualmente cor azul
cu.

Tambin o Oboo pode ser simplesmente um cmulo ms ou menos numeroso de pedras do lugar
com um pequeou mstil ao centro, que cumpre a mesma funcin de eixo do mundo , aonde vo
atados os jadakis . Estes pauelos fomos vendo cada vez ms freqentemente, no so em oboo
, a no ser tambin no rboles, pontes, novelo, pedras e qualquer lugar aonde possa ser
pacote um pacheiro. E idnticamente em lugares de c ulto chamnico ou budista. No caso
da Mongolia o sincretismo entre ambos cultos j total. Chamanismo mongol Aqu nos en
contramos com um fenmeno que vem crescendo rapidamente dos avos 90. Na Mongolia aou a
aou aumenta a quantidade de novos chamanes, e cada vez ms

jvem. Participamos de sesses com chamanes e chamanas de 24-26 avos, mas tambin nos com
ntaram de chamanes de 13 e 14 avos, que os chamanistas mongois considera n como pr
imeiros representantes de uma nova civilizaciN. Os chamanistas mongois consideram
que estamos em um momento histrico chave, cua ndo os grandes espritus volvern Terra p
ara ajudar ao nascimento de uma nova civilizaciN. Segn eles explicam, os tengris -es
pritus do Cu -necessitam ms chamanes para atuar neste plano, fortalecer o chamanismo
debilitado despus das persecusiones, ajudar a sua gente e humanidade toda a super
ar este momento crt ico e dar um salto histrico. v aos chamanes cumprindo funes divers
s: curando, dando conselhos, diagnsticos e predies, cuidando e guiando aos nivos... Um
a experincia muito interessante foi participar da cerimnia de iniciacin de um novo c
hamn, onde pudemos comprovar a grande significacin e carga devocional posta em
jogo, tanto pelo iniciado como pelos chamanes pressente, os familiares e m uy es
pecialmente o auxiliar do novo iniciado. A cerimnia, que transcorre duram-lhe tod
a a noite at o medioda seguinte, desenvolve-se coletivamente, fazendo todos mu cha

fora para que o novo possa conectar por primeira vez com seu espritu e receb-lo, ent
rando as em transe. escreve-se especialmente para esta situacin uma cancin que recorda
ao iniciado o nome, ubicacin e caractersticas do espritu ancestro que o escolheu para
ser c hamn, informacin que subministrada pelo chamn que d a iniciaciN. Esta canci
ada a capella pelo auxiliar do iniciado e seus familiares pressente, durante tod
o o tempo em que o novo chamn est girando e tocando seu tambor, tentando entrar pe
la primeira vez em contato com seu espritu ancestro. Previamente se completaram vri
os passos de purificacin e preparacin: do chamn, de seus atributos e do mbito. foi con
mocionante ver o iniciado, tanto pedindo aos espritus do Cu ai uda para obter o con
tato , como agradecindoles logo depois de hav-lo obtido. As como seu estado de conmoc
in emotiva, durante o primeiro transe, ao aproxim-los familiares um a um e lhes faz
er a imposicin de mos. Nos qued claro ento que, ao menos no caso que observamos, a ini
ciacin de um novo chamn no uma formalidade externa, a no ser um verdadeiro e comprido
trabalho, i ndividual e coletivo, para obter o transe e posesin por parte do esprit
u ancestro. Segn Bumochir Dulam, um jovem antroplogotipo e chamanista, professor da
universidade estatal da Mongolia e condutor de um programa de TV sobre chamanism
o, com o qu e se deu uma boa sintona, nos ltimos tempos estn aparecendo no so espri
to antigos, a no ser tambin no terrestres. O qual abri novas incgnitas aos prprios c
nes e aos estudiosos mongois, hacindoles replantear, por exemplo, seu mapeo do mun
do espiritual. Bumochir remarc a necessidade atual da meditacin e de uma nova tica par
a subir o nvel dos chamanes, permitindoles conectar com espritus ms poderosos. E n est
e ponto encontram de grande inters a Mensagem de Silo. Outra coincidncia interessan
te encontrada com os chamanes mongois no modo de ver o espiritual a correspondnci
a de seu conceito de espritu com o nosso de gua inte rno . Eles estn convencidos por
exemplo que quanto ms antigo, ms longnquo no tempo se a um espritu, ms capitalista . M
itos de seus comentrios neste sentido, nos hiciero n presente o prrafo de Humaniza
r a Terra, onde Silo afirma: Quanto ms fortemente

