ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

ROGERIO FOSCHIERA

AUTENTICIDADE E EDUCAO EM CHARLES TAYLOR

So Leopoldo
2008

ROGERIO FOSCHIERA

AUTENTICIDADE E EDUCAO EM CHARLES TAYLOR

Tese de Doutorado
Para obteno de grau de Doutor
Em Teologia
Escola superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Religio e Educao

Orientador: Prof. Dr. Alceu Ravanello Ferraro

So Leopoldo
2008

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

F747e Foschiera, Rogerio

Autenticidade e educao em Charles Taylor / Rogerio
Foschiera ; orientador Alceu Ravanello Ferraro. So
Leopoldo : EST/IEPG, 2008.
277 f.
Tese (doutorado) Escola Superior de Teologia.
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Doutorado em
Teologia. So Leopoldo, 2008.
1. Taylor, Charles, 1931- . 2. Educao
Filosofia. 3. Educao Aspectos morais e ticos. 4.
Hermenutica. 5. Autenticidade (Filosofia). I. Ferraro, Alceu
Ravanello. II. Ttulo.

Ficha elaborada pela Biblioteca da Escola Superior de Teologia

(FOLHA DE APROVAO)

Agradeo ao Deus
que nos criou para sermos autnticos.
Que possamos experimentar,
conhecer,
comunicar,
partilhar
e enriquecer essa ddiva.

Agradeo s pessoas e s instituies que tornaram possvel este trabalho:

Prof. Dr. Charles Taylor pelos belos textos que so a fonte deste trabalho.

Prof. Dr. Alceu Ravanello Ferraro pela orientao, companheirismo e cobrana.

Prof. Ir. Blsio Donato Hillebrand pelo auxlio na apropriao da lngua inglesa.

Escola Superior de Teologia por acolher meu projeto e dar todas as condies
para que acontecesse.

Rede La Salle por ser o espao onde exercito educao e autenticidade.

To be a full human agent, to be a person or a self in the ordinary

meaning, is to exist in a space defined by distinctions of worth. A self is a
being for whom certain questions of categorical value have arisen, and
received at least partial answers.
The interpretation aims to bring to light an underlying coherence or
sense.
What expression manifests can only be manifested in expression.
The background that makes sense of any given act is thus wide and
deep. It doesnt include everything in our world, but the relevant sensegiving features cant be circumscribed; because of this, we can say that
sense giving draws on our whole world, that is, our sense of our whole
predicament in time and space, among others and in history.
When we think of a human being, we do not simply mean a living
organism, but a being who can think, feel, decide, be moved, respond,
enter into relations with others; and all this implies a language, a related
set of ways of experiencing the world, of interpreting his feelings,
understanding his relation to others, to the past, the future, the absolute,
and so on.

(CHARLES TAYLOR)

RESUMO
Analiso a perspectiva tayloriana da autenticidade atravs de uma hermenutica
de suas principais obras para propor o significado de educar na autenticidade a
partir de Charles Taylor. Com autenticidade e ontologia moral Taylor apresenta uma
antropologia ancorada na moral e na ontologia. A perspectiva da autenticidade
supe uma viso integral de ser humano, uma paidia (formao), um olhar que
considere os elementos objetivos constitutivos do ser humano e que precisam da
cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos numa viso mais ampla e que
resguarde o fenmeno humano e social numa linguagem rica. Educar na
autenticidade implementar uma nova leitura de si mesmo e uma nova postura na
atividade educativa. Quem educa o humano o humano. S o humano constri o
humano. Com autenticidade e epistemologia se percebe que a perspectiva da
autenticidade no exclui o paradigma cientfico, mas necessita de outros
paradigmas, principalmente do hermenutico. Com a hermenutica possvel, sob a
tica tayloriana, salvar os fenmenos humanos e sociais. Os referenciais formativos
de pais, professores e cidados precisam ser revistos, j que nossa poca tende a
valorizar e pr em destaque justamente aquilo que cientfico, til, tcnico, objetivo,
racional e material, descuidando-se de, ou desvalorizando elementos subjetivos,
afetivos, valorativos e transcendentes. Com autenticidade e linguagem evidencio a
compreenso de Taylor sobre a natureza da linguagem e o destaque que ele d
definio de ser humano como animal portador de logos, bem como o significado e
as decorrncias da perspectiva expressivista. Em autenticidade e poltica destaco
que a modernidade veio para ficar e com ela algumas instncias scio-polticas
como a economia de mercado, a esfera pblica, a democracia e a liberdade.
Questes problemticas se acentuam, principalmente ligadas ao individualismo e s
possibilidades de manipulao. Nisso cresce a demanda pelo reconhecimento e a
necessria abertura ao multiculturalismo. Duas polticas: a da igualdade de direitos
de todos e a do reconhecimento das diferenas esto integradas na perspectiva
tayloriana da autenticidade. Necessariamente, o ser humano, para ser autntico,
estar em constante referncia a horizontes de sentido que transcendem o
indivduo, o que apresento com autenticidade e transcendncia. Taylor situa a
questo com a tnica do homo religiosus (homem religioso), reconfigurando-a a
partir da experincia pessoal e numa abertura ao pluralismo.
Palavras-chave: autenticidade, Taylor, educao, hermenutica.

ABSTRACT
I analyse the Taylor perspective of the authenticity through a hermeneutics of
his main works to propose the meaning of educating in the authenticity as of Charles
Taylor. With moral authenticity and ontology Taylor presents an anthropology
anchored in the morals and in the ontology. The perspective of the authenticity
supposes an integral vision of the human being, a paidia (formation), a look that
considers the objective elements constituent of the human being and that need the
objective science to be treated, but inserted in a more ample vision and that guards
the human and social phenomenon in a rich language. To educate in the authenticity
is to implement a new reading of oneself and a new posture in the educative activity.
He who educates the human is the human. Only the human builds the human. With
authenticity and epistemology one perceives that the perspective of the authenticity
does not exclude the scientific paradigm, but needs other paradigms, mainly the
hermeneutics. With the hermeneutics it is possible, under the Taylor optics, to save
the human and social phenomena. The formative references of parents, teachers
and citizens must be revised, as our epoch tends to valorize and put stress on what
is exactly scientific, useful, technique, objective, rational and material, not taking care
of, or devaluating subjective, affective, valuable and transcendental elements. With
authenticity and language I evidence Taylors comprehension about the nature of the
language and the emphasis he gives to the definition of the human being as animal
bearer of logos, as well as the meaning and the derivations of the expressive
perspective. In authenticity and politics I point out that modernity came to stay and
with it some social-politic instances as the economy of market, the political sphere,
the democracy and liberty. Problematic questions are stressed, mainly linked to the
individualism and to the possibilities of manipulation. In this the demand for
recognition and the necessary opening to the multiculturalism grow. Two politics: the
one of the rights of equality for all and the one of the recognition of the differences
are integrated in the Taylor perspective of the authenticity. Necessarily, the human
being, to be authentic, will be in constant reference to horizons of a sense that they
transcend the individual, is what I present with authenticity and transcendence.
Taylor situates the question with the stress of the homo religious (religious man),
reconfiguring it as of the personal experience and in an opening to the pluralism.
Keywords: authenticity, Taylor, education, hermeneutics.

SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................

12

1 AUTENTICIDADE E ONTOLOGIA MORAL...........................................................

40

1.1 A Antropologia filosfica como elemento integrador....................................

40

1.2 O humano como ontologicamente moral........................................................

43

1.3 A identidade conectada com o espao tico..................................................

46

1.4 Avaliaes fortes: condies transcendentais do existir humano...............

49

1.5 Os sentimentos morais como modo de ser ciente afetivamente das

coisas........................................................................................................................

53

1.6 As configuraes morais como distines qualitativas................................

58

1.7 O self expressivo ou a vida como narrativa...................................................

61

1.8 A construo do ideal moral da autenticidade...............................................

64

1.9 O ser humano autntico....................................................................................

69

2 AUTENTICIDADE E EPISTEMOLOGIA.................................................................

72

2.1 A modernidade e a primazia da razo instrumental.......................................

72

2.2 A perspectiva de superar a epistemologia......................................................

81

2.3 Contra a neutralidade e o naturalismo.............................................................

85

2.4 As prticas ou os saberes encarnados...........................................................

95

2.5 Hermenutica ou interpretao nas cincias humanas.................................

99

3 AUTENTICIDADE E LINGUAGEM......................................................................... 107

3.1 Natureza e relevncia da linguagem................................................................

108

3.2 O ser humano como animal que possui logos............................................

112

3.3 Herder: conscincia reflexiva e expresso.....................................................

116

3.4 Decorrncias da perspectiva expressivista....................................................

128

3.5 Possibilidades contemporneas da linguagem..............................................

134

4 AUTENTICIDADE E POLTICA..............................................................................

143

4.1 Hermenutica tayloriana da modernidade. Uma nova ordem moral............. 142

4.2

Questes

problemtica

da

modernidade.

inutilizao

da

hermenutica............................................................................................................

155

4.3 Reconhecimento e multiculturalismo: a poltica da diferena e a poltica

da igualdade.............................................................................................................

164

4.4 Bens irredutivelmente sociais e autenticidade...............................................

176

4.5 O imaginrio social moderno e a educao para a autenticidade................

180

5 AUTENTICIDADE E TRANSCENDNCIA.............................................................

196

5.1 Horizontes de sentido que transcendem o indivduo.....................................

196

5.2 A primazia da experincia religiosa.................................................................

204

5.3 Profisso de f no pluralismo...........................................................................

217

5.4 Homo religiosus.................................................................................................

229

5.5 Uma nova configurao do sagrado................................................................

241

5.6 Uma era secular.................................................................................................

248

CONCLUSO............................................................................................................

253

REFERNCIAS.........................................................................................................

275

INTRODUO
Charles Taylor1 um pensador dinmico, atual, profundo e principalmente
complexo. Com um pensamento unitrio, sem ser um sistema, Taylor constri uma
argumentao hermenutica tratando dos temas mais variados e por isso se
constituindo num pensador orgnico. Sua personalidade intelectual pode aparecer
at elusiva, difcil de etiquetar, pois articula, de forma especial, presente, passado e
futuro e integra conhecimentos de diversas reas numa perspectiva claramente
filosfica. Para alguns, Taylor , de fato, essencialmente um anmalo - por causa de
sua origem e formao - estudioso de Hegel; para outros, um expoente, mais ou
menos representativo, da recente escola comunitarista; para outros, ainda, no
passa de um agudo crtico do comportamento, um neoaristotlico, um ensimo
expoente da koin (corrente) hermenutica contempornea, um terico do
multiculturalismo,

um

defensor

do

republicanismo

(um

social-democrata

tocqueviliano, como gostava de se definir ele mesmo), um defensor do nacionalismo

quebequense ou, mais simplesmente, por causa de suas mltiplas vertentes, mais
um filsofo social catlico. Podem-se destacar quatro linhas de sua investigao: a
concepo hermenutica das cincias humanas, unida a uma viso do homem como
ser de significados; a linguagem como articulao desses significados; e a filosofia
poltica como mbito pblico da identidade significativamente configurada.2

importante no confundir o filsofo canadense Charles Taylor (1931 -) com o engenheiro

americano Frederick Winslow Taylor (1856-1915). Usamos o termo tayloriano/a para nos referirmos
ao primeiro, enquanto que o termo taylorista refere-se normalmente ao segundo. igualmente
importante no confundir o filsofo canadense Charles Taylor com o ex-ditador Charles Taylor que
presidiu a Libria de 1997 a 2003.
2
Para maiores informaes sobre vida e obra de Charles Taylor, confira: COSTA, Paolo. Verso
unontologia dellumano. Antropologia filosofica e filosofia politica in Charles Taylor. Milano:
Edizioni Unicopoli, 2001. Veja tambm: LLAMAS, Encarna. Charles Taylor: una antropologa de la
identidad. Barain (Navarra), Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S.A. EUNSA, 2001. p.
19-25. E ainda: FOSCHIERA, Rogrio. A tica da autenticidade em Charles Taylor. So Leopoldo,
2003, 143p. Dissertao (Mestrado), Programa de Ps-graduao em Filosofia, UNISINOS, 2003.

13

Nascido em Montreal (Qubec, Canad) em 1931 de pai anglfono e me

francfona, Charles Taylor viveu num ambiente profundamente catlico. Graduou-se
em Histria na McGill University em Montreal em 1952. Tomou contato com autores
que influenciaram muito em sua obra: Hegel, Marx, Tocqueville, Weber e MerleauPonty. Depois, transferiu-se para Oxford, onde, em 1955, concluiu sua segunda
graduao, agora em filosofia. Sempre em Oxford, Taylor completou depois os
estudos de doutorado, cujo fruto principal o volume de 1964, The explanation of
behaviour. Conheceu nesses anos Bernard Williams, Elisabeth Anscombe e Isaiah
Berlin. Com eles o contato com a obra de Wittgenstein, Aristteles, Herder e Vico.
Berlin, a quem conheceu em 1956 e de quem disse que foi um professor inspirador
e um amigo durante dcadas, teve um papel especial na vida de Taylor. Seu
orientador de doutorado lhe despertou o interesse por autores romnticos como
Herder.
No final dos anos 50, Taylor foi tambm um expoente da novel New Left (Nova
Esquerda) inglesa. Mas, em 1961, no final de seu ciclo de estudos doutorais, Taylor,
que nunca escondeu o profundo vnculo que o une a sua terra natal, decidiu voltar a
Qubec, onde no s ensinou na McGill e na Universidade de Montral, mas
participou ativamente na vida poltica de seu pas, contribuindo para o surgimento do
New Democratic Party (o renovado Partido Social-democrtico Canadense), sob cuja
bandeira, entre 1962 e 1968, concorreu quatro vezes, sem xito, a uma cadeira no
Parlamento Federal. Numa destas ocasies, foi derrotado por seu velho amigo e
futuro primeiro ministro do Canad, Pierre Elliot Trudeau.
Pouco aps a publicao do panfleto The pattern of politics - o mais claramente
poltico de seus escritos - Taylor abandonou, porm, a poltica ativa e se dedicou de
alma e corpo carreira de estudos, concentrando-se, em particular, na compilao
de seu volume sobre Hegel, que foi publicado em 1975. A publicao deste livro
representou um momento decisivo na carreira acadmica de Taylor. E, com efeito,
em 1976, Taylor foi chamado a ocupar a cadeira de Chichele Professor (professor
estatutrio nomeado em honra a Henry Chichele) de teoria poltica e social em
Oxford. Estes foram anos de intensa produo de ensaios, durante os quais o
filsofo canadense elaborou, em alguns breves trabalhos, boa parte de suas idias
fundamentais sobre a condio humana. No outono de 1979, porm, por ocasio do
primeiro dos referendos promovidos pelo Partido de Qubec para a autonomia de

14

Qubec, Taylor decidiu voltar novamente ao Canad, com o objetivo de contribuir

com mais eficcia para a campanha daqueles setores da sociedade francocanadense favorveis a uma profunda renovao das instituies nacionais e
manuteno de Qubec na estrutura federal do Estado. Da por diante, a posio de
Taylor acerca da independncia de Qubec continuou sem mudanas: total
aceitao de reconhecimento a Qubec do estatuto de sociedade distinta, mas
dentro da estrutura federal canadense, em sintonia com seu ideal de uma
comunidade fundada em identidades plurais e concntricas. Isso expressa confiana
na experincia canadense em matria de diversidade profunda, que ele considera
de fundamental importncia para o mundo inteiro.
Os anos da dcada de 80, ao contrrio, so os anos do aceso debate entre
liberals e communitarians (liberais e comunitrios), para o qual Taylor contribuiu,
sobretudo, com a publicao de sua monumental obra Sources of the self, uma
importante crtica das mltiplas fontes morais da identidade moderna; os anos da
dcada de 90, para Taylor, so anos da definitiva consagrao internacional. Desde
1991 seus escritos se centram em questes antropolgicas e ticas, comeado com
a publicao, em 1991, de The malaise of modernity (La tica de la autenticidad) e
Multiculturalismo e a poltica do reconhecimento em 1992. Em 1995 publica
Argumentos filosficos, volume em que recolhe alguns de seus melhores artigos de
filosofia poltica e razo prtica. A partir de 1999, com A catholic modernity? e em
2003 com Varieties of Religion Today: William James Revisited seus escritos so
centrados no tema Cristianismo e secularizao, culminando com a publicao de
Modern social imaginaries em 2004.
Como facilmente se v, a complexidade da figura de Charles Taylor , antes de
tudo, um retrato de sua particular formao intelectual, que est no s entre duas
tradies filosficas muito diversas (a anglo-saxnica e a continental), como tambm
responde a insistncias e interesses de tipo filosfico e tambm de carter histrico
e concretamente poltico. Ao contrrio do que se poderia pensar, tudo isso no faz
de Taylor um pensador ecltico. Com efeito, deve-se, antes, admirar a coeso de
sua reflexo, que se pode explicar como produto de uma profunda unidade de
intentos. exatamente em razo desta unidade e inspirao que Taylor pde

15

descrever surpreendentemente a prpria obra como a de um monomanaco, um

ourio, segundo a imagem usada por Isaas Berlin no ttulo de um clebre ensaio.3
Conforme Venturi Jr., Taylor alinha trs grupos ou correntes que, por vias e
perspectivas distintas, alimentariam as fontes do mal-estar contemporneo: os que
se acham profundamente imersos na cultura do narcisismo [...], os adeptos da
razo tecnolgica [...] e os defensores da mera liberdade negativa4, grupos que,
por atitude e/ou convico, contribuiriam para a fora e o prestgio atuais,
respectivamente, do individualismo, da tecnologia e da gesto burocrtica. Nas
palavras de Venturi Jr.:
Evidente que as trs tendncias podem se combinar, potencializando-se
umas s outras, e ser encontradas na mesma pessoa: com certeza no
estranha a nenhum de ns a imagem de homens ou mulheres que,
centrados em projetos de auto-realizao, canalizam todas as suas aes
em benefcio dos seus prprios interesses, sejam menos ou mais imediatos,
e a partir do prprio sucesso, socialmente reconhecido e recompensado,
perseguem e usufruem as maravilhas do avano tecnolgico, ficando,
evidentemente, entre demandas de trabalho e tantas possibilidades
hedonistas, sem tempo para consideraes e aes voltadas crtica e
eventual interveno na esfera pblica vale dizer, voltadas para a
construo ou desenvolvimento das condies de sua efetiva
autodeterminao, no apenas como indivduos, mas tambm como
5
membros de uma comunidade.

Disso decorre o entendimento e a proposta de Taylor em torno da tica da

autenticidade. Originada em fins do sculo XVIII, para Taylor o ponto de partida da
tica da autenticidade pode ser fixado na noo, ento corrente, de que os seres
humanos esto dotados de sentido moral, de um sentimento intuitivo do que est
bem e do que est mal uma idia enunciada inicialmente por outros, mas que
apareceria em sua forma decisiva para a modernidade em Rousseau. Ele d voz a
um novo sentido para esse contato do indivduo consigo mesmo, convertendo-o em
algo que devemos alcanar com o fim de sermos verdadeiros e plenos seres
humanos, registrando um pronunciado giro subjetivo da cultura moderna, em que

BERLIN, Isaiah. O ourio e a raposa. In.: BERLIN, Isaiah. Estudos sobre a humanidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 447-505.
4
TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paidos. 1994, p. 46.
5
VENTURI JR., Gustavo. Democracia e autonomia moral. Universalismo moral e relativismo
tico em teorias normativas da democracia. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn. So Paulo, 2003. p. 91-92.

16

terminamos por pensar em ns mesmos como seres investidos de uma profundidade

interior, at ento no reconhecida.6
A tica da autenticidade, filha do perodo romntico, desde o comeo crtica
com a racionalidade no comprometida e com um atomismo que no reconhecia os
laos da comunidade. Posteriormente, o autor agrega a ela a noo de originalidade,
segundo a qual cada um de ns tem uma forma original de ser humano. Taylor
valoriza a formulao de Herder de que todo homem tem sua prpria medida e ao
mesmo tempo uma voz prpria de todos os seus sentimentos com respeito aos
demais. Aquele componente crtico ao atomismo e ao racionalismo no
comprometido, combinado com a busca de uma integridade ntima e de
originalidade, teriam constitudo o pano de fundo do ideal moderno de
autenticidade, e das metas de auto-realizao e desenvolvimento de si mesmo em
que habitualmente nos fechamos.7
Mas, no meio do caminho, a busca da autenticidade teria sua vocao
emancipadora desvirtuada pelo seu componente individualista, em combinao
perversa com as tendncias atomizantes da sociedade contempornea. Isso
tambm se deve ao subjetivismo moral da nossa cultura, segundo o qual a razo
no pode mediar as disputas morais, e a uma relutncia da sociologia em admitir o
quanto estas mudanas de cultura e de perspectiva devem algo ao seu poder
intrnseco como ideais morais. Por isso, segundo Venturi Jr., Taylor retoma sua
crtica s doutrinas ticas de cunho kantiano, as quais, por seu formalismo, se
encontrariam impedidas de defender qualquer ideal moral substantivo, acabam por
permitir que a tolerncia d sustentao ao relativismo que elas mesmas,
proclamando-se universalistas, pretendem combater.8
No intuito de recuperar a importncia do ideal da autenticidade para que
possa ajudar a restaurar a prtica, Taylor defende trs coisas, todas elas
controvertidas: a validade da autenticidade como ideal; a idia de que
argumentaes razoveis fazem diferena; e a de que se pode argumentar

Cf. TAYLOR, 1994, p. 61-62 e VENTURI JR., 2003, p. 94-95.

TAYLOR, 1994, p. 61-65 e VENTURI JR, 2003, p.95.
8
VENTURI JR, 2003, p. 96.
7

17

razoavelmente sobre os ideais e sobre a adequao da prtica com esses ideais.9

Conforme Venturi Jr.:
Ao individualismo relativista Taylor contrape uma autenticidade
universalizvel (enquanto potencial humano originalidade); razo
instrumental (atomizada e heternoma), presa a clculos de custo-benefcio,
uma razo (dialgica e autnoma) capaz de exercer a crtica axiolgica e a
hierarquizao das formas do bem-viver; ao conformismo alegre e hedonista
com as benesses (reais ou prometidas) do despotismo brando e ao
conformismo cnico que encara as fontes de mal-estar como contrapartida
inevitvel dos ganhos de liberdade (um mal necessrio do rompimento com
a velha ordem de papis sociais rgidos e pr-definidos), contrape a
10
possibilidade da autodeterminao de nosso destino.

Criticando as correntes ps-modernas que deslegitimam os horizontes de

significado, como em Derrida, Foucault e seus seguidores, Taylor sintetiza a
complexidade do ideal de autenticidade:
Em resumo, podemos afirmar que a autenticidade (A) envolve (i) criao e
construo assim como descobrimento, (ii) originalidade, e com freqncia
(iii) oposio s regras da sociedade e, inclusive, potencialmente, quilo que
reconhecemos como moralidade. Mas tambm certo, como j vimos, que
(B) requer (i) abertura aos horizontes de significado (pois de outro modo a
criao perde o pano de fundo que pode salv-la de sua insignificncia) e
(ii) uma autodefinio no dilogo. H de se admitir que essas exigncias
possam estar em tenso. Mas o que resulta errneo privilegiar
simplesmente uma sobre a outra, (A), por exemplo, em detrimento de (B),
ou vice-versa.
isso que as tendncias to em voga da desconstruo fazem hoje em
dia. Do nfase a (A.i), a natureza construtiva, criativa das nossas
linguagens expressivas, enquanto esquecem por completo de (B.i), [sua
relao com horizontes de significado]. E captam as formas extremas de
(A.iii), a amoralidade da criatividade, ao mesmo tempo em que esquecem
11
sua trama dialgica [B.ii], que nos liga aos demais (traduo prpria).

Para compreender o que existe de novo nisto, necessrio considerar a

analogia com anteriores vises morais, nas quais estar em contato com alguma
fonte por exemplo, Deus, ou a Idia de Bem se considerava essencial para uma

TAYLOR, 1994, p. 59.

VENTURI JR, 2003, p. 97.
11
En resumen, podemos afirmar que la autenticidad (A) entraa (i) creacin y construccin as como
descubrimiento, (ii) originalidad, y con frecuencia (iii) oposicin a las reglas de la sociedad e incluso,
en potencia, a aquello que reconocemos como moralidad. Pero tambin es cierto, como ya vimos,
que (B) requiere (i) apertura a horizontes de significado (pues de otro modo la creacin pierde el
trasfondo que puede salvarla de la insignificancia) y (ii) una autodefinicin en el dilogo. Ha de
permitirse que estas exigencias puedan estar en tensin. Pero lo que resulta errneo es privilegiar
simplemente una sobre la otra, (A), por ejemplo, a expensas de (B), o viceversa.
Es esto lo que las tendencias tan de moda de la desconstruccin encierran hoy en da. Dan nfasis
a (A.i), la naturaleza constructiva, creativa de nuestros lenguajes expresivos, mientras olvidan por
completo (B.i). Y captan las formas extremas de (A.iii), la amoralidad de la creatividad, a la vez que
olvidan su entramado dialgico, que nos liga a los dems. (TAYLOR, 1994, p. 99).
10

18

existncia plena. Agora a fonte com a qual se tem que entrar em contato reside no
interior de cada um. Isto parte do giro subjetivo da cultura moderna. Instaura-se
aqui uma forma nova de interioridade, na qual se termina por pensar a si mesmo
como um ser investido de uma essencialidade interior. Em princpio, esta idia de
que a fonte reside no interior no exclui a ligao com Deus ou com as Idias. Podese consider-la como uma forma particular de relao com eles. Em certo sentido,
pode-se tomar como uma continuao e intensificao da evoluo iniciada por
Santo Agostinho, que observou que o caminho que conduzia a Deus passava pela
conscincia reflexiva sobre si mesmo.12
Segundo o filsofo canadense, esse processo de enraizamento pode ajudar
a explicar este deslizamento da cultura da autenticidade. As formas egocntricas se
perverteram. Elas tendiam a centrar a realizao no indivduo, convertendo seus
laos pessoais em algo puramente instrumental e a pressionar em direo a um
atomismo social. Elas consideravam a realizao como algo que diz respeito apenas
ao eu, descuidando ou deslegitimando as exigncias que provinham de alm dos
seus desejos e aspiraes, quer viessem da histria, da tradio, da sociedade, da
natureza ou de Deus. Essas formas egocntricas engendraram um antropocentrismo
radical.13
Mas existem tambm razes internas ao ideal de autenticidade que
facilitaram o deslizamento. Na verdade dois tipos de deslizamento: o primeiro em
direo a formas egocntricas do ideal de auto-realizao da cultura popular do
nosso tempo; o segundo em direo a um movimento da alta cultura para uma
espcie de niilismo, uma negao de todos os horizontes de significao. A noo
de que cada um de ns tem sua forma original de ser humano obriga cada um a
descobrir o que significa ser ele mesmo. O descobrimento no se d consultando
modelos pr-existentes, por hipteses. S possvel realizar-se articulando
pessoalmente o significado. Descobre-se o que h em cada um ao converter-se
nesse modo de vida, dando expresso nas palavras e na ao quilo que original
em si. A noo de que a revelao se alcana atravs da expresso o que Taylor
quer dizer ao falar do expressivismo na noo moderna de indivduo. O artista se

12
13

TAYLOR, 1994, p. 62.

TAYLOR, 1994, p. 93.

19

converte no exemplo paradigmtico de como as pessoas alcanam auto-definio. O

auto-descobrimento passa pela criao, pela realizao de algo original e novo.14
A autenticidade em si mesma uma idia de liberdade; prope que cada
um encontre o propsito de sua vida frente s exigncias de conformidade com o
mundo exterior. Mas a noo de liberdade, levada aos extremos, no reconhece
fronteira alguma, nada de concreto que se tenha que respeitar no exerccio da
escolha

autodeterminada.

Pode

inclinar-se

at

formas

extremas

de

antropocentrismo.
A autenticidade legtima no pode nem deve ir sempre de mos dadas com
a autenticidade autodeterminada. E onde a tradio da autenticidade cai por
qualquer outra razo no antropocentrismo, a aliana se torna irresistvel. Isso porque
o antropocentrismo, ao abolir todos os horizontes de significado, conduz perda
destes e trivializao da condio humana. A situao se torna trgica: estamos
sozinhos no universo mudo, carentes de significado intrnseco, condenados a criar
valores.
Em um mundo achatado, no qual os horizontes de significado se tornam
mais porosos, o ideal de liberdade autodeterminada exerce uma atrao muito
poderosa. Parece que pode conferir significao mediante a escolha, fazendo da
vida um exerccio de liberdade, mesmo quando fracassam todas as demais fontes. A
liberdade autodeterminada em parte a soluo da cultura da autenticidade, e, ao
mesmo tempo, sua perdio, j que intensifica ainda mais o antropocentrismo. Este
crculo vicioso perverte o ideal da autenticidade e a tica do reconhecimento da
diferena.
Taylor lembra que descreveu a cultura da autenticidade como algo
impulsionado, ainda em suas variantes mais narcisistas, por um ideal de
autenticidade que, devidamente entendido, condena estas variantes. uma cultura
que sofre de uma tenso constitutiva. Isto contrasta com a viso comum das formas
egocntricas de auto-realizao como meros produtos de um egosmo auto-

14

TAYLOR, 1994, p. 95.

20

indulgente, ou como algo motivado por um ideal que no melhor que as menos
admirveis de suas prticas.15
Utilizo a terminologia educao para me referir aos processos educativos que
se estabelecem no mbito familiar, escolar e social, isto , trato a questo em
sentido amplo. Contudo estarei tambm fazendo referncias especficas ao papel
dos pais no seio familiar, ao papel dos professores e das instituies de ensino e
tambm ao papel da cultura e do estado no plano social amplo. Famlia, escola e
cultura exercem influncias um sobre o outro, de tal modo que, mesmo abordando
situaes especficas no se pode esquecer os demais aspectos.
Charles Taylor oferece uma filosofia o que me possibilita uma leitura dessa
filosofia em termos de educao, uma filosofia da educao, sendo a educao vista
nesses trs mbitos: familiar, escolar e social.
Educar para a autenticidade papel da famlia e quando falo da famlia, parto
de uma experincia pessoal. Sou da quarta gerao de imigrantes italianos
(Foschiera: Francesco, Adone, Esmael, Rogerio) que no final do sculo XIX saram
da Itlia (Lombardia, Mntova, San Benedetto P) para o Brasil (Rio Grande do Sul,
Pinto Bandeira, So Domingos do Sul). Os Marchetti (me) tm uma trajetria
similar. Agricultores com extrema dedicao ao trabalho, vida familiar e aos laos
da comunidade civil e religiosa. Minha famlia numerosa (sou o mais novo de nove
irmos) e sem muitas condies econmicas, o que determinou que cada qual
fizesse novas migraes em busca de trabalho e/ou estudo. Assim se d minha
trajetria no mbito escolar que descrevo a seguir.
Cabe tambm escola educar para a autenticidade. Quando falo de escola,
falo de uma experincia inicial em escola pblica, at os 12 anos e uma experincia
posterior em escola crist catlica, ou seja, lassalista. Desde os 13 anos ingressei na
Congregao dos Irmos das Escolas Crists, lassalistas, como estudante e interno,
com o propsito de ser tambm um Irmo de La Salle. Paralelamente aos anos
escolares normais, somo uma experincia de formando lassalista e de educador
lassalista. Agrega-se a isso o fato de cursar Cincias Religiosas numa instituio
catlica marista (PUCRS) e de cursar Filosofia, Psicologia e Mestrado em Filosofia
15

TAYLOR, 1994, p. 103.

21

numa instituio catlica jesutica (UNISINOS) e finalmente o Doutorado numa

instituio luterana (EST). Minha experincia profissional como Professor nos
diversos nveis de ensino, Coordenador, Psiclogo, Diretor e Pr-reitor acontece nas
Organizaes La Salle e sempre na condio de Irmo Lassalista, isto , como
scio.
sociedade, igualmente, fundamental a busca da autenticidade e a educao
para a autenticidade. Ao falar de sociedade falo desde o ponto de partida pessoal
que descrevi acima, e inserido numa realidade ampla gacha, brasileira e mundial.
Nasci no perodo ps-revoluo de 64 e passei meus anos de infncia sob o regime
militar. Desde a adolescncia compartilhei dos ideais democrticos e tambm
socialistas que marcam os anos da dcada de 80. A partir dos anos da dcada de
90 voltei minha ateno para a busca de ideais de liberdade pessoal e
subjetividade (da o interesse pela Psicologia e, nela, a Psicanlise) e minha
identificao com propostas polticas que garantam a liberdade e os laos sociais e
comunitrios. Charles Taylor, que descobri no Mestrado (2001) me tem servido para
unificar diversas questes que tenho relido e reconfigurado em minha vida e tambm
representa uma perspectiva que estou disposto a defender em termos culturais e
polticos.
Portanto, quando falo de educao, nesta tese, falo de tudo isso. Vou precisar
a que aspecto especfico me referirei. Contudo, meu pano de fundo esse que
descrevi resumidamente, de tal forma que, mesmo tratando-se de algum aspecto
especfico, trata-se de algo que emerge desse pano de fundo amplo. Mas o
propsito desta tese no tratar de mim mesmo. Considero a mim mesmo para
poder fazer uma hermenutica da obra de Charles Taylor e com ele uma
hermenutica da realidade global da educao hoje: familiar, escolar e social. Isso
permitir apontar algumas perspectivas para a educao, ou seja, uma possvel
filosofia da educao para o hoje e para o futuro.
Agrega-se a isso o elemento teolgico que marca minha vida pessoal e
acadmica. Minha configurao teolgica, como mostra a trajetria familiar e
lassalista. Alm disso, defendo uma perspectiva testa para a moral e para a
educao. Esse pano de fundo: minha configurao pessoal e minha perspectiva
testa, vo orientar as diversas abordagens, mesmo quando no me refiro

22

especificamente ao tema e mesmo quando utilizo a linguagem filosfica. Sou testa,

cristo, catlico, lassalista, mas vou tratar da questo em termos de transcendncia,
resguardando a perspectiva ecumnica da qual partilho e mesmo outras
possibilidades de viver a transcendncia que no sejam religiosas, pois no
pretendo discutir o que melhor se uma fonte moral testa ou no, e se testa se
crist ou no, e se crist se catlica ou no, e se catlica se lassalista ou no.
Apesar de minha posio pessoal, tematizo e defendo uma perspectiva aberta, pois
me parece mais importante salvar o fenmeno da transcendncia neste momento,
do que esta ou aquela opo.
E, retornando ao tema central, esta tese de doutorado vai tematizar a
perspectiva tayloriana de educar na autenticidade. Busco aprofundar o sentido da
autenticidade em Charles Taylor, perpassando as dimenses ontolgico-moral,
epistemolgica, de linguagem, poltica e transcendente.
Parto de um particular interesse pela filosofia e especialmente pelo enfoque
tayloriano da mesma. Continuando a pesquisa do mestrado: A tica da autenticidade
em Charles Taylor, busco estudar sua perspectiva da autenticidade em suas
decorrncias para a educao.
Tenho 20 anos de experincia no magistrio, atuando em docncia nos
diversos nveis e em funes administrativas vrias. Percebo o quanto importante
ter marcos tericos consistentes que permitam ler a realidade e articular o que se
quer com a educao. Nisso, penso que Charles Taylor com seus conceitos,
especialmente o de autenticidade, tem muito a contribuir.
A educao se tem caracterizado pela ausncia de uma postura mais clara em
termos antropolgicos, ticos, polticos e axiolgicos. Com Charles Taylor busco
oferecer condies para que a educao encontre posicionamentos viveis e
coerentes, resgatando autonomia, capacidade reflexiva e eficcia educativa.
Penso que, com Charles Taylor posso articular os principais elementos tericos
capazes de dar consistncia educao. Na questo da autenticidade o autor vai
integrar as principais correntes do pensamento filosfico, o que lhe permite
estabelecer um contraponto queles que pensam que a filosofia terminou e que por
isso s nos resta escutar a tcnica.

