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Historia de la filosofa X.

Segundo reporte de lectura.


"Ser y tiempo"Martin Heidegger.
1. Exposicin de la pregunta por el sentido del ser.
Heidegger empieza diciendo que la pregunta por el sentido del ser una vez fue
fundamental ha sido olvidada con el paso de los siglos debido a que su nivel de
importancia fue cayendo hasta el punto que dej de ser reformulada. E n los griegos, la
interpretacin del ser se hizo u n dogma que dictaba que la pregunta por el ser era algo
superflua, tiene una complejidad al definirlo y su concepto era muy universal por lo que
no se deba definirlo, o se usaba mientras se desconoca su concepto. Heidegger entonces
plantea que hay ciertos prejuicios que impiden que se formule la pregunta por el ser, los
cuales vienen de la ontologa antigua, la cual slo puede ser interpretada correctamente
desde donde nacieron sus conceptos fundamentales. Los prejuicios en donde es necesaria
la pregunta son los siguientes^
1. Ser como el concepto ms universal, algo que ya est implcito en lo que se
aprehende como ente sobrepasando la universalidad genrica, u n ser
trascendental. Aristteles reconoci la unidad del universal frente a la
multiplicidad, con ello puso el problema del ser sobre otro tipo de base pero no
pudo librarlo de las categoras! los medievales tampoco lograron esclarecerlo y
aunque Hegel lo determina de cierta manera, sigue hacindolo a la manera
antigua pero sin tomar en cuenta a las categoras. Con todas aquellas
aproximaciones el concepto del ser se "oscureci."
2. E l concepto de ser es indefinible, esto se sabe por su universalidad, no se puede
determinar n i especificar, no es derivado de algn concepto y tampoco se puede
explicar totalmente con otros conceptos inferiores, solamente se puede saber que
el ser es un ente. Esta incertidumbre que provoca el no poder definirlo, lleva a
preguntar siempre su sentido.
3. Es evidente por s mismo, bajo cualquier uso lo es y al pronunciarse, se
comprende pero a su vez no se dice qu sea, por esta condicin es primordial el
repetirse constantemente la pregunta por su sentido.
Heidegger pone en claro que el estarse preguntando repetidas veces la pregunta por el
ser, debera de conducir a u n planteamiento lo suficientemente satisfactorio para
responderla.

2. L a estructura formal de la pregunta por el ser.


La pregunta por el ser se debe de plantear de manera adecuada pero primero se debe de
explicar lo que concierne a u n cuestionamiento en general. "Preguntar" es el buscar algo
guiado por lo que se busca, se quiere saber qu es el ente en cuanto a cmo, qu y por
qu es. Una bsqueda de esa magnitud puede llegar a convertir en una investigacin;
preguntarse una cosa lleva a analizar de muchas formas lo que se pregunta, de dnde
viene, a dnde va, cuestionarlo, interrogarlo. E n una pregunta teortica, lo que se
cuestiona debe de ser determinado y llevado hacia u n concepto.
Si se plantea la pregunta por el ser, tambin se necesita una forma de demostrarla as
que necesita conceptos propios que aparentemente son contrarios en esencia con los
conceptos en los que el ente tiene su significado. La pregunta no conduce a una
circularidad cuando se plantea, se puede determinar sin u n concepto, presupone algo as
como una visualizacin previa que proviene de la comprensin mediana por el ser que a
tenemos y que es propia del mismo ser. Esta pregunta debe de hacerse de debe de
hacerse de manera explcita y que sea transparente para ella misma, adems de pedir
una explicacin. La pregunta est planteada de manera de que al preguntar por el ser,
pide una explicacin de ste.
E l ente que somos nosotros mismos, los que preguntamos se denomina "Dasein", u n
"ser/ estar ah". La elaboracin de la pregunta por el ser, pedir la explicacin tambin
del modo de comprender, conceptualizar, elegir, dirigir la vista hacia el ser y acceder al
ente, adems, hace que el Dasein se haga transparente en su ser. E l planteamiento se
determinar por lo que en l se pregunta, por el mismo ser y se requiere una exposicin
del Dasein en lo que respecta a su ser y para Heidegger, esta exposicin no debera de
ser complicada ya que u n ente puede determinarse sin que se disponga previamente del
concepto explcito del sentido del ser ya que si no, no habra conocimiento ontolgico
alguno. La presuposicin que se hace del ser sirve de pauta para su investigacin y
pertenece a la constitucin esencial del propio Dasein! el carcter particular de la
pregunta entonces saldr a la luz en el momento en el que se delimite bien su funcin,
intencin y motivos.
3. L a primaca ontolgica de la pregunta por el ser sale a la luz una vez que se haya
puesto en claro su intencin, funcin y motivos.
En este pargrafo, Heidegger, habla acerca de las regiones esenciales del ente, las
cuales pueden ser: el espacio, la vida, la historia, la naturaleza, el lenguaje, el propio
Dasen y stos pueden ser objetos de investigaciones cientficas, las estructuras de las
regiones han sido hechas por la experiencia y quien las define es la interpretacin
precientfica del dominio del ser. La fundamentacin de las ciencias es lgica productiva,
o sea, va hacia adelante en una regin del ser, la abre en su constitucin ontolgica y
usa las ciencias mismas como indicadores para cuestionar las estructuras obtenidas