fizeram-se as chamadas, desde ms longe acudiram estes gus que trouxeram a melhor s eao
. Por isso soube que os gus ms profundos som os ms poderosos. Entretanto, solament e
uma grande necessidade pode despertar os de sua letargia milenario . Budismo tntr
ico tibetano Os signos ms significativos de contato com o Profundo por va tntrica bu
dista, o s encontramos na escola denominada Kalachakra (em tibetano Duinjor). A
esta esc cheire pertenceram os lamba ms interessantes e inspirados da Mongolia. U
m muito bom exemplo Geggeen Zanabazar, o primeiro Bogdo Khan, que convirti a Mongo
lia em um estado budista durante o sculo XVII. Adems de chefe de estado, polt ico, m
ilitar e religioso, foi um grande artista. Tanto as mndalas em paou como os Budas e
Taras em bronze, so produes de uma profunda beleza. Outro caso de grande inters o Ch
oijin Lamba Luvsanhaidav, um lama chamnico ou chamn religioso que fora Orculo de Es
tado de seu irmo, o 8vo. Bogdo Khan do Mongoli a comeos do sculo XX. O tempero-mona
sterio onde actu entre 1908 e 1918 foi cuidadosamente conservado at hoje na forma d
e museu. Com seus diferentes tem plos: de entrada em transe, meditacin, culto, etc
. contm as figuras, alegors e mbito s ms sugestivos de todo o encontrado nesta regin,
ntro do meio budista tibetano .

notvel a energa que pode perceber-se, por exemplo, ao entrar em pequeou templo de med
itacin tntrica utilizado pelo Choijin Lamba (Yadam Tempere). Luvsanhaidav entrava e
m transe no templo principal de seu monastrio e logo s ala comunicar a funcionrios e
lderes religiosos as profecs transmitidas pelas d ivinidades. Choijin Lamba era pos
edou no por um espritu ancestro, como os chamanes em geral, mas sim por trs divindades
tntricas budistas, segn contam, de grande poder: Naichin Choij in, Dorzhshugden e
Zamura. A grande intensidade do transe, que adems de capacidade proftica lhe outorg
ava uma capacidade fseca sobrenatural, levava-o habitualmente a perder o conhecime
nto s obre o final da sesiN. Ento era transladado por seus auxiliares ao templo de
medita cin onde, ao recuperar a conscincia, entrava em meditacin tntrica Kalachakra. A
modalidade de seu trabalho mstico era, tal como no tantrismo budista em gera l, t
ransformar as foras ms densas em energs cada vez ms sutis, elevndolas at chegar com
iluminacin e o Nirvana. Os seis templos se localizados neste pequeou monastrio tm um
segundo piso ao que no h acesso. Ao consultar aos gus do museu qu haba all, explic
que: nada, vacou! Que na visin budista, o vacou, no-manifestado-o, ocupa um lugar muit

o releva nte e complementar do existente ou manifestado. Por isso, todos os temp

los em est e monastrio incluem o manifestado na planta baixa e o no-manifestado,
o vacou , na planta alta. Concluses Quanto ao lucro de estados de conscincia inspira
da no chamanismo siberiano mongol Do observado nestas viagens, especialmente no lt
imo deles a Mongolia, p odemos concluir que o estado de conscincia experiente pel
os chamanes de transe , pelo deslocamento e sustitucin do eu por parte de uma enti
dade espiritual. Com difer entes intensidades de inspiracin no xtasis e o arrebatame
nto, e diferentes capacidades; e n suas prprias palavras, segn as capacidades do es
pritu que toma posesin , sejam ancestros, espritus no humanos ou divindades.

Na tradicin chamnica o tambor o vehculo a travs do qual o espritu chega h o cham

i. O retumbar rtmico do tambor facilita adems a concentracin do chamn em seu propsito
a desconexin de todo outro estmulo, at chegar ao transe e

ser posedou pelo espritu, que previamente haba sido invocado e convidado a baixar aos
fogos do altar ; do altar ao tambor, e de all ao chamn, tomando posesin de seu corpo.
evidente a importncia da forte carrega devocional por parte do chamn em l ograr o
contato com seus espritus, to principais como auxiliares, para a realizacin d e suas
tarefas durante o transe: prediccin, curacin, ajuda, orientacin, etc. Esta relacin d
cional com os espritus , parece-nos correspondente com o que Silo denominou relacin
com o gua interno ; claro que no caso dos chamanes registrada no somente em trminos d
e presena, dilogotipo e acompaamiento, a no ser chega ndo at a completa posesin . Qua
ao lucro de estados de conscincia inspirada no budismo tntrico tibet nus Kalachakr
a A tcnica utilizada consiste na concentracin progressiva na representacin de l a divi
ndade dobro (Kalachakra e seu consorte), aumento progressivo da carga afect iva
e

