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pero ese cuestionamiento requiere de algo que lo conduzca, es decir, la ontologa aunque
con ello se dejara sin examinar en general el sentido del ser. En este proceso, se puede
ver cmo se accede a una regin determinada del ser y tambin se inicia el
cuestionamiento ontolgico que revisa al ser en general y da instrucciones para hacer la
pregunta ya que en el ser es en donde se hace una especie de acuerdo acerca de lo que se
quiere decir con la palabra "ser"; la investigacin ontolgica le concede a la pregunta por
el ser su primaca ontolgica y con ello se puede deducir que no se hace una pregunta
por mltiples entes. La pregunta por el ser, entonces, determina condiciones de
posibilidad no slo de las ciencias que estudian el ente, tambin determina las
ontologas que anteceden a las ciencias nticas.
5. L a analtica ontolgica del Dasein como puesta al descubierto del horizonte para una
interpretacin del sentido del ser en general.
Se debe dilucidar cmo acceder al Dasein, no basta slo preguntarse cul ente debe de
ser interrogado. l tiene tiende a entender su propio ser desde el ente con el que se
relaciona en su comportamiento, o sea, desde el mundo. A l no slo le pertenece una
comprensin del ser sino que tambin est la cuestin de que su ser se desarrolla
conforme a su mismo ser puesto que dispone de muchas interpretaciones. Muchas
corrientes y ciencias lo han investigado de distintas maneras pero por sus orgenes
puede que las interpretaciones fueran hechas con originariedad existencial similar a la
del plano existentivo, estos aspectos no se incluyen n i se excluyen.
La interpretacin existentiva, puede pedir una analtica existencial y la propia del
Dasein, debe constituir la primer exigencia que hace el desarrollo de la pregunta por el
ser y es importante que no se le aplique un modo dogmtico, para acceder a l e
interpretarlo se tiene que escoger de forma que el ente se pueda mostrar desde s y en s,
dejarse ver en su cotidianidad en donde se deben mostrar las estructuras esenciales que
mantengan su modo del ser.
La analtica del Dasein se orienta hacia una elaboracin de la pregunta por el ser que
tambin se puede usar como gua y que determina sus lmites, esta analtica no nos
puede dar una ontologa completa del Dasein, su anlisis est incompleto y es
provisional; primero se tiene que plantear el poner al descubierto el plano para la
interpretacin que sea ms acertada del ser y al poder construirlo (el plano), el anlisis
debe de elevarse hasta llegar a la ontologa.
E l dasein se mostrar como el sentido del ser en temporareidad y con esto se podr
llegar a la respuesta, ste tiene como construccin relacionada con el ente, u n ser que es
preontolgico; el Dasein es y comprende al ser, desde donde lo comprende e interpreta,
el ser es el tiempo y ste debe de ser tomado como la comprensin del ser y del cmo
debe de ser interpretado.
E l tiempo funciona como criterio ntico/ontolgico de la distincin de las regiones del
ente. Los entes temporal e intemporal se contrastan y delimitan entre ellos. E l estar en
el tiempo sirve como base para realizar distinciones en las regiones del ser pero se cae
en el horizonte de la comprensin comn de l y se empieza a ver como una obviedad.
E l ser se hace visible en su carcter temporal pero con ello ya no puede ser algo que
simplemente est en el tiempo, lo temporal incluye tambin lo intemporal y lo
supratemporal el cuanto a su ser y tambin incluye su sentido positivo. "Temporal"
tiene muchas otras connotaciones as que Heidegger usa entonces el trmino
"Determinacin temporaria", ya que es obtenida a partir del tiempo y porque es
determinacin que origina el sentido del ser, sus caracteres y sus modos. La tarea
entonces del ser incluye tambin el desentraamiento de la temporeidad del ser porque
ste solamente se capta desde la perspectiva del tiempo y por ello la respuesta a la
pregunta por el ser no puede ser una frase aislada n i una proposicin ya que sera
incomprensible. E l sentido de una respuesta deber consistir entonces en i r a la
investigacin ontolgica que inicie la interrogacin en el horizonte del tiempo.
A) E l concepto de fenmeno.
E l trmino fenmeno deriva de un verbo griego y significa "mostrarse", literalmente lo
que se muestra, lo patente. Los fenmenos son una totalidad de lo que se ve, lo que
puede ser sacado a la luz, lo
que los griegos llamaron "los entes", esos se pueden mostrar desde s mismos segn su
forma de acceso, incluso se pueden postrar como lo que no son en s mismos.
B) E l concepto de Logos.
Distintas interpretaciones de la palabra Xyog (logos) no hacen claro su verdadero
significado pero para que sea ms especfico en este mbito, se usar como "hacer
patente aquello de lo que se habla en el decir". Aristteles lo explic ms bien diciendo
que el decir es u n describir. E l Xyog nos hace ver algo desde lo que se habla pero no
todo el decir tiene esa manera de describir lo que se ve. Puede tambin nos hace
discernir entre lo verdadero y lo falso, lo cual es fundamental para podernos "quitar de
encima" los conceptos que nos lleven hacia una idea equivocada.
Ayog solamente nos ayuda a hacer ver y ver algo, hacer que un ente sea percibido,
tambin significa "razn". Puede usarse tambin a manera de hablar de relaciones,
hablar de algo en cuanto a aquello que se hace visible en relacin con otra cosa, tambin
puede significar "relacin y proporcin".
C) E l concepto preliminar de la fenomenologa.
E l ser no es u n gnero del ente pero le concierne a todo l, su universalidad tiene que
buscarse an ms all. La trascendencia del Dasein es privilegiada porque en ella se da
la posibilidad y la individuacin, toda la apertura del ser es conocimiento trascendental
y la verdad que de aqu emana es verdad trascendental.
E l fenmeno solamente mienta al ser y es siempre el ser del ente, para descubrirlo se
requiere de una presentacin adecuada del ente mismo y este debe de mostrarse de
manera que su acceso corresponda a su misma condicin, as el concepto ms usual de
fenmeno se hace fenomenolgicamente relevante.
8. E l plan del tratado.