pero ese cuestionamiento requiere de algo que lo conduzca, es decir, la ontologa aunque
con ello se dejara sin examinar en general el sentido del ser. En este proceso, se puede
ver cmo se accede a una regin determinada del ser y tambin se inicia el
cuestionamiento ontolgico que revisa al ser en general y da instrucciones para hacer la
pregunta ya que en el ser es en donde se hace una especie de acuerdo acerca de lo que se
quiere decir con la palabra "ser"; la investigacin ontolgica le concede a la pregunta por
el ser su primaca ontolgica y con ello se puede deducir que no se hace una pregunta
por mltiples entes. La pregunta por el ser, entonces, determina condiciones de
posibilidad no slo de las ciencias que estudian el ente, tambin determina las
ontologas que anteceden a las ciencias nticas.

4. L a primaca ntica de la pregunta por el ser.


Las ciencias pueden definirse como un "todo de proposiciones verdaderas y que se
conectan entre s por medio de relaciones de fundamentacin" pero ste no es su sentido.
En tanto al hombre, las ciencias tienen la forma de ser de l, el ente llamado "Dasein",
el cual es muy distinto de los dems entes.
El Dasein no es slo un ente predominante, en donde radica su diferencia es que tiene en su ser
una "relacin de ser con su ser", es decir, que se entiende de alguna manera a s mismo; su
peculiaridad ntica consiste entonces en eque el Dasein es ontolgico.
Se puede comportar de alguna manera la cual es la "existencia", un modo de ser en el mundo,
consiste en que el ente tiene su ser como suyo, ser s mismo. Se comprende a s mismo a partir de
su existencia, de "ser o no ser" y l mismo la decide pero la cuestin se resuelve slo por el
existir mismo. A la comprensin de existencia se le denomina "existentiva" y la pregunta de la
existencia es algo que pertenece nticamente al Dasein.
Ya que la existencia determina al Dasein, su analtica ontolgica requiere de la visualizacin de
la "existencialidad", sta se entiende como la constitucin del ser del ente existente y ah se halla
la idea del ser en general. Las ontologas que tienen como tema al ente que no es el Dasein, estn
fundadas solamente en su estructura ntica que tambin contienen la determinacin de la
comprensin prentolgica del ser. El Dasein posee una superioridad con respecto a los dems
entes, ya sea de manera ntica y ontolgicamente, tambin es condicin de posibilidad de todas
las ontologas, as que debe de ser interrogado como prioridad a todo ente.
El Dasein, en varios sentidos, tiene una especia de superioridad con respecto a los dems entes
(ntica y ontolgicamente) pero tambin es condicin de posibilidad de todas las ontologas, es
decir, tiene que ser interrogado como prioridad a todo otro ente. La analtica ontolgica del
Dasein entonces constituye la ontologa fundamental con el Dasein como algo que debe de ser
interrogado con respecto de su ser.