posterior fusin e conversin na divindade, sempre acompaado da repeticin do s mantras

pectivos, para continuar logo at a experincia da vacuidade univ ersal, o Nirvana.
A explicacin do Buda Lamba, dedicado a prctica e enseanza do tantrismo Kalacha kra no
monastrio Duinjor Datsan da Buryatia, incluy os seguintes passos: 1-Invocacin divind
ade, representndola frente a um e precisando, detalladamen lhe, todos os atributo
s contidos na imagem da divindade dobro e seu entorno. Logo se afasta a represen
taciN. 2- volta a invocar e representar a divindade Kalachakra e seu entorno frente
a s, realizando agora os louvores do caso, a travs dos mantras respectivos; e a s o
ferendas, tanto materiais como mentais. Este o passo onde se aumenta fortemente
a carga devocional no operador. Volta a afastar a representaciN. 3- invoca pela ter
ceira vez divindade, e esta vez o operador se funde CO n ela, transformndose l mesm
o na divindade dobro. Este processo se realiza primeiro em um, fazendo nascer em
s mesmo a divindade. E logo, representndose dentro do mndala, invocando a baixar, e
logiando e oferendando s 7 20 divindades, e transformndose o operador em divindade
. avana-se ento ms all d o transe, dado neste caso pelo deslocamento e sustitucin do e
u pela divini dem tntrica, para a experincia da vacuidade universal. Vacou que, na prc
tica budista, no s e registra como um nada, mas sim como experincia da verdade , o
Absoluto, o Nirvana . Eles falam de 5 nveis ou estados sucessivos ascendentes: i
luminacin do corpo, ilumi nacin da fala, iluminacin da razn, estado de sabidura e e
e Nirvana. 4-surge o impulso a voltar para este espao-tiempo, acompaado do registro
de compasin para ajudar a todos os seres vivos a sair do sofrimento. Evidentemen
lhe pelo relatado, esta compasin para todo o vivente est fortemente incorporada ao
sadh Ana ou ascesis tntrico budista. Segn o testemunho do Buda Lamba e pelos regist
ros descriptos, podemos reconhece r nos praticantes atuais inspiradores estados
de xtasis e arrebatamento; embora se observ em tambin claras seales de experincias de
econhecimento no percurso histrico desta corrente.
Neste caso, contamos somente com as explicaes e testemunhos que nos die rum, j que
no detectamos indicadores externos de entrada em transe ou acesso ao Profun dou n
os lamba, durante as cerimnias s que assistimos.

Sntesis Uma espiritualidade que leva j ms de 2500 avos est viva an no sia central e
ria russa. trata-se do chamanismo siberiano-mongol e o budismo tibetano que , em

sua larga histria de interaes, chegaram ao da de hoje em um ciclo de activida d cres

cente e renovaciN. Especialmente no caso do chamanismo mongol, que tenta a seu mod
o dar resposta s novas situaes do momento atual, social e interno das p ersonas. en
contramos claras manifestaes de conscincia inspirada em ambas as corrien lhes msticoreligiosas. No caso do chamanismo, manifestam-se fenmenos prprios do transe, dado p
or deslocamento e sustitucin do eu por uma entidade espiritual que toma posesin do c
orpo do chamN. Experimentando ento estados de xtasis e arrebatamento, nos que dispon
ha e de capacidades extraordinrias para a prediccin, curacin ou ajuda espiritual dos
c reyentes que vo a consult-lo. Embora no se esgotem nestas, as funes que o cha mn h d
sempeado e desempea hoje em seu meio. O procedimento habitual de entrada em transe u
tilizado pelos chamanes de est a regin comea pela invocacin -individual ou em conjunt
o entre vrios chamanes -dos espritus principais e auxiliares que requerem para a se
sin; isto realizado com ajuda do tambor chamnico, o qual batido rtmicamente enquanto
se invoca por meio de cnti cos e com grande devocin aos espritus, invitndolos a descen
der aos fogos do altar preparado frente ao chamN. Para logo, j agora individualmen
te, completar o processo de entrada em transe. O tambor chamnico faz, por uma par
te, de vehculo do espritu que passa a tomar posesin do chamN. Por outra parte, seu ret
mbar rtmico ajuda ao chamn a concentrar-se em seu propse to e desconectar de qualquer
outro estmulo, facilitando a entrada ao transe. As, o espritu baixa aos fogos do alta
r, de all ao tambor e finalmente ao chamn que resulta posedou p or l. A relacin fort
e devocional do chamn com seus espritus , parece-nos correspondente com o que Silo
denominou relacin com o gua interno ; claro que no caso dos chamanes no somente regis
trada em trminos de presena, dilogotipo e acompaamiento, a no ser chegando at a poses
Em particular, a crena chamnica afirma que os espritus ms antigos ou ms altos e n as r
egies celestes, so os ms poderosos; as como no caso do gua interno, sabemo s,