23

Afinal, quais so os fundamentos da autenticidade em Charles Taylor e quais

so as decorrncias dessa perspectiva para a educao? A partir dessa questo
situo cinco dimenses e para cada qual uma questo.
a) Dimenso ontolgico-moral: como se constitui o autenticamente humano
em Taylor e qual sua relao com a educao?
b) Dimenso epistemolgica: em Taylor, o modelo de compreenso da cincia
suficiente para uma autntica compreenso e educao dos seres
humanos e dos processos sociais?
c) Dimenso da linguagem: o que significa expressivismo para Taylor e para o
educar na autenticidade?
d) Dimenso poltica: em Taylor, qual a importncia do reconhecimento da
identidade e qual a importncia do reconhecimento universal das
diferenas, para que se constitua a autenticidade na educao?
e) Dimenso transcendente: qual a posio de Taylor diante das perspectivas
modernas denominadas de humanismo exclusivo e qual o papel do
transcendente na educao?
Para responder s questes levantadas, me proponho um objetivo geral e cinco
objetivos especficos que traduzem os diferentes passos e partes da pesquisa.
Objetivo Geral. Descrever os fundamentos e as decorrncias para a educao
da perspectiva tayloriana da autenticidade.
Objetivo 1. Compreender a relao entre autenticidade e ontologia em Charles
Taylor e suas decorrncias antropolgicas para a educao.
Objetivo 2. Situar a perspectiva da autenticidade tayloriana na epistemologia
moderna e suas implicaes par a educao, principalmente na relao entre cincia
e hermenutica.
Objetivo 3. Aprofundar o sentido tayloriano de expressivismo e sua relao com
a questo da educao para a autenticidade.

24

Objetivo 4. Analisar as implicaes poltico-sociais da educao para a

autenticidade em Charles Taylor.
Objetivo 5. Compreender a importncia da dimenso tica e transcendente da
autenticidade em Charles Taylor.
Esta pesquisa terica e tem um cunho eminentemente filosfico. Por isso
utilizo uma metodologia hermenutica. Darei ateno especial s seguintes obras de
Charles Taylor: A catholic modernity?; Varieties of religion today: William James
revisited; Argumentos filosficos; As fontes do self; La tica de la autenticidad;
Hegel; Hegel e a sociedade moderna; Human agency and language: Philosophical
papers I; Philosophy and the human sciences: Philosophical papers II,

Modern

Social Imaginaries e A secular age, e de alguns comentadores: Jess Souza - A

gramtica social da desigualdade brasileira e A modernidade seletiva; Paolo Costa Verso unontologia dellumano e Modernit e transcendenza; Juan Enrique Morales Taylor, Charles. 2004. Modern Social Imaginaries; Isabel de Assis Ribeiro de Oliveira
- O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor; Rubem Barboza
Filho - Sentimento de democracia; Gustavo Venturi Jr. Democracia e autonomia
moral. Universalismo moral e relativismo tico em teorias normativas da democracia.
Paulo Roberto M. de Arajo. Charles Taylor: para uma tica do reconhecimento.
Na leitura dos textos de Taylor e dos comentadores resgatarei a perspectiva da
autenticidade localizando-a em seus contornos ontolgicos, epistemolgicos, de
linguagem, polticos e de transcendncia e suas implicaes para a educao. Esse
processo ajudar a situar a perspectiva tayloriana da autenticidade e fornecer
elementos para situar possibilidades e decorrncias para a educao.
Do grego hermenia, hermenutica significa interpretao. Nisso se pode fazer
uma referncia ao deus Hermes, o mensageiro. Segundo Paul Ricoeur (1913-2005),
a hermenutica a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a
interpretao dos textos.16 Temos uma longa tradio na reflexo hermenutica,
sendo que o divisor de guas entre a clssica e a moderna Schleiermacher. A
hermenutica clssica era vista como um conjunto de regras da interpretao.
Aristteles
16

usa

termo

como

adjetivo:

hermeneutik

tcne

(tcnica

RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: F. Alves, 1983. p. 17

da

25

interpretao). Os Esticos, com a doutrina do lgos, vo distinguir entre razo

(logos inditetos) e palavra (logos proforiks). No perodo medieval vale um
destaque para a formulao feita por Agostinho da Dinamarca em 1285, j com seu
acento exegtico: littera gesta decet (sentido literal, como foram os fatos); quid
caedas, allegoria (sentido espiritual, o que vais crer); moralis, quid agas (sentido
moral, como vais agir); quo tendas, anagogia (sentido escatolgico, para onde vais
te orientar).
Para Friedrich Schleiermacher (1768-1834) a hermenutica a arte do
compreender em geral (Kunstlehre des Verstehens). Usa a teoria da Congenialidade
(Kongenialittslehre) entre autor e intrprete para que o intrprete chegue ao
pensamento do autor.17 A razo se estabelece como alicerce nico. Para sua
perspectiva iluminista, a razo ser o universal.
Em Wilhelm Dilthey (1833-1911) a hermenutica a arte de compreender
expresses da vida deixadas por escrito. Explicar (erklren) cabe s cincias da
natureza. Compreender (verstehen) cabe s cincias do esprito e o encontro do
esprito consigo mesmo.

18

A hermenutica ser o mtodo das cincias humanas.

Nesse sentido, todas as cincias humanas seriam hermenutica. E como o objeto

das cincias humanas a vida, cabe hermenutica buscar no texto o vivido que
nele se expressa.
J em Martin Heidegger (1889-1976) a hermenutica ser a arte do reencontro
com o autor. O Ser-a constitucionalmente compreenso da existncia, como
possibilidade, como projetualidade. H sempre uma pr-compreenso. Para
interpretar e gerar nova compreenso necessrio compreender o interpretado, isto
, a compreenso pressupe sempre uma pr-compreenso.19 Para ele o ser
humano existe hermeneuticamente.
Hans Georg Gadamer (1900-2001) defende a universalidade ontolgica do
compreender. A historicidade caracteriza o sujeito, o objeto e o compreender
princpio da histria dos efeitos (Wirkungsgeschichte). O texto vem mediado por
interpretaes sem impedir novas interpretaes. Da a necessidade da fuso de
17

GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 58.
GIBELLINI, 2002, p. 58-59.
19
GIBELLINI, 2002, p. 59-60.
18

26

horizontes (Horizontverschmelzung). O ser que pode ser compreendido

linguagem.20 O autor diz que a conscincia hermenutica tem sua verdadeira fora
de atuao no fato de deixar e fazer ver onde est a questo.21 Por isso:
O que constitui uma autntica associao entre as pessoas o fato de cada
um ser primeiramente uma espcie de crculo de linguagem para si. S
ento esses crculos se tocam e vo fundindo-se cada vez mais. Nesse
caso o que fica de p sempre de novo a linguagem, com seu vocabulrio
e gramtica, com antes e agora, e jamais sem a infinitude interna do dilogo
que est em curso entre o que fala e seu interlocutor. a dimenso
fundamental do elemento hermenutico. A tarefa comum dos homens criar
uma linguagem autntica, que tem algo a dizer e por isso no d sinais
22
previsveis, mas procura palavras pelas quais possa alcanar o outro.

Charles Taylor, no escrito de 1967, Neutrality in political science e no ensaio de

dez anos antes Can political philosophy be neutral?, critica a idia de que a filosofia,
especialmente a poltica, possa legitimamente aspirar a um ponto de vista neutro
ante as opes de valor em campo, sustentando que semelhante aspirao est
inevitavelmente destinada a provocar uma perda das prprias premissas axiolgicas
implcitas.23
Contra a idia bastante difundida de que uma disciplina, para ser plenamente
cientfica, deva isolar e descrever os fatos nus e crus e procurar limitar o mais
possvel o papel que os valores do pesquisador, querendo ou no, assumem no
caminho que leva ao conhecimento exato, Taylor sustenta, ao contrrio, que, pelo
menos no ambiente da teoria poltica, dimenso normativa e anlise dos fatos no
podem ser rigidamente separados. O componente normativo est sempre implicado
na operao de definio dos quadros de referncia tericos e das estruturas
conceituais que indispensvel para tornar os dados empricos significativos e suas
concluses explicativas. 24
Assim, Taylor reassume, numa passagem, os termos da questo:
O quadro de referncia nos oferece, por assim dizer, a geografia do
espectro de fenmenos em questo, diz-nos como podem variar, quais as
principais dimenses de variao. Mas desde que nos ocupamos de
questes de suma importncia para os seres humanos, um determinado
mapa ter, por assim dizer, sua prpria interna graduao de valores.
20

GIBELLINI, 2002, p. 63-64.

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Vol 2. Petrpolis: Vozes, 2002., p. 265.
22
GADAMER, 2002, p. 269-270.
23
COSTA, Paolo. Verso unontologia dellumano. Antropologia filosfica e filosofia poltica in
Charles Taylor. Milano: Edizioni Unicopli, 2001. p. 51.
24
COSTA, 2001, p. 53.
21

27

Equivale isto a dizer que determinada dimenso de variao de norma

determinar, por si s, como deveramos julgar o que bom e o que mal,
em razo de sua relao com evidentes desejos e necessidades humanas
25
(traduo prpria).

Para o filsofo canadense, no possvel cindir determinado quadro de

referncia terico da imagem do homem que ela veicula. Ou seja:
A conexo entre determinado quadro de referncia explicativo e certa idia
da lista das necessidades, desejos e fins que parece mediar a inferncia de
uma teoria axiolgica no casual. [...] Pois determinado quadro de
referncia est ligado a determinado conceito do elenco das necessidades,
desejos e fins humanos, de tal forma que, se tal elenco se revela errado em
medida significativa, o prprio quadro de referncia no se pode manter. Um
conceito das necessidades humanas entra, pois, numa determinada teoria
poltica e no pode ser tido como algo de estranho que se acrescenta
depois ao quadro de referncia para dar vida a um conjunto de juzos de
26
valor (traduo prpria).

Para Taylor, salvar os fenmenos quer dizer no reduzir o agir do homem a

mero acontecimento neurofisiolgico, no seccionar de maneira no natural o
ambiente intencional em que os indivduos se orientam ao. No caso da poltica,
salvar os fenmenos significa colher o nexo no extrnseco entre a comunidade
poltica e a idia de vida boa que nela se encarna, j que os seres humanos se
orientam a fins que, coletivamente entendidos, representam a realizao de um
modelo de convivncia que satisfaa s suas necessidades, desejos, aspiraes e
projetos e, neste preciso sentido, possa ser razoavelmente definido como bom.
Como alternativa ao modelo do olhar absoluto e distante das cincias
naturais, a Taylor se oferece como via de sada, quase obrigatria, o atalho traado
pelo conceito hermenutico da dialtica entre compreenso e pr-compreenso. Na
perspectiva hermenutica, a atitude de compreenso concebida no tanto como
mtodo cognoscitivo, mas como o fundamental e iniludvel modo de ser no mundo
25

The framework gives us as it were the geography of the range of phenomena in question, it tells uns
how they can vary, what are the major dimensions of variation. But since we are dealing with matters
which are of great importance to human beings, a given map will have, as it were, its own built-in
value-slope. That is to say, a given dimension of variations will usually determine for itself how we are
to judge of good and bad, because of its relation to obvious human wants and needs. (TAYLOR,
Charles. Philosophy and the human sciences: Philosophical papers II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985b. p. 73).
26
The connection between a given framework of explanation and a certain notion of the schedule of
needs, wants, and purposes which seems to mediate the interference to value theory is not fortuitous.
[...] For a given framework is linked to a given conception of the schedule of human needs, wants, and
purposes, such that, if the schedule turns out to have been mistaken in some significant way, the
framework itself cannot be maintained. [...] A conception of human needs thus enters into a given
political theory, and cannot be considered something extraneous which we later add to the framework
to yield a set of value judgments. (TAYLOR, 1985b, p. 74-75).

28

pelo homem e, portanto, como uma categoria ontolgica antes que gnosiolgica.
Com isso Taylor vai minar ab origine (na origem) as pretenses objetivantes do
paradigma naturalstico.27
No comeo dos anos setentas Taylor publica o ensaio Interpretation and the
sciences of man, apresentado, na primeira verso, por ocasio de um simpsio
realizado em 1970 nos Estados Unidos, simpsio de que participaram tambm Hans
Georg Gadamer e Paul Ricoeur.
Ao se perguntar pelo sentido da retomada hermenutica das cincias
humanas, Taylor se detm, sobretudo, em dois aspectos problemticos de tal
retomada. O primeiro deriva exatamente da necessidade de compreender melhor o
que que se esconde na prpria noo de interpretao, uma vez que esta
interpretada como uma tentativa de esclarecer, de dar sentido (make sense of) a um
objeto de estudo. Para Taylor so trs as pr-condies necessrias ao exerccio
interpretativo: a) a existncia de um objeto de que se pode falar em termos de
coerncia/ausncia de coerncia, sentido/no sentido; b) a possibilidade de
distinguir entre o sentido e sua expresso ou encarnao; c) o nexo necessrio com
um sujeito ao qual o sentido em questo se revele como tal.28
O segundo aspecto problemtico, para Taylor, est representado pelo carter
necessariamente circular da operao hermenutica, isto , pelo fato de que essa
pressupe sempre um contexto de sentido que no se pode transcender de modo
absoluto. Tal limitao, evidentemente, torna rduo o procedimento de verificao
da validade de cada interpretao e a prpria resoluo de um eventual conflito
entre interpretaes concorrentes. A intuio que subjaz ao paradigma hermenutico
se nos impe como uma fora a que no podemos subtrair-nos: com efeito, ns nos
reportamos ao universo social em que vivemos numa atitude totalmente anloga
que nos voltamos a um texto, numa dialtica de pergunta e resposta, que pressupe
uma pr-compreenso do universo simblico comum.29

27

COSTA, 2001, p. 55-56.

COSTA, 2001, p. 57.
29
COSTA, 2001, p. 57.
28

29

Taylor chama o dar sentido de experiencial, pois pressupe um sujeito

para quem tal, um algo do qual isso o significado e, finalmente, a relao com
outros significados:
Desta forma, temos necessariamente um crculo hermenutico. Nossa
convico de que a explicao tem sentido est vinculada ao modo de
lermos a ao e a situao. Mas estas interpretaes no podem ser
explicadas ou justificadas a no ser em relao a outras interpretaes
similares e sua relao com o todo. Se um interlocutor no compreende
este tipo de interpretao ou no entende aceit-la como vlida, no h
outro caminho possvel para a argumentao. Definitivamente, uma boa
explicao o que d sentido ao comportamento; mas, ento, para valorizar
uma boa explicao, deve-se concordar com o que d sentido: o que d
sentido uma funo das prprias interpretaes e estas, por sua vez,
30
esto baseadas no tipo de sentido que se compreende (traduo prpria).

Para o filsofo canadense, a prioridade crucial da crtica hermenutica no est

mais representada pela urgncia de demolir a iluso neopositivista de uma pura
cincia, mas pela necessidade de levar a srio e compreender em termos novos a
diferena que ainda subsiste entre a circunscrita virtuosidade do crculo onde se
move a interpretao do universo dos significados humanos e a especfica
fecundidade do saber produzido pelas cincias naturais modernas.31
Antes de tudo a perspectiva hermenutica tayloriana se realiza em
continuidade com o intento de salvar os fenmenos. Os principais fenmenos em
questo, finalmente, mostraram-se como sendo as prticas sociais em que esto
imersos os homens, as quais, em boa parte, so constitudas por um saber no
tematizado, sobre o qual devem apoiar-se todas as tentativas de dar-lhes razo e de
compreend-las. A proposta de Taylor poderia ser definida como um holismo prticoterico, isto , uma viso circular em que a natureza eminentemente prtica de
nosso ser no mundo no exclui que a desempenhe um papel importante a reflexo
humana, em particular aquele tipo de conscincia que se expressa primariamente na
linguagem. 32

30

Thus we necessarily have a hermeneutical circle. Our conviction that the account makes sense is
contingent on our reading of action and situation. But these readings cannot be explained or justified
except by reference to other such reading, and their relation to the whole. If an interlocutor does not
understand this kind of reading, or will not accept it as valid, there is nowhere else the argument can
go. Ultimately, a good explanation is one which makes sense of the behavior; but then to appreciate a
good explanation, one has to agree on what makes good sense; what makes good sense is a function
of ones readings; and these in turn are based on the kind of sense one understands. (TAYLOR,
1985b, p. 24).
31
COSTA, 2001, p. 63.
32
COSTA, 2001, p. 65.

30

No captulo 1 explicitarei que o alvo de Taylor, como aparece em As fontes do

self, a ontologia moral que articula as intuies morais e espirituais. Os
fundamentos morais quer sejam testas quer seculares tendem a manter-se
inexplorados. Inclusive pode haver resistncia para sua explorao devido falta de
adequao entre o que as pessoas acreditam, por assim dizer, oficial e
conscientemente, e aquilo de que precisam para dotar de sentido algumas de suas
atitudes morais. H uma supresso motivada da ontologia moral entre os
contemporneos, em parte pela natureza pluralista da sociedade moderna, mas
tambm por causa do grande peso da epistemologia moderna e da perspectiva
espiritual associada a ela. Contudo, outro motivo que leva a essa supresso a
natureza indefinida, tateante, incerta de muitas das crenas morais. A maioria ainda
est no processo de procurar respostas para isto. Trata-se de uma condio
essencialmente moderna.33
Em Taylor, os seres humanos esto dotados de um sentido moral, de um
sentimento intuitivo do que bem e do que mal. Isso se relaciona com a liberdade
autodeterminada, com a poltica e com a autenticidade. Taylor denomina avaliao
forte aquilo que envolve discriminaes acerca do certo ou errado, melhor ou pior,
mais elevado ou menos elevado, que so validadas pelos desejos, inclinaes e
escolhas, mas existem independentemente destes e oferecem padres pelos quais
podem ser julgados. A autenticidade, em Taylor, se relaciona com o que ele
denomina trao central da vida humana: seu carter fundamentalmente dialgico, ou
seja, que a gnesis da mente humana no monolgica - algo que cada qual atinja
por si mesmo -, mas dialgica.
O que Taylor entende por identidade? Qual o papel dos laos sociais, das
exigncias alm do eu e da auto-criao? Na perspectiva tayloriana da
autenticidade, como o self se articula com o bem e com os conceitos: avaliaes
fortes, ontologia moral, configuraes morais, princpio da melhor descrio,
hiperbens e articulao? Existe, em Taylor, um limite para o concebvel na vida
humana? Segundo o autor, os homens so agentes corpreos que vivem em
condies dialgicas, que habitam o tempo de um modo especificamente humano, a

33

TAYLOR, 1994, p. 22-24.

31

saber, dando sentido a suas vidas na forma de uma histria que conecta o passado
do qual procedem com os futuros projetos.
Segundo Barbosa Filho, Taylor estabelece uma distino entre as concepes
morais pr-modernas e modernas. As primeiras estariam vinculadas a um bem
constitutivo transcendente. No teramos apenas uma teoria moral da ao
obrigatria, mas uma atitude moral que envolveria o amor por ele prprio,
capacitando e movendo os homens para fazer o bem e buscar a perfeio alm dos
limites do obrigatrio. Para Taylor as configuraes do mundo moderno so
problemticas, precisamente porque desencantadas no sentido. No entanto, isto no
significa que no existam fontes morais na modernidade. O desenvolvimento
caracterstico do mundo moderno consistir na internalizao dessas fontes,
reinventando ao longo do tempo a interioridade humana como a morada do bem
constitutivo. O que quer que cumpra esse papel adquire o estatuto de fonte moral. E
ainda mais, Taylor desenvolve a noo de self. Nas palavras de Barbosa Filho:
Somos um self medida que descobrimos nossa interioridade, que nos
damos condio de seres de profundidade e complexidade, e que nos
movemos num espao de indagaes procurando a orientao para o bem.
Em outras palavras, somos selves ao articularmos uma configurao de
bens, construindo uma identidade. Para Taylor, essa no uma
circunstncia que comporte opo: simplesmente no temos como evit-la.
E s podemos realiz-la no interior de uma comunidade lingstica Taylor
vale-se de Wittgenstein para insistir no carter transcendental e no pessoal
da linguagem que , simultaneamente, uma comunidade definitria de
nossa identidade. Se a interdependncia inerente linguagem a condio
ontogentica de nossa identidade, por outro lado esta s se oferece com
plenitude ao concebermos nossa vida na forma de uma narrativa. A posse
da identidade implica em dizer de que modo me tornei o que sou,
recuperando o passado como uma sucesso de marcos identificados pela
configurao de valores que constru, e com a qual tambm antecipo aes
no futuro. Posso, por isso, ter uma idia da minha vida como um todo, com
base na natureza do bem pelo qual me oriento e pela maneira como estou
situado em relao a ele. Por esse ngulo, construo do self e
internalizao das configuraes morais na interioridade humana tornam-se
34
processos indissociveis e constitutivos do mundo moderno.

No captulo 2, demonstrarei que para o conceito tayloriano de autenticidade

operar na cultura atual, faz-se necessrio enfrentar a epistemologia predominante da
modernidade, assim como sua predominante concepo sobre a natureza da
linguagem e a cultura poltica da modernidade. A partir da modernidade e
particularmente na contemporaneidade todos tm seus prprios valores e
34

BARBOZA FILHO, Rubem. Sentimento de democracia. Lua Nova. So Paulo, n. 59,

2003. p. 16.

32

impossvel argumentar sobre eles. Em que mediada, para Taylor, essa uma
posio epistemolgica ou uma postura moral?
O que Taylor est propondo, apesar de toda sua ruptura com a tradio
epistemolgica, tambm est numa linha de continuao. Ou seja:
Em vez de buscar uma justificativa fundacional impossvel do
conhecimento ou de aspirar a atingir uma total clareza reflexiva sobre as
bases de nossas crenas, passaramos a conceber essa autocompreenso
como conscincia dos limites e das condies de nosso conhecer,
conscincia que nos ajudaria a superar as iluses de desprendimento e
individualidade atomista que so constantemente geradas por uma
35
civilizao fundada na mobilidade e na razo instrumental.

Em Taylor, tal reflexo envolve conceber a razo como incluindo a

capacidade de articular de modo transparente o pano de fundo da prpria vida, o
que Heidegger chama de desvelamento. Em termos de pensamento moral trata-se
de uma rejeio de moralidades baseadas puramente na razo instrumental, como o
utilitarismo, bem como uma distncia crtica das moralidades fundadas numa noo
pontual do self, como o so as vrias derivaes de Kant. J no campo da teoria
social necessria uma rejeio de teorias atomistas, de teorias causais redutivas
(como o marxismo vulgar e a sociobiologia), e de teorias incapazes de acomodar o
sentido intersubjetivo. Nisso h uma nfase na liberdade situada e nas razes de
nossa identidade na comunidade, de um lado, e a tradio humanista cvica, do
outro.36
O captulo 3 mostra que Taylor estabelece uma crtica teoria da origem
designativa da linguagem e defende a perspectiva expressivo-constitutiva. Em
termos taylorianos, pode-se dizer que existe um estatuto ntico da linguagem e um
poder expressivo. Como, em Taylor, se articulam pensamento, linguagem e ao?
Em termos taylorianos, existe saber, significado e pensamento tambm nas
instituies e nas prticas sociais? Como o autor situa o artista como exemplo
paradigmtico do expressivismo na noo moderna de indivduo?
A viso instrumental uma teoria delimitativa, segundo Taylor. A linguagem
pode ser vista como surgindo nesse mbito e cumprindo certa funo dentro dele,
mas
35
36

mbito

em

si

precede

linguagem

pode

ser

TAYLOR, Charles. Argumentos Filosficos. So Paulo: Loyola, 2000. p. 26.

TAYLOR, 2000, p. 27-28.

caracterizado

33

independentemente dela. J na teoria constitutiva, a linguagem possibilita novos

propsitos, novos nveis de comportamento, novos significados e a vida humana no
podem ser concebidos sem linguagem.37
Para o autor:
De forma resumida, a teoria Hobbes-Locke-Condillac (HLC) procura
compreender a linguagem no mbito da moderna epistemologia
representacional tornada dominante por Descartes. No esprito h idias.
Essas idias so parcelas de representao putativa da realidade, boa
parte dela externa. O conhecimento consiste em ter uma representao
correspondente de fato realidade. [...] A linguagem desempenha um
importante papel nessa construo. As palavras recebem significado ao
38
serem vinculadas s coisas representadas pelas idias representadas.

J a teoria constitutiva, segundo Taylor, encontra sua melhor expresso em

Herder numa resposta crtica a Condillac.39 A idia bsica de Herder de que,
embora um animal pr-lingustico possa aprender a responder apropriadamente a
algum objeto, interagindo com ele, s o ser dotado de linguagem pode identificar o
objeto como sendo de certo tipo, pode atribuir-lhe esta ou aquela propriedade. Os
seres de linguagem usam a palavra certa e a identificam com um objeto que tem as
propriedades que justificam o uso dessa palavra.40
Herder estabelece para a linguagem a dimenso da reflexo, central a todo
relato da linguagem, qual Taylor traduz por dimenso semntica. Herder percebeu
que a instaurao dessa dimenso tem de transformar a vida do agente. Segundo
Taylor, ela ser a sede de novas emoes. Nos seres lingsticos, ou com a
linguagem, surgem novos sentimentos que refletem afetivamente seu sentido mais
rico de mundo: com a raiva, surge a indignao; com o desejo, surge amor e
admirao. A partir das emoes e das novas relaes se torna possvel o valor no
sentido forte. S seres lingsticos podem identificar as coisas como merecedoras de
desejo ou de averso por si mesmas. Essa teoria da linguagem que atribui um lugar
privilegiado dimenso semntica merece a designao constitutiva no sentido de
que a lngua est presente em toda a gama de sentimentos, atividades e relaes

37

TAYLOR, 2000, p. 116.

TAYLOR, 2000, p. 117.
39
Cf. HERDER, Johann Gottfried. Ensaio sobre a origem da linguagem. Lisboa: Edies Antgona,
1987.
40
TAYLOR, 2000, p. 118.
38

34

crucialmente humanas, ou a torna possvel. Ela tambm exibe um trao central: ela
concede um papel criativo expresso.41
Na noo que Herder desenvolve de expresso a linguagem constitui a
dimenso semntica. A posse da linguagem nos capacita a nos relacionarmos com
as coisas de novas maneiras, bem como a ter novas emoes, metas ou
relacionamentos e, mais do que isso, a sermos responsivos a questes que
envolvam valores fortes, na expresso que cara a Taylor. Ou seja:
A linguagem introduz novos significados em nosso mundo: as coisas que
nos cercam tornam-se portadores potenciais de propriedades; podem ter
uma nova significao emocional para ns, como objetos de admirao ou
de indignao; nossos vnculos com os outros podem contar para ns de
novas maneiras, como amantes, cnjuges ou concidados; e podem ter
42
valor forte.

Como se apresenta no captulo 4, Taylor afirma que a esfera pblica que

emerge no sculo XVIII um espao comum metatpico.43 Ela o lcus de uma
discusso que envolve potencialmente todos, de modo que a sociedade possa
chegar a uma idia comum acerca de questes importantes. E afirma:
Essa idia comum uma viso reflexiva, que emerge do debate pblico, e
no apenas uma soma de eventuais concepes que a populao viesse a
44
ter. Logo, ela tem um status normativo: o governo deve escut-la.

E, segundo Taylor, no s o governo sbio ao seguir a opinio do povo,

como est moralmente obrigado a faz-lo. A esfera pblica , pois, um lcus onde
so elaboradas as concepes racionais que devem guiar o governo. Isso passa a
ser visto como caracterstica essencial de uma sociedade livre.45 Diferente da plis
grega onde o debate sobre as questes pblicas acontecia em inmeros ambientes:
entre amigos num simpsio, entre os que se reuniam na gora (praa pblica) e
depois na ekklesia (assemblia popular), em que a questo era finalmente decidida.
As discusses extra-oficiais no so isoladas, no recebem um estatuto prprio,
no so vistas como constituindo uma espcie de espao metatpico.46 Outra
questo importante para Taylor a do reconhecimento.

41

TAYLOR, 2000, p. 120-121.

TAYLOR, 2000, p. 122.
43
TAYLOR, 2000, p. 281.
44
TAYLOR, 2000, p. 281.
45
TAYLOR, 2000, p. 282.
46
TAYLOR, 2000, p. 282.
42

35

O conceito de reconhecimento aparece j na antigidade e, entre os clssicos,

em Hegel. Atualmente, principalmente nos debates sobre o multiculturalismo e o
respeito s diferenas. Honneth, Hirschmann, Habermas e Taylor. O que distingue
nosso autor dos demais? Em Taylor, qual a importncia do reconhecimento da
identidade? E qual a importncia do reconhecimento universal das diferenas? E,
tratando-se do multiculturalismo, como Taylor combina o reconhecimento das
diferenas afirmadas pelas identidades culturais coletivas com a busca da igualdade
universal nunca plenamente obtida?
Segundo Taylor, todos tm o direito de desenvolver sua prpria forma de
vida, fundada num sentido prprio do que tem importncia ou tem valor. Pede-se s
pessoas que sejam fiis a si mesmas e busquem sua auto-realizao, o que se
poderia chamar de individualismo da auto-realizao. Como Taylor lida com o
liberalismo da neutralidade, com o subjetivismo moral, o utilitarismo e com a
perspectiva das cincias sociais para defender o ideal moral da autenticidade?
Taylor quer mostrar que isto que acontece com a esfera pblica moderna:
Ela um espao de discusso autoconscientemente visto como estando fora do
poder.47 Vem com a esfera pblica moderna a idia de que o poder poltico tem de
ser supervisionado e controlado por alguma coisa fora dele. Uma segunda faceta da
novidade da esfera pblica sua secularidade radical. radical por contrastar no
s com um fundamento divino para a sociedade, mas tambm com toda idia de
sociedade como constituda em algo que transcenda a ao comum contempornea.
Ou seja:
A esfera pblica uma associao constituda por nenhuma coisa fora da
ao comum que realizamos nela: chegar a uma idia comum, quando
possvel, por meio da troca de idias. Sua existncia como associao
precisamente nosso agir juntos dessa maneira. A ao comum no
possibilitada por um arcabouo que precise ser estabelecido em alguma
dimenso que transcenda a ao: um ato de Deus, uma grande cadeia do
ser ou uma lei vinda at ns das camadas remotas do tempo. isso que
48
torna a esfera pblica radicalmente secular.

E o captulo 5 deixa claro que, para Taylor, antes do perodo moderno as

pessoas s se podiam ver constitudas por algo transcendente ao, seja Deus,
uma cadeia do ser ou alguma lei tradicional. A partir do sculo XVIII a esfera pblica
47
48

TAYLOR, 2000, p. 285.

TAYLOR, 2000, p. 285.

36

passa a ser: um espao comum e um agir comum metatpicos sem uma

constituio transcendente ao, um agir fundado puramente em suas prprias
aes comuns.49 Resumindo:
A esfera pblica foi um novo espao metatpico em que membros da
sociedade podiam trocar idias e chegar a uma idia comum. Como tal, ela
se constitui como agente metatpico, mas um agente que se compreende
existir fora da constituio poltica da sociedade e completamente no tempo
50
profano.

Em Taylor o pano de fundo da autenticidade o imaginrio social moderno.