5. L a analtica ontolgica del Dasein como puesta al descubierto del horizonte para una
interpretacin del sentido del ser en general.
Se debe dilucidar cmo acceder al Dasein, no basta slo preguntarse cul ente debe de
ser interrogado. l tiene tiende a entender su propio ser desde el ente con el que se
relaciona en su comportamiento, o sea, desde el mundo. A l no slo le pertenece una
comprensin del ser sino que tambin est la cuestin de que su ser se desarrolla
conforme a su mismo ser puesto que dispone de muchas interpretaciones. Muchas
corrientes y ciencias lo han investigado de distintas maneras pero por sus orgenes
puede que las interpretaciones fueran hechas con originariedad existencial similar a la
del plano existentivo, estos aspectos no se incluyen n i se excluyen.
La interpretacin existentiva, puede pedir una analtica existencial y la propia del
Dasein, debe constituir la primer exigencia que hace el desarrollo de la pregunta por el
ser y es importante que no se le aplique un modo dogmtico, para acceder a l e
interpretarlo se tiene que escoger de forma que el ente se pueda mostrar desde s y en s,
dejarse ver en su cotidianidad en donde se deben mostrar las estructuras esenciales que
mantengan su modo del ser.
La analtica del Dasein se orienta hacia una elaboracin de la pregunta por el ser que
tambin se puede usar como gua y que determina sus lmites, esta analtica no nos
puede dar una ontologa completa del Dasein, su anlisis est incompleto y es
provisional; primero se tiene que plantear el poner al descubierto el plano para la
interpretacin que sea ms acertada del ser y al poder construirlo (el plano), el anlisis
debe de elevarse hasta llegar a la ontologa.
E l dasein se mostrar como el sentido del ser en temporareidad y con esto se podr
llegar a la respuesta, ste tiene como construccin relacionada con el ente, u n ser que es
preontolgico; el Dasein es y comprende al ser, desde donde lo comprende e interpreta,
el ser es el tiempo y ste debe de ser tomado como la comprensin del ser y del cmo
debe de ser interpretado.
E l tiempo funciona como criterio ntico/ontolgico de la distincin de las regiones del
ente. Los entes temporal e intemporal se contrastan y delimitan entre ellos. E l estar en
el tiempo sirve como base para realizar distinciones en las regiones del ser pero se cae
en el horizonte de la comprensin comn de l y se empieza a ver como una obviedad.
E l ser se hace visible en su carcter temporal pero con ello ya no puede ser algo que
simplemente est en el tiempo, lo temporal incluye tambin lo intemporal y lo
supratemporal el cuanto a su ser y tambin incluye su sentido positivo. "Temporal"
tiene muchas otras connotaciones as que Heidegger usa entonces el trmino
"Determinacin temporaria", ya que es obtenida a partir del tiempo y porque es
determinacin que origina el sentido del ser, sus caracteres y sus modos. La tarea
entonces del ser incluye tambin el desentraamiento de la temporeidad del ser porque

ste solamente se capta desde la perspectiva del tiempo y por ello la respuesta a la
pregunta por el ser no puede ser una frase aislada n i una proposicin ya que sera
incomprensible. E l sentido de una respuesta deber consistir entonces en i r a la
investigacin ontolgica que inicie la interrogacin en el horizonte del tiempo.

