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Todo el hombre qued debilitado, aunque no totalmente

corrompido, por el pecado.


Todas las cualidades otorgadas al alma en su nacimiento
estn an ahora oscurecidas y pervertidas por aquel que en
los origenes tuvo envidia de ellas. Por esto no se pueden
distinguir claramente ni se pueden utilizar como convendra.
No hay hombre a quien no se le pegue un espiritu malvado
que le est acechando desde las mismas puertas del
nacimiento... En el parto de todos los hombres interviene la
idolatra... Por lo dems. el Apstol tena presente la clara
palabra del Seor: Si uno no nace del agua y del Espritu,
no entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). Por tanto, toda
alma ha de considerarse incluida en el estado de Adn en
tanto no es incluida en el nuevo estado de Cristo. Hasta que
no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo objeto
de ignominia en asociacin con la carne. Porque, aunque la
carne es pecadora y se nos prohibe andar segn la carne
(2 Cor 10, 2) y las obras de la carne son condenadas
porque sus apetencias son contra el espritu (cf. Gl 5, 17)
y los que la siguen son tachados de carnales, sin embargo,
la carne no es mala en s misma. Por s misma la carne no
siente ni conoce nada para poder inducir a forzar al pecado.
Cmo podra hacerlo? Ella no es ms que un instrumento,
y aun un instrumento que no es como un siervo o un
amigo, que son seres animados, sino como un vaso u otra
cosa semejante de naturaleza corporal, no viviente. El vaso
es instrumento para el que tiene sed: pero si el que tiene
sed no se acerca el vaso, el vaso no le servir nada. Lo
distintivo de cada hombre no est en este elemento
terreno. La carne no es el hombre, ni le da sus peculiares
cualidades espirituales y personales, sino que es una cosa
de sustancia y condicin totalmente distinta del ser
personal, aunque ha sido entregada al alma como posesin
e instrumento para las necesidades de la vida. Por
consiguiente, la carne es atacada en la Escritura porque el
alma no hace nada sin la carne en los actos de

concupiscencia, gula, embriaguez, crueldad, idolatra, y


otros actos que no son meros sentimientos, sino acciones.
En realidad, los sentimientos pecaminosos que no resultan
en acciones suelen imputarse al alma: El que mira con
concupiscencia, ya ha cometido adulterio en su corazn
(Mt 5, 28). Por otra parte, qu puede hacer la carne sin el
alma en lo que se refiere a la virtud, la justicia, la paciencia,
la modestia? No puedes acusar a la carne de mala, si no
puedes mostrar que puede hacer el bien. Se lleva a juicio lo
que ha servido para el delito, a fin de que en el mismo
juicio de los instrumentos se manifieste todo el peso de
culpa del delincuente. Si los cmplices resultan castigados,
mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando ni
el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del
instigador.