Segundo ele, o homem, a partir do sculo XVII, comea a gozar de uma nova
liberdade sobre a base da no-interferncia, da no-interveno paternalista. No h
espao para um deus ou um rei. Segundo Taylor, entre os modernos se destacam
as questes em torno do sentido da vida. Nisso, qual o papel da narrativa para que o
ser humano moderno encontre um sentido de si mesmo, segundo o autor? E quais
os requisitos do fazer sentido da vida?
Reconhecer o transcendente significa, para o filsofo canadense, aspirar para
alm da vida ou abrir-se a si mesmo a uma mudana na identidade. Mas se voc faz
isto, onde voc fica com relao ao florescimento humano? H muita diviso,
confuso e incerteza a respeito disto. Religies histricas tm, de fato, combinado
preocupao pelo florescimento e transcendncia na sua prtica normal.51
Taylor destaca que contra isto, alguns reformadores tm considerado a
relao complementar entre renncia e florescimento uma farsa. Eles insistem em
retornar a religio sua pureza, e pr os objetivos de renncia por conta deles como
objetivos para cada um, desintrincados da busca de florescimento. Alguns so
mesmo movidos a denegrir a busca anterior juntos, para declar-la no importante
ou um obstculo santidade.52
Mas, para o autor, no Cristianismo e no Budismo renunciar aspirar para o
alm da vida no apenas leva voc embora, mas tambm traz voc de volta ao
florescimento. Em termos cristos, se a renncia descentraliza voc em relao com
Deus, a vontade de Deus que os humanos floresam, e assim voc levado de
49

TAYLOR, 2000, p. 287.

TAYLOR, 2000, p. 289.
TAYLOR, Charles. A catholic modernity? In: HELFT, James L. A catlic modernity. Charles Taylors marianist
award lecture. Oxford University Press, 1999. p. 21.
52
TAYLOR, 1999, p. 21.
50
51

37

volta a uma afirmao deste florescimento, que chamado biblicamente de gape

(caridade). Em termos budistas, a Iluminao no apenas volta voc ao mundo;
tambm abre os portes da inundao de metta (bondade amorosa) e karuna
(compaixo). Assim, fora da postura que aceita a simbiose complementar da
renncia e do florescimento, e alm da postura da pureza, h uma terceira, que se
poderia chamar de postura do gape/karuna.53
Segundo Taylor, bastante tem sido dito para trazer para fora o conflito entre a
cultura moderna e o transcendente. De fato:
Um poderoso aspecto constitutivo da espiritualidade moderna ocidental est
envolvida numa afirmao da vida. Talvez seja evidente na preocupao
moderna de preservar a vida, trazer prosperidade, e reduzir o sofrimento
54
mundial, que , acredito, sem precedente na histria (traduo prpria).

Costa lembra que Taylor est plenamente consciente que o fato de ter uma
crena apropriada no uma soluo para os dilemas da nossa poca. O objetivo
realista de sua pesquisa apenas de propor uma representao mais adequada,
mais sensata, da situao na qual todos se encontram, esperando que ela ilumine.
Nada mais. Nem uma tentativa de mostrar a veracidade dos ditames cristos, nem
muito menos de provar a existncia de Deus. Taylor enfrenta seu desafio de
pensador cristo propondo uma viagem pela modernidade inspirando-se em Matteo
Ricci e convidando a todos a tomarem certa distncia, se no geogrfica, ao menos
histrica, nos confrontos com o prprio tempo. Nessa viagem, Taylor descobre as
fontes morais da cultura moderna e um panorama espiritual constitudo por vrias
fontes, sendo que nenhuma pode ser considerada como privada de significado. No
dizer de Costa, para Taylor, de um lado esto os humanistas seculares que
sustentam uma tica da benevolncia, mas fechados a toda forma de
transcendncia; de outro lado esto os neonietzschianos, anti-humanistas seculares,
cticos quanto esperana de renovao moral e de transformao social,
violentamente crticos da cultura burguesa moderna; por ltimo, esto os defensores
de uma abertura transcendncia, sem ser um retorno ao passado, e esses se
dividem entre os que so opositores ferozes e implacveis da modernidade e os que

53

TAYLOR, 1999, p. 21-22.

a powerful constitutive strand of modern Western spirituality is involved in an affirmation of life. It is perhaps
evident in the contemporary concern to preserve life, to bring prosperity, and to reduce suffering worldwide,
which is, I believe, without precedent in history. (TAYLOR, 1999, p. 22).

54

38

so admiradores com reserva (entre estes ltimos, se coloca o filsofo

canadense).55
A partir da compreenso da perspectiva da autenticidade em Charles Taylor,
fundamental se perguntar sobre algumas de suas decorrncias para a educao. O
problema no estar na viso testa da Idade Mdia, ou na busca de autonomia da
modernidade, ou na subjetivao hoje defendida? Ou o problema comea quando
esses olhares se tornam tiranos? A educao pode ser testa sem ser medieval? O
contedo testa pode ser apresentado a partir da autenticidade? A escola crist pode
defender a autonomia e a liberdade em coerncia com o tesmo e a autenticidade?
Para que a educao seja autntica ela precisa dar conta de algumas questes.
Como a escola pode implementar criao, construo e descobrimento? Ser
qeu ela necessita partilhar dos referenciais pedaggicos e de educao na f que
no partem de verdades prontas ou de dogmas, e sim, da experincia e da vivncia,
fazendo caminho muito mais que chegada?
necessrio ser original sempre, todo dia e em cada nova situao cultural ou
social? As padronizaes fomentam autenticidade? preciso gerenciar a
originalidade e a diferena?
Qual o papel da crtica, do fomento capacidade de oposio a tudo o que est
estabelecido? Esse um processo humano necessrio e imprescindvel? Sem a
capacidade crtica, o ser humano pode se constitui na autonomia e muito menos na
autenticidade?
importante abrir-se a horizontes de significado que sejam institucionais, que
faam parte da cultura organizacional e que possam ser compartilhados pelos
clientes?
Como autodefinir-se no dilogo? A identidade pode ser fechada? O que
acontece com uma instituio que perde a capacidade de dialogar com o seu
tempo?

55

COSTA, Paolo. Modernit e transcendenza. Paradigmi. Revista di critica filosofica. Schena

editore, Anno XVIII, n. 54, nouva serie, p. 601-617, set/dic 2000. p. 616-617.

39

Segundo Costa, nesse panorama irredutivelmente plural, a proposta de Taylor

no buscar uma unidade que anule todas as diferenas, mas de realizar uma
recomposio/reconciliao das divises da modernidade que a preservem dos
riscos de um desvio ou de um colocar de cabea para baixo os ideais humansticos
soltos no seu seio. Eis um programa fantstico para as prticas educativas. Para
Taylor, necessitamos de uma linguagem ou de uma perspectiva que possa
considerar essas alternativas, e que objetivos similares possam ser juntados apenas
lentamente, procedendo em crculo, num processo de correo dos erros, das
unilateralidades e aceitao dos elementos vlidos presentes em cada uma de suas
crticas. Taylor est convencido de que o humanismo moderno representa uma parte
constitutiva da nossa identidade, e que impossvel e errado querer libertar-se
totalmente dele, como se fosse apenas um conjunto de crenas e opinies e no
uma parte constituinte de ns mesmos. Portanto, segundo Costa, para Taylor o
nosso escopo deveria ser o de melhorar o humanismo moderno, atravs de um
trabalho de articulao dos seus pressupostos e de uma adequada tomada de
conscincia daquilo que se pode tornar efetivo espiritualmente. nessa tica que
Taylor interpreta a possibilidade de uma modernidade catlica. Sua sensibilidade
pela complexidade da dinmica histrica e pela tenacidade e irredutibilidade das
diferenas culturais nos pode ajudar para que nos orientemos nos dilemas da
modernidade.56 Nesse sentido pode ser colocada a tarefa da educao, e nela a de
perspectiva crist.

56

COSTA, 2000, p. 617.

1 AUTENTICIDADE E ONTOLOGIA MORAL

A busca pelo sentido da autenticidade em Taylor passa necessariamente por
sua concepo antropolgica e ontolgica. Isto , como o autor define o ser humano
e como considera nisso a ontologia e a moral. Como expressa o ttulo deste captulo,
Taylor apresenta uma antropologia ancorada na moral e na ontologia. Desde sempre
o humano moral e desde sempre o humano humano. Por isso Taylor no pode
concordar com as perspectivas antropolgicas que colocam o ser humano numa
posio meramente material ou positivista, nem com os modelos behavioristas ou
empiristas de tratar do humano e nem com as perspectivas morais calcadas no
dever ou no til.
A perspectiva da autenticidade supe uma viso integral de ser humano, uma
paidia (formao), um olhar que considere os elementos objetivos constitutivos do
ser humano e que precisam da cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos
numa viso mais ampla e que resguarde o fenmeno humano e social numa
linguagem rica, da os temas aqui propostos: antropologia filosfica, ontologia moral,
identidade, avaliaes fortes, sentimentos morais, configuraes morais, self
expressivo e ideal moral.
Em termos de prticas educativas, isso remete a novas ou renovadas posturas
no mbito familiar, escolar e social. Uma nova leitura de si mesmo e uma nova
postura na atividade educativa. Quem educa o humano o humano. S o humano
constri o humano. Um ideal a ser articulado e construdo em meio a uma cultura
marcada por perspectivas contrrias quela que Taylor defende.
1.1 A Antropologia filosfica como elemento integrador

41

A noo tayloriana de autenticidade possui uma perspectiva ontolgica que

merece ateno pela fora conceitual que isso pode ter para a educao,
especialmente a de orientao crist. No centro da reflexo de Charles Taylor est a
noo de human agency (agir humano), ou, seu equivalente, a de embodied agency
(agir encarnado). Trata-se da imagem do agir humano como prxis intencional
necessariamente encarnada em um corpo. A dimenso corprea marca a
antropologia tayloriana e garante que no seja uma antropologia idealista nem
racionalista. Isso fundamental para embasarmos filosoficamente a educao para
a autenticidade. O corpo um espao de subjetividade, de individualidade e de
tica.57
O interesse de Taylor pela antropologia filosfica abertamente reconhecido
pelo prprio autor dos volumes de Philosophical papers.58 Taylor se expressa assim:
Apesar da aparente variedade nos documentos publicado nesta coleo,
eles so o trabalho de um monomanaco; ou talvez melhor, o que Isaiah
Berlim chamou de ourio. Se no uma nica idia, ento pelo menos uma
nica ordem do dia muito firmemente relacionada a base de todos eles.
Se a pessoa tivesse que achar um nome para onde esta ordem do dia
desaba a geografia de domnios filosficos, o termo "antropologia filosfica"
seria talvez melhor, embora este termo parea deixar os filsofos de lngua
59
inglesa intranqilos (traduo prpria).

A intuio de fundo que est na base da prospectiva antropolgica tayloriana

que o homem um ser ao qual o mundo se apresenta j carregado de significado,
de diferentes qualidades intrnsecas diante das quais chamado a articular um
profundo senso moral. O humano ao, corpo, ralao, significante, tico.60
Ou seja:

57

Partilhamos da conceituao de Sara Pain e Alicia Fernandez quando distinguem organismo,

corpo, inteligncia e desejo. O corpo o material subjetivado pelo desejo e pela inteligncia, bem
como pela relao com os outros. O corpo simblico.
58
Cf. TAYLOR, Charles. Human agency and language: Philosophical papers I. Cambridge:
Cambridge University Press, 1985a.
_________. Philosophy and the human sciences: Philosophical papers II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985b. (Nas duas obras a introduo a mesma e com a mesma paginao).
59
Despite the appearance of variety in the papers published in this collection, they are the work of a
monomaniac; or perhaps better, what Isaiah Berlin has called a hedgehog. If not a single idea, then at
least a single rather tightly related agenda underlies all of them. If one had to find a name for where
this agenda falls in the geography of philosophical domains, the term philosophical anthropology
would perhaps be best, although this term seems to make English-speaking philosophers uneasy.
(TAYLOR, 1985a e 1985b, p. 01).
60
Na perspectiva do filsofo Lima Vaz, consideramo tica e moral como sinnimos, ambos dizem
respeito tanto a um conjunto de normas que regem o comportamento, quanto reflexo sobre essas
normas.

42

Ser um agente humano pleno, ser uma pessoa ou um self no significado

ordinrio, existir em um espao definido por distines de valor. Um self
um ser para quem certas perguntas de valor categrico surgiram, e
receberam respostas parciais pelo menos. Talvez estas foram
autoritariamente determinadas pela cultura mais que elaborados na
deliberao da pessoa interessada, mas elas so dele no sentido de que
elas esto incorporados na sua auto-compreenso, em algum grau e
esforo. Minha reivindicao que isto no s um fato contingente sobre
agentes humanos, mas essencial ao que ns entenderamos e
61
reconheceramos como agir humano pleno, normal (traduo prpria).

A antropologia filosfica de Taylor essencialmente uma filosofia moral e no

apenas no sentido genrico de que toda antropologia filosfica acaba por veicular
uma componente normativa. A ligao absolutamente constitutiva, j que Taylor
no separa questes morais e questes de identidade. O ser humano normal um
ser tico, situado num espao dialgico, portador de distines valorativas e capaz
de aprender a distinguir o certo do errado, o bem do mal. A educao tem a uma
referncia antropolgica e um compromisso. Na prospectiva tayloriana o sujeito
moral no cessa nunca de ser aquele agente humano encarnado, isto , o ser que
cresce fisicamente e que vai conhecendo seu prprio corpo tambm vai crescendo
moralmente e aprendendo fazer distines valorativas. Em Taylor h uma
valorizao

dos

sentimentos

morais,

das

emoes

que

acompanham

necessariamente as avaliaes fortes dos indivduos. Para a educao

fundamental considerarmos os sentimentos morais e as avaliaes fortes. Taylor nos
oferece uma boa antropologia e com ela podemos fazer uma boa educao.
Segundo Costa a antropologia filosfica de Taylor constitutivamente
interpretativa e comparativa; no alcana nunca um ponto de vista objetivo,
absoluto, no prprio objeto de estudo e se limita a oferecer melhores relatos (best
accounts) daquilo que existe de articulvel na experincia moral dos indivduos que
submete s interrogaes. No pode, portanto, ser idealista. As noes
fundamentais da antropologia filosfica tayloriana so: avaliaes fortes e fracas,
quadros de referncia indubitveis, articulaes e self, ou do agente humano
61

To be a full human agent, to be a person or a self in the ordinary meaning, is to exist in a space
defined by distinctions of worth. A self is a being for whom certain questions of categoric value have
arisen, and received at least partial answers. Perhaps these have been given authoritatively by the
culture more than they have been elaborated in the deliberation of the person concerned, but they are
his in the sense that they are incorporated into his self-understanding, in some degree and fashion.
My claim is that this is not just a contingent fact about human agents, but is essential to what we would
understand and recognize as full, normal human agency. (TAYLOR, 1985 a e 1985b, p. 03).

43

enquanto portador de uma identidade, de um determinado tipo de orientao no

espao moral. Segundo Costa, diante da pergunta que coisa um homem?, Taylor
antepe outra, que coisa somos ns? ou, que coisa o self?. Ele est convicto de
poder voltar a pensar de modo adequado, a unidade e a variedade do homem.62
As questes que sero tratadas a seguir vo clareando a perspectiva
antropolgica tayloriana. Primeiramente, a ontologia e sua natureza moral.
1.2 O humano como ontologicamente moral
Em Sources of the self o filosofo canadense fala especificamente de uma
ontologia moral ou humana, caracterizando a condio transcendental da
experincia moral. No se trata apenas de uma descrio fenomenolgica, mas uma
explorao dos limites do concebvel na vida humana, uma descrio de suas
condies transcendentais. Educar para a tica significa, na linguagem tayloriana,
dar voz ao autenticamente humano. O humano, em Taylor, ontologicamente moral,
no se pode conceber o humano fora desse espao valorativo, trata-se de um limite
do concebvel para a vida humana. Portanto, educar tambm limitar, oferecer
contornos de identidade subjetivados e situados nos espaos da corporeidade, da
dialogicidade e da moralidade.
Segundo Taylor, questes como o respeito vida, integridade, ao bem-estar
e prosperidade dos outros so exigncias sentidas como morais em todas as
sociedades humanas, so intuies morais incomumente profundas, potentes e
universais63, como que arraigadas no instinto e, em contraste com outras reaes
morais provindas da educao, parece haver uma compuno natural, inata. A
cultura e a criao podem ajudar a definir as fronteiras dos outros relevantes, mas
no parecem criar a reao bsica em si.64
Por isso, para Taylor, as reaes morais tm duas facetas: de um lado so
quase como instintos, comparveis ao amor por doces, [...] do outro, parecem
envolver afirmaes, implcitas ou explcitas, sobre a natureza e condio dos seres

62

Cf. COSTA, Paolo. Verso unontologia dellumano. Antropologia filosfica e filosofia poltica in
Charles Taylor. Milano: Edizioni Unicopli, 2001. p. 101-145.
63
TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola,
1997. p. 17.
64
TAYLOR, 1997, p. 17.

44

humanos.65 Na segunda temos a aceitao ou a afirmao de uma ontologia do

humano. Taylor considera cmodo e tentador contentar-se com a perspectiva da
conscincia naturalista moderna, que destaca apenas as reaes morais instintivas
e considera a ontologia que lhe confere articulao racional um mero palavreado,
como coisas sem sentido de uma poca que passou.
Taylor diz que essa diviso to ntida no pode ser mantida. Comparando o
gosto pelos doces ou a nusea por certos odores com as escolhas morais, v que
parece no haver outro critrio para um conceito do nauseante alm das reaes; j
na resposta vinculada a um objeto apropriado, a reao seria apenas bruta. As
reaes morais tm esses dois lados: no so apenas sentimentos viscerais, mas
tambm reconhecimentos implcitos de enunciados concernentes a seus objetos.66
A educao humana est sempre inserida num espao onde pode contar com
sentimentos viscerais, mas que, principalmente, dever lidar com distines
valorativas, com configuraes morais e com posturas ticas que se articulam em
cada indivduo e em cada cultura. Essas questes precisam ser tematizadas,
questionadas e sempre de novo articuladas. No mbito da famlia entra em questo
a articulao dos pais, no mbito escolar a articulao dos professores e das
instituies e no mbito social as articulaes culturais e estatais. Essas instncias
so as proponentes do discurso e das articulaes. E nisso a infncia e a juventude
so, em primeiro lugar, sintoma da realidade familiar, escolar e social.
Para o filsofo canadense, as vrias explicaes ontolgicas atribuem
predicados aos seres humanos que parecem anlogas aos predicados tericos das
cincias naturais. Em Plato, por exemplo, a explicao ontolgica que est na base
da moralidade era idntica a sua teoria cientfica do universo.67 Contudo, as
explicaes ontolgicas tm o estatuto de articulaes dos instintos morais. Elas
articulam as afirmaes implcitas nas reaes. Existe, portanto, uma objetividade
moral. Contudo, essa objetividade no a mesma das cincias naturais a partir do
sculo XVII, baseadas na neutralidade. A introviso moral requer que se neutralizem
algumas reaes, mas no se trata de prescindir por inteiro das reaes. O
65

TAYLOR, 1997, p. 17.

TAYLOR, 1997, p. 20.
67
Segundo Taylor, teoria das Idias de Plato subjaz tanto sua explicao ontolgica que est na
base da moralidade, quanto sua teoria cientfica do universo. (TAYLOR, 1997, p. 21).
66

45

paradigma cientfico moderno no pode ser utilizado para estabelecer a tica. O

humano autntico no pode ser objetivado, ele sempre est implicado e por isso
nunca temos um discurso absoluto ou definitivo, mas sempre estamos em busca de
uma melhor descrio.
O alvo de Taylor a ontologia moral, ou o pano de fundo que articula as
intuies morais e espirituais modernas. Ele constata que os fundamentos morais,
quer sejam testas ou seculares, tendem a manter-se inexplorados. Inclusive pode
haver resistncia para sua explorao devido falta de adequao entre o que as
pessoas acreditam, por assim dizer, oficial e conscientemente, [...] e aquilo de que
precisam para dotar de sentido algumas de suas reaes morais68 - isto , articular
aquilo que torna essas respostas apropriadas. E Taylor aprofunda assim essa
supresso:
H, a meu ver, uma supresso motivada da ontologia moral entre os
contemporneos, em parte porque a natureza pluralista da sociedade
moderna torna mais fcil viver dessa maneira, mas tambm por causa do
grande peso da epistemologia moderna [...] e da perspectiva espiritual
associada a essa epistemologia. [...] uma terceira razo: a natureza
indefinida, tateante, incerta de muitas das crenas morais. [...] A maioria
ainda est no processo de procurar respostas para isso. Temos a, como
69
tentarei argumentar a seguir, uma condio essencialmente moderna.

Educar para a autenticidade tambm dar voz ontologia moral constitutiva da

famlia, da escola e da sociedade. E nisso poder ver suas contradies implcitas e,
mais ainda, estar disposto a mudar e alinhar o que se acredita ou se deseja, com as
prticas constitutivas.
Taylor se mostra inabalvel na convico de que a experincia moral dos
indivduos seja algo de ltimo, diante da qual no se pode recuar. Ela representa de
fato, aos seus olhos, uma unidade com o agir, com o orientar-se em um mundo que
desde o princpio um mundo humano, social, rico de diferenas carregadas de um
significado essencial para o indivduo agente. Para o filsofo canadense, no
possvel cindir determinado quadro de referncia terico da imagem do homem que
ela veicula. Ou seja:
A conexo entre determinado quadro de referncia explicativo e certa idia
da lista das necessidades, desejos e fins que parece mediar a inferncia de
uma teoria axiolgica no casual. [...] Pois determinado quadro de
68
69

TAYLOR, 1997, p. 23.

TAYLOR, 1997, p. 23-24.

46

referncia est ligado a determinado conceito do elenco das necessidades,

desejos e fins humanos, de tal forma que, se tal elenco se revela errado em
medida significativa, o prprio quadro de referncia no se pode manter.
[...] Um conceito das necessidades humanas entra, pois, numa
determinada teoria poltica e no pode ser tido como algo de estranho que
se acrescentaram depois ao quadro de referncia para dar vida a um
70
conjunto de juzos de valor (traduo prpria).

Segundo Costa, a prospectiva filosfico-antropolgica de Taylor se move na

direo da definio, a partir de um especfico interrogativo histrico, relativo a uma
identidade cultural, de um ncleo unitrio profundo da experincia moral dos
indivduos cuja existncia a condio necessria para a realizao da
potencialidade inexpressa do gnero humano.71
Dar voz s intuies morais e espirituais que constituem o ser humano tarefa
educativa primordial, ou seja, a prpria essncia do fazer educativo. Trata-se de
permitir que a voz do humano que est desde sempre em cada um encontre
expresso na linguagem e no agir. E no momento em que se submetem anseios e
desejos linguagem, abrem-se os mais profundos questionamentos. Abrem-se
possibilidades, mas tambm se estabelecem limitadores. Educar, portanto, colocar
o humano em questo, o humano que est nos pais, nos professores e na
sociedade e que esses querem que esteja nas crianas e nos jovens. Com isso,
quem mais se educa sempre quem prope a educao do outro. A identidade
cultural e individual de cada um sempre estar em questo.
1.3 A identidade conectada com o espao tico
A preocupao com a formao de uma identidade pessoal sadia central
para a educao contempornea. Uma preocupao carregada de ambigidades,
pois, muitas vezes, leva ao esquecimento das exigncias para alm do eu, o que,
em termos taylorianos, est totalmente equivocado. O que Taylor entende por
identidade? Para Taylor trata-se de quem somos e de onde viemos. Constitui-se no
pano de fundo no qual gostos e desejos, opinies e aspiraes adquirem sentido.72
70

The connection between a given framework of explanation and a certain notion of the schedule of needs,
wants, and purposes which seems to mediate the inference to value theory is not fortuitous. [] For a given
framework is linked to a given conception of the schedule of human needs, wants, and purposes, such that, if the
schedule turns out to have been mistaken in some significant way, the framework itself cannot be maintained. []
A conception of human needs thus enters into a given political theory, and cannot be considered something
extraneous which we later add to the framework to yield a set of value judgments. (TAYLOR, 1985b, p. 74-75).
71
COSTA, 2001, p. 110.
72

Constituye el transfondo en el que nuestros gustos y deseos, y opiniones y aspiraciones, cobran

sentido. (TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paidos, 1994. p. 69).

47

Conforme o filsofo canadense, para algumas pessoas isto poderia parecer

uma limitao, da qual poderiam aspirar libertar-se.73 Mas, o que ele quer deixar
claro o trao dialgico da condio humana e as exigncias inerentes ao ideal da
autenticidade. Ao mesmo tempo, quer mostrar que as formas mais egocntricas e
narcisistas da cultura contempornea so manifestaes inadequadas. Ele afirma:
Mais particularmente, quero mostrar que as formas de vida que optam pela
auto-realizao sem considerar (a) as exigncias dos laos com os demais
ou (b) as exigncias de qualquer tipo que emanam de algo que est alm
ou fora dos desejos ou aspiraes humanas so contraproducentes,
destroem as condies para a realizao da autenticidade (traduo
74
prpria).

Ter uma identidade, para Taylor, significa saber onde se est, onde cada um se
situa em relao ao prprio horizonte moral de referncia. Para ele, um homem sabe
quem quando sabe que coisa fazer em uma determinada situao, por que
reconhece aquilo que importante para ele e o qu no . S existe uma identidade
enquanto se autor e portador de avaliaes fortes, enquanto se discrimina de
maneira mais ou menos reflexiva e autoconsciente entre aquilo que bem e aquilo
que mal, entre o que torpe e o que no , entre o que virtuoso e o que no .
Assim Taylor resume os termos da questo:
O tipo de identidade que realmente crucial para se ter um coerente senso
de si (a coherent sense of self) uma identidade que se conecte com um
espao tico. Ter uma identidade significa saber de onde se vem quando
esto em jogo questes de valor, ou questes relevantes (importance). A
prpria identidade define o fundo graas ao qual se sabe onde cada um se
coloca em relao a tais questes. Quando isso colocado em discusso
ou torna-se incerto, no se sabe como reagir e isso equivale a no mais
saber quem se neste sentido especfico. Uma vez que tudo esteja
estabelecido se podem arriscar as seguintes teses: os seres humanos
possuem sempre um senso de si mesmos que se situa no espao tico. O
sentido se si mesmos definido em parte por uma identificao de quais
so as questes ou os critrios ou os bens ou as demandas realmente
importantes; e, em conexo com isto um senso de onde se situa em
75
relao a eles (traduo prpria).

73

A algunas personas esto podra parecerles una limitacin, de la que uno podra aspirar a
liberarse. (TAYLOR, 1994, p. 70).
74
Ms en particular, quiero mostrar que las formas que optan por la autorrealizacin sin
considerar (a) las exigencias de nuestros lazos com los dems o (b) las exigencias de
cualquier tipo que emanan de algo que est ms all o fuera de los deseos o aspiraciones
humanas son contraproducentes, destruyen las condiciones para realizar la autenticidad
misma. (TAYLOR, 1994, p. 71).
75
Il tipo didentit che davvero cruciale per avere un coerente senso dei s (a coherent
sense of self) umdentit che ci connette a uno sapzio etico. Avere undentit significa
sapere da dove si viene quando sono in gioco questioni di valore, o questioni di rilevanza
(importance). La propria identit definisce lo sfondo grazie al quale si sa dove ci si colloca

48

Conforme Costa, a identidade individual, em Taylor, necessariamente uma

identidade moral, uma modalidade de orientao no espao tico que pode ser
compreendida apenas intrinsecamente, ou seja, a partir do tipo de valorao, das
tomadas de posio moral que pressupe. Obviamente, se o sentido de si pode ser
definido como uma propriedade universal dos homens, os conceitos especficos, as
vises de si mesmo enquanto indivduos so necessariamente plurais: a identidade,
como a auto-interpretao dos indivduos, constitutivamente diversa e mltipla,
como mltiplas e diferentes so os mapas morais, as topografias morais. Por sua
vez, a posse de uma identidade pressupe a existncia de uma rede de
interlocues, de um espao pblico, no qual a significao deste universo de
diferenas de valores possa encontrar uma adequada radicao. E isto possvel
apenas em uma realidade que no seja apenas particular ou idiossincrtica.76
Os indivduos necessitam de um espao social de reconhecimento e mais do
que nunca, sabe-se o quanto cabe uma valorizao das qualidades e
potencialidades para que crianas e adolescentes se possam formar positivamente.
Cabe tambm propor-lhes horizontes de significao que os transcenda e que
possibilite a cada um situar-se no mundo da linguagem, do humano, do ecolgico,
do social, do poltico... O narrativo da noo tayloriana de identidade pessoal
convoca os mediadores educacionais para dupla responsabilidade: apresentar o
humano aos humanos em formao, e dar voz a quem s se constitui na expresso
de si.
Penso em identidade individual, bem como em identidade familiar, escolar e
social. Como cada famlia se define, como cada escola se define e como cada
cultura se define? Mas essa no uma pergunta retrica nem terica, trata-se de
perguntar pelos prprios horizontes de significado, pelos prprios mapas morais e

rispetto a tali question. Quando esso viene messo in discussione o diviene incerto non si sa
come reagire e ci equivale a cessare di sapere chi si in questltimo specifico senso. Una
volta stabilito tutto ci, si possono azaardare le seguinti tesi: gli esseri umani possiedono
sempre un senso di s, in questo senso, che si situano da qualche parte in uno spazio etico.
Il loro senso di chi essi sono definito in parte da undentificazione diquali sono le questioni
o i criteri o i beni o le richieste davvero importanti; e, in connessione a ci, da un senso di
dove essi si situano rispetto a questi o a che altezaa sono rispetto a essi o entreambe le
cose. (TAYLOR, Charles. The dialogical self. p. 305-306 Apud COSTA, 2001, p. 117).
76
COSTA, 2001, p. 119

49

pelos bens que realmente importam. Avano, pois, para a questo das avaliaes
fortes.
1.4 Avaliaes fortes: condies transcendentais do existir humano
Propor pessoa humana questes ticas, em termos taylorianos, dar-lhe a
chance de ser autenticamente humano. Uma das teses antropolgicas principais de
Taylor a de que o homem um avaliador forte (strong evaluator), um ser que no
apenas pode discriminar reflexivamente entre os prprios desejos de base, mas
faz-lo, por necessidade, orientando-se por diferenas intrnsecas de valores e
defendendo com isso a prpria identidade pessoal. Harry Frankfurt afirma:
Seres humanos no esto ss tendo desejos e motivos, ou fazendo
escolhas. Eles compartilham estas coisas com membros de outras
espcies alguns dos quais at mesmo parecem se ocupar em deliberao
ou tomar decises baseado em pensamento anterior. Parece ser
peculiarmente caracterstica de humanos, porm, que eles podem formar...
77
desejos de segunda ordem (traduo prpria).

E ainda: nenhum animal alm do homem parece ter aquela capacidade de

auto-avaliar-se reflexivamente que se manifesta na formao de desejos de segunda
ordem.78 Segundo Taylor, no primeiro caso que chama de avaliao fraca, a
preocupao com resultados; no segundo, avaliao forte, com a qualidade da
motivao. Taylor interpreta com base em avaliaes a capacidade toda humana
de discriminar reflexivamente entre os prprios desejos; simplesmente ele prope
distinguir entre avaliaes fracas, que seriam exclusivamente interessantes para o
xito de tais discriminaes, e avaliaes fortes, que dependem da qualidade da
motivao. Ou seja:
Em avaliao fraca, para algo ser julgado bom suficiente que seja
desejado, considerando que em avaliao forte h tambm um uso de

77

Human beings are not alone in having desires and motives, or in making choices. They share these
things with members of certain others species, some of which even appear to engage in deliberation
and to make decisions based on prior thought. It seems to be peculiarly characteristic of humans,
however, that they are able to form second order desires (FRANKFOURT, Harry. Freedom of the
will and the concept of a person, journal of fhilosophy, 67:1 (jan 1971). p. 5. Apud TAYLOR, 1985a,
p. 15).
78
no animal other than man [] appears to have the capacity for reflective self-evaluation that is
manifested in the formation of second-order desires. (FRANKFOURT, 1971, p. 6 Apud TAYLOR,
1085a, p. 16).

50

'bom' ou algum outro termo avaliativo para o qual ser desejado no

79
suficiente (traduo prpria).

Em Taylor, essa orientao moral fundamental essencial para ser um

interlocutor humano capaz de responder por si mesmo. Falar de orientao
pressupor um anlogo espacial dentro do qual est o caminho. Ela s representa o
papel de orientar, de proporcionar a estrutura na qual as coisas tm sentido. A
orientao no espao no a resposta a uma questo artificial e dispensvel. A
questo pertence classe das perguntas incontornveis, isto , faz parte de o agir
humano existir num espao de indagaes sobre bens sujeitos a avaliaes fortes,
anterior a qualquer escolha ou mudana cultural adventcia. A pessoa desprovida
por inteiro de configuraes estaria fora do espao de interlocuo; ela no teria
uma posio no espao em que todos esto. Isso seria julgado patolgico.80
Para Taylor, a pessoa que decide no aceitar as configuraes tradicionais que
distinguem entre fins superiores e inferiores, mas que prefere fazer clculos
racionais acerca da felicidade constitui-se no idelogo utilitarista que vive num
horizonte moral que no pode ser explicado por sua prpria teoria moral. Em termos
taylorianos, no se trata apenas de uma explicao fenomenolgica como o
naturalismo poderia protestar, mas se trata de um exame dos limites do concebvel
na vida humana, uma explicao de suas condies transcendentais.81
Em termos de educao necessrio pensar quais so as condies
transcendentais do sujeito, da famlia, da escola e da sociedade? Colocar esse tipo
de questo significa uma luta contra a ideologia hoje dominante que no admite
avaliaes fortes, uma luta contra as formas degradadas de autenticidade e uma
construo do ideal da autenticidade.
Segundo Costa, propriamente a referncia qualidade da motivao que
representa o verdadeiro ponto de deciso. Um avaliador forte, de fato, est
interessado no valor qualitativo (qualitative worth) dos diferentes desejos e no na
sua instrumentalizao pelo prazer que possa trazer. Nas palavras de Costa:

79

In weak evaluation, for something to be judged good it is sufficient that it be desired, whereas in
strong evaluation there is also a use of good or some other evaluative term for which being desired is
not sufficient. (TAYLOR, 1985a, p. 18).
80
TAYLOR, 1997, p. 46-48.
81
TAYLOR, 1997, p. 49.