6. L a tarea de una destruccin de la historia de la ontologa.


E l Dasein tiene su sentido en la temporareidad pero ella sta es la condicin que hace a
la historicidad como uno de los modelos del Dasein. La historicidad es algo previo a lo
que se denomina "historia", la cual es la constitucin del "acontecer" del Dasein, quien
es fundamento posible para la historia universal y para su propia existencia histrica.
E l dasein es siempre como lo que ya ha sido, es su pasado en -su forma propia de su ser
que tambin acontece en su futuro.
^
E l dasein se ha ido adaptando a una interpretacin usual de existir, con sta se
comprende de inmediato y bajo determinados lmites abriendo entonces las
posibilidades que regula. Su propio pasado se anticipa antes de i r tras l y se puede
ocultar a s mismo pero tambin puede descubrirse y con ello tambin descubrir la
tradicin y explicarla, esto lo asume como su tarea. E l saber histrico es posible en tanto
la forma de ser del Dasein que cuestiona por qu u n modo se determina por la
historicidad; la ausencia del saber histrico no prueba nada en contra del Dasein sino
que al contrario, es una prueba a su favor.
E l Dasein se ha preguntado por el sentido de la existencialidad misma y tambin por el
sentido del ser, al preguntar puede que haya quedado abierta la mirada hacia la
historicidad esencial del Dasein, lo que hace una caracterstica de l porque la necesidad
ntica- ontolgica tambin se caracteriza por ella. E l ser en cuanto histrico y su
pregunta, al pedir como requisito una explicacin previa del Dasein en su temporeidad e
historicidad, se comprende a s misma como averiguacin histrica pero el Dasein tiende
a caer en su propio mundo, en donde ya es y va a interpretarse a manera de cmo se ve,
con ello queda a expensas de su propia tradicin, la cual lo sustrae de s mismo y de sus
capacidades de preguntar y elegir, puede decirse entonces que la tradicin lo domina y
encubre, hace que lo que aprenda de sta se convierta en obviedades y obstaculiza el
acercamiento a las categoras y conceptos transmitidos. La tradicin desarraiga la
historicidad del Dasein y por ello l solamente se mover en funcin de otras maneras
de pensar por lo que tendr una falta de fundamento.
Para hacer una pregunta por el ser en su sentido histrico, se tienen que echar a un lado
los obstculos que la misma historia produjo, es decir una destruccin del contenido
tradicional de la antigua ontologa basado en experiencias originarias donde se
alcanzaron las primeras determinaciones del ser. La palabra "destruccin" es muy
fuerte para utilizarla en la explicacin de una fundamentacin importante como en este

caso pero pese a ello, es la ms adecuada y no debe de tomarse en el sentido negativo


puesto que no intenta deshacerse de la tradicin ontolgica sino que se circunscribe en
forma positiva, tampoco se pretende destruir el pasado sino que su crtica slo afecta a
lo que hoy se sabe, esta destruccin no quiere enterrar el pasado en la nada sino que
tiene que hacerse en etapas importantes de la historia. Hay que saber bien en cul
punto de la historia la pregunta por el ser se dej de ver como conexin por el tiempo y
para eso, ya debe de haber sido hecha en sus fundamentos.
Uno de los primeros filsofos que investig la pregunta fue Kant, quien al haber fijado el
problema de la temporareidad, se pudo explicar mejor el esquematismo pero fracas en
su intento por entrar en la problemtica del tiempo, lo que lo llevo a aquel fracaso fue
que omiti la pregunta por el ser y la falta de una temtica ontolgica del Dasein. Kant
acepta la posicin de Descartes con sus propios perfeccionamientos pero aunque
retrotrajo el fenmeno, el sujeto se entiende entonces a manera tradicional, lo que le
impide a Kant desentraar el fenmeno en funcin y estructuras, por esa influencia el
tiempo y el "yo pienso" no quedan esclarecidos.
Kant incurre en la omisin ontolgica del Dasein al tomar la posicin ontolgica que
Descartes, quien pretendi dar u n fundamento nievo que deja indeterminado el sentido
del "sum". En la elaboracin de los fundamentos ontolgicos del cogito sum, es donde se
debe de haber otra parada en la destruccin de la historia, Descartes omiti la pregunta
por el ser y lleg a la opinin de que con la nocin de absoluto ya no se plantea la
pregunta por el ser, lleva a cabo sto con la aplicacin de la ontologa medieval, en
donde el ente infinito es Dios. Descartes usa la terminologa de aquella ontologa y por
eso la pregunta se ve frenada, se enfrenta a la interpretacin de las bases de la
ontologa antigua ante el problema de la temporareidad y tambin ante la
interpretacin antigua del ser, que est orientada por la naturaleza, en donde la
comprensin del ser se alcanza a partir del tiempo.
E l problema en la ontologa griega debe de tomar su cauce en el mismo Dasein, el cual
queda determinado como animal racional, u n ser que tiene como caracterstica principal
el hablar o predicar, con esto se pueden alcanzar estructuras del ser o de lo que
queremos en cuanto a referirse a algo o predicar de eso mismo, con eso la ontologa se
convierte en dialctica! sta se toma por superflua y por esa razn, Aristteles ya no
tena una comprensin para la pregunta porque la super al ponerla en u n fundamento
ms radical.
En la pregunta por el ser, en el marco del pensamiento griego, no se expone a detalle la
interpretacin temporaria de los fundamentos de la ontologa antigua, el nivel ms alto
de interpretacin lo alcanz Aristteles con su tratado del tiempo.
7. E l mtodo fenomenolgico de la investigacin.