so os gus ms profundos os ms poderosos. No budismo tntrico tibetano comprovamos que se

tenta ir ms all do transe, dem ou neste caso pelo deslocamento e sustitucin do eu por
uma divindade tntrica, hac IA a experincia da vacuidade universal. Vacou que, na prc
tica budista, no se manifie sta como um nada, mas sim como experincia da verdade ,
o Absoluto, o Nirvana. Na scesis budista Vajrayana, prpria do budismo tibetano,
o praticante procura converter-se , graas a esta experincia fundamental, em um ser
de diamante . muito interessante observar os rastros do budismo cedo, nitidamen
te mental, em uma ascesis que foi transformndose significativamente, incorporando
elementos tntri cos e chamnicos a travs de seu comprido percorrido espacial e tempo
rrio. Na escola Kalachakra (em tibetano Duinjor ), um caso particular do Vajrayan
a q UE nos pareceu o ms interessante dentro do budismo tibetano nesta regin, a divi
ndade principal dobro e est representada pela Kalachakra e seu consorte. O proced
imento utilizado conta com vrios passos, sempre acompaados da repe ticin

dos mantras respectivos. Inicialmente o praticante representa divindade e seu co

nsorte frente a s, detalladamente, com todos os atributos e o entorno. Logo afasta
a representac iN. Volta a represent-la frente a s, mas esta vez para realizar louvor
es e ofrend s, tanto materiais como mentais, com o qual aumenta fortemente a carg
a afetiva de l a relaciN. Se afasta novamente a representaciN. Para finalmente invocla e fundir-se com a divindade dobro, converter-se no a, despertando dentro de s a
s energs e atributos da divindade e seu consorte. Esta seqencia bseca repetida mas j
epresentndose, a s mesmo e s divinida d, dentro do mndala ou altar divino; representan
do e soltando sucessivamente, procurando experimentar cinco estados sucessivos a
scendentes: a iluminacin do corpo, a IL uminacin da fala, a iluminacin da razn, o est
de sabidura e o Nirvana. O impulso a voltar para este espao-tiempo surge em geral
acompaado do regi stro de compasin para ajudar a todos os seres vivos a sair do sofr
imento, registro fu ertemente incorporado ao sadhana budista desde seus orgens. Pe
los relatos obtidos, podem reconhecer-se nos praticantes atuais inspi radores es
tados de xtasis e arrebatamento; mas sem dvida, no percurso histrico desta corr iente
, observam-se tambin claras seales de experincias de reconhecimento. Especialmente em
lamas mongois de grande potencializa e inspiracin; como Geggeen Zanabazar, primei
ro Bogd ou Khan que adems de converter ao estado mongol a religin budista tibetana
foi um artista superior, ou Choijin Lamba Luvsanhaidav. O fenmeno do Choijin Lamba
Luvsanhaidav a amostra ms acabada de sincretismo entre chamanismo e budismo tibe

tano a que pudemos acessar. Os Choijin L ama ou lamas chamnicos, cumpriram histrica
mente a funcin de orculos da jerarqua estatal e religiosa, tanto da Mongolia como do
Tibet mesmo, pelas extraordinrias capac idades desenvolvidas em estado de transe,
bsicamente de prediccin e protecciN. A entrada em transe se produca neles ao ser pose
no por um espritu ancestro, como no caso dos chamanes, mas sim por trs divindades tn
tricas de grande poder. No monastrio construdo especialmente para o Luvsanhaidav n
o Ulan-Bator, hoje b alho a forma de Museu Choijin Lamba, reconhecemos as figura
s, alegors e mbitos ms sugestivos dentro do budismo tibetano de toda esta regiN. As
se percebe uma energa muito especial no pequeou templo de meditacin Yadam, ao que o Ch
oijin Lamba era transladado habitualmente por seus assistentes, logo do transe p
roftico, para

completar o procedimento de ascesis tntrico Kalachakra e experimentar o Nirvana.

Sua modalidade de trabalho foi, como no tantrismo budista em geral, mobilizar e
transformar as foras ms densas em energs cada vez ms sutis, elevndolas at chegar co
a iluminaciN.

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eflexin Carcara DVD vdeo Duinjor
www.parquecarcarana.org