51

O ser humano no se limita a favorecer estrategicamente alguns desejos

com relao a outros, mas identifica-os e os organiza hierarquicamente
luz de predicados antagnicos como bom/mau, elevado/baixo,
conveniente/inconveniente, e com tais discriminaes determina tambm
82
que tipo de pessoa ou aspira ser (traduo prpria).

Conforme o prprio Taylor: ns refletimos sobre nossos desejos nos termos da

pessoa que somos por possu-los ou por coloc-los em prtica.83 Diferente de
simplesmente escolher alternativas, a avaliao forte se move num universo moral
articulado segundo diferenas qualitativas que no esto fixadas de uma vez por
todas na sua forma atual.
Segundo Costa, Taylor faz constante referncia a uma capacidade de
avaliaes fortes (capacity for strong evaluation) e como ela essencial para a sua
noo de sujeito humano, sem a qual o sujeito humano no teria um tipo de
profundidade essencial para a humanidade. Costa diz:
O homem enquanto capaz de avaliaes fortes vive de necessidades num
universo moral articulado segundo diferenas de valor intrnsecas. Mas tais
articulaes do mundo morais dos homens no so tanto o produto direto
da sua atividade deliberativa quanto o fundamento iniludvel contra o qual
todos os indivduos necessariamente se colocam. Aos homens no
concedido, como queria Nietzsche, criar livremente os prprios valores, ou
como pensava Sartre, de cumprir as escolhas radicais que ao seu tempo
abrem e resolvem por si os dilemas morais. Ao contrrio, segundo Taylor,
os homens experimentam a existncia dos dilemas morais porque so ab
origine situados em um espao marcado pela diferena de valor,
articulados segundo uma alta e baixa moral, entre bem e mal, nobre e no
84
nobre, virtuoso e desprezvel (traduo prpria).

Como disse Taylor:

As nossas avaliaes no so escolhidas. Ao contrrio, so articulaes do
nosso senso daquilo que tem valor, ou que superior, ou mais integrado,

82

lessere umano non si limita, infatti, a favorire strategicamente alcuni desideri rispetto ad altri, ma
per lappunto, li identifica e li organizza gerarchicamente alla luce di coppie di predicate antinomici
come buono/cattivo, elevato/infimo, disdicevole/commendevole ecc., e con tali discriminazioni
determina anche quale tipo di persona sia o aspiri a essere. (COSTA, 2001, p. 123).
83
we are reflecting about our desires in terms of the kind of being we are in having them or carrying
them out (TAYLOR, 1985a, p. 26).
84
Luomo, in quanto valutatore forte, vive di necessit in um universo morale articolato secondo
differenze di valore intrinseche. Ma tale articolatezza del mondo morale degli uomini non tanto il
prodotto diretto della loro attivit deliberativa quanto, piuttosto, lo sfondo ineludibile contro cui tutti gli
individui necessariamente si collocano. Agli uomini non concesso, come avrebbe voluto Nietzsche,
di creare liberamente i propi valori o, come pensava Sartre, di compiere delle scelte radicali che al
contempo dischiundono e risolvono da s dei dilemmi morali. Al contrario, secondo Taylor, gli uomini
sperimentano lesistenza di dilemmi morali perch sono ab origine situati in uno spazio
contrassegnato da differenze di valore, articolato secondo un alto e um basso morale, tra bene e
male, nobile e disonorevole, virtuoso e spregevole. (COSTA, 2001, p. 124).

52

ou mais realizador, etc. Mas como articulaes elas oferecem outra noo
85
ao conceito de responsabilidade (traduo prpria).

fundamental que os educadores se autorizem a perceber que o ato de valorar

no sentido forte, ou seja, de discriminar entre opes qualitativamente diversas,
dotadas de menor ou maior valor um exerccio que o ser humano faz desde
sempre enquanto humano. Trata-se de um exerccio que no tem fim. Essa
articulao de um horizonte de significado se apresenta desde a originria
experincia afetiva do mundo at as mais elaboradas e racionais posturas ou teorias
explicativas do viver humano. Portanto, colocar-se e colocar aos alunos questes
ticas viabilizar e libertar o autenticamente humano e no, como querem fazer
pensar alguns, reprimir o humano.
O sujeito tayloriano no um sujeito desencanado, um sujeito ao qual as
coisas desde o princpio se apresentam como no neutras, como ricas de
significado, como intencionais. Enquanto avaliador forte, o homem no est
empenhado na criao do nada do prprio universo moral, como se este
representasse um produto exclusivo de sua atividade de deliberao. Na realidade,
a capacidade e a necessidade do homem de formular avaliaes fortes so o
correlato natural e a condio de existncia dos quadros de referncia morais
iniludveis que, para Taylor, representam a componente essencial da identidade:
nossa identidade definida pelas nossas avaliaes fundamentais.86
No captulo quarto da primeira parte de As fontes do self Taylor aprofunda a
questo das fontes morais a partir da pergunta: qual o sentido da articulao do
bem? Para existirem, os bens de tipo moral necessitam de alguma articulao, eles
s se tornam disponveis em alguma cultura, quando so expressos. No que a
articulao seja suficiente para haver adeso, mas condio necessria. Para o
autor, articulao tem um sentido amplo e abrangente, incluindo outros tipos de
linguagem, alm da prosa. Mas, a busca de uma articulao em linguagem
descritiva, advm do fato de o homem no ser pleno at poder dizer o que o move e

85

Our evaluations are not chosen. On the contrary they are articulations of our sense of what is
worthy, or higher, or more integrated, or more fulfilling, and so on. But as articulations, they offer
another purchase for the concept of responsibility. (TAYLOR, 1985a, p. 35).
86
our identity is defined by our fundamental evaluations. (TAYLOR, 1985a, p. 34).

53

em torno do que se constri sua vida. Alm disso, a articulao pode aproxim-lo
mais do bem como fonte moral e pode conferir-lhe poder.87
Taylor tambm retoma alguns conceitos fundamentais. Bem forte: o que quer
que

seja

selecionado

como

incomparavelmente

superior

numa

distino

qualitativa88. Bem: qualquer coisa considerada valiosa, digna, admirvel, de

qualquer tipo ou categoria [...] aquilo cujo amor nos move boa ao89. Bem
constitutivo:
[...] uma fonte moral, [...] algo cujo amor nos capacita a fazer o bem e a
ser bons. [...] O bem constitutivo no se restringe a definir o contedo da
teoria moral. O amor dele o que no capacita a ser bom. Em
conseqncia, tambm am-lo parte daquilo que ser um bom ser
90
humano.

A partir de Taylor, a prtica educativa deve colocar questes relacionadas com

o Bem e com as Fontes Morais. Cada ser humano necessita elaborar sua prpria
articulao. Testas ou seculares, as fontes morais so uma demanda recorrente do
ser que por ser humano um avaliador forte. O dilogo a nica forma de
mantermos um profundo respeito pelas diferenas pessoais e culturais, tpicas da
modernidade. Isso significa que nenhuma fonte moral pode ser imposta, ela precisa
ser decorrente do dilogo e da livre escolha. Contudo, outro erro, hoje muito
presente, o de ignorarmos essa discusso e com isso tratarmos o ser humano
instrumentalmente. E o ponto de partida da convico de Taylor sobre a necessria
avaliao forte est nos sentimentos morais, como veremos a seguir.
1.5 Os sentimentos morais como modo de ser ciente afetivamente das coisas
A recente ateno ao afetivo tem colocado tarefas difceis para a educao.
Tratar da subjetividade e formar para a autenticidade sem cair no subjetivismo a
direo que se pode inferir da perspectiva tayloriana. J no ensaio de 1970
Explaining action, Taylor aborda os sentimentos como sendo o nosso modo de ser
ciente afetivamente das coisas. Em Hegel ele retoma a questo nos seguintes
termos:

87

TAYLOR, 1997, p. 125-126.

TAYLOR, 1997, p. 127.
89
TAYLOR, 1997, p. 127.
90
TAYLOR, 1997, p. 129
88

54

Sentimentos so assim modos de conscincia, seu contedo de

pensamento interno a eles, e eles podem ser qualitativamente
diferenciados por pensamentos ou conscincia que eles encarnam. Uma
hierarquia de sentir est, assim inseparavelmente sobreposta com a
hierarquia de autoconscincia, e com uma hierarquia de disposies da
vontade, porque o Impulso a fora motriz de nossa existncia, e tem que
permanecer isto como nosso saber mais nobre. Consequentemente o amor
a forma mais nobre de saber, como o sentimento mais nobre (traduo
91
prpria).

A idia de fundo, para Taylor, que as emoes e os sentimentos humanos

devem ser vistos como estados intencionais, como a expresso de uma disposio
em relao aos objetos, um estilo de parcialidade que discrimina qualitativamente e
que caracterizada por uma forma de articulao: as emoes so uma espcie de
conscincia afetiva dos seus objetos; enquanto tais so modos de no ser
indiferente aos mesmos objetos.92 No fundo est a imagem do agente como sujeito
de inclinaes, como um ser que parcial. Nas palavras de Costa:
Segundo Taylor, o homem parcial no seu encontro com o mundo porque
no apenas viso; no tanto um sujeito que representa o mundo,
quanto um sujeito em conquista com o mundo e para o qual o mundo se
abre, sobretudo afetivamente: o homem aquele ser para quem as coisas
importam constitutivamente. Por isso a dimenso do sentido representa
uma condio e uma componente iniludvel da nossa experincia,
potencializando a nossa constitutiva passividade enquanto seres
encanados, enquanto seres pulsionais, que no podemos escapar.
93
(traduo prpria).

O entrelaamento entre atividade e passividade fundamental na concepo

tayloriana das emoes e com isso na sua prospectiva antropolgica e na sua
filosofia moral. atravs das emoes que os homens tm acesso ao prprio
universo moral. As emoes veiculam de maneira original uma experincia
qualitativa do significado do mundo que nos circunda. Como afirma Taylor,

91

Feelings are thus modes of awareness, their thought content is internal to them, and they can be
qualitatively differentiated by thoughts or awareness they embody. A hierarchy of feeling is thus
inseparably bound up with the hierarchy of self-awareness, and with a hierarchy of dispositions of the
will, for Impulse (Reize) is the driving force of our existence, and it must remain this even in our
noblest knowing. Hence love is, the noblest form of knowing, as it is the noblest feeling. (TAYLOR,
Charles. HEGEL. Cambridge, EUA: Cambridge University Press, 1975. p. 21-22).
92
Charles TAYLOR, Charles. Explaining action. Apud COSTA, 2001, p. 126.
93
Secondo Taylor, luomo parziale nel suo incontro col mondo perch non un puro occhio; non
tanto un soggetto che si rappresenta il mondo, quanto un soggetto alle prese col mondo e a cui el
mondo si apre innanzitutto affettivamente: luomo, per lappunto, quellessere a cui le cose
constitutivamente importano. Proprio per questo la dimensione del senso rappresenta una
componente e una condizione ineludibile della nostra esperienza a cui la stessa forza, la nostra
stessa constitutiva passivit in quanto esseri incarnati, in quanto esseri pulsionali, non pu in alcun
modo sottrarsi. ( COSTA, 2001, p. 126).

55

[...] muitos dos nossos sentimentos, emoes, desejos, grande parte das
motivaes que experimentamos, so tais que dizer exatamente a que
coisas equivalem implica exprimir um juzo sobre o objeto. [...] Exprimir
uma dada emoo implica expressar a nossa situao como carregada de
significado, enquanto pela atribuio de tal significado no suficiente o
simples fato que eu sinto assim, mas o significado que oferece os motivos
ou a base do sentimento. Isto porque dizer a que coisa equivale uma
emoo significa tornar explcito o sentido da situao que ela incorpora,
ou, nos termos atuais, o significado da situao tal como a experimentamos
94
(traduo prpria).

Segundo Costa, as emoes so, para Taylor, o primeiro lugar no qual se

manifestam as nossas avaliaes fortes, as nossas discriminaes de valores. Elas
revelam um senso daquilo que significativo (important) para ns enquanto sujeitos,
um senso do que significa ser humano, daquilo que tem importncia (matters) para
ns enquanto sujeitos humanos. Se o sentimento um modo de ser afetivamente
consciente da situao (an affective awareness of situation), aquilo que se v nestes
sentimentos reflete a situao moral como ela verdadeiramente .95 Como afirma
Taylor em As fontes do self:
Portanto, nossas reaes morais nesse domnio tm, por assim dizer, duas
facetas. De um lado, so quase como instintos, comparveis a nosso amor
por doces, nossa averso a substncias nauseantes ou nosso medo de
cair; de outro, parecem envolver afirmaes, implcitas ou explcitas, sobre
a natureza e a condio dos seres humanos. Nesta segunda perspectiva,
uma reao moral configura-se como uma aceitao, uma afirmao, de
uma dada ontologia do humano. [...] As explicaes ontolgicas tm o
96
estatuto de articulaes de nossos instintos morais.

Em Taylor, a experincia moral mais uma expresso direta de uma identidade

moral do que da complexa e arquitetnica tbua de valores. Bem entendido, isto no
significa que:
A ontologia moral seja pura fico, como costumam supor os naturalistas.
Deveramos antes tratar nossos mais profundos instintos morais, nosso
senso irradicvel de que a vida humana deve ser respeitada, como nossa
forma de acesso ao mundo em que as afirmaes ontolgicas so
97
discernveis e podem ser discutidas e analisadas racionalmente.

94

[] many o four feelings, emotions, desires, in short much of our experienced motivation, are such
that saying properly what they are like involves expressing or making explicit a judgement about the
object they bear on. [] that experiencing a given emotion involves experiencing our situation as
bearing a certain import, where for the ascription of the import it is not sufficient just that I feel this way,
but rather the import gives the grounds or basis for the feeling. And that is way saying what an
emotion is like involves making explicit the sense of the situation it incorporates, or, is our present
terms, the import of the situation as we experience it. (TAYLOR, 1985a, p. 47 e 49).
95
COSTA, 2001, p. 127.
96
TAYLOR, 1997, p. 18 e 21.
97
TAYLOR, 1997, p. 21-22.

56

Costa deixa claro que o tipo de experincia moral que Taylor tem em mente
no a experincia de um sujeito desencarnado, privado de paixo, e sim a
experincia de um sujeito que constantemente imerso em sentimentos e
contrastes: amor/dio, atrao/repulsa, mpeto/relutncia, dos quais o seu universo
interior nunca se priva. Por isso, aos olhos de Taylor a distino tradicional no
contexto da filosofia analtica entre moral (enquanto dimenso das obrigaes) e
tica (enquanto esfera das disposies individuais) resulta artificial e postia. O
homem para ele um ser que avalia fortemente, mas, antes de tudo, um ser que
sente fortemente.98 Por isso Taylor adverte: Falei das avaliaes fortes como
juzos, mas eles esto ancorados em sentimentos, emoes, aspiraes; caso
contrrio no nos poderiam motivar.99
O sujeito tayloriano, enquanto animal que se auto-interpreta, deve ser visto
como um todo indivisvel, uma unidade dinmica. Os seus sentimentos, as suas
emoes no existem sem interpretao a vida humana no est nunca privada
de sentimentos interpretativos, a interpretao constitutiva dos sentimentos100 e,
ao contrrio, a articulao individual pressupe um encontro afetivo com a dimenso
do sentido e dos imperativos morais mais basilares que possam direcionar e
orientar. Estas duas polaridades da existncia humana, passividade e atividade, se
implicam reciprocamente, no existe uma sem a outra. O homem, enquanto animal
que se auto-interpreta, gerado em uma relao constitutiva com o mundo a
respeito do qual sujeito ativo e passivo. Tais colocaes do homem se situam
exatamente no cruzamento entre a dimenso objetiva e aquela subjetiva. Ou seja:
Trata-se de um animal cuja vida emocional incorpora um sentido daquilo
que para ele verdadeiramente importante, da forma de suas aspiraes,
que precisa ser compreendido e que no nunca adequadamente
compreendido. A sua compreenso se explica constantemente na
linguagem que usa para falar de si, dos prprios fins, daquilo que sente
101
(traduo prpria).

98

COSTA, 2001, p. 128-129.

I have spoken of these strong evaluations as assessments, but they are anchored in feelings,
emotions, aspirations; and could not motivate us unless they were. (TAYLOR, 1985a, p.67).
100
human life is never without interpreted feeling; the interpretation is constitutive of the feeling.
(TAYLOR, 1985a, p.63).
101
This is an animal whose emotional life incorporates a sense of what is really important to him, of
the shape of his aspirations, which asks to be understood, and which is never adequately understood.
His understanding is explicated at any time in the language he uses to speak about himself, his goals,
what he feels. (TAYLOR, 1985a, p.74).
99

57

Para Taylor o ser humano, para viver, possui uma necessidade intrnseca de
orientao, de sentido, e nenhum homem pode viver de forma solitria a obra de
articulao do significado da prpria experincia e do prprio universo moral. Ao
contrrio, recebe no contexto comunitrio no qual o homem est desde sempre
inserido numa srie de concretas e especficas interpretaes, expresses,
embodiments (incorporaes), sem os quais o indivduo no pode, de algum modo
viver. Os homens existem em uma rede de prticas, de narraes coletivas, de ritos,
at de contextos arquitetnicos, de ambientes urbanos que contribuem para oferecer
aos indivduos um mapa dos imports, uma especfica hierarquia de significao, um
quadro de avaliao forte, dos quais se depreende a identidade de uma cultura
historicamente determinada.
A articulao a condio natural do homem e por isto que o homem um
self-interpreting animal (animal que se auto-interpreta), numa realidade de
significados, no seno na auto-referencialidade da circularidade hermenutica do
seu ser. A linguagem o principal instrumento de articulao, enquanto a articulao
a razo de ser da mesma linguagem:
O delinear limites essencial linguagem; e, vice-versa, apenas com a
linguagem que podemos delinear este tipo de limites. [...] Apenas uma
criatura dotada de linguagem pode fazer este tipo de distino, onde se
compreende um aspecto em oposio a outro. o delimitar, o traar limites
um dos muitos servios que a linguagem oferece. [...] As condies da
linguagem so inerentemente contrastivas, como Spinoza e Hegel
discutiram [...] Assim, pela linguagem ns formulamos coisas e temos uma
viso articulada do mundo. Ns tomamos conscincia das coisas, no
102
sentido de que vamos ter conscincia explcita delas (traduo prpria).

Desde os mais primrios movimentos humanos, aqui representados pelas

emoes, est o humano. Desde que nasce, ainda que incapaz de dominar as
ferramentas da linguagem, o ser humano est na linguagem e linguagem. Disso
decorre que, em termos taylorianos, preciso escutar o humano no choro ou nas
emoes. O ser humano que escutado aprende a se escutar e nisso se constitui
102

The drawing of boundaries is essential to language; and conversely, it is only in language that we
can draw this kind of boundary, through language that we can delimit what we are attending to in the
matter at hand. [] And it is one of the main offices of language to delimit, make boundaries, so that
some features can be picked out, not just in the sense that we respond to them obvious of the others,
but that we pick them out form the field of others. [] The terms of language are inherently
contractive, as Spinoza and Hegel argued. [] Thus through language we formulate thing, and thus
come to have an articulated view of the world. We become conscious of things, in one very common
sense of this term, that is we come to have explicit awareness of things. (TAYLOR, 1985a, p. 258).

58

como animal que se auto-interpreta. Uma tarefa fundamental para a educao:

aprimorar a linguagem de cada ser para que se possa incluir na cultura, mas
tambm escutar a linguagem das emoes de quem desde sempre humano e
precisa ser compreendido para se compreender.
Famlia, escola e sociedade partilham de uma tarefa importante: ser espao de
linguagem, onde os impulsos e sentimentos possam circular e se situar nos limites
do concebvel para o humano. Vale destacar a contribuio da Psicanlise,
principalmente a partir de Lacan, para fazer ver o quanto o ser humano precisa da
linguagem que vem do outro para se constituir, e o quanto cada ser precisa
submeter seu mundo interno, seus sentimentos e impulsos, ao outro na linguagem.
Com a linguagem se traz tona e se constituem as configuraes morais.
1.6 As configuraes morais como distines qualitativas
Taylor trata das configuraes morais com fundamentos, que podem ser
implcitos ou explcitos, para juzos, intuies ou reaes morais. A orientao ,
sobretudo, espontnea, no plenamente consciente. Apenas em situaes de crise,
quando se est ao ponto de perder toda a orientao, ali emerge a necessidade de
conseguir uma orientao explcita do horizonte de sentido. Taylor percebe que nos
dias atuais a maioria nos homens das sociedades ocidentais contemporneas se
encontra numa condio de desorientao e, por isso, precisam empenhar-se numa
obra de recuperao do sentido profundo do seu universo moral. Mas, afirma Taylor:
Desejo defender a tese forte de que praticamente impossvel pessoa
humana prescindir das configuraes; em outras palavras, que os
horizontes no seio dos quais levamos a vida e a compreendemos, tm de
103
incluir essas discriminaes fortes.

Taylor entende por configurao um conjunto de distines qualitativas. Por

isso que pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao funcionar com a
sensao de que alguma ao ou modo de vida ou modo de sentir
incomparavelmente superior aos outros que esto mais imediatamente ao alcance.
Alguns bens morais se tornam dignos ou desejveis de modo incomparvel e
passam a merecer reverncia, respeito ou admirao. A isso Taylor tambm
denomina de avaliao forte: o fato de que esses fins ou bens tm existncia

103

TAYLOR, 1997, p. 43.

59

independente de desejos, inclinaes ou escolhas. Duas facetas, portanto: os bens

que merecem reverncia tambm tm de funcionar em algum sentido como
padres.104 Em As fontes do self, Taylor d alguns exemplos de configuraes:
Uma forma de articulao a tica da honra:
A vida do guerreiro, do cidado ou do cidado-soldado considerada
superior existncia meramente privada, dedicada s artes da paz e ao
bem-estar econmico. [...] Estar pronto a arriscar a prpria tranqilidade, a
riqueza e at a vida em nome da glria a marca de um verdadeiro
homem e aqueles que no conseguem dispor-se a isso so julgados, com
105
desprezo, efeminados.

Existe tambm a tica platnica:

A vida superior aquela regida pela razo, sendo a prpria razo definida
em termos de uma concepo de ordem, no cosmos e na alma. A vida
superior aquela na qual a razo pureza, ordem, limite, o imutvel
governa os desejos e sua inclinao para o excesso, a insaciabilidade, a
106
efemeridade, o conflito.

Um terceiro tipo de articulao a tica do estoicismo: trata-se de uma variante

platnica que na modernidade se agrega ao ideal do self desprendido, capaz de
objetificar no s o mundo circundante, como tambm suas prprias emoes e
inclinaes, medos e compulses e de atingir uma espcie de distanciamento e
autocontrole que lhe permitem agir racionalmente

107

- com eficcia instrumental,

maximizao do valor buscado e auto-coerncia.

Outra a tica da transformao da vontade: variante testa do pensamento
judeu e cristo. Trata-se do entendimento da vida superior como advinda de uma
transformao da vontade por obra da graa ou, numa transposio secularizante,
no ideal do altrusmo. A dedicao real aos outros ou ao bem universal obtm
admirao. A qualidade crucial que merece respeito aqui um certo direcionamento
da vontade.108
Taylor d um destaque tambm para a tica da viso e poder expressivo: a
crena hoje disseminada de que o artista v mais longe que as outras pessoas.109

104

TAYLOR, 1997, p. 34-36.

TAYLOR, 1997, p. 36.
106
TAYLOR, 1997, p. 36.
107
TAYLOR, 1997, p. 37.
108
TAYLOR, 1997, p. 37 e 38.
109
TAYLOR, 1997, p. 38.
105

60

Tem sua origem platnica, onde ele pensa, no Fedro, o poeta como algum capaz
de ver o que as pessoas sbrias no podem. E se ancora na modernidade onde as
configuraes dependem do poder de expresso e inveno.
Por fim, o autor cita a tica naturalista: a tentativa de negar liminarmente essas
configuraes. Rejeita todas as distines qualitativas e concebe todos os objetivos
humanos como estando em p de igualdade, suscetveis, por conseguinte, de
quantificao e clculo comum de acordo com alguma moeda comum. 110 Esta tica
diz respeito afirmao da vida cotidiana, que tem sua principal fonte nas teologias
da Reforma. O destino est na produo e na reproduo e no em alguma esfera
pretensamente superior. Defende a dignidade e o valor da realizao e do desejo
humanos comuns.
Atravs da configurao ns entendemos espiritualmente nossa vida: no ter
uma configurao cair numa vida espiritualmente sem sentido. Logo, a busca
sempre uma busca de sentido.111 E tal para Taylor a condio geral da nossa
poca: uma difusa percepo da ausncia de sentido e a inquietante busca de
novas fontes de sentido.
Aqui est um ponto-chave para a educao: viabilizar configuraes morais.
Como fazer isso? Em primeiro lugar importante que pais e educadores sejam
formados para tal, que tenham conscincia de suas configuraes e das
configuraes possveis para a contemporaneidade. Diante disso possvel acolher
as diferenas sem discriminar, possvel desencadear processos onde cada
pessoa, cada grupo e cada cultura possam trazer tona suas configuraes e
buscar uma melhor descrio, buscar uma articulao que se faa no dilogo e na
integrao entre o subjetivo, o particular e o universal. muito importante que
famlia, escola e sociedade se dem conta das prprias configuraes. Elas podem
ser difusas, confusas, desatualizadas, incoerentes ou mal articuladas, mas elas
existem. A partir desse delicado diagnstico se pode buscar uma melhor descrio,
uma melhor articulao e, enfim, uma melhor configurao. O fundamental no
cair na tentao de naturalizar a questo, afinal o sujeito se faz na expresso e ele
sempre se expressa no social, na linguagem, na famlia, na escola ou na sociedade.
110
111

TAYLOR, 1997, p. 38-39.

TAYLOR, 1997, p. 33.

61

1.7 O self expressivo ou a vida como narrativa

Formar o prprio eu ou o self uma demanda contempornea salutar que
necessita ser acolhida pela educao. Mas o que isso significa? Segundo Oliveira,
para Taylor o self s se constitui pelo dilogo, mesmo conflituoso, com as
identidades que o outro reconhece. Definir quem sou? significa definir
O lugar de onde falo, na rede familiar, no espao social, na geografia dos
status e funes sociais, na minha relao ntima com aqueles que amo e,
sobretudo, no espao de orientao moral e espiritual dentro do qual
112
minhas relaes definidoras mais relevantes esto sendo vividas.

Em termos taylorianos o self s existe numa rede de interlocues e por

referncia a uma comunidade; a identidade se define no horizonte de
posicionamentos e no processo narrativo. Isto significa admitir que eu sou o sujeito
de minha histria e o reconhecimento de que sou um sujeito da histria dos outros.
Ou seja:
Ser o sujeito da prpria histria equivale a responder pelas aes e
experincias que compem essa vida narrvel. A identidade pessoal
pressupe, portanto, a unidade do carter que a narrativa requer. Sem
isso, no h histria para contar. Por outro lado, se sou parte da histria
dos que comigo vivem, minha narrativa tem uma co-autoria. isso que me
leva a perguntar ao outro por que agiu desta ou daquela forma, pois que
113
sou parte dessa histria que o outro fez.

Taylor usa o termo self, distinguindo-o dos usos surgidos na psicologia e na

sociologia, e mesmo do ego no sentido freudiano. S se um self na medida em
que certas questes importam. O que se enquanto self, sua identidade, define-se
essencialmente pela maneira como as coisas tm significao para si. No se um
self da mesma maneira como se organismo, nem se tem um self tal com se tem
um corao. S se um self na medida em que se move num certo espao de
indagaes, em que busca e encontra uma orientao para o bem. O self no pode
ser colocado no mesmo plano dos objetos de estudo da cincia, pois se constitui por
suas auto-interpretaes e por isso suas interpretaes nunca podem ser
plenamente explcitas, impossvel uma articulao plena. Estudar pessoas
estudar seres que s existem em certa linguagem, ou que so por ela parcialmente
constitudos. S se um self no meio de outros. Um self nunca pode ser descrito

112

OLIVEIRA, Isabel de Assis Ribeiro de. O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor. Rev.
bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 21, n. 60, 2006. p. 138.
113
OLIVEIRA, 2006, p. 139.

62

sem referncia aos que o cercam. S existe self no mbito das redes de
interlocuo.114
Segundo Taylor, a principal herana do romantismo o paradigma
expressivista, que trouxe consigo a afirmao de uma imagem da obra de arte como
lugar privilegiado de manifestao do ser. Isto favoreceu o reconhecimento de que o
ser humano s pode encontrar sua identidade na autonarrao: a vida deve ser vista
com uma histria.
A

narrao

portanto,

para

Taylor

uma

forma

indispensvel

de

autoclarificao moral e existencial. Mas, diante da oscilao de sentido existente

entre as noes correlatas de articulao e expresso, a dimenso narrativa no
para Taylor apenas uma componente importante do trabalho de articulao do
sujeito, apenas um aspecto constitutivo da existncia individual. No segundo
captulo de As fontes do self Taylor aponta para a unidade narrativa da existncia
como uma das trs condies transcendentais da experincia humana de ser, junto
com a orientao para o bem e com o carter dialgico da formao da identidade.
Afirma:
Aqui, fazemos uma conexo com outra caracterstica inevitvel da vida
humana. Estive defendendo a idia de que, a fim de entender minimamente
nossa vida, para ter uma identidade, precisamos de uma orientao para o
bem, o que significa algum sentido de discriminao qualitativa, do
incomparavelmente superior. Vemos agora que esse sentido do bem tem
de ser incorporado minha compreenso de minha vida como uma histria
em andamento. Mas isso afirmar outra condio bsica do processo de
encontrar sentido em ns mesmos, a de que compreendemos nossa vida
115
numa narrativa.

E continua:
Meu sentido de mim mesmo de um ser que est evoluindo e se tornando.
da prpria natureza das coisas que isso no possa ser instantneo [...]
enquanto ser que evolui e se torna, s posso conhecer a mim mesmo por
meio da histria de minhas maturaes e regresses, triunfos e fracassos.
Minha autocompreenso tem necessariamente profundidade temporal e
116
incorpora a narrativa.

Em Taylor a linguagem ocupa um lugar central, junto com a faculdade

expressiva. O dilogo, a conversao se situa no centro da compreenso da vida

114

TAYLOR, 1997, p. 50-55.

TAYLOR, 1997, p. 70.
116
TAYLOR, 1997, p. 74.
115

63

humana, uma chave indispensvel para a sua plena inteleco. Tal centralidade
devida primeiramente ao fato que a nossa identidade sempre definida em
conversaes com outros ou atravs dos saberes comuns que esto na base das
prticas da nossa sociedade. Nas palavras de Taylor:
A linguagem serve para pr uma questo em aberto entre os interlocutores.
Poder-se-ia dizer que a linguagem consiste em colocar as coisas no
espao pblico. O fato que qualquer coisa emerge naquilo que se define
como espao pblico significa que no apenas uma questo para mim,
ou para qualquer outro separadamente, mas para ns juntos. [...] A
linguagem cria aquilo que se poderia definir como espao pblico, ter um
117
ponto de vista comum, observar juntos o mundo (traduo prpria).

Em As fontes do self Taylor recupera esta noo de espao pblico prprio

para clarear de que modo se estrutura o processo de definio da identidade moral:
No h outra maneira de podermos ser levados a alcanar a condio de
pessoas alm da iniciao numa linguagem. Comeamos a aprender
nossas linguagens de discernimento moral e espiritual ao ser introduzidos
numa conversao em andamento daqueles a quem cabe nossa educao.
Os significados que as palavras-chave tiveram pela primeira vez para mim
so os significados que elas tm para ns, isto , para mim juntamente
com meus parceiros de conversao. Neste ponto tem relevncia uma
importante caracterstica: ao falar sobre algo, voc e eu fazemos disso um
objeto para ambos, isto , no simplesmente um objeto para mim que por
acaso tambm o para voc [...] o objeto para ns num sentido forte, que
tentei descrever alhures com a noo de espao pblico ou espao
comum. Os vrios usos da linguagem estabelecem, instituem, enfocam ou
ativam esses espaos comuns, do mesmo modo que parece que a
118
aquisio inicial da linguagem depende de uma protovariante desta.

Segundo Costa, no espao pblico a pluralidade dos olhares d vida a um

mundo comum que no est ali separadamente para mim e para ti, mas est ali
essencialmente porque eu e tu somos um ns antes mesmo de um eu e um tu
distintos. Esta a peculiaridade para Taylor dos bens comuns e no simplesmente
compartilhados (shared), que os primeiros existem apenas e exclusivamente
enquanto usufruto comum e no como qualquer coisa sobre a qual convergimos
enquanto indivduos separados: os bens comuns, para serem tais, pressupem a
existncia de algo similar a um espao pblico. Para tentar explicar esta diferena,
Taylor recorre imagem do que ele define como aes dialgicas, ou seja, aquelas
117

Language, serves to place some matter out in the open between interlocutors. One might say that
language enables us to put things in public space. That something emerges into what I want to call
public space means that it is no longer just a matter for me, or for you, or for both of us severally, but
is now something for us, that is for us together. [] Language creates what one might call a public
space, or a common vantage point from which we survey the world together. (TAYLOR, 1985a, p.
259).
118
TAYLOR, 1997, p. 54.