Aunque el objeto temtico de investigacin est caracterizado, no lo est su mtodo, el


explicar el ser del ente es tarea de la ontologa pero su mtodo es muy cuestionable si se
recurre a l con ontologas histricas. La manera de tratar a la pregunta por el ser es la
fenomenologa, la cual se expresa como " i r a las cosas mismas", una ciencia de los
fenmenos.
Expone tres conceptos fundamentales para su mtodo

A) E l concepto de fenmeno.
E l trmino fenmeno deriva de un verbo griego y significa "mostrarse", literalmente lo
que se muestra, lo patente. Los fenmenos son una totalidad de lo que se ve, lo que
puede ser sacado a la luz, lo
que los griegos llamaron "los entes", esos se pueden mostrar desde s mismos segn su
forma de acceso, incluso se pueden postrar como lo que no son en s mismos.
B) E l concepto de Logos.
Distintas interpretaciones de la palabra Xyog (logos) no hacen claro su verdadero
significado pero para que sea ms especfico en este mbito, se usar como "hacer
patente aquello de lo que se habla en el decir". Aristteles lo explic ms bien diciendo
que el decir es u n describir. E l Xyog nos hace ver algo desde lo que se habla pero no
todo el decir tiene esa manera de describir lo que se ve. Puede tambin nos hace
discernir entre lo verdadero y lo falso, lo cual es fundamental para podernos "quitar de
encima" los conceptos que nos lleven hacia una idea equivocada.
Ayog solamente nos ayuda a hacer ver y ver algo, hacer que un ente sea percibido,
tambin significa "razn". Puede usarse tambin a manera de hablar de relaciones,
hablar de algo en cuanto a aquello que se hace visible en relacin con otra cosa, tambin
puede significar "relacin y proporcin".
C) E l concepto preliminar de la fenomenologa.
E l ser no es u n gnero del ente pero le concierne a todo l, su universalidad tiene que
buscarse an ms all. La trascendencia del Dasein es privilegiada porque en ella se da
la posibilidad y la individuacin, toda la apertura del ser es conocimiento trascendental
y la verdad que de aqu emana es verdad trascendental.
E l fenmeno solamente mienta al ser y es siempre el ser del ente, para descubrirlo se
requiere de una presentacin adecuada del ente mismo y este debe de mostrarse de
manera que su acceso corresponda a su misma condicin, as el concepto ms usual de
fenmeno se hace fenomenolgicamente relevante.
8. E l plan del tratado.

Se tiene entonces que la pregunta por el ser es la ms universal tampoco no es que no se


pueda prestar a una investigacin de la pregunta en s; la pregunta tambin puede
decirse que es vaca pero implica que el Dasein se puede individualizar. E l concepto ser
y el aparato ontolgico que necesita, requieren de algo que los conduzca y su ser
histrico (el cual tambin es su ser en s mismo en el tiempo) se convierte en una
interpretacin historiolgica.
La pregunta por el ser entonces se divide en:
La interpretacin del Dasein a travs de la temporeidad, la explicacin del
tiempo como una pauta para la pregunta por el ser.
Los rasgos para una destruccin fenomenolgica de la historia ligados al
problema de la temporareidad dividido en etapas: Anlisis del Dasein,' Dasein y
temporeidad; tiempo y ser.
Y el anlisis de la doctrina Kantiana del esquematismo y el tiempo, el Cogito sum de
Descartes y el Tratado de Aristteles sobre el tiempo.

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