64

aes nas quais a coordenao vem em um certo sentido antes dos gestos e da
direo; esta sua ntima razo de ser.119
Portanto, a educao, sob a tica de Taylor, dever fomentar a formao do
self inserido na coletividade, no tanto como um limitador, mas como um
potencializador do autenticamente humano. O self s pode constituir-se na medida
em que se expressa e que reconhecido. O self emerge da coletividade e passa a
agir sobre ela. fundamental o resgate da perspectiva scio-interacionista. Em
Vygotsky o pensamento, a linguagem e a identidade primeiro so interpessoais e
depois passam a ser intrapressoais. Isso coloca a famlia, a escola e a sociedade
como espaos originadores do sujeito. As crticas que normalmente pais,
educadores e adultos fazem aos jovens e s crianas, so autocrticas. O desafio
bem distinto do que o meramente tcnico. Trata-se da necessidade de resgatar e
construir um ideal moral.
1.8 A construo do ideal moral da autenticidade
O que se espera da educao, em termos taylorianos, que trabalhe na
construo do ideal moral da autenticidade. Taylor critica severamente a idia de
juventude cultivada nos dias atuais. O trao principal desta viso da vida a
aceitao de um relativismo acomodatcio. Todos tm seus prprios valores e
impossvel argumentar sobre estes. Trata-se de uma moral em que qualquer valor
deve ser aceito sem discusso. Tais valores so objeto de decises pessoais e
como tais tm que ser respeitados, sem que se pergunte por uma norma geral,
vlida para todos.120
Assim resume Venturi Jr.:
Em The malaise of modernity, j de 1991, Taylor constata um mal-estar da
modernidade que localiza em trs fenmenos: um individualismo superficial
e atomizado, cuja emergncia moderna e forte expanso nas sociedades
ocidentais contemporneas considera decorrncia da dissoluo dos
horizontes morais; a primazia da razo instrumental, eclipsando quaisquer
fins que no assentados em clculos de custo-benefcio, [...] o terceiro fator
do mal-estar moderno estaria em duas expresses evidentes da vida
poltica nas sociedades democrticas contemporneas. De um lado, uma
grande perda de liberdade, [...]. De outro, uma tendncia a certa alienao

119
120

COSTA, 2001, p. 141.

TAYLOR, 1994, p. 49.

65

poltica em funo de uma preferncia por ficar em casa e gozar as

121
satisfaes da vida privada.

Em outras palavras, pode-se caracterizar a poca atual, dessa forma,

segundo Taylor:
Todos tm o direito de desenvolver sua prpria forma de vida, fundada num
sentido prprio do que tem importncia ou tem valor. Pede-se s pessoas
que sejam fiis a si mesmas e busquem sua auto-realizao. Em que isto
consiste cabe, em ltima instncia, a cada um determinar. Nenhuma
pessoa pode ditar seu contedo. Esta hoje uma postura bastante
conhecida. Reflete o que se poderia chamar de individualismo da autorealizao, to difundido em nossa poca, e que se fortaleceu
especialmente nas sociedades ocidentais desde os anos 60. [...] Este
individualismo centra-se no eu e numa inconscincia das grandes questes
ou inquietudes que transcendem o eu, sejam elas religiosas, polticas ou
122
histricas (traduo prpria).

Como conseqncia a vida se limita e, ao final, perde o sentido. Contudo,

Taylor no se coloca numa posio de desprezo pela cultura que est descrevendo.
Ele reconhece que existe um poderoso ideal moral em ao, por mais confusa que
possa ser sua expresso. O ideal moral que sustenta a auto-realizao o ideal de
ser fiel a si mesmo, em uma compreenso especificamente moderna do termo.123
Taylor toma de Lionel Trilling o termo autenticidade para definir o ideal
contemporneo.124
A partir disso Taylor coloca a seguinte questo: o que se entende por ideal
moral? Para Taylor, trata-se de um modo de vida melhor ou superior, em que
melhor e superior se definem no em funo do que se deseja ou do que se

121

VENTURI JR., Gustavo. Democracia e autonomia moral. Universalismo moral e relativismo

tico em teorias normativas da democracia. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn. So Paulo, 2003. p. 89-90.
122
Todo el mundo tiene derecho a desarrollar su propia forma de vida, fundada en un sentido propio
de lo que realmente tiene importancia o tiene valor. Se les pide a las personas que sean fieles a s
mismas y busquen su autorrealizacin. En qu consiste esto debe, en ltima instancia, determinarlo
cada uno para s mismo. Ninguna otra persona puede tratar de dictar su contenido. sta es hoy por
hoy una postura bastante conocida. Refleja lo que podramos llamar el individualismo de la
autorrealizacin, tan extendido en nuestra poca, y que se ha fortalecido especialmente en las
sociedades occidentales desde los aos 60. [...] Este individualismo entraa centrarse en el yo junto a
una obturacin concomitante, o una inconsciencia incluso, de las grandes cuestiones o inquietudes
que trascienden al yo, sean religiosas, polticas o histricas. (TAYLOR, 1994, p. 49-50).
123
El ideal moral que sostiene a la autorrealizacin es el de ser fiel a uno mismo, en una comprensin
especficamente moderna del termino. (TAYLOR, 1994, p. 51).
124
Em Sincerity and authenticity Lionel Trilling desenvolve: sinceridade, sua origem e papel; a alma
honesta e a conscincia desintegrada; o sentimento de ser e o sentimento da arte; o herico, o belo e
o autntico; sociedade e autenticidade; e o inconsciente autntico.

66

necessita, mas de se oferecer uma norma do que se deve desejar.125 Termos como
narcisismo ou hedonismo fazem crer que neles no atua nenhum ideal moral,
fazendo-os operar s na superfcie ou na auto-indulgncia. Taylor diz que a retrica
da auto-realizao tenta dar um encanto a esta vida, mas no h nada de
especialmente nobre. Admira-se a luta pela sobrevivncia ao invs do herosmo.
No h dvidas de que narcisismo e hedonismo so descries vlidas para
algumas pessoas, at para muitas, mas constitui um grande erro pensar que
expressam tudo o que est havendo na atual mudana da cultura. fundamental
compreender esse ideal se se quiser explicar, inclusive, por que utilizado como
desculpa por parte dos auto-indulgentes.126
Neste caso, importante compreender a fora moral que respalda noes
como a da auto-realizao. Para Taylor, enquanto se explicar isto simplesmente
como uma espcie de egosmo, ou uma auto-indulgncia com respeito a uma poca
anterior, mais dura e exigente, perde-se o rumo. Falar de permissividade errar o
alvo. Lassitude moral existe e esta poca no singular nisto. O que preciso
explicar o que de peculiar existe hoje.127
Nosso autor afirma que o que se perde nesta crtica a fora moral do ideal
da autenticidade, que fica implicitamente desacreditada, junto com suas formas
contemporneas. Quando a adeso autenticidade toma a forma de relativismo
fcil, significa que a defesa do ideal moral ficou de fora. Porm, de modo coerente
ou no, esta a postura habitualmente adotada. O ideal se apresenta como axioma,
algo que no se pe em discusso, porm, que tampouco se explica.128
Taylor destaca que, ao adotar o ideal, as pessoas da cultura da
autenticidade prestam apoio ao liberalismo da neutralidade. Um de seus princpios
bsicos que uma sociedade liberal deve ser neutra em questes que dizem

125

un modo de vida mejor o superior, en el que mejor o superior se definen no en funcin de lo

que se nos ocurre desear o necesitar, sino de ofrecer una norma de lo que deberamos desear.
(TAYLOR, 1994, p. 51).
126
TAYLOR, 1994, p. 52.
127
Hablar de permisividad yerra el blanco. Laxitud moral la hay, y nuestra poca no es singular en
esto. Lo que necesitamos explicar es lo que de peculiar tiene en nuestro tiempo. (TAYLOR, 1994, p.
52).
128
Pero, de modo coherente o no, sta es la postura habitualmente adoptada. El ideal desciende al
nivel del axioma, algo que no se pone en tela de juicio pero que tampoco se explica. (TAYLOR, 1994,
p. 53).

67

respeito ao que constitui o bem viver.129 O bem viver decidido pelo indivduo e no
cabe ao governo tomar partido. Por isso a incapacidade para articular o ideal
constitutivo da cultura moderna. Seus adversrios o depreciam e seus partidrios
no podem falar dele. O debate em seu conjunto permanece na sombra.130
Segundo Venturi Jr., para Taylor, o desenvolvimento da democracia gerou a
importncia dada ao reconhecimento de identidades coletivas. Isso advm de uma
mudana no status e na percepo da identidade individual, decorrente de duas
novidades trazidas pela modernidade: o declnio do valor da honra, privilgio da
nobreza, e a ascenso do valor da dignidade, em princpio extensvel a todos os
seres; e a formao do ideal de autenticidade, ao longo do sculo XVIII.131 E o autor
esclarece:
Se antes as identidades bsicas eram previamente definidas (servo ou
senhor), conhecidas j no bero e para toda a vida, a emergncia da
ordem burguesa com seu ideal de democracia e possibilidade de mobilidade
social, coloca a questo da identidade em outros termos: os papis sociais
j no derivam exclusivamente da origem social, esta j no suficiente ou
capaz de fixar as identidades. Enquanto o privilgio da honra expressava
uma distino fundada em diferenas tidas como naturais e por isso
definidoras de identidades no problemticas , o direito dignidade teve
como premissa a noo ( poca, emergente) de igualdade universal, cuja
afirmao, bem como das identidades dela derivadas, desde ento
dependem de reconhecimento recproco, j que no reconhecimento mtuo
de nossa igualdade jurdica e moral que, no Estado de Direito, afirmamos,
132
ao menos formalmente, nossa dignidade cidad.

A formao do ideal da autenticidade, nas palavras do prprio Taylor, bem

diferente do processo de introspeco em busca de um eu profundo essencializado,
como supe verso superficial e banalizada no senso-comum:
Descobrir minha identidade por mim mesmo no significa que eu a elabore
isoladamente, mas que a negocio, por meio do dilogo, em parte aberto, em
parte introjetado, com outros. Essa a razo pela qual o desenvolvimento
de um ideal de identidade gerado a partir do interior outorga uma
importncia nova e crucial ao reconhecimento. Minha prpria identidade
depende de modo crucial de minha relao dialgica com os outros. [...] A
questo no reside em que esta dependncia dos demais tenha surgido
com a poca da autenticidade. [...] O problema da identidade interiormente
derivada, pessoal e original, que no desfruta desse reconhecimento a

129

Un de sus principios bsicos es que una sociedad liberal debe ser neutral en cuestiones que
ataen a lo que constituye la vida buena. (TAYLOR, 1994, p. 53).
130
Sus adversarios lo desprecian, y sus partidarios no pueden hablar de l. El debate en su conjunto
pugna por dejarlo en la sombra, por hacerlo invisible. (TAYLOR, 1994, p. 53-54).
131
VENTURI JR., 2006, p. 99.
132
VENTURI JR., 2006, p. 99.

68

priori. Tem de conquist-lo por meio do intercmbio, e pode fracassar nesse

133
empenho (traduo prpria).

Em suma, segundo Venturi Jr., sem reconhecimento da dignidade, na

perspectiva tayloriana, no h identidade individual. Esta passa pela percepo de
pertena a grupos sociais, por isso o reconhecimento tem de ser estendido
identidade coletiva dos grupos reconhecimento de especificidades e diferena. Um
reconhecimento cuja ausncia pode causar prejuzos queles a quem seja negado,
uma vez que a projeo de uma imagem inferior ou degradante do outro pode
realmente distorcer e oprimir, na medida em que seja interiorizada.134 Nas palavras
de Venturi Jr.:
No plano social, o princpio crucial o da justia, que exige igualdade de
oportunidade para que todo mundo desenvolva sua prpria identidade, o
que inclui [...] o reconhecimento universal da diferena, nas formas em que
isto resulte pertinente para a identidade, j sejam de sexo, raciais, culturais,
135
ou estejam relacionadas com a orientao sexual.

Mas, voltando ao ideal de autenticidade, este se converte, segundo Taylor,

em algo de crucial importncia devido a uma evoluo que teve lugar depois de
Rousseau e que est associada a Herder, como enunciador e no como autor.
Herder adiantou a idia de que cada um tem uma forma original de ser humano.
Para Herder cada pessoa tem sua medida. Esta idia tem penetrado profundamente
na conscincia moderna. Antes do sculo XVIII ningum pensava que as diferenas
entre os seres humanos tivessem esse tipo de significado moral.136
De Herder, Taylor depreende que existe certa forma de ser humano que
constitui a forma de cada um. Cada um est destinado a viver sua vida desta forma,
e no a imitar algum. Da a importncia de ser fiel a si mesmo para no perder de
vista o que significa ser humano para cada um. Se algum adota uma posio
instrumental consigo mesmo, perde-se a capacidade de escutar esta voz interior.

133

Descubrir mi identidad por m mismo no significa que yo la elabore aisladamente sino que la
negocio por medio del dilogo, en parte abierto, en parte introyectado, con otros. sa es la razn por
la que el desarrollo de un ideal de identidad generada desde el interior otorga una importancia nueva
y crucial al reconocimiento. Mi propia identidad depende de modo crucial de mi relacin dialgica con
otros. [] La cuestin no estribe en que esta dependencia de los dems surgiera con la poca de la
autenticidad. [] El problema de la identidad interiormente derivada, personal y original, es que no
disfruta de este reconocimiento a priori. Ha de ganrselo por medio del intercambio, y puede fracasar
en el empeo. (TAYLOR, 1994, p. 81-82).
134
VENTURI JR., 2006, p. 84.
135
VENTURI JR., 2006, p. 84.
136
TAYLOR, 1994, p. 64.

69

Assim como no devemos dobrar-nos s exigncias do mundo exterior, tambm no

podemos encontrar fora de ns o modelo para viver, s em ns mesmos.137
Taylor destaca que
Ser fiel a si mesmo significa ser fiel prpria originalidade, e isto algo
que s eu posso enunciar e descobrir. Ao enunci-lo, estou me definindo a
mim mesmo. Estou realizando um potencial que o meu. Nele reside a
noo de fundo do ideal moderno de autenticidade e das metas de autorealizao e desenvolvimento de si mesmo nas quais habitualmente nos
encontramos. Este o pano de fundo que outorga fora moral cultura da
autenticidade, mesmo em suas formas mais degradadas, absurdas ou
trivializadas. Isto o que d sentido idia de fazer o prprio de cada um
138
ou encontrar a forma de realizar-se (traduo prpria).

O ideal da autenticidade , para a educao pensada em termos taylorianos, o

iderio de sua prxis. Cabe aos educadores resgatar para si mesmos a conscincia
de que um ideal moral pode ser formado e faz muita diferena. Um ideal moral pode
e deve ser discutido e em consenso se pode chegar ao que lhe diz respeito. O ideal
moral da autenticidade , talvez, o nico possvel hoje, ou pelo menos, o nico que
mantm coerncia com as demandas de subjetividade, que respeita as
possibilidades multiculturais e que est aberto universalizao. Educar para a
autenticidade na famlia, na escola e na sociedade propor a construo do ideal da
autenticidade, num resgate coerente dos diversos conceitos esclarecidos por Taylor:
self, identidade, avaliao forte, configuraes morais. Enfim, educar para a
autenticidade educar em coerncia com a antropologia filosfica tayloriana e com
sua ontologia moral.
1.9 O ser humano autntico
Com a discusso feita se percebe o quanto Taylor busca na noo de
autenticidade, mais do que um conceito, a expresso de uma perspectiva, ou seja,
um conjunto de pressupostos, articulaes, situaes histrico-culturais, e
finalidades. A perspectiva da autenticidade se compe do paradigma cientfico, do
paradigma hermenutico e do paradigma expressivista.
137

TAYLOR, 1994, p. 65.

Ser fiel a uno mismo significa ser fiel a la propia originalidad, y eso es algo que slo yo puedo enunciar y
descubrir. Al enunciarlo, me estoy definiendo a m mismo. Estoy realizando un potencial que es en verdad el mo
propio. En ello reside la comprensin del trasfondo del ideal moderno de autenticidad, y de las metas de
autorrealizacin y desarrollo de uno mismo en las que habitualmente nos encerramos. Es el trasfondo que otorga
fuerza moral a la cultura de la autenticidad, an en sus formas ms degradadas, absurdas o trivializadas. Es lo
que da sentido a la idea de hacer lo propio de cada uno o encontrar la forma de realizarse. (TAYLOR, 1994, p.
65).
138

70

O ser humano tayloriano visto como um agente, um agente encarnado

dotado de um corpo que constitui parte essencial do seu ser e como um agente
que se orienta em um horizonte de significados, que incorpora discriminaes de
valores que no podem ser prescindidos. Tais avaliaes fortes contribuem de
maneira essencial para plasmar o sentido de ser do agente, que no unicamente
produto dos seus esforos pessoais, mas fruto de um complexo processo de
orientao e negociao com os outros - dialgico - que inclui tambm a
compreenso temporal, projetual, narrativa que o agente tenha de sua prpria
histria pessoal.
Tal articularidade constitutiva do agente est integrada com o fato que o
homem um ser expressivo e dotado de linguagem. Tudo se estrutura como
linguagem, como texto expressivo, como veculo de significado, enfim, como
narrativa. Neste sentido o agente tem uma identidade estruturalmente instvel,
enquanto sempre produto de uma intercambivel circularidade hermenutica, um
self-interpreting animal, sempre em busca da best account. O homem no pura
mente, pura atividade, mas tambm corpo, passividade, afetividade, dependncia
dos outros: articulacy (articularidade).
Concluindo, o sujeito tayloriano embodied, engaged and agency, faculdade
e liberdade de agir, mas tambm vnculo; self, mas um self expressivo.
inclinao e potencialidade expressiva, mas encarnado e situado no universo que
ao mesmo tempo fsico e moral ontologicamente moral, configurado desde as
emoes at as opes de valor - e que requer do agente um empenho pessoal. O
sujeito tayloriano est desde sempre encarnado num corpo, na linguagem, na
cultura e no mundo moral; engajado com a humanidade, com avaliaes fortes e
com horizontes de significado; e sua ao sempre comprometida, afinal ele nunca
est sozinho e nunca est a no ser patologicamente fora do emocional, do
social, do cultural e do moral.
A partir da antropologia filosfica tayloriana, de sua ontologia moral, de sua
noo de identidade; tendo por base os sentimentos morais em Taylor, o self
expressivo, suas configuraes morais, as avaliaes fortes e o ideal moral, pode-se
dizer que possvel fazer educao, possvel discutir tica, construir
personalidades, preservar culturas e buscar expresses universais para valores

71

fundamentais. Com esses conceitos taylorianos possvel pensar uma teologia que
respeite o ser humano e que contribua com ele e com seu mundo. Com Taylor se
pode construir uma hermenutica de si mesmo, do momento histrico-cultural atual e
das diversas concepes tericas que circundam. Em termos taylorianos no h
respostas definitivas, busca-se a melhor descrio.

2 AUTENTICIDADE E EPISTEMOLOGIA
A perspectiva antropolgica tayloriana, que tratei no primeiro captulo, aponta
para um confronto inevitvel com a epistemologia moderna. No que Taylor negue
os avanos e a contribuio da cincia moderna. Contudo, preciso ir alm dela.
Para o filsofo canadense, o grande perigo o de submetermos os fenmenos
humanos e sociais ao paradigma cientfico. Seria o mesmo que reeditarmos o Leito
de Procusto e reduzirmos o ser humano e a cultura humana a uma forma um tanto
apertada e, com isso, no darmos conta do conjunto dos elementos constitutivos
humanos.
O paradigma da autenticidade no exclui o paradigma cientfico, mas
necessita de outros paradigmas como veremos, principalmente do hermenutico.
Com a hermenutica se pode, sob a tica tayloriana, salvar os fenmenos humanos
e sociais. Da minha ateno a temas como a razo instrumental, a superao da
epistemologia, a neutralidade e o naturalismo, o saber encarnado e a hermenutica.
Esta uma questo que interessa em muito educao. Os referenciais
formativos de pais, professores e cidados precisam ser revistos, j que esta poca
tende a valorizar e pr em destaque justamente aquilo que cientfico, til, tcnico,
objetivo, racional e material, descuidando-se de, ou desvalorizando elementos
subjetivos, afetivos, valorativos e transcendentes. Mas, afinal, como superar a
epistemologia moderna e como aproximar as outras alternativas que se alinhem com
o paradigma da autenticidade?
2.1 A modernidade e a primazia da razo instrumental
A educao deve muito modernidade e cincia. Noes como liberdade,
direitos individuais, organizao escolar, infncia, adolescncia, respeito s culturas

73

e s diferenas so tipicamente modernas e representam um avano realmente

significativo. Alm disso, os avanos tcnicos e seus decorrentes benefcios para a
vida familiar, para a sade, para o conhecimento, para o desenvolvimento humano e
social so de uma grandeza quase indescritvel. Contudo, a modernidade tem
alguns mal-estares que precisam ser seriamente considerados.
Segundo Charles Taylor, o desencantamento do mundo que hoje
experimentamos se relaciona a um fenmeno extraordinariamente importante da era
moderna que inquieta muitas pessoas. Pode-se chamar isso de primazia da razo
instrumental:
Por razo instrumental, entendo o tipo de racionalidade da qual nos
servimos quando calculamos a aplicao mais econmica dos meios para
um determinado fim. A eficincia mxima, a melhor relao custo-benefcio,
139
sua medida de xito (traduo prpria).

Taylor lembra que, com a modernidade, foram suprimidas as velhas ordens,

isto : a sociedade deixa de ter uma estrutura sagrada; as convenes sociais e os
modos de atuar deixam de estar assentados na ordem das coisas ou na vontade de
Deus; as criaturas perderam o significado que correspondia a seu lugar na cadeia do
ser. Com isso foi ampliado imensamente o alcance da razo instrumental. De certo
modo, esta mudana tem sido libertadora. Existe, porm, um desassossego ante a
razo instrumental que ameaa apoderar-se da vida. Surge assim um temor de que
[...] aquelas coisas que deveriam determinar-se por meio de outros critrios
se decidam em termos de eficincia ou de anlise custo-benefcio, que os
fins independentes que deveriam ir guiando nossas vidas se vejam
eclipsados pela exigncia de obter o mximo rendimento (traduo
140
prpria).

Conforme o filsofo canadense, a primazia da razo instrumental se

comprova tambm no prestgio e na aura que rodeia a tecnologia e nos faz crer que
deveramos buscar solues tecnolgicas, mesmo quando o que se requer algo

139

Por razn instrumental entiendo la clase de racionalidad de la que nos servimos cuando
calculamos la aplicacin ms econmica de los medios a un fin dado. La eficiencia mxima, la mejor
relacin coste-rendimiento, es su medida del xito. (TAYLOR, 1994, p. 40).
140
[] aquellas cosas que deberan determinarse por medio de otros criterios se decidan en trminos
de eficiencia o de anlisis coste-beneficio, que los fines independientes que deberan ir guiando
nuestras vidas se vean eclipsados por la exigencia de obtener el mximo rendimiento. (TAYLOR,
1994, p. 41).

74

muito diferente.141 Por exemplo, o enfoque tecnolgico da medicina tem feito com
que se trate o paciente como um problema tcnico, esquecendo que uma pessoa
completa, com uma trajetria vital. Outro exemplo dado por Taylor o contraste
entre o ter calefao em casa, em forma de caldeira ou calefao central, com o tipo
de calefao do tempo dos colonizadores, quando a famlia inteira tinha que se
dedicar tarefa de cortar e recolher lenha. E ainda, um administrador pode ver-se
forado pelas condies do mercado a adotar, contra sua prpria orientao, uma
estratgia maximizadora que julgue destrutiva. Um funcionrio, apesar de sua
intuio pessoal, pode ver-se forado pelas regras sob as quais trabalha a tomar
uma deciso que sabe que vai contra a humanidade e o bom senso.142
Considerando a educao no mbito familiar, percebe-se o quanto se tem
privilegiado processos tcnicos em detrimento dos relacionamentos e da dimenso
humana. As famlias hoje tendem a regular os tempos de forma mecnica para dar
conta de uma srie de compromissos aos quais, mesmo as crianas, so
submetidas. A educao escolar tambm est hoje regulada por estatsticas e
demandas de melhor classificao em termos de resposta a contedos. Quase no
h espao para a construo de relaes humanas mais sadias e ticas. A queda
das hierarquias tambm tem colocado situaes novas e no to bem assimiladas
na famlia, na escola e na sociedade. Infncia e adolescncia se tm tornado
modelos sociais pela crena num gozo ilimitado e fora dos limites ticos.
Educar para a autenticidade significa resgatar de forma nova alguns valores
bsicos para a constituio do ser humano e da sociedade. A liberdade, a autorealizao, a tcnica e a democracia precisam ser situadas em espaos ticos, em
processos humanizadores, construdos no dilogo e dentro do concebvel para o
humano e o social. Educar para a autenticidade preservar as quatro dimenses
definidas pela UNESCO: aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a conviver
e aprender a ser.143

141

en el prestigio y el aura que rodea a la tecnologa y nos hace creer que deberamos buscar
soluciones tecnolgicas, aun cuando lo que se requiere es algo muy diferente. (TAYLOR, 1994, p.
41).
142
TAYLOR, 1994, p. 41-43.
143
Cf. DELORS, Jacques et alli. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez Editora,
MEC, UNESCO. Braslia, DF, 1998. p.89.

75

Taylor lembra que Weber designou essa situao de jaula de ferro. Para
alguns a humanidade estar desamparada enquanto no desmantelar totalmente as
estruturas institucionais com as quais conviveu durante os ltimos sculos, a saber,
o mercado e o Estado. Mas esta aspirao parece hoje to irrealizvel, que o
mesmo que declarar-se impotente. Taylor acredita que estas teorias da fatalidade
so abstratas e errneas, j que o nosso grau de liberdade no igual a zero. Ou
seja:
Tem sentido refletir sobre os nossos fins e se a razo instrumental deveria
ter menos incidncia em nossa vida do que tem. A verdade destas
anlises, porm, que no somente questo de mudar a atitude dos
indivduos; no se trata apenas de uma batalha para ganhar os coraes e
as mentes, mesmo que isto seja importante. A mudana neste terreno ter
que ser tambm institucional, mesmo que no possa ser to definitiva e
total como propuseram os grandes tericos da revoluo (traduo
144
prpria).

Para Taylor, no tocante razo instrumental se encontram posies

extremas. Alguns consideram o advento da sociedade tecnolgica como uma
decadncia cultural. Perdeu-se o contato com a terra e os ritmos que os
antepassados tinham. Perdeu-se o contato consigo mesmo e com o ser natural, e
cada um se v impulsionado por um imperativo de dominao que o condena a uma
incessante batalha contra a natureza tanto dentro de si como a seu redor. Nosso
autor afirma:
Esta queixa contra o desencantamento do mundo foi articulada vrias
vezes desde o perodo romntico, com a ntida sensao de que os seres
humanos haviam sido triplamente divididos pela razo moderna: dentro de
145
si mesmos, entre si mesmos e frente natureza.

Conforme Taylor, os defensores da tecnologia pensam que existe soluo para

todos os problemas humanos e se mostram impacientes com os que questionam o
desenvolvimento. Os defensores da autenticidade se acham com freqncia na
direita e os da tecnologia, na esquerda. Alguns dos que se mostram crticos com a

144

Tiene sentido reflexionar sobre cules deberan ser nuestros fines, y si la razn instrumental
debera tener menos incidencia en nuestras vidas de la que tiene. Pero la verdad de estos anlisis es
que no es slo cuestin de cambiar la actitud de los individuos; no se trata tan slo de una batalla por
ganarse los corazones y las mentes, siendo importante como es. El cambio en este terreno tendr
que ser tambin institucional, aunque no pueda ser tan tajante y total como el que propusieron los
grandes tericos de la revolucin. (TAYLOR, 1994, p. 43-44).
145
Esta queja contra el desencantamiento del mundo ha sido articulada una y otra vez desde el
perodo romntico, con su ntida sensacin de que los seres humanos haban sido triplemente
divididos por la razn moderna: dentro de s mismos, entre s mismos, y frente a la naturaleza.
(TAYLOR, 1994, p. 122).

76

tica da auto-realizao so grandes partidrios do desenvolvimento tecnolgico,

enquanto muitos dos que se encontram profundamente imersos na cultura
contempornea da autenticidade partilham de pontos de vista dos que so contrrios
ao domnio tecnolgico sobre a natureza.146
Para nosso autor, a razo instrumental nos impe o endurecimento de uma
perspectiva atomista e uma insensibilidade com relao natureza. Assim, perdemse de vista as fontes morais em funo de valores atomistas e instrumentalistas.
Recuper-los permitiria que se encontrasse o equilbrio no qual a tecnologia no
fosse um imperativo insistente e irrefletido.147
Para o filsofo canadense, o atomismo gerado pela perspectiva cientfica
que acompanha a eficincia instrumental, alm de permanecer implcito em certas
formas de ao racional, como a do empresrio. E assim essas atitudes adquirem
quase o status de normas e parecem respaldadas por uma realidade social
inaltervel. Tem-se a iluso de dispor de uma capacidade de escolha real, mesmo
quando a tendncia cegar-se ante as opes que se abrem. Se a sociedade
tecnolgica moderna fechasse as pessoas numa jaula de ferro, toda a discusso
tica no passaria de um gastar saliva em vo.148
Se considero, por exemplo, as organizaes escolares refiro-me s
privadas vejo que nos ltimos anos elas tm se alinhado com o mundo empresarial
e buscado profissionalizar sua gesto para poder adequar-se s exigncias do
mercado e ampla concorrncia. Contudo, isso no significa que se tenham perdido
todos os valores humanos e educacionais que constituem o humano e sua cultura. O
grande desafio como continuar formando pessoas sadias em meio aos imperativos
do mercado, da economia, do marketing e dos resultados estatsticos. Uma tarefa
complexa, contudo, educar para a autenticidade tambm aprender a lidar com
essas amarras, tanto no plano organizacional quanto pessoal.
Em As fontes do self, Taylor destaca o papel de Descartes na constituio da
razo desprendida moderna, ao rejeitar a forma teleolgica de pensamento e
abandonar a teoria do logos ntico (o em si do conhecimento). O universo passa a
146

TAYLOR, 1994, p. 123-124.

TAYLOR, 1994, p. 123.
148
TAYLOR, 1994, p. 124.
147

77

ser compreendido mecanicamente e conhecer a realidade ter uma representao

correta das coisas. A ordem das representaes deve gerar certeza, por meio de
uma cadeia de percepes claras e distintas. Clareza e diferenciao exigem um
passo para fora de si mesmo e uma perspectiva desprendida.149
Taylor destaca que para Descartes a racionalidade, ou a capacidade de
pensar, constitui uma capacidade de construir ordens que satisfaam os padres
exigidos pelo conhecimento, ou compreenso, ou certeza. Para Descartes o
autodomnio da razo consiste em que essa capacidade seja o elemento controlador
da vida, e no os sentidos; o autodomnio consiste em que a vida seja moldada
pelas ordens que a capacidade de raciocnio construir de acordo com os padres
apropriados.150
Assim se expressa Taylor:
A tica de Descartes, assim como grande parte de sua epistemologia,
exige desprendimento em relao ao mundo e ao corpo e a adoo de uma
postura instrumental em relao a eles. da essncia da razo, tanto
especulativa quanto prtica, impelir-nos ao desprendimento. Obviamente,
isso envolve um conceito de razo muito diferente de Plato. Assim como o
entendimento correto no vem mais de nos abrirmos para a ordem das
Idias (nticas), mas de construirmos uma ordem de idias (intramentais)
segundo os cnones da vidence, tambm quando a hegemonia da razo
se torna controle racional no mais compreendida pelo fato de estarmos
sintonizados com a ordem das coisas que encontramos no cosmo, e sim
por nossa vida ser moldada pelas ordens que construmos de acordo com
as exigncias do domnio da razo, isto , os julgaments fermes et
determines touchant la connaissance du bien et du mal, de acordo com os
151
quais decidimos viver.

E Taylor faz ver que disso decorre que a racionalidade no se define mais em
termos substantivos, a partir da ordem do ser, e sim procedimentalmente, conforme
os modelos que ordenam a cincia e a vida. Para Plato, ser racional significa
respeitar a ordem das coisas. J, para Descartes, significa pensar de acordo com
certos cnones. Agora a racionalidade uma propriedade interna do pensamento
subjetivo, e no mais uma viso da realidade. Para Descartes o objetivo obter uma
certeza auto-suficiente.152

149

TAYLOR, 1997, p. 189-191.

TAYLOR, 1997, p. 192-194.
151
TAYLOR, 1997, p. 205.
152
TAYLOR, 1997, p. 206-207.
150

78

Segundo Taylor, foi Locke quem adotou uma postura realmente radical,
aquela que estabeleceu os termos em que o self pontual viria a ser definido durante
o Iluminismo e depois. Ele foi alm de Descartes e rejeitou toda e qualquer forma da
doutrina das idias inatas. E ao rejeitar a idia do inato, Locke tambm est dando
vazo sua perspectiva profundamente antiteleolgica da natureza humana, tanto
em conhecimento como em moralidade.153 Diz Taylor:
A respeito do conhecimento, Locke coloca-se contra qualquer viso que
nos considere naturalmente inclinados para a verdade ou sintonizados com
ela, seja a variante antiga, de que, enquanto seres racionais, tendemos
constitucionalmente a reconhecer a ordem racional das coisas, seja a
variante moderna, de que temos idias inatas, ou uma tendncia inata a
154
desenrolar o pensamento na direo da verdade.

Nas palavras de Ralph Cudworth:

O conhecimento uma Energia Interior e Ativa da Mente em si, e a
expresso de seu prprio Vigor Inato interior, por meio do qual ele Vence,
Domina e Comanda seus Objetos e assim cria uma Percepo Clara,
155
Serena, Vitoriosa e Satisfatria dentro de si.

Para Taylor, Locke reifica a mente de forma radical, ao adotar um atomismo

da mente. As idias so materiais, e tudo que a mente humana pode fazer juntlas, ou coloc-las lado a lado, ou separ-las por completo. E Taylor resume assim a
questo:
A concepo moderna de razo [...] procedimental. O que somos
chamados a fazer no nos tornar contempladores da ordem, e sim
construir uma descrio das coisas de acordo com os cnones do
pensamento racional. Esses cnones so diferentes para Descartes e
Locke, mas a respeito dessa noo bsica da razo, esses dois
pensadores so unnimes. O objetivo chegar ao modo como as coisas
realmente so, mas estes cnones oferecem a melhor possibilidade de
conseguirmos isso. A racionalidade , sobretudo, uma propriedade do
156
processo de pensar, e no o contedo substantivo do pensamento.

O sujeito que pode adotar esse tipo de postura radical de desprendimento

para si mesmo o que Taylor chama de self pontual. Adotar essa postura
identificar-se com o poder de objetificar e refazer e, por meio disso, distanciar-se de
todas as caractersticas particulares que so objetos de mudana potencial. Nisso
est a imagem do ponto, ou seja, o verdadeiro self no tem dimenso. Tanto a
153

TAYLOR, 1997, p. 209-211.

TAYLOR, 1997, p. 216.
155
CUDWORTH, Ralph. Concerning eternal and immutable morality. Londres, 1731, livro IV, cap.
1, p. 126. Apud TAYLOR, 1997, p. 216.
156
TAYLOR, 1997, p. 220.
154

79

epistemologia de Locke, quanto seu desprendimento e reificao radicais da

psicologia humana tiveram enorme influncia no Iluminismo. Segundo Taylor, Locke
se tornou o grande mestre do Iluminismo por apresentar a nova cincia como
conhecimento vlido, mesclada com uma teoria de controle racional do self; e
associou as duas sob o ideal de auto-responsabilidade racional.157
E Taylor destaca:
Aqui vemos a origem de um dos grandes paradoxos da filosofia moderna.
A filosofia do desprendimento e da objetificao ajudou a criar uma viso
do ser humano, em seu maior extremo em certas formas de materialismo,
da qual os ltimos vestgios de subjetividade parecem ter sido eliminados.
uma viso do ser humano de uma perspectiva inteiramente de terceira
pessoa. O paradoxo que essa perspectiva rigorosa est ligada, ou melhor
dizendo, baseia-se na atribuio de um lugar central postura de primeira
158
pessoa.

Taylor destaca o quanto a sociedade moderna empurra para o atomismo e

para o instrumentalismo. Porm, tal viso de sociedade no se sustenta por ser
demasiado simplificadora e por se esquecer do essencial. Os seres humanos e
suas sociedades so muito mais complexos do que uma teoria to ingnua pode
explicar. [...] certo que as filosofias do atomismo e do instrumentalismo gozam hoje
de uma posio privilegiada.159 Mas existem muitos pontos de resistncia a elas
como o movimento da poca romntica e hoje o movimento ecolgico, que
questionam tais categorias. Para Taylor a razo instrumental equivocada porque:
Oferece uma imagem ideal de um pensamento humano que desvincula da
nossa constituio corprea, de nossa situao dialgica, de nossas
emoes e nossas tradicionais formas de vida a fim de se converter em
160
racionalidade pura e auto-verificadora (traduo prpria).

Taylor lembra que Descartes foi o mais famoso entre os porta-vozes deste
modo de razo no comprometida. Esta forma de pensar constitui um ganho para a
consecuo de certos propsitos, permitindo conceber o pensamento humano a
partir do modelo do computador, alm da sensao de controle e autonomia. Mas

157

TAYLOR, 1997, p. 227.

TAYLOR, 1997, p. 229.
159
Los seres humanos y sus sociedades son mucho ms complejos de lo que puede explicar una
simple teora cualquiera. [] es cierto que asimismo que las filosofas del atomismo y el
instrumentalismo gozan en nuestro mundo de una posicin privilegiada. (TAYLOR, 1994, p. 126).
160
Ofrece una imagen ideal de un pensamiento humano que se ha desligado de su confusa
incrustacin en nuestra corprea constitucin, de nuestra situacin dialgica, de nuestras emociones
y nuestras tradicionales formas de vida a fin de convertirse en pura y autoverificadora racionalidad.
(TAYLOR, 1994, p. 128).
158

80

Taylor defende que, por constituio o pensamento corpreo, dialgico, carregado

de emoes e refletindo os modos da cultura. Esta forma cartesiana de ver-se
constitui, para Taylor, uma lamentvel confuso.161
O que d crdito razo instrumental, segundo o autor, que ela permite
controlar o entorno. Mas, alm dessa dominao da natureza pode-se acrescentar a
sensao de si mesmo como razo no comprometida. Isto se funda num ideal
moral, o do pensamento auto-responsvel, auto-controlador, um ideal de liberdade,
de pensamento autnomo e auto-gerado. Outro aspecto importante diz respeito
afirmao da vida cotidiana, sensao de que a vida da produo e da
reproduo, do trabalho e da famlia, o que se tem de mais importante. Em Taylor,
a afirmao da vida cotidiana faz dar uma importncia sem precedentes criao de
condies de vida dotadas de uma abundncia cada vez maior e da possibilidade de
aliviar sofrimentos numa escala cada vez mais ampla.162
Para Taylor, est claro que as instituies da sociedade tecnolgica no
impem uma hegemonia da razo instrumental, porm so ilusrias as esperanas
dos projetos que queriam situar as pessoas totalmente fora dessas instituies. O
colapso das sociedades comunistas tornou inegvel que os mecanismos de
mercado so indispensveis para uma sociedade industrial, por sua eficincia
econmica e por sua liberdade.

A estabilidade e a eficincia no poderiam

sobreviver ao abandono da economia por parte dos governos. Contudo, mais certo
ainda que a liberdade no pode sobreviver muito tempo num capitalismo
realmente

selvagem,

com

suas

desigualdades

sua

explorao

sem

compensaes.163
Culturas, escolas e famlias se encontram diante de uma realidade
complexa, marcadamente tcnico-cientfica e centrada em resultados imediatos e
numricos. Educar para a autenticidade no tarefa simples. Requer um resgate de
dimenses e valores hoje quase esquecidos e por vezes quase que um remar contra
a corrente. Nisto esto a riqueza e a fraqueza desta poca. Todo educador hoje
necessita de uma boa leitura de mundo, uma aguada capacidade hermenutica,

161

TAYLOR, 1994, p. 129.

TAYLOR, 1994, p. 130.
163
TAYLOR, 1994, p. 134.
162

81

um senso crtico aprimorado e renovado e uma postura criativa e empreendedora.

Uma tarefa muito pessoal, por isso autntica, mas que pode e precisa aliar-se a
iniciativas coletivas partilhadas e dialogadas. Educar para a autenticidade s
possvel pensando numa superao da epistemologia moderna.
2.2 A perspectiva de superar a epistemologia
A epistemologia moderna, essa cartesiana ou lockeana, essa instrumental e
cientificista, parte do paradigma da autenticidade, contudo, na medida em que se
torna hegemnica e exclusiva, ela gera inautenticidade. Portanto, a educao, ao
propor-se construir autenticidade, dever lutar pela superao de tal epistemologia,
isto , valer-se dela para ir alm.
Taylor considera o que ele denomina de superar a epistemologia como um
dos temas que h mais tempo o incomoda. Compara a questo com a Hidra cujas
cabeas serpentinas lanam a destruio em toda a cultura intelectual da
modernidade na cincia, na crtica, na tica, no pensamento poltico. Segundo o
autor, a Hidra a prpria epistemologia. Trata-se dos pressupostos a que
Descartes conferiu articulao; nisso central a idia de se poder chegar a um
acordo sobre o problema do conhecimento, para mais tarde determinar o que
podemos legitimamente dizer sobre outras coisas: Deus, o mundo ou a vida
humana. Para Descartes essa a nica maneira possvel e defensvel e neg-lo
seria irresponsabilidade. 164
Nosso autor v, nessa atitude de Descartes, uma terrvel e fatal iluso, pois
supe erroneamente ser possvel ir ao cerne do que conhecimento sem recorrer
nossa compreenso nunca-plenamente-articulvel165 da vida e da experincia
humanas. H aqui a tentao de uma espcie de clareza autocontida166 qual a
modernidade tem sido quase infinitamente suscetvel.

Tanto que a maioria dos

inimigos de Descartes mesmo nas doutrinas contemporneas ou consideradas

ps-modernas - que pensam estar superando seu ponto de vista, ainda do primazia
epistemologia, pois praticam o idealismo estrutural da era epistemolgica,
definindo sua ontologia, sua concepo daquilo que existe, com base numa doutrina
164

TAYLOR, 2000, p. 7-12.

TAYLOR, 2000, p. 08.
166
TAYLOR, 2000, p. 08.
165

82

precedente acerca do que podemos saber. Taylor cita Quine e Derrida como
exemplos dos que continuam a agir no mbito desse universo ps-cartesiano, que
para ele um mundo de cabea para baixo, segundo a expresso de Hegel.
Segundo Taylor, a epistemologia foi o orgulho da filosofia na modernidade,
como se o prprio centro da filosofia fosse sua teoria do conhecimento. A cincia
seguia em frente e obtinha conhecimentos; a reflexo filosfica tinha por objetivo a
validade das reivindicaes do conhecimento. Mas, no continente europeu, o desfio
tradio epistemolgica tem ampla influncia, j com Heidegger e Merleau Ponty.
Na Amrica, a publicao de A Filosofia como Espelho da Natureza, de Richard
Rorty (1979), ajudou a cristalizar e a acelerar uma tendncia de repdio a todo o
empreendimento epistemolgico. Fica claro que o superar a epistemologia tem a ver
com abandonar o fundacionalismo. Taylor afirma:
Nesta viso Quine figuraria entre os lderes proeminentes dessa nova
virada filosfica, visto propor que se neutralize a epistemologia, ou seja,
que a privemos de seu carter apririco e a consideremos uma cincia
entre outras, um de muitos setores mutuamente dependentes de nosso
quadro do mundo. E assim que Rorty parece consider-la, se bem que
167
com algumas reservas.

Para o autor, Descartes o originador da noo moderna de que a certeza

filha da clareza reflexiva. Locke e Hume seguem o mesmo caminho. Em certos
crculos parece ser depositada uma confiana absoluta na definio de relaes
formais como um modo de alcanar a clareza e a certeza acerca de nosso
pensamento, tanto para a teoria da escolha racional aos problemas ticos ou para a
grande popularidade dos modelos computacionais da mente.168 Nas palavras de
Taylor:
O ideal da auto-responsabilidade tem para a cultura moderna carter
fundacional. Ele no emerge somente em nosso quadro do crescimento da
cincia moderna, assentado no herosmo do grande cientista, que se ope
opinio de sua poca com base em sua certeza auto-responsvel
Coprnico, Galileu, Darwin, Freud. Ela est tambm estreitamente ligada
ao moderno ideal da liberdade como autonomia pessoal [...]. Ser livre no
sentido moderno ser responsvel por si mesmo, confiar no prprio
169
julgamento, encontrar o propsito pessoal em si mesmo.

167

TAYLOR, 2000, p. 14.

TAYLOR, 2000, p. 17.
169
TAYLOR, 2000, p. 19.
168

83

Taylor percebe que quando se volta para as crticas clssicas da

epistemologia v uma interpenetrao entre o cientfico e o moral. Hegel, na
introduo Fenomenologia do Esprito, fala de um medo de errar que se revela
como medo da verdade. Heidegger fala da ascenso do moderno ponto de vista
epistemolgico como um estgio no desenvolvimento de uma atitude de dominao
do mundo que culmina na sociedade contempornea atual. Merleau-Ponty extrai
conexes polticas e esclarece a noo alternativa de liberdade que vem da crtica
do empirismo e do intelectualismo.170 Por isso Taylor afirma:
seguro dizer que todos esses crticos se achavam em larga medida
motivados por um desagrado diante das conseqncias morais e
espirituais da epistemologia [...] um importante componente dessas crticas
encontra-se no fato de elas estabelecerem uma nova perspectiva moral
171
pela derrubada da concepo moderna do conhecimento.

Segundo o autor, na base dessa crtica est a forma kantiana de argumentar

a partir de condies transcendentais. Kant fala disso simplesmente como
experincia; Heidegger querendo ir alm das formulaes subjetivas, refere-se ao
trazer--luz (Lichtung). H uma continuidade entre Kant e Heidegger, Wittgenstein
ou Merleau-Ponty. Todos partem da intuio de que esse fenmeno central da
experincia,

ou

o trazer--luz,

no

tornado

inteligvel na

concepo

epistemolgica, em sua variante empirista nem racionalista.172

Os quatro autores mencionados por Taylor tambm exploram as condies da
intencionalidade que apontam para uma ruptura com a tradio epistemolgica e
com as crenas antropolgicas: crenas no sujeito desprendido, no self pontual e no
atomismo. Mesmo para descobrir sobre o mundo e formular descries
desinteressadas, importante chegar a um acordo com ele, vivenciar, colocar-se a
observar, controlar condies. Sempre se est engajado como agente que lida com
as coisas. No se pode recusar o pano de fundo a partir do qual se concebem um
objeto para si, por isso a noo pontual do eu, tal como a noo do agente
desprendido, torna-se impossvel. Por fim, tambm o atomismo sucumbe diante da
noo de coletividade e a linguagem, principalmente com a nova teoria da
linguagem surgida no final do sculo XVIII, particularmente com Herder e Humboldt,

170

TAYLOR, 2000, p. 20.

TAYLOR, 2000, p. 20-21.
172
TAYLOR, 2000, p. 21.
171

84

que situa a linguagem no simplesmente no indivduo, mas primordialmente na

comunidade de fala.173
O que Taylor est propondo, apesar de toda sua ruptura com a tradio
epistemolgica, tambm est numa linha de continuao. Ou seja:
Em vez de buscar uma justificativa fundacional impossvel do
conhecimento ou de aspirar a atingir uma total clareza reflexiva sobre as
bases de nossas crenas, passaramos a conceber essa autocompreenso
como conscincia dos limites e das condies de nosso conhecer,
conscincia que nos ajudaria a superar as iluses de desprendimento e
individualidade atomista que so constantemente geradas por uma
174
civilizao fundada na mobilidade e na razo instrumental.

Em Taylor, tal reflexo envolve conceber a razo como incluindo ao lado

das formas familiares da Ilustrao a capacidade de articular de modo
transparente o pano de fundo de nossa vida, o que Heidegger chama de
desvelamento. Em termos de pensamento moral trata-se de uma rejeio de
moralidades baseadas puramente na razo instrumental, como o utilitarismo, bem
como uma distncia crtica das moralidades fundadas numa noo pontual do self,
como o so as vrias derivaes de Kant. J no campo da teoria social h uma
rejeio de teorias atomistas, de teorias causais redutivas (como o marxismo
vulgar ou sociobiologia), e de teorias incapazes de acomodar o sentido
intersubjetivo. Nisso h uma nfase na liberdade situada e nas razes da identidade
na comunidade, de um lado, e a tradio humanista cvica, do outro, como atestam
Humboldt e Arent.175
Parece que tudo poderia rumar para um conjunto de concluses
antropolgicas com certa matriz moral-poltico. Mas isso alvo de srias crticas
tanto dos defensores da tradio epistemolgica quanto dos crticos dessa tradio,
particularmente alguns pensadores que se definem a partir de certa leitura de
Nietzsche, principalmente Foucault e Derrida. Ele afirma:
A concepo nietzschiana trouxe sem dvida importantes intuies:
nenhuma concepo inocente, algo sempre suprimido; e, mais do que
isso, alguns interlocutores sempre tm vantagem com relao aos outros,
176
seja qual for a linguagem.

173

TAYLOR, 2000, p. 21-25.

TAYLOR, 2000, p. 26.
175
TAYLOR, 2000, p. 27-28.
176
TAYLOR, 2000, p. 30.
174

85

Mas isso no resolve a questo da verdade entre concepes. E Taylor no

hesita em dizer que so poucos os argumentos srios nesse domnio e os
neonietzscheanos parecem pensar estar dispensados de apresent-los. Em suma,
os argumentos em favor de no argumentar seriamente so uniformemente ruins.
O problema da superao da epistemologia possui uma amplitude que no se
esgota com facilidade e naturalmente no possibilita uma sntese. Tambm, como
todas as questes filosficas bem colocadas, guarda uma implicao e uma
interao com um conjunto de temas que permeiam o mundo do pensar, do sentir e
do viver. Taylor faz um caminho prprio e capaz de articular novas demandas
epistemologia. A perspectiva tayloriana da autenticidade representa para a filosofia
uma forma nova de se posicionar criticamente sobre a modernidade, resgatando as
questes humanas que ficaram esquecidas. E isso feito numa perspectiva
contempornea, sem ser uma simples volta ao passado. Mais que isso, uma
releitura das possibilidades da modernidade, apontando para uma nova forma de
encarar os desafios atuais.
Para a educao, trata-se de uma contribuio fundamental. Taylor, se bem
compreendido, torna-se um referencial terico capaz de orientar a busca para dar
conta dos problemas atuais no mbito familiar, escolar e social. No que ele tenha
as respostas para tudo, no se trata disso, trata-se sim de um pensamento filosfico
capaz de situar no hoje e ajudar na tarefa hermenutica com relao s teorias
atuais e s prticas culturais atuais. Educar para a autenticidade no partir de uma
teoria e defend-la. Educar para a autenticidade potencializar em cada sujeito e
em cada cultura uma compreenso de si e do entorno, uma compreenso aberta,
nunca plena e no limitada por paradigmas como o da epistemologia moderna.
Dando um passo a mais, a seguir, pergunto, com Taylor, a respeito do estatuto
epistemolgico das cincias humanas.
2.3 Contra a neutralidade e o naturalismo
Tanto a educao quanto a autenticidade dizem respeito ao ser humano no
pessoal e no social. Da decorre a necessidade de aprofundarmos, agora no mbito
das cincias humanas a questo epistemolgica. Qual a concepo epistemolgica

86

que pode orientar a educao para que esteja coerente com a perspectiva da
autenticidade?
Segundo Costa, o primeiro importante ensaio onde possvel encontrar um
tratado extenso de questes relativas ao estatuto epistemolgico das cincias
humanas , sem dvida, o escrito de 1967 Neutrality in political science. Neste
ensaio, Taylor, em resumo, recompe de modo mais orgnico e consciente, algumas
das convices que amadurecia desde o ensaio de dez anos antes Can political
philosophy be neutral?. Neste seu trabalho de juventude,
Taylor criticara a idia de que a filosofia poltica pode legitimamente aspirar
a um ponto de vista neutro ante as opes de valor em campo,
sustentando que semelhante
aspirao est inevitavelmente destinada a
provocar uma perda das prprias implcitas premissas axiolgicas
177
(traduo prpria).

Para Taylor, no dizer de Costa, o universo em que agem os homens nunca

neutro, mas sempre se apresenta carregado de significados e valores (imports).
Segundo ele, exatamente a implementao da particular natureza de nossa
constituio moral que exige o abandono da lgica dicotmica dos fatos e dos
valores, do ser e do dever ser. Este , com efeito, um nvel da experincia humana
em que no pode haver movimentao entre fatos e valores na qualidade de
espectadores neutros, mas sempre numa correlao constitutiva entre os dois
planos. Tal nvel consiste na experincia moral do indivduo,
[...] que age sempre num mundo carregado, desde o incio, de significados
ticos, onde os fatos se apresentam sempre revestidos de valores no s
afetivos, mas morais, e exatamente este o mundo que se torna objeto,
tanto da filosofia poltica, quanto da cincia poltica: o mundo da prxis
178
(traduo prpria).

No dizer de Costa, contra a idia bastante difundida de que uma disciplina,

para ser plenamente cientfica, deva isolar e descrever os fatos nus e crus e procurar
limitar o mais possvel o papel dos valores do pesquisador, Taylor sustenta que, pelo
menos no ambiente da teoria poltica, a dimenso normativa e a anlise dos fatos
177

Taylor aveva criticato lidea che la filosofia politica possa legittimamente aspirare a un punto di
vista neutrale rispetto alle scelte di valore in campo, sostentndo che una simile aspirazione destinata
inevitabilmente a provocare una rimozione delle proprie implicite premesse assiologiche. (COSTA,
2001, p. 51).
178
[...] che si attua sempre in un mondo carico fin dal principio di significati etici, in cui i fatti si
presentano, cio, sempre rivestiti di valenze non solo affettive, ma morali, ed proprio questo il
mondo che fatto oggetto tanto della filosofia politica che della scienza politica: il mondo della paxis.
(COSTA, 2001, p. 52).

87

no podem ser rigidamente separadas. A definio dos quadros de referncia

tericos e das estruturas conceituais indispensvel para tornar os dados
empricos significativos e suas concluses explicativas.179
Nas palavras do prprio Taylor:
O quadro de referncia nos oferece, por assim dizer, a geografia do
espectro de fenmenos em questo, diz-nos como podem variar, quais as
principais dimenses de variao. Mas desde que nos ocupamos de
questes de suma importncia para os seres humanos, um determinado
mapa ter, por assim dizer, sua prpria interna graduao de valores.
Equivale isto a dizer que determinada dimenso de variaes de norma
determinar, por si s, como deveramos julgar o que bom e o que mau,
em razo de sua relao com evidentes desejos e necessidades humanas
180
(traduo prpria).

Um terceiro fator que tem obscurecido a importncia da autenticidade como

ideal moral tem sido a forma normal de explicao das cincias sociais. Estas se tm
abstido de invocar ideais morais e tm assim aberto mo de fatores essenciais em
sua explicao. Deste modo os traos da modernidade aqui enfocados: o
individualismo e a expanso da razo instrumental tm sido tratados como
subprodutos das mudanas sociais ou como efeitos indiretos da industrializao ou
da maior mobilidade, ou da urbanizao. As relaes causais so fundamentais,
para explicar as atuais mudanas de cultura e de perspectiva, mas alguns autores
tendem a omitir o poder intrnseco dos ideais morais.181
Educar para a autenticidade educar a pessoa para ser pessoa e no para
ser mquina. Os referenciais tericos e valorativos, a subjetividade, o mundo das
emoes no podem ser omitidos ou deixados de lado. Isso no significa abrir mo
de qualquer objetividade ou de busca de questes coletivas, ao contrrio, somente
quando se considerar as pessoas como no neutras tambm se pode articular uma
melhor objetividade e uma melhor coletividade.

179

COSTA, 2001, p. 53.

The framework gives us as it were the geography of the range of phenomena in question,
it tells us how they can vary, what are the major dimensions of variation. But since we are
dealing with matters which are of great importance to human beings, a given map will have,
as it were, its own built-in value-slope. That is to say, a given dimension of variations will
usually determine for itself how we are to judge of good and bad, because of its relation to
obvious human wants and needs. (TAYLOR, 1985b, p. 73).
181
TAYLOR, 1994, p. 55.
180

88

Uma das caractersticas definidoras do naturalismo, no uso que Taylor d ao

termo, a crena de que se devem compreender os seres humanos em termos que
mantenham continuidade com as cincias de natureza extra-humana. Do mesmo
modo como estas progrediram ao afastar-se da linguagem antropocntrica, por meio
da excluso de descries que se baseiam na importncia das coisas para as
pessoas em favor de descries absolutas, assim tambm os assuntos humanos
devem ser descritos idealmente em termos exteriores, no vinculados cultura.
Pensadores de tendncia naturalista tendem espontaneamente, ao considerar a
tica, a pensar em termos de ao. Essa inclinao tem ajudado a contribuir para a
dominncia de teorias morais da ao obrigatria em nossa cultura intelectual.182
Para Taylor, consideraes metafsicas, epistemolgicas e morais caminham juntas:
A noo antiga do bem quer no modo platnico, como a chave da ordem
csmica; quer na forma do bem viver de Aristteles, estabelece um padro
para as pessoas na natureza, independentemente da nossa vontade. A
noo moderna de liberdade que se desenvolve no sculo XVII retrata isso
como a independncia do sujeito, sua determinao de seus prprios
propsitos sem a interferncia da autoridade externa. [...] o universo ideal
, desse ponto de vista, mecnico, sem propsito intrnseco. [...] Ordens
normativas tm de originar-se na vontade. [...] No utilitarismo maduro, a
nfase na liberdade moderna emerge na rejeio do paternalismo. Cada
183
pessoa o melhor juiz de sua prpria felicidade.

Ao considerar o naturalismo, alm do utilitarismo, Taylor d um destaque

filosofia kantiana. No dizer do nosso autor, Kant reabilita a distino entre aes
praticadas por dever e por inclinao, entre o desejo de felicidade e o respeito lei
moral. Ele rompe com a concepo utilitarista de que as motivaes so
homogneas e retorna introviso agostiniana de que h qualidades radicalmente
distintas da vontade. Contudo, Kant compartilha a nfase moderna na liberdade
como autodeterminao: Os agentes racionais tm uma posio que ningum mais
desfruta no universo. Pairam acima do resto da criao. Tudo o mais pode ter um
preo, mas s eles tm dignidade.184
Essa mistura de concepes kantianas e naturalistas gerou, segundo Taylor, o
quadro do agente humano to familiar em boa parte da filosofia moral
contempornea, que tem prestado imensos servios ao fortalecimento de filosofias
morais modernas de ao obrigatria, as quais tendem a deixar de lado distines
182

TAYLOR, 1997, p. 107-110.

TAYLOR, 1997, p. 113-114.
184
TAYLOR, 1997, p. 115.
183

89

qualitativas, quando no as negam por completo. Sua concepo de liberdade e

sua suspeita epistemolgica com relao aos bens fortes unem utilitaristas e
naturalistas de todas as linhas, bem como kantianos, nessa supresso.185
E nisso, segundo Taylor, h outra motivao dando sua contribuio. Uma
caracterstica central da moralidade iluminista, que revela suas razes crists, a
nfase na benevolncia prtica. necessrio empenho para deixar o mundo mais
prspero, para melhorar a condio humana, aliviar o sofrimento, superar a
pobreza.186
Segundo o filsofo canadense, diversas combinaes de motivaes tendem a
unir kantianos e utilitaristas em torno de teorias de ao obrigatria e em torno da
concepo procedimental da tica, onde o bom pensamento corresponde ao bom
procedimento. Assim Taylor distingue procedimental de substantivo:
[...] a razo prtica era entendida pelos antigos de forma substantiva. Ser
racional era ter a viso correta, no caso da phrnesis de Aristteles, uma
capacidade acurada de discriminao moral. Mas, uma vez que se deixa
de lado um sentido ou concepo do bem e considerado irrelevante para
o pensamento moral, a noo de raciocnio prtico deve ter carter
procedimental. A excelncia do raciocnio prtico define-se em termos de
certo estilo, mtodo ou procedimento de pensamento. Para os utilitaristas,
a racionalidade a maximizao do clculo. [...] Para os kantianos, o
187
procedimento definitivo da razo o da universalizao.

Com a expresso transcendental arguments (argumentos transcendentais),

Taylor retoma o legado de Kant na Analtica transcendental. E afirma:
Os argumentos que desejo denominar transcendentais partem de alguma
caracterstica de nossa experincia que eles consideram indubitvel e
indiscutveis. Eles passam ento a uma concluso mais forte concernente
natureza do sujeito ou posio do sujeito no mundo. Fazem esse
movimento por meio de uma argumentao regressiva pela qual a
concluso mais forte assim o ser se o fato indubitvel acerca da
188
experincia for possvel (sendo assim, ele tem de ser possvel).

Mas, segundo Taylor, Hegel quem vai conseguir demolir o senso comum
emprico e atomista da cultura cientfica moderna, explodindo, do interior, aquela
relao distanciada (disengaged) com as coisas e o mundo, tpica de toda uma
tradio epistemolgica moderna. Para Hegel a experincia das coisas est ligada

185

TAYLOR, 1997, p. 116.

TAYLOR, 1997, p. 115-117.
187
TAYLOR, 1997, p. 118.
188
TAYLOR, 2000, p. 33.
186

90

interao com elas. O que pensado em termos de experincia humana consciente

uma conscincia que vem luz num ser que j est s voltas (engaged) com seu
mundo.189
Para conhecer o mundo, no basta reportar a ele conservando-o a distncia,
observando-o, fazendo-se passivos receptores dos fatos sensoriais. O ser no mundo
, antes de qualquer coisa, um orientar-se nele. Para Taylor, tomar conscincia
disso significa abrir a possibilidade de articular uma viso gentica da conscincia
onde o modo de conceber o mundo se modifica e progride pela transformao que
sofrem os modos de ser no mundo.190 Segundo Taylor:
Como agentes, j teremos uma idia, embora opaca, inarticulada ou
subliminar do que estamos fazendo; em caso contrrio, no poderamos
falar de modo algum em conduzir a ao. Neste sentido, a conscincia do
agente consiste
em levar esta idia vaga formulao, a articulaes
191
ou plena conscincia.

Segundo Costa, tal processo de tomada de conscincia um processo

criativo, expressivo, um vir ao ser onde no s o mundo se modifica, mas o prprio
sujeito da atividade se plasma e muda. Para Taylor, em suma, no agir radica a
condio fundamental da expressividade humana; no nexo intrnseco entre desejos,
intenes, motivos e aes. 192
Souza mostra que Taylor, em sua obra As fontes do self, buscando os bens
constitutivos da cultura ocidental moderna, encontra o ideal da autonomia
calculadora e o ideal da expressividade individual. Sua estratgia compreender
a gnese ou arqueologia das concepes de bem e de como essas evoluram e
adquiriram eficcia social.193 Identidade e moralidade so temas intimamente
relacionados, por isso a identidade uma hierarquia valorativa. O naturalismo nega
essa hierarquia, no nvel de pensamento e o utilitarismo a nega na vida cotidiana.
Recorda Souza que, para Taylor, a transio para a modernidade se d por
uma gigantesca mudana de conscincia a partir de dois princpios: da
189

Cf. COSTA, 2001, p. 68-69.

COSTA, 2001, p. 68.
191
As agents, we will already have some sense, however dim, inarticulate or subliminal, of what we
are doing; otherwise, we could not speak of directing at all. So agents knowledge is a matter of
bringing this sense to formulation, articulation or full consciousness. (TAYLOR, 1985a, p. 80).
192
COSTA, 2001, p. 70.
193
SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2000. p. 104.
190

91

interioridade e da afirmao da vida cotidiana. Apoiando-se em Plato, Agostinho

engendra a noo de interioridade que ser radicalizada por Descartes. A partir
disso se estabelece uma diferena qualitativa entre os seres que simplesmente
vivem e os que vivem e tm conscincia de que vivem. Descartes dar o passo
seguinte ao objetificar toda a realidade exterior mente inclusive o prprio corpo (o
desencantamento da matria). A tica da honra d lugar do controle racional, a
razo deixa de ser substantiva e passa a ser procedural (self pontual). O self
desprendido passa a ser naturalizado.194
Na

viso

de

Taylor,

partir

do

sculo

XVII

sujeito

visto

epistemologicamente, ou seja, a pessoa considerada como um ser com

conscincia e conscincia como um poder para moldar representaes de coisas, o
que diferencia as pessoas dos animais.

No se estabelece uma distino

qualitativa, apenas uma distino de complexidade. Hoje, o raciocnio continua o

mesmo quando se trata dos modelos de inteligncia baseados no computador. Os
computadores no tm conscincia, mas uma questo de tempo, podero ter em
breve.195
Para o autor, o Behaviorismo, que foi objeto de seu trabalho de doutoramento
(Explanation of behaviour), tentou ignorar os propsitos e a intencionalidade da
conscincia. J as teorias baseadas no modelo do computador ignoram a
"significao", o fato que para ns coisas importam. As teorias atomistas no tm
nenhum lugar para os significados comuns que so embutidos em nossas
instituies e prticas; eles vem a cultura poltica como uma questo de
"orientaes" de indivduos.196
Taylor trata de vrias teorias com vrios enfoques, o que refora a pergunta se
elas realmente formam uma famlia, apesar de discordarem explicitamente entre si.
Por isso ele diz:
Mas eu penso que apesar de tudo eles formam uma famlia. O que eles
tm em comum certa motivao metafsica. Definir isto o intento do
prximo artigo que est na minha ordem do dia. Na realidade a motivao
multifacetada, mas um modo de definir isto est em se basear no
paradigma das cincias naturais como modelo para as cincias do homem.
194

SOUZA, 2000, p. 105-107.

TAYLOR, 1985a, p. 97-100.
196
TAYLOR, 1985a e 1985b, p. 2.
195

92

Em certo senso do termo, esta famlia de teorias partilha uma submisso

para com o "naturalismo", pelo qual eu no quero dizer s a viso que o
homem pode ser visto como parte de natureza - em um sentido ou outro
isto seguramente seria aceito por todo o mundo - mas que a natureza da
qual ele parte ser entendida de acordo com os cnones que emergiram
na revoluo do dcimo stimo sculo na cincia natural. Um dos mais
importantes cnones que ns temos que evitar propriedades
antropocntricas (o que eu chamo na primeira seo de volume 1 captulo
2 de propriedades "subjetivas"), e dar conta das coisas em condies
absolutas. [...] Mas naturalismo mais que uma viso sobre a linguagem
da cincia. Tambm se ramifica em uma compreenso do agir. Isto
tambm pode ser descrito primeiro negativamente, em termos do que seu
temperamento reducionista ignora. O que no reconhece uma
caracterstica crucial de nosso entender ordinrio do agir humano, de uma
197
pessoa ou self (traduo prpria).

Isso porque, para Taylor, crucial para o ser humano a noo de autointerpretao. Um agente humano constitudo pela compreenso de si mesmo. E
essa compreenso de si se d sobre um pano de fundo de "avaliao forte. Ser um
agente humano pleno, ser uma pessoa ou um self no significado ordinrio, existir
em um espao definido por distines de valor. Um self um ser para quem certas
perguntas de valor surgiram e receberam respostas parciais pelo menos.198
Por isso, o programa do naturalismo est, em princpio, severamente limitado.
Um ser que s existe na auto-interpretao no pode ser entendido absolutamente;
e se s puder ser entendido contra o fundo de distines de valor no poder ser
capturado por um idioma cientfico que essencialmente aspira neutralidade. Alm
disso, Taylor, como crtico do naturalismo e como pessoa que adota o ponto de vista
hermenutico, quer dar conta da motivao dos adversrios. Afinal, por que os
naturalistas so tentados a adotar uma teoria reducionista do self, ao invs de
considerarem as distines de valor e as avaliaes fortes?199 Para Taylor,

197

But I think that to all the diversity of these reductionisms they form a family nonetheless. What they
have in common is a certain metaphysical motivation. Defining this has been in a sense the next item
on my agenda after the polemic against them. In fact the motivation is many-faceted, but one way of
defining it is via the paradigm status accorded to the natural sciences of man. In a certain sense of the
term, this family of theories shares an allegiance to naturalism, by which I mean not just the view that
man can be seen as part of nature in one sense or other this would surely be accepted by everyone
but that the nature of which he is part is to be understood according to the canons which emerged in
the seventeenth-century revolution in natural science. One of the most important of these is that we
must avoid anthropocentric properties (what I call in the first section of volume 1 chapter 2 subjective
properties), and give an account of things in absolute terms. [] But naturalism is more than a view
about language of science. It ramifies also into an understanding of agency. This too can be described
first negatively, in terms of what its reductionist temper ignores. What it fails to recognize is a crucial
feature of our ordinary understanding of human agency, of a person or self. (TAYLOR, 1985a, p. 2-3).
198
TAYLOR, 1985a, p. 03.
199
TAYLOR, 1985a, p. 04.

93

O ideal de descompromisso define uma certa - tipicamente moderno noo de liberdade, como a habilidade de agir por si prprio, sem
interferncia externa ou subordinao para autoridade externa. Define sua
prpria noo peculiar de dignidade humana, intimamente conectada
liberdade. E estes, por sua vez, esto ligados aos ideais de eficcia, poder,
imperturbabilidade que esto originalmente conectados com a cultura
moderna. [...] sustento de prticas modernas - econmicas, cientficas,
tecnolgicas, psicoterpicos, e assim por diante - empresta grande peso e
crena imagem desembaraada do ego. [...] Minha reivindicao que
esta imagem de agir que oferece apoio crucial viso de mundo
naturalista. Apesar de suas prprias pretenses, o naturalismo no to
poderoso em suas consideraes epistemolgicas e cientficas (traduo
200
prpria).

Por isso para Taylor a viso de mundo do naturalismo estreita e ele diz que
parece incrvel que algum algum dia pudesse ter levado a srio uma teoria como o
behaviorismo. Mas, apesar de o behaviorismo estar fora de moda, no to
diferente das explicaes baseadas no modelo computacional, hoje em moda. E
pergunta: se os argumentos epistemolgicos e cientficos do naturalismo so to
pobres, o que lhes d tanta fora?
Eu acredito que eles derivam sua fora da imagem subjacente de self, e
que isto exerce sua influncia em ns por causa do ideal de
descompromisso e a imagem de liberdade, dignidade e poder que se
associam a isto. Mais especificamente, a reivindicao que a maioria de
ns somos conduzidos a nos interpretar luz de um quadro de
descompromisso, definir nossa identidade por isto, e mais a epistemologia
201
do naturalismo parecer certa e apropriada a ns (traduo prpria).

Taylor destaca que um grande nmero de teorias e autores tm tentado

entender e criticar o naturalismo:
O mais famoso, ou notrio, autor de tal teoria foi Nietzsche, e de certo
modo no vigsimo sculo todos foram influenciados em algum grau por ele.
Estes incluem Scheler, Heidegger, os escritores da escola de Frankfurt,
Foucault, e toda a variedade de "ps-estruturalismo francs, para
mencionar os mais conhecidos. Mas eu confesso estar muito insatisfeito
com a maioria destas teorias. Eles geralmente compartilham duas grandes
desvantagens: eles so freqentemente indemonstrveis, realmente, mais
200

The ideal of disengagement defines a certain typically modern notion of freedom, as the ability
to act on ones own, without outside interference or subordination to outside authority. It defines its
own peculiar notion of human dignity, closely connected to freedom. And these in turn are linked to
ideals of efficacy, power, unperturbability, which for all their links with earlier ideals are original with
modern culture. [] host of modern practices economic, scientific, technological, psychotherapeutic,
and so on lends great weight and credence to the disengaged image of the self. [] My claim is that
it is this image of agency which offers crucial support to the naturalist world-view. Despite its own
pretensions, naturalism is not mainly powered by epistemological or scientific considerations.
(TAYLOR, 1985a, p. 5).
201
I believe that they derive their force from the underlying image of the self, and that this exercises its
hold on us because of the ideal of disengagement and images of freedom, dignity and power which
attach to it. More specifically, the claim is that the more we are led to interpret ourselves in the light of
the disengaged picture, to define our identity by this, the more the connected epistemology of
naturalism will seem right and proper to us. (TAYLOR, 1985a, p. 6).

94

impressionisticamente discutidas; e elas tambm tendem a ser hostis e

indiferentes para com a perspectiva cientfica e a identidade
descompromissada. [...] O tipo de crtica do que ns precisamos uma
que possa se livrar de suas pretenses ilusrias para definir a totalidade de
nossas vidas como agentes, sem tentar a tarefa ftil e no final das contas
202
auto-destrutiva de rejeitar isto completamente (traduo prpria).

Alm de argumentar negativamente, isto , que o naturalismo tem uma filosofia

da cincia que no boa, Taylor quer demonstrar como, pelo curso inteiro do
desenvolvimento da identidade moderna, a motivao moral foi entrelaada com o
epistemolgico, como o posterior sempre foi secundado pelo anterior, mas como
paradoxalmente a mesma natureza desta identidade moderna tendeu a nos fazer
relutantes em reconhecer esta dimenso moral. Taylor quer colocar a histria de
nossa conscincia cientfica e filosfica em relao com desenvolvimento inteiro da
cultura moderna, e particularmente das interpretaes subjacentes do agir humano e
do self. Com isso ele pensa que poder separar o que se pode acolher e o que se
deve rejeitar, definindo a identidade moderna e os ideais que a constituem.203 E
afirma:
Uma das mais negativas destas caractersticas o atomismo. A identidade
descompromissada e sua noo auxiliar de liberdade tendem a gerar uma
compreenso do indivduo como metafisicamente independente de
sociedade. [...] Mas o que esconde esta viso o modo no qual um
indivduo constitudo pela linguagem e cultura que s podem ser
mantidas e podem ser renovadas nas comunidades de que ele parte. A
comunidade simplesmente no uma agregao de indivduos; nem
simplesmente uma interao causal entre os dois. A comunidade tambm
constitutiva do indivduo, no senso que as auto-interpretaes que o
definem so tiradas do intercmbio no qual a comunidade propicia. Um ser
humano sozinho uma impossibilidade, no s de facto, mas de jure. Fora
da conversao continuada de uma comunidade que prov a linguagem
pela qual ns nutrimos nossas distines de fundo, o agir humano do tipo
que eu descrevo acima seria no s impossvel, mas inconcebvel. Como
organismos ns somos separveis da sociedade - embora possa ser na
realidade difcil de sobreviver como um ser solitrio; mas como humanos

202

The most famous, or notorious, author of such a theory was Nietzsche, and in a sense all
those in the twentieth century who have developed such have been influenced to some
degree by him. These include Scheler, Heidegger, the writers of the Frankfurt school,
Foucault, and various varieties of French post-structuralism, to mention the best known. But
I confess to being very dissatisfied with most of these theories. They generally share two
great drawbacks: they are often underdemonstrated, indeed, rather impressionistically
argued for; and they also tend to be hostile and dismissive towards the scientific outlook and
the disengaged identity. [] The kind of critique we need is one that can free it of its illusory
pretensions to define the totality of our lives as agents, without attempting the futile and
ultimately self-destructive task of rejecting it altogether. (TAYLOR, 1985a, p. 6-7).
203
TAYLOR, 1985a, p. 07-08.

95

esta separao inconcebvel. Por ns mesmos, como diz Aristteles, ns

204
seramos bestas ou Deuses (traduo prpria).

Portanto, para educar na a autenticidade preciso superar a neutralidade. A

questo precisa ser tratada em termos de implicao, de vnculo, de processos
educativos que se do entre humanos, de humano para humano e no numa
instncia externa e neutra. Na famlia, na escola e na sociedade transmite-se muito
mais do que se pensa transmitir, do que se acredita racionalmente que se esteja
transmitindo. Transmite-se o que se e nunca estamos plenamente conscientes do
que somos. Tambm preciso superar o naturalismo. O ser humano se faz nos
processos reflexivos, na linguagem e no dilogo e isso no acontece naturalmente,
mas com processos estabelecidos, com oportunidades, com instncias que
fomentem o humano. E nisso est o papel fundamental da famlia e da escola, mas
tambm da sociedade como um todo. Educar para a autenticidade possibilitar que
o se humano se forme nela. premente rever os conceitos que perpassam o
conhecimento humano.
2.4 As prticas ou os saberes encarnados
Quando se pensa a epistemologia para a autenticidade e para a educao de
perspectiva tayloriana, defronta-se a necessidade de rever o que se entende por
conhecimento. Isso significa poder superar o que de imediato se coloca como
predominante, que o conhecimento de cunho cientfico.
Num ensaio de 1992, Modernity and the rise of the public sphere, Taylor, ao
referir-se diretamente a trs diversos nveis de understanding (entendimento),

204

One of the most negative of these features is atomism. The disengaged identity and its
attendant notion of freedom tend to generate an understanding of the individual as
metaphysically independent of society. [] But what it hides from view is the way in which an
individual is constituted by the language and culture which can only be maintained and
renewed in the communities he is part of. The community is not simply an aggregation of
individuals; nor is there simply a causal interaction between the two. The community is also
constitutive of the individual, in the sense that the self-interpretations which define him are
drawn from the interchange which the community carries on. A human being alone is an
impossibility, not just de facto, but as it were de jure. Outside of the continuing conversation
of a community, which provides the language by which we draw our background distinctions,
human agency of the kind I describe above would be not just impossible, but inconceivable.
As organisms we are separable from society although it may be hard in fact to survive as a
lone being; but as humans this separation is unthinkable. On our own, as Aristotle says, we
would be either beasts or Gods. (TAYLOR, 1985a, p. 08).

96

distingue, implicitamente, tambm trs diferentes nveis de articulao. Assim se

expressa Taylor:
Podemos, com efeito, distinguir trs nveis de saber (understanding) que
foram evocados na discusso anterior. H o nvel da doutrina explcita sobre
a sociedade, o divino, o cosmos; e h o nvel que Bourdieu definiu como
habitus, o do saber encarnado (embodied understanding). Algo de
intermedirio entre os dois dado por um nvel (com certo temor, tendo em
conta que um termo carregado de significados), que poderemos chamar
de simblico. Entendo com isso qualquer saber (understanting) expresso em
rituais, em smbolos (no sentido usual do termo), nas obras de arte. O que
existe neste nvel algo de mais explcito do que um simples gesto ou ao
apropriada, enquanto o ritual ou a obra podem ter uma dimenso mimtica
ou evocativa e, portanto, indicar algo que eles imitam ou a que fazem apelo,
mas no algo de explcito no modo consciente das formulaes doutrinais,
que podem estar sujeitas as prescries lgicas, possibilitar um metadiscurso, onde estas so, vez por outra, examinadas, e assim vai (traduo
205
prpria).

Agrega-se idia de saber encarnado a de prtica. No dizer de Costa, por

prtica,

Taylor

entende

uma

forma

de

saber

encarnado

(embodied

understanding), um saber meta-individual, social, ou seja, de regras - de carter no

representativo (que no representa uma realidade exterior). Um conceito que no
pode ter vida fcil na reflexo social contempornea, j que a perspectiva
epistemolgica, que dominou totalmente o pensamento filosfico moderno, no
deixa espao nenhum a uma idia que represente saber isto , no um saber da
mente, mas do corpo.206 Obviamente, como precisa Taylor,
[...] isso pe o papel do corpo sob nova tica. Nosso corpo no s o
executante das metas que concebemos, nem o mero locus de fatores
causais que nos moldam as representaes. Nossa compreenso mesma
corporificada. Isto , nosso conhecimento corporal e a maneira como
agimos e os movemos podem codificar componentes de nossa
207
compreenso do self e do mundo.

205

Potremmo in effetti distinguere tre livelli di sapere (understanding) che sono stati evocati nella
discussione precedente. C il livello della dottrina explicita, sulla societ, il divino, il cosmo; e c il
livello che, seguuendo bourdieu, ho definito dellhabitus del sapere incarnato (embodied
understanding). Qualcosa di intermedio tra i due offerto da un livello che (con una certa
trepidazione, tenuto conto che un termine sovraccarico di significati) potremmo chiamare il
simbolico. Intendo con ci qualsivoglia sapere (understanding) che sia espresso in rituali, in simboli
(nel senso usuale del termine), nelle opere darte. Ci che esiste a questo livello qualcosa di pi
esplicito del semplice gesto o dellazione appropriata, in quanto il rituale o lopera possono avere una
dimensione mimetica o appello, ma non qualcosa che essi imitano o a cui fanno appello, ma non
qualcosa di esplicito nelmodo autoconsapevole delle formulazioni dottrinali, che possono andare
soggette alle prescrizioni logiche, consentire un metadiscorso in cui esse sono volta a volta
esaminate, e cos via. (TAYLOR, Charles. Modernity and the Rise of the Public Sphere. p. 218
Apud COSTA, 2001, p.88).
206
COSTA, 2001, p. 90.
207
TAYLOR, 2000, p. 186.

97

Para Costa, o embodied understanding, em Taylor, uma articulao de base,

de tipo no reflexivo, que orienta todo o trabalho de articulao. Boa parte deste
saber encarnado um saber social,

que s existe em virtude do fato de que cada

um de ns est constantemente inserido em interaes complexas, que na maioria

das vezes no chegam nossa conscincia. Tudo isso, porm, no compromete a
natureza do saber, mas simplesmente obriga a assumir o fato de que esta no
uma forma de saber de tipo representativo e, por isso mesmo, estranha ao
inveterado

intelectualismo das principais correntes da filosofia moderna.208

Taylor aprofunda a questo das prticas, falando das regras como condio
de sentido e no como antecedentes causais das prticas. Ou seja:
A prtica no apenas cumpre a regra como lhe confere sua forma concreta
em situaes particulares. A prtica , por assim dizer, uma interpretao e
reinterpretao contnuas do que a regra de fato significa. [...] a relao
entre a regra e a prtica como a que existe entre a langue e a parole de
Saussure: a segunda s possvel por causa da preexistncia da primeira,
mas ao mesmo tempo os atos de parole so aquilo que mantm a
existncia da langue. Eles a renovam, ao tempo em que a alteram. Logo
sua relao recproca. [...] essa reciprocidade que a teoria intelectualista
deixa de fora. Com efeito, o que essa reciprocidade mostra que a regra
reside essencialmente na prtica. [...] a isso que Bordieu tenta chegar
com a noo de habitus. [...] Uma disposio corprea um habitus quando
codifica uma certa compreenso cultural. Nesse sentido, o habitus sempre
exibe uma dimenso expressiva. Ela d expresso a certos significados que
as coisas e as pessoas tm para ns, e precisamente ao dar essa
209
expresso que faz esses significados existirem.

No dizer de Costa, a concepo tayloriana de prticas diz respeito s

disposies corpreas e no a interpretaes no sentido estrito do termo.
Representam uma forma de saber, um tipo de conscincia de si que, em sentido
lato, pode ser definido entre as possveis interpretaes da condio humana. As
diferentes linguagens e repertrios simblicos de determinada cultura podem ser
lidos como os portadores de diferentes leituras da comum condio humana, cuja
existncia, embora no se possa obter um acordo universal acerca do que com isso
precisamente se entende, sempre fica uma garantia de que se possa dar um
confronto entre as diversas culturas. Para Costa, em Taylor, o esprito objetivo de
determinada cultura deveria, pois, ser entendido, para todos os efeitos,

208
209

COSTA, 2001, p. 91.

TAYLOR, 2000, p. 193-194.

98

herderianamente, como a expresso e a articulao de um dos possveis modos de

compreender a experincia e a condio humana.210
Segundo Costa, Taylor defende uma espcie de dialtica da mudana
histrica:
As diversas representaes/encarnaes das possibilidades humanas e as
idias do que bem, que elas veiculam, so de fato, para Taylor, plurais e
potencialmente conflitantes. O objetivo de sua futura conciliao, embora
desejvel, no est inscrito em nenhuma lei do cosmos. A lei do universo
humano , de fato, herderianamente, a lei da pluralidade do
pluriprospectivismo expressivista, acompanhado por uma idia da verdade
como algo que, ao mesmo tempo, se revela e se oculta (traduo
211
prpria).

Souza busca estabelecer alguns paralelos entre Taylor e Bourdieu. Para

ambos a sociedade moderna produz uma configurao formada por iluses. O
primeiro denomina de naturalismo e o segundo de doxa. Mas, os dois se
complementam. Falta a Taylor uma teoria contempornea da luta de classes, j em
Bourdieu temos uma sofisticada anlise da forma opaca e refratada que a
dominao ideolgica, mascarando seu carter de classe, assume na modernidade
tardia. A genealogia da hierarquia implcita que comanda nosso cotidiano,
desenvolvida por Taylor, ajuda a esclarecer o calcanhar de Aquiles de todo o
argumento de Bourdieu, que no percebe que essa mesma luta se d em um
contexto intersubjetivamente produzido.212
Por isso, segundo Souza,
Enquanto, para Taylor, a prtica no articulada que comanda nossa vida
cotidiana implica a necessidade de articular uma hierarquia de valores
escondida, que guia nosso comportamento, da sua empreitada de nomear
e reconstruir as fontes da nossa noo de self, para Bourdieu [...] a nfase
recai, ao contrrio, sobre o condicionamento pr-reflexivo, automtico,
emotivo e espontneo; em outras palavras, inscrito no corpo de nossas
aes, disposies e escolhas. Nesta anlise, a noo de habitus
213
fundamental.

210

COSTA, 2001, p. 92-93.

Le diverse reppresentazioni/incarnazione delle possibilit umane e le idee di ci che bene che
esse veicolano sono infatti per Taylor plurali e potnezialmente conflittuali. Lobiettivo di una loro futura
conciliazione, per quanto auspicabile, non inscritto in nessuna legge del cosmo. La legge
deluniverso umano infatti, herderianamente, la legge della pluralit, del pluriprospettivismo
espressivista, affiancato da unidea della verit come qualcosa che al contempo si rivela e si cela.
(COSTA, 2001, p. 95).
212
SOUZA, Jess. A sytematic social study on the Brazilian unevenness. Rev. bras. Ci. Soc., So
Paulo, v. 19, n. 54, 2004. p. 84.
213
SOUZA, 2004, p. 85.
211

99

Esse conceito, ao contrrio da tradio racionalista e intelectualista, permite

enfatizar todo o conjunto de disposies culturais e institucionais que se inscrevem
no corpo e que se expressam na linguagem corporal de cada indivduo,
transformando, por assim dizer, as escolhas valorativas culturais e institucionais em
carne e osso. Enquanto para Marx a ideologia espontnea do capitalismo era o
fetichismo da mercadoria, que encobria, sob a mscara da igualdade do mercado,
relaes de produo desiguais, para Bourdieu, trata-se do conjunto de disposies
ligadas a um estilo de vida particular, o qual conforma o habitus. Nas palavras de
Souza,
Quando chamo a generalizao das precondies sociais, econmicas e
polticas do sujeito til, digno e cidado, no sentido tayloriano de ser
reconhecido intersubjetivamente como tal, de habitus primrio, para
diferenci-lo analiticamente de duas outras realidades tambm
fundamentais: o habitus precrio e o que gostaria de denominar habitus
secundrio. O habitus precrio seria o limite do habitus primrio em sentido
descendente, ou seja, aquele tipo de personalidade e de disposio de
comportamento que no atende s demandas objetivas para que um
indivduo ou um grupo social possa ser considerado produtivo e til em uma
sociedade moderna e competitiva, podendo gozar de reconhecimento social
com todas as dramticas conseqncias existenciais e polticas a
implicadas. [...] O que denomino habitus secundrio tem a ver com o limite
do habitus primrio em sentido ascendente, ou seja, com uma fonte de
reconhecimento e respeito social que pressupe, no sentido forte do termo,
a generalizao do habitus primrio para extensas camadas da populao
214
de uma determinada sociedade.

Educar para a autenticidade educar para um saber encarnado: trazer tona

as prticas prprias de um grupo humano ou de uma pessoa, fazendo-as circular no
mundo da linguagem e da possibilidade de escolha, dilogo e discernimento. Educar
para a autenticidade um processo de formao do humano. Isso significa acolher o
pano de fundo que constitui cada um e submet-lo constantemente a uma melhor
descrio. Famlia, escola e sociedade esto em permanente reviso e formao. O
processo necessariamente dialgico e os educadores se educam junto, enquanto
os educandos so tambm porta-vozes do que se precisa rever ou aprimorar. Isso
remete ao processo de interpretao e ao crculo hermenutico, que ser tratado a
seguir.
2.5 Hermenutica ou interpretao nas cincias humanas

214

SOUZA, 2004, p. 87.

100

Se, para Taylor e sua perspectiva de autenticidade, a epistemologia moderna

deve ser superada e o conhecimento necessita ser conceituado em sentido amplo
incluindo o pano de fundo que o constitui, como encontrar uma metodologia que seja
coerente com a proposta? Afinal, como Taylor situa a questo da interpretao nas
cincias humanas, ou da hermenutica?
Ao tratar da questo da interpretao nas cincias humanas, Taylor se
pergunta se a interpretao essencial para a explicao nas cincias humanas, ou
seja, se h, inevitavelmente, um componente hermenutico nas cincias
humanas.215 E parte da seguinte definio:
Interpretao, no sentido pertinente hermenutica, uma tentativa para
tornar claro, trazer o sentido de um objeto de estudo. Ento, este objeto
deve ser um texto, ou um anlogo-de-texto, que de algum modo est
confuso, incompleto, nublado, aparentemente contraditrio - de uma
maneira ou de outra, obscuro. A interpretao aponta para trazer luz uma
216
coerncia subjacente ou sentido (traduo prpria).

Com isso Taylor observa a necessidade de as cincias hermenuticas estarem

negociando diversos significados. Isso supe, em primeiro lugar, um objeto ou de
um campo de objetos sobre os quais ns podemos falar em termos de coerncia ou
sua ausncia, de fazer sentido ou no.217 Em segundo lugar, necessrio que se
possa fazer uma distino entre ter sentido ou coerncia e uma determinada
expresso, j que o significado admite mais de uma expresso. Ou seja, o objeto de
uma cincia de interpretao deve ser passvel de descrio em termos de sentido e
no-sentido, coerncia e sua ausncia; e tem que admitir uma distino entre
significado e sua expresso.218 E em terceiro lugar, quando a hermenutica tenta
tornar explcito o significado expresso, o faz por ou para um sujeito ou sujeitos. A
noo de expresso faz referncia a um sujeito. O objeto de uma cincia de

215

TAYLOR, Charles. Interpretation and the sciences of man. In: Philosophy and the human
sciences. Philosophical papers 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1985b.
216
Interpretation, in the sense relevant to hermeneutics, is an attempt to make clear, to make sense
of, an object of study. This object must, therefore, be a text, or a text-analogue, which in some way is
confused, incomplete, cloudy, seemingly contradictory in one way or another, unclear. The
interpretation aims to bring to light an underlying coherence or sense. (TAYLOR, 1985b, p. 15).
217
an object of field of objects, about which we can speak in terms of coherence or its absence, of
making sense or nonsense. (TAYLOR, 1985b, p. 15).
218
the object of a science of interpretation must be describable in terms of sense and nonsense,
coherence and its absence; and must admit of a distinction between meaning and its expression.
(TAYLOR, 1985b, p. 16).

101

interpretao, assim, tem que ter: sentido, distinguibilidade da sua expresso, que
para ou por um sujeito.219
Mas o pensamento de Taylor vai direo da importncia de pensar ou no as
cincias humanas como hermenuticas e com isso ele levanta a questo
epistemolgica. Ns poderamos dizer que um assunto ontolgico que tem sido
discutido

desde

dcimo

stimo

sculo

em

termos

de

consideraes

epistemolgicas que se apresentam para alguns como incontestveis.220 Mas, quais

so os critrios de julgamento numa cincia hermenutica, ou como algum sabe
que determinada interpretao est correta?
Segundo Taylor, uma interpretao exitosa aquela que torna claro o
significado originalmente presente em uma forma confusa, fragmentria ou nublada.
A interpretao dever fazer sentido no texto original. Temos, ento, o crculo
hermenutico:
O crculo tambm pode ser posto em termos de relaes parte-todo: ns
estamos tentando estabelecer uma leitura para o texto inteiro e para isso
ns apelamos para leituras de suas expresses parciais; e ainda porque
ns estamos lidando com significado, com fazer sentido onde expresses
s fazem sentido ou no em relaes a outras, as leituras de expresses
parciais dependem daquelas outras, e no final das contas do todo
221
(traduo prpria).

Para Taylor, nas cincias humanas, lidamos com uma incerteza que inerente
a sua epistemologia. Adotar um critrio absurdamente severo de 'certeza' seria
privar o conceito de qualquer uso sensato. E Taylor destaca duas tentativas de
superar o crculo hermenutico. A primeira a racionalista', que alcana sua
culminao em Hegel, que busca atingir uma certeza tal que nenhum grau mais alto
de certeza se torna concebvel. A segunda a emprica', uma tentativa de

219

The object of a science of interpretation must thus have: sense, distinguishable from its expression,
which is for or by a subject. (TAYLOR, 1985b, p. 17).
220
We might say that it is an ontological issue which has been argued ever since the seventeenth
century in terms of epistemological considerations which have appeared to some to be unanswerable.
(TAYLOR, 1985b, p. 17).
221
The circle can also be put in terms of part-whole relations: we are trying to establish a reading for
the whole text, and for this we appeal to readings of its partial expressions; and yet because we are
dealing with meaning, with making sense, where expressions only make sense or not in relations to
others, the readings of partial expressions depend on those or others, and ultimately of the whole.
(TAYLOR, 1985b, p. 18).

102

reconstruir conhecimento de tal um modo que no haja nenhuma necessidade de

leituras ou julgamentos, busca-se uma certeza alm da intuio subjetiva.222
O mundo contemporneo, conforme Taylor, viu florescerem as teorias da
inteligncia baseadas no modelo do computador, como se o critrio da mquina
pudesse servir de garantia contra a intuio ou a interpretao. O progresso de
cincia natural emprestou grande credibilidade a epistemologias como a dos
empricos lgicos, dos behavioristas ou dos modelos baseados no computador.223
Para Taylor, salvar os fenmenos quer dizer no reduzir o agir do ser humano
a mero acontecimento neurofisiolgico, no seccionar de maneira no natural o
ambiente intencional em que os indivduos se orientam para a ao. No caso da
poltica, salvar os fenmenos significa colher o nexo no extrnseco entre a
comunidade poltica e a idia de vida boa que nela se encarna, j que os seres
humanos se orientam para fins que, coletivamente entendidos, representam a
realizao de um modelo de convivncia que satisfaa suas necessidades, desejos,
aspiraes e projetos e, neste preciso sentido, possa ser razoavelmente definido
como bom.
Como alternativa ao modelo do olhar absoluto e distante das cincias
naturais, a Taylor se oferece

como via de sada, quase obrigatria, o atalho

traado pelo conceito hermenutico da dialtica entre compreenso e prcompreenso. Na perspectiva hermenutica, a atitude de compreenso concebida
no tanto como mtodo cognoscitivo, quanto como o fundamental e iniludvel modo
de ser humano no mundo e, portanto, como uma categoria ontolgica antes que
gnosiolgica. Com isso Taylor vai minar ab origine as pretenses objetivantes do
paradigma naturalstico.224
No comeo dos anos setentas Taylor publica o ensaio Interpretation and the
sciences of man, apresentado, na primeira verso, por ocasio de um simpsio
realizado em 1970 nos Estados Unidos, simpsio de que participaram tambm Hans
Georg Gadamer e Paul Ricoeur.

222

TAYLOR, 1985b, p. 18-19.

TAYLOR, 1985b, p. 20-21.
224
COSTA, 2001, p. 55-56.
223

103

Ao se perguntar pelo sentido da retomada hermenutica das cincias

humanas, Taylor se detm, sobretudo, em dois aspectos problemticos de tal
retomada. O primeiro deriva exatamente da necessidade de compreender melhor o
que que se esconde na prpria noo de interpretao, uma vez que esta
interpretada como uma tentativa de esclarecer, de dar sentido (make sense of) a um
objeto de estudo. Para Taylor so trs as pr-condies necessrias ao exerccio
interpretativo: a) a existncia de um objeto de que se pode falar em termos de
coerncia/ausncia de coerncia, sentido/no sentido; b) a possibilidade de
distinguir entre o sentido e sua expresso ou encarnao; c) o nexo necessrio com
um sujeito ao qual o sentido em questo se revele como tal.225
O segundo aspecto problemtico, para Taylor, est representado pelo carter
necessariamente circular da operao hermenutica, isto , pelo fato de que essa
pressupe sempre um contexto de sentido que no se pode transcender de modo
absoluto. Tal limitao, evidentemente, torna rduo o procedimento de verificao
da validade de cada interpretao e a prpria resoluo de um eventual conflito
entre interpretaes concorrentes. A intuio que subjaz ao paradigma hermenutico
se nos impe como uma fora a que no podemos subtrair-nos: com efeito, ns nos
reportamos ao universo social em que vivemos numa atitude totalmente anloga
que nos voltamos a um texto, numa dialtica de pergunta e resposta, que pressupe
uma pr-compreenso do universo simblico comum.226
Taylor chama o dar sentido de experiencial, pois pressupe um sujeito
para quem tal, um algo do qual isso o significado e, finalmente, a relao com
outros significados:
Desta forma, temos necessariamente um crculo hermenutico. Nossa
convico de que a explicao tem sentido est vinculada ao modo de
lermos a ao e a situao. Mas estas interpretaes no podem ser
explicadas ou justificadas a no ser em relao a outras interpretaes
similares e sua relao com o todo. Se um interlocutor no compreende
este tipo de interpretao ou no entende aceit-la como vlida, no h
outro caminho possvel para a argumentao. Definitivamente, uma boa
explicao uma explicao que d sentido ao comportamento; mas,
ento, para valorizar uma boa explicao, deve-se concordar com o que d
sentido: o que d sentido uma funo das prprias interpretaes e estas,

225
226

COSTA, 2001, p. 57.

COSTA, 2001, p. 57.

104

por sua vez, esto baseadas no tipo de sentido que se compreende

227
(traduo prpria).

Quando Taylor fala de significao, faz referncia a algumas articulaes: que

ela para um sujeito humano ou um grupo e por isso no se situa no vazio; que a
significao sempre significao de algo e por isso se pode distinguir o elemento
da sua significao; e que a significao sempre est em relao com outra. Assim,
a significao que Taylor chama de experiencial sempre significao de algo para
um sujeito em um campo.228
Para Taylor, necessitamos transcender os limites de uma cincia baseada na
verificao, para uma cincia que estudaria as significaes intersubjetivas e
comuns inscritas na realidade social.229 Essa cincia seria hermenutica, cujos
dados no seriam brutos, mas leituras de significaes e seu objeto teria trs
propriedades: so significaes para algum sujeito; so interpretaes ou auto
definies parcialmente constitudas; essas interpretaes podem ser reexaminadas.
Ela s pode acontecer no crculo hermenutico.230 Taylor exemplifica:
Em fsica poderamos sustentar que se algum no aceita uma teoria
verdadeira, porque no lhe foi mostrado provas (dados brutos) suficientes
(as existentes talvez sejam ainda insuficientes) ou porque no pode
entender e aplicar uma linguagem formalizada. Porm nas cincias
humanas concebidas como hermenuticas, o rechao de uma teoria
verdadeira ou esclarecedora pode no dever-se a nenhuma dessas razes
a rigor, improvvel que se deva a ambas mas incapacidade de
apreender o campo do significado em questo, a impossibilidade de fazer e
231
entender leituras deste campo (traduo prpria).

Para a hermenutica, segundo Taylor, indispensvel certo grau de intuio.

Os seres humanos se constituem com autodefinies que entendem e escolhem e
outras que no, mas que fazem parte de cada um. A gente s entende uma
227

Thus we necessarily have a hermeneutical circle. Our conviction that the account makes sense is contingent
on our reading of action and situation. But these readings cannot be explained or justified except by reference to
other such reading, and their relation to the whole. If an interlocutor does not understand this kind of reading, or
will not accept it as valid, there is nowhere else the argument can go. Ultimately, a good explanation is one which
makes sense of the behavior; but then to appreciate a good explanation, one has to agree on what makes good
sense; what makes good sense is a function of ones readings; and these in turn are based on the kind of sense
one understands. (TAYLOR, 1985b, p. 24).
228
TAYLOR, 1985b, p. 22-23.
229
We need to go beyond the bounds of a science based on verification to one which would study the intersubjective and common meanings embedded in social reality. (TAYLOR, 1985b, p. 52).
230
TAYLOR, 1985b, p. 52-53.
231
In physics we might argue that if someone does not accept a true theory, then either he has not been shown
enough (brute data) evidence (perhaps not enough is yet available), or he cannot understand and apply some
formalized language. But in the sciences of man conceived as hermeneutical, the non-acceptance of a true or
illuminating theory may come from neither of these, indeed is unlikely to be due to either of these, but rather from
a failure to grasp the meaning field in question, an inability to make and understand readings of this field.
(TAYLOR, 1985b, p. 53).

105

ideologia, a que se adere [...]. Aqui o prtico e o terico esto inexoravelmente

unidos.232 Por isso, para entender necessrio, alm de afinar as intuies,
tambm modificar a prpria orientao. Um estudo de cincias humanas
inseparvel de um exame das opes entre as quais os homens devem escolher.233
Com isso, no dizer de Taylor, a cincia hermenutica no pode aspirar exatido
e previsibilidade, por trs motivos: o fenmeno humano no pode ser colocado ao
abrigo de interferncias externas; as interpretaes no podem ser medidas em sua
exatido; a forma como o homem se auto-interpreta faz mudar a compreenso de
sua natureza. As cincias humanas so em grande medida uma compreenso ex
post (ps fato).234 E confirmando sua opo pelas cincias hermenuticas, Taylor
conclui:
No podemos medir tais cincias com a vara das exigncias
verificacionistas: no podemos julg-las por sua capacidade proftica.
Devemos aceitar que esto fundadas em intuies que no todos
compartilham e, o que pior, que estas intuies tm uma estreita ligao
com nossas opes fundamentais. Estas cincias no podem ser wertfrei
(de livre escollha); so cincias morais num sentido mais radical que o
sculo XVIII entendeu. Por ltimo, sua prtica exitosa exige um alto grau de
autoconhecimento, uma liberdade da iluso, no sentido do erro arraigado e
expresso no nosso modo de vida; pois nossa incapacidade de entender
tem suas razes em nossas autodefinies, e portanto no que somos
235
(traduo prpria).

Para o filsofo canadense, a prioridade crucial da crtica hermenutica no est

mais representada pela urgncia de demolir a iluso neopositivista de uma pura
cincia, mas pela necessidade de levar a srio e compreender em termos novos a
diferena que ainda subsiste entre a circunscrita virtuosidade do crculo onde se
move a interpretao do universo dos significados humanos e a especfica
fecundidade do saber produzido pelas cincias naturais modernas.236

232

One only understands an ideology which one subscribes to [...]. The practical and the theoretical
are inextricably joined here. (TAYLOR, 1985b, p. 54).
233
A study of the science of man is inseparable from an examination of the options between which
men must choose. (TAYLOR, 1985b, p. 54).
234
Human science is largely ex post understanding. (TAYLOR, 1985b, p. 56).
235
We cannot measure such sciences against the requirements of a science of verification: we cannot
judge them by their predictive capacity. We have to accept that they are founded on intuitions which all
do not share, and what is worse that these intuitions are closely bound up with our fundamental
options. These sciences cannot be wertfrei; they are moral sciences in a more radical sense than the
eighteenth century understood. Finally, their successful prosecution requires a high degree of selfknowledge, a freedom from illusion, in the sense of error which is rooted and expressed in ones way
of life; for our incapacity to understand is rooted in our own self-definitions, hence in what we are.
(TAYLOR, 1985b, p. 57).
236
COSTA, 2001, p. 63.

106

Antes de tudo a perspectiva hermenutica tayloriana se realiza em

continuidade com o intento de salvar os fenmenos. Os principais fenmenos em
questo, finalmente, mostraram-se como sendo as prticas sociais em que esto
imersos os homens, as quais, em boa parte, so constitudas por um saber no
tematizado, sobre o qual devem apoiar-se todas as tentativas de dar-lhes razo e de
compreend-las. A proposta de Taylor, para Costa, poderia ser definida como um
holismo prtico-terico, isto , uma viso circular em que a natureza eminentemente
prtica de nosso ser no mundo no exclui que a desempenhe um papel importante
a reflexo humana, em particular aquele tipo de conscincia que se expressa
primariamente na linguagem. 237
Portanto, a autenticidade tayloriana remete para processos educativos que se
estabelecem sob a tica da hermenutica. Com isso se pode salvar o fenmeno
humano e social. Educar para a autenticidade educar na hermenutica. Famlia,
escola e sociedade precisam habilitar-se ao exerccio interpretativo na abertura de
coraes e mentes para o novo, o diferente, o escondido e, principalmente, na
abertura para ver e sentir o conjunto, o todo e a abrangncia maior dos fenmenos
humanos, culturais, sociais, polticos, econmicos e naturais.

237

COSTA, 2001, p. 65.

3 AUTENTICIDADE E LINGUAGEM
Os dois primeiros captulos situaram duas importantes dimenses da
autenticidade, ou seja, dois vieses da questo articulada por Charles Taylor, a
autenticidade. Ontologia moral e epistemologia renem um conjunto de reflexes
filosficas clssicas e fundamentais. Destacou-se a forma original com que Taylor
trata de cada uma delas e as perspectivas que aponta nesses campos.
Neste terceiro captulo vou reservar ateno ao problema da linguagem, no
para um exame exaustivo da questo em si, mas para situar nele a autenticidade
tayloriana. Uma breve viso histrica colocar a questo bsica que a perspectiva
expressivista que nasce no Romantismo e da qual Taylor busca fazer um resgate,
pois considera essencial a influncia desse enfoque para compreender o momento
histrico atual, a demanda por autenticidade e sua relevncia.
Vou pr em evidncia a compreenso de Taylor sobre a natureza da
linguagem e o destaque que ele d definio de ser humano como animal
portador de logos. Considerarei os aspectos centrais do pensamento de Herder
sobre a linguagem, referncia indiscutvel de Taylor, passando brevemente por
alguns outros pensadores como Heidegger, tambm importantes para nosso autor.
E, por fim, quero situar o significado e as decorrncias da perspectiva expressivista.
Nisso tudo quero dar ateno s possveis decorrncias para a educao. O
que o problema da linguagem e sua perspectiva expressivista tm a dizer para a
famlia, para a escola e para a sociedade em termos educativos? No que j vim
caracterizando como educar para a autenticidade ou educar na ou com
autenticidade, o que a linguagem e qual sua importncia? Os esclarecimentos aqui
apresentados sobre a perspectiva tayloriana de linguagem podero consolidar e
alargar os horizontes para pensar a autenticidade e nela a educao.

108

3.1 Natureza e relevncia da linguagem

A conexo do tema da linguagem com a educao parece quase bvia,
contudo no to simples assim e principalmente quando se tematiza a
autenticidade e se sabe da possibilidade da inautenticidade. Um projeto educativo
baseado na autenticidade necessariamente ter que dar conta da sua inerente
concepo de linguagem se quiser coerncia e consistncia. Isso busco nas
prximas pginas. Afinal, linguagem instrumento ou expresso?
Um tema com que Taylor afirma se ter ocupado ao longo dos anos diz
respeito natureza da linguagem. Encontra-se essa observao no incio de sua
obra Argumentos filosficos. Lembra que a tradio ocidental sempre tendeu a
definir o ser humano como animal de linguagem, mas que a partir da Renascena
assumiu dois novos sentidos: a) a preocupao do sculo XVII, visvel em Locke,
com a linguagem como instrumento primordial da construo de nosso quadro do
mundo, a preocupao com seu uso adequado e, de forma bastante ansiosa, com
seu potencial de abuso;238 b) e a compreenso expressivista da linguagem e da arte
no perodo romntico que critica a concepo lockiana e cuja figura-chave Herder.
H uma estreita vinculao entre a questo epistemolgica e a da linguagem.
Taylor diz:
O lugar da linguagem para Hobbes, Locke e Condillac estava circunscrito
por sua teoria do conhecimento. A linguagem era o instrumento crucial do
conhecimento. E foi justamente essa instrumentalidade da linguagem que a
239
gerao romntica criticou.

Para Taylor, os proponentes e formuladores da teoria romntica, por outro

lado, figuram entre os crticos da tradio epistemolgica, da reviso da Crtica da
Razo Pura de Kant feita por Hamann, de Heidegger, do segundo Wittgenstein e de
alguns ps-modernistas.
A teoria romntica acentua a natureza constitutiva da linguagem, como aquilo
que permite ter o mundo que se tem e h uma combinao de criao e descoberta

238
239

TAYLOR, 2000, p. 09.

TAYLOR, 2000, p. 09.

109

que no fcil definir. Taylor diz interessar-se pelas duas tradies, mas afirma:
sou em larga medida proponente da concepo romntica.240
Taylor, como a maioria das pessoas hoje, se esfora por encontrar uma
linguagem para mediar e compreender a diferena cultural. Hoje necessrio falar
em modernidades alternativas, maneiras distintas de viver as estruturas polticas e
econmicas que a poca contempornea torna obrigatrias. Por isso diz:
A teoria instrumental da linguagem fez que a intertraduo de linguagens
diferentes se afigurasse relativamente fcil. E por trs desse efeito
homogenizador da teoria lockiana da linguagem encontra-se a teoria
cartesiana do conhecimento, culturalmente autnoma. A viso convergente
da modernidade recorre a algumas das mesmas fontes filosficas a fim de
apresentar um quadro da diferena cultural como algo de modo algum
241
intratvel, e que de todo modo se estreita com a marcha do tempo.

Em termos educativos, importante dizer que a teoria instrumental da

linguagem cumpre um papel muito importante hoje por sua capacidade em
descrever eventos objetivos e objetos de natureza cientfica ou tecnolgica.
Contudo, se percebe cada vez mais a importncia da teoria expressivista para
compreender o fenmeno humano, social e cultural. Com ela possvel a
universalizao do humano como humano e no como material ou objetivo. Ou
defender as diferenas culturais e a igualdade entre os humanos e as culturas a
partir da originalidade de cada qual. A linguagem , por isso, original e autntica
enquanto expresso do original e autntico que existe em cada ser humano e em
cada cultura. A linguagem expressa o diferente e o sempre novo e, por isso,
autntico e no alguma suposta instncia abstrata, absoluta ou objetiva. Educar com
autenticidade dar voz ao humano e cultural por aquilo que so e se constituem
enquanto se manifestam. Instrumentalizar a linguagem instrumentalizar o humano
e o cultural. Contudo, a autenticidade requer que o humano e o cultural sejam o
ponto de partida, que sejam tratados como fim e nunca como meio.
Em seu texto Language and human nature, Charles Taylor destaca a
centralidade

do

interesse

pela

linguagem

no

sculo

XX.

Estruturalistas,

transformistas e formalistas fizeram a lingstica crescer de forma explosiva.

Jakobson e Chomsky so conhecidos muito alm da prpria disciplina. Saussure e
os formalistas, Lvi-Strauss e os estruturalistas, Barthes e a moda, Lacan e o
240
241

TAYLOR, 2000, p. 10.

TAYLOR, 2000, p. 12.

110

funcionamento do inconsciente, o positivismo lgico e sua anlise lingstica, a

filosofia de Heidegger do, para Taylor, um panorama do desenvolvimento da
linguagem nesse perodo e uma clara vinculao dessa com a preocupao com a
significao. E afirma:
Eles nos ensinaram a colocar a pergunta: o que a significao?, em um
contexto mais amplo que simplesmente o da linguagem. Induziam-nos a
ver a linguagem como uma parte do conjunto de meios significativos que os
homens podem desdobrar. E esta gama vem a parecer toda mais
242
problemtica (traduo prpria).

Isso culmina, para Taylor, na psicanlise onde a interpretao passa a ocupar

papel central no s para o discurso, como tambm para os objetos artsticos, os
lapsos, os sintomas, os gostos. Por isso interpretao e hermenutica se tornam
fundamentais para a histria e para as cincias sociais. O homem passa a ser
essencialmente um animal de linguagem e a significao se torna enigmtica.243
Para Taylor no resta dvida que as coisas e mesmo os eventos simblicos
sempre requerem pensamentos e que esses ocorrem nas mentes individuais,
contudo os pensamentos sempre requerem um pano de fundo de significados. Um
item lingstico s tem o significado que tem contra o pano de fundo de uma
linguagem inteira. O uso de dado termo, separado desse pano de fundo,
impensvel.244
Taylor remete a dois tipos de eventos, os que pressupem e os que no
pressupem um pano de fundo de significado que estabelea condies de validade.
Aos primeiros chama eventos puros e simples; aos segundos eventos de
significado. As primeiras teorias da linguagem entendiam pensar um pensamento e
introduzir uma palavra como eventos puros e simples. Havia uma idia na mente, um
som por perto, e o pensador individual simplesmente estabelecia um vnculo entre os
dois. Essas teorias ignoravam por inteiro a existncia de eventos de significado,
imaginando que podiam lidar com tudo enquanto evento puro e simples. Ora,

242

They have taught us to ask the question, What is meaning?, in a broader context than simply that
of language. They induce us to see language a one segment of the rage of meaningful media that
men can deploy. And this range comes to seem all the more problematic. (TAYLOR, 1985a, p. 216).
243
TAYLOR, 1985a, p. 217.
244
TAYLOR, 2000, p. 147-148.

111

precisamente esse erro que subjaz ao atomismo moderno e a seu rebento, o

individualismo metodolgico.245
Nosso autor diz que quando se lida com eventos de significado no se pode
simplesmente tomar por foco o evento que ocorre; preciso levar em conta o pano
de fundo que lhe confere seu significado. Esse pano de fundo, no entanto, no um
evento, nem pode localizar em indivduos. Trata-se de uma linguagem, e localiz-lo
no tarefa simples. at impossvel localiz-lo porque uma linguagem criada e
mantida nos intercmbios contnuos que ocorrem em certa comunidade lingstica.
Segundo Taylor, essa a base da distino saussuriana entre langue e
parole. A linguagem alegou Saussure, s pode ser compreendida se fizermos essa
distino. Existe um cdigo (langue), cdigo a que se recorre em cada ato de fala
particular (parole). Estes mantm entre si uma relao circular caracterstica. Os
atos de parole pressupem, todos eles, a existncia da langue, mas esta
constantemente recriada neles.246 O crculo saussuriano aplica-se tambm a outras
questes sociais como papis, cargos, status. S posso cumprir papis como o de
pai ou professor porque h condies de validade definidas no conjunto de prticas
e instituies que moldam a vida de minha sociedade.247 Mas a maneira como eu e
outros representamos esses papis, ou fracassamos em faz-lo, pode produzir
mudanas nessas condies.
O fenmeno humano e cultural, e por isso o fenmeno educativo, visto pela
tica tayloriana da autenticidade ser sempre um evento de significado. Educar na
autenticidade supe uma fundamental atitude de escuta. Pais, educadores e
cidados precisam escutar a si mesmos e escutar os que querem educar. Escutar o
humano e o cultural que se manifestam na infncia que ainda no sabe utilizar os
signos corretos da linguagem; escutar o humano que se manifesta nas diferentes
expresses culturais, mais ou menos esclarecidas ou amadurecidas; escutar o
humano que se manifesta naquele que no fala, que aluno e que, por vezes, utiliza
formas no disciplinadas para trazer sua humanidade tona. Tal atitude bsica de

245

TAYLOR, 2000, p. 149.

TAYLOR, 2000, p. 150.
247
TAYLOR, 2000, p. 150.
246

112

escuta permite que se crie um clima dialgico, e com isso as melhores

expresses.248
3.2 O ser humano como animal que possui logos
Taylor recorda que tradicionalmente o ser humano visto como um animal
racional, mas em Aristteles a frmula zon logon echon, que, traduzida
diretamente do grego significa animal que possui logos, sendo que logos significa
palavra, pensamento, raciocnio, argumentao relatada, uma perspectiva que
relaciona discurso e pensamento.249
E quanto significao, ou seja, de como palavras ou outros meios dizem algo,
Taylor destaca duas dimenses: a primeira a designativa, quando o meio faz
referncia a um objeto, ou seja, o significado de um signo a coisa qual ele se
refere ou designa. A segunda dimenso a expressiva, que expressa minha idia,
minha percepo, minha convico e que pode ser compartilhada com os outros.
Expressar colocar vista os sentimentos. Ou seja:
A expresso manifesta uma coisa ao encarn-la. Certamente, uma
expresso determinada pode revelar o que transmite de uma maneira
parcial, enigmtica ou fragmentria. Mas se tratam de manifestaes no
sentido antes mencionado: mesmo que imperfeitas, no podemos
contrast-las com outro modo de apresentao mais direta, porm menos
expressiva. O que a expresso manifesta, s pode se manifestar em
250
expresso (traduo prpria).

Segundo Taylor as duas dimenses se aplicam a contextos diferentes e

respondem a perguntas diferentes. Quando se fala: o livro est sobre a mesa se
tende a explicar o significado da frase em termos designativos. Quando se pensa em
um poema ou uma sinfonia se considera seu significado em termos expressivos. A
dimenso designativa faz da significao algo simples e objetivo e nisso est o
behaviorismo. J a dimenso expressiva mantm algo de mistrio na linguagem. O

248

Abordagens como as de Emilia Ferreiro nos mostram como, no processo de alfabetizao, a

criana passa por diversos estgios at conseguir se expressar utilizando os signos culturalmente
aceitos. Antes ela expressa com outros signos simplificados.
249
TAYLOR, 1985a, p. 217.
250
Expression makes something manifest in embodying it. Of course, a given expression may reveal
what it conveys in a partial, or enigmatic, or fragmentary fashion. But these are all manifestations in
the above sense, that however imperfect we cannot contrast them with another, more direct, but nonexpressive mode of presentation. What expression manifests can only be manifested in expression.
(TAYLOR, 1985a, p. 219).

113

significado de uma expresso no pode ser explicado por sua relao com outra
coisa, mas unicamente mediante outra expresso.251
Enquanto a perspectiva designativa, no dizer de Taylor, se alia ao pensamento
cientfico moderno que pretende ser objetivo e descrever o universo sem relacion-lo
com propriedades do sujeito; a expressiva funciona como totalidade e no pode
evitar as propriedades subjetivas, pois a expresso a faculdade de um sujeito; as
expresses manifestam coisas e, por isso, remetem em essncia a sujeitos para os
quais essas coisas podem ser manifestas.252
Educar na autenticidade dar a devida valorizao dimenso designativa da
linguagem para poder compreender os fenmenos cientficos e objetivos. Mas,
principalmente hoje, preciso dar a essa dimenso um limite claro. Ou seja,
preciso desenvolver para com ela uma postura crtica capaz de delimitar seu
alcance. E isso possibilita valorizar adequadamente a dimenso expressiva da
linguagem. Educam-se sujeitos e esses so animais que possuem logos que se
constituem na expresso. Educar dar voz ao sujeito pessoal e cultural.
Por uma incurso histrica ou diacrnica, Taylor recorda que a preocupao
com a linguagem tipicamente moderna. Na antiguidade o pensamento se
equiparava ao discurso. Logos, palavra, provinha de logein, dizer. Segundo Taylor,
Plato disse que somente conhecemos realmente uma coisa quando podemos
descrev-la. No contrrio, teremos uma mera opinio (doxa) e no um conhecimento
real (episteme). Porm, descrever a traduo de logon didonai.253 Para ele
(Plato, no Timeu) a realidade ltima so as Idias, das quais as coisas empricas
so cpias. A essa perspectiva Taylor denomina logos ntico, onde as palavras
eram mera envoltura externa do pensamento.
Na Idade Mdia, segundo Taylor, com o cristianismo e nele Santo Agostinho,
assim como nosso pensamento est externamente envolto em palavras, assim o
pensamento de Deus, o Logos o Verbum, para Agostinho -, se desdobrou
251

The meaning of an expression cannot be explained by its being related to something else, but only by another
expression. (TAYLOR, 1985a, p. 221).
252
Expression is the power of subject; and expression manifest things, and hence essentially refer us to subjects
for whom these things can be manifest. (TAYLOR, 1985a, p. 221).
253
Plato says that you do not really know something unless you can give an account of it. Otherwise you have
just opinion (doxa) and not real knowledge (epistm). But give an account translates logon didonai. (TAYLOR,
1985a, p. 222).

114

exteriormente na criao. Ao criar o mundo, Deus deu encarnao a suas idias.254

Esta concepo carece da dimenso designativa, pois toda a criao manifesta o
logos de Deus ao encarn-lo e por isso expressiva. O originador da significao,
Deus, um expressivista.255
Depois de Agostinho at o incio da Renascena, predominaram, segundo
Taylor, as ontologias semiolgicas, que imaginavam o mundo como uma ordem
significativa ou um texto.256 Todas as coisas esto conectadas porque encarnam as
mesmas idias e por isso se tem uma teoria expressiva, uma teoria da linguagem de
Deus e as palavras humanas tm um papel secundrio. Este o modelo do
pensamento-discurso do real (discourse-thought model of the real), que ser
combatido pelo nominalismo medieval, pois negar a existncia de universais ou de
essncias reais das coisas, que so considerados um efeito da linguagem. Com o
nominalismo a linguagem passa a ocupar um lugar central e, ao mesmo tempo, se
prepara o advento da teoria designativa da significao.257
Conforme Taylor, a revoluo cientfica do sculo XVII (Descartes, Bacon e
Hobbes) rejeitou a viso do mundo como uma ordem significativa e passou a v-lo
como um processo objetivo e para isso se valeu da dimenso designativa da
linguagem. Uma vez que o discurso perde seu estatus ntico, o que parece expliclo no tanto a dimenso discursiva do pensamento e sim, muito mais, sua
dimenso representativa.258 Trata-se do cartesiano caminho das idias que foi
seguido por racionalistas e empiristas. Taylor exemplifica com uma citao dos
autores da Logique de Port-Royal: somente podemos ter algum conhecimento do
que est fora de ns por intermdio das idias que esto em ns.259 Com isso o
pensamento ou as idias mesmas passam a ocupar lugar central de interesse.
Predomina o mtodo resolutivo compositivo, presente em Galileu, Descartes e
254

Just as our thought is clothed externally in our words, so is the thought of God, the Logos the
Verbum, for Augustine deployed externally in the creation. This is, as it were, Gods speech.
(TAYLOR, 1985a, p. 223).
255
The originator of meaning, God, is an expressivista. (TAYLOR, 1985a, p. 223)
256
semiological ontologies, which pictured the world as a meaningful order, or a text. (TAYLOR,
1985a, p. 223).
257
TAYLOR, 1985a, p. 224.
258
Once discourse has lost its ontic status, it is not so much the discursive dimension in thought which
seems to account for this, but rather its representative dimension. (TAYLOR, 1985a, p. 224).
259
nous ne pouvons avoir ancune connoissance de ce qui est hors de nous que par lentremise des
ides qui sont en nous. (ARNAULD, Antoine e NICOLE, Pierre. La logique ou lart de penser. Paris:
Flammorion, 1970, p, 63). Apud TAYLOR, 1985a, p. 225.

115

Hobbes: decompomos as coisas em nossas idias at chegar a seus elementos

constitutivos, e ento ns as compomos enquanto idias como elas so na
realidade.260 Por isso pensar reunir idias claras e distintas, ou seja, pensar um
discurso mental.
E qual o papel da linguagem? Segundo Taylor a linguagem serve, nessa poca,
para ordenar em grupos e classes, ou, citando Condillac, a linguagem nos d
imprio sobre nossa imaginao.261 E afirma:
Para a teoria desses sculos, a linguagem era um instrumento de controle
na montagem de idias que o pensamento ou o discurso mental. Era um
instrumento de controle para alcanar um conhecimento do mundo como
processo objetivo. E, portanto deveria ser perfeitamente transparente; no
podia ser a sede de um mistrio, ou seja, de algo irredutvel objetividade.
Os significados das palavras s podiam consistir nas idias (ou coisas) que
262
designavam (traduo prpria).

Segundo Taylor, no final do sculo XVIII, com o Romantismo, a teoria

designativa comeou a ser questionada. Dentre outros esto Goethe e Herder, que
num sentido geral podem ser chamados de romnticos e esto associados ao Sturm
und Drang. Herder, em seu Ensaio sobre a origem da linguagem (1987), examina o
relato de Condillac (Essai sur lorigene ds connaissances humaines, 1973) sobre a
origem da linguagem. Nas palavras de Taylor:
Trata-se de uma fbula de duas crianas no deserto, que conseguem
inventar a linguagem. Suponhamos que certos gritos e gestos sejam
expresses naturais das sensaes. Condillac sustenta que cada uma das
crianas, ao ver o outro, digamos, gritam de aflio, chegariam a ver o grito
como sinal de algo (por exemplo, o motivo da aflio) e o utilizar para
referir-se a ele. As crianas criaram, desse modo, teriam sua primeira
palavra. Ento, seu vocabulrio se incrementaria, elemento por elemento
263
(traduo prpria).

A viso instrumental uma teoria delimitativa, segundo Taylor. A linguagem

pode ser vista como surgindo nesse mbito e cumprindo certa funo dentro dele,
260

We break things in our ideas down into their component elements, and then we put them together in idea as
they are in reality. (TAYLOR, 1985a, p. 225).
261
empire sur notre imagination. (TAYLOR, 1995a, p. 226)
262
Language for the theory of these centuries is an instrument of control in the assemblage of ideas which is
thought or mental discourse. It is an instrument of control in gaining knowledge of the world as objective process.
And so it must itself be perfectly transparent; it cannot itself be the locus of mystery, that is, of anything which
might be irreducible to objectivity. The meaning of words can only consist in the ideas (or things) they designate.
(TAYLOR, 1985a, p. 226).
263
It is a fable of two children in the desert, who come to invent language. We assume certain cries and gestures
as natural expressions of feeling. Condillac argues that each, seeing the other, say, cry out in distress, would
come to see the cry as a sign of something (e.g., what causes distress), and would come to use it to refer. The
children would thus have their first word. Their lexicon would then increase slowly, item by item. (TAYLOR,
1985a, p. 227).

116

mas

mbito

em

si

precede

linguagem

pode

ser

caracterizado

independentemente dela. J na teoria constitutiva, a linguagem possibilita novos

propsitos, novos nveis de comportamento, novos significados e a vida humana no
podem ser concebidos sem linguagem.264
Para o autor:
De forma resumida, a teoria Hobbes-Locke-Condillac (HLC) procura
compreender a linguagem no mbito da moderna epistemologia
representacional tornada dominante por Descartes. No esprito h idias.
Essas idias so parcelas de representao putativa da realidade, boa
parte dela externa. O conhecimento consiste em ter uma representao
correspondente de fato realidade. [...] A linguagem desempenha um
importante papel nessa construo. As palavras recebem significado ao
265
serem vinculadas s coisas representadas pelas idias representadas.

Educar nunca foi tarefa fcil. Todos sabem dos problemas que
acompanharam as culturas antiga, medieval e moderna. E cada poca tem que dar
conta dos seus prprios desafios. Hoje se pode aprender com os gregos, com o
cristianismo e com a modernidade, avaliando o que cada uma dessas influncias
tm de positivo. Em termos de linguagem a moderna teoria designativa da
linguagem tende para uma radicalizao do instrumentalismo e da representao,
deixando para trs a perspectiva da expresso. Por isso, nas prximas pginas, a
especial ateno dada a Herder e com ele perspectiva expressivista defendida por
Taylor como fundamental para a autenticidade e para o ato de educar para a
autenticidade.
3.3 Herder: conscincia reflexiva e expresso
Para acompanharmos o raciocnio de Taylor, preciso compreender melhor
Herder. Para isso valem as observaes de Justo e Berlin, alm de breve anlise do
texto prprio de Herder. Com isso possvel situar melhor a importncia que este
autor tem para Taylor e como lhe servir de base para a articulao do conceito de
autenticidade. Este um exerccio hermenutico fundamental e que caracteriza a
prpria busca por autenticidade.
No dizer de Justo, apresentador e tradutor da obra de Herder Ensaio sobre a
origem da linguagem, Herder (1744-1803) um precursor do romantismo alemo e
264
265

TAYLOR, 2000, p. 116.

TAYLOR, 2000, p. 117.

117

sua obra sintetiza muito da reflexo anterior, desenvolvendo-a sistematicamente,

mas tambm, Herder enuncia em termos programticos algumas das mais
importantes teses da produo posterior. Este ensaio de Herder foi publicado em
1772, aps ser distinguido pela Academia de Berlim.266
Justo recorda que desta mesma poca Condillac, de uma tradio empirista,
com Locke e Berkley. Tambm Lambert, do eixo iluminista que vem de Leibnitz e
Christian Wolff. O problema epistemolgico quando compreendido em termos duma
gnese que axialmente gnese da linguagem, prolonga-se necessariamente para
dentro da prpria reflexo filosfica, j no como influncia da linguagem sobre a
filosofia, mas como configurao da filosofia dentro da linguagem, ou seja, como
fluncia, fluxo discursivo condicionante e gerador da filosofia. Segundo Justo, a
Filosofia da Linguagem comea a ocupar o lugar estratgico duma Filosofia
Primeira.267
Para compreender o jovem Herder ainda no dizer de Jos Justo preciso
acompanhar o amadurecimento e o desenvolvimento de certos fatores do final do
Iluminismo alemo. Um dos fatores a noo de uma produtividade discursiva da
poesia e da narrao que vem substituir a idia de representao pela palavra e,
portanto, reconfigurar o problema esttico da imitao anunciando a viragem
romntica para uma esttica da expresso. Outro fator notrio vem da compreenso
da historicidade e metaforicidade da linguagem. Um terceiro fator diz respeito idia
da fundamentao como condio da validade do labor filosfico.268
Herder no se limitou a combinar certo nmero de idias anteriores para obter
um conjunto de teses eclticas. Segundo Justo, ele soube encontrar os dispositivos
metodolgicos capazes de operar uma revoluo coprnica. E o dispositivo
fundamental o da globalidade ou da totalidade. A globalidade das foras
humanas, que uma configurao em que se renem a fora do pensamento e a
especfica organizao dos sentidos humanos, constitui a definio de um estado, o
estado de Reflexo, a partir do qual Herder entende poder esboar dois passos
fundamentais: primeiro, o de explicar a interiorizao do primeiro sinal, isto , da
266

JUSTO, Jos M. Apresentao. In.: HERDER, Johann Gottfried. Ensaio sobre a origem da
linguagem. Lisboa: Edies Antgona, 1987.
267
JUSTO, 1987.
268
JUSTO, 1987.

118

primeira caracterstica com funo simblica; depois, o de explicar como, uma vez
presente essa funo, a configurao inicial se enriquece progressivamente e de
modo necessrio, mediante transformaes que, desembocando em novos estados,
preparam outras transformaes. Cada estado desse processo condio daquilo
que com essa configurao se pode operar e condio das transformaes s quais
a configurao ser submetida. uma forma em transformao perptua que est
em condies de se responsabilizar pela unidade interna de cada configurao e do
conjunto de processo, e ainda pelo devir concreto que a histria de um ser que
nunca est definitivamente formado, mas que pode, ele mesmo, entrever o sentido
desse devir.269
O prprio Herder em sua obra Ensaios sobre a origem da linguagem destaca
que enquanto animal o homem possui linguagem, pois todas as impresses do
corpo e as paixes da alma exprimem-se imediatamente em sonoridades. Isso,
ainda que se encontrasse abandonado numa ilha deserta, sem a presena, sem um
vestgio sequer, sem qualquer esperana de vir a encontrar um semelhante capaz
de lhe prestar auxlio. como se respirasse mais aliviado depois de deixar escapar o
sopro angustiado que lhe queimava o peito; como se exalasse uma parte da dor e,
ao encher os ventos surdos com o seu lamento, fosse pelo menos recolher ao ar
vazio, novas foras para levar de vencida o sofrimento.270
No dizer de Herder, essa a marca materna da mo formadora da natureza.
como se a natureza dissesse: Sentirs no apenas para ti mesmo; antes fars soar
o teu sentir! E ainda: Fars soar o teu sentir em unssono como teu gnero; e sers
acompanhado no teu sentir por todos como se de um s se tratasse! Suspiros e
sonoridades que so linguagem, uma linguagem que lei natural imediata. Ou seja:
No se pode concluir por uma origem divina, mas, exatamente ao invs,
pela origem animal [...]. Para ns so as vogais que constituem o que h
de primordial, de mais vivo, o eixo da lngua. Por que razo no as
escreviam os Hebreus? Porque era impossvel escrev-las. A sua
pronncia era to viva e to sutilmente organizada, o sopro to espiritual e
etreo, que se evaporava sem se deixar aprisionar em letras [...], para os
orientais a fala era, por assim dizer, toda ela esprito, sopro contnuo, alma
da boca [...]. Tratava-se dum sopro divino, de uma brisa flutuante que se
vinha apoderar do ouvido; as letras sem vida que o procuravam representar

269

JUSTO, 1987.
HERDER, J. G. Ensaios sobre a origem da linguagem. Lisboa: Edies Antgona, 1987. p. 3032.

270

119

era um mero cadver que era preciso animar com o esprito vivo da
271
leitura.

Herder continua seu argumento lembrando que a magia do orador ou do poeta

transformar o ouvinte de novo em crianas. Sem qualquer considerao
consciente, sem ponderao. E o fundamento de tudo isto se reduz a uma lei
natural: uma sonoridade da impresso deve deslocar a simpatia de outra criatura
para a mesma sonoridade! Supondo ento que se chama linguagem a esses sons
imediatos da impresso, parece que a origem da linguagem extremamente natural.
Esta origem no s no sobre-humana, como se revela abertamente animal: a lei
natural de um mecanismo sensvel.272
Conforme Herder, para Condillac as palavras surgiram porque j havia palavras
antes de haver palavras. Rousseau discorda dizendo que, apesar de tudo, a
linguagem deve ter sido inventada por meios humanos. Maupertius tambm no
separou suficientemente a origem da linguagem desses sons animais, trilhando,
portanto, o mesmo caminho dos outros autores precedentes. Destacam-se ainda
Diodoro e Vitrvio. Todos defensores da origem humana da linguagem, em oposio
a Smilch, mas todos discutem a partir de uma base insegura. Afirma Herder:
Condillac e Rousseau tinham que se enganar sobre a origem da linguagem
j que se enganaram abertamente e em vrios aspectos sobre essa
diferena (a diferena entre os animais e os homens): o primeiro
transformou os animais em homens e o segundo os homens em
273
animais. .

Observa Herder que o homem est muito aqum dos animais quanto fora e
segurana do instinto; nada possui das capacidades ou aptides inatas de que
falamos a propsito de tantas espcies animais. Quanto mais agudos so os
sentidos dos animais, quanto mais fortes e seguras as aptides instintivas, quanto
mais espantosos os seus produtos, menor o respectivo crculo e mais especfico
esse produto. Inversamente, quanto mais forem as atividades e mais complexa for a
definio dum animal, quanto mais dispersa por diferentes objetos estiver a sua
ateno, quanto mais variado for o seu modo de vida, numa palavra, quanto maior e
mais diversificada for a esfera dum animal, mais se observar a repartio e o
enfraquecimento da sua organizao sensorial. Ou seja:
271

HERDER, 1978, p. 33-34.,

HERDER, 1978, p. 38-39.
273
HERDER, 1978, p. 42.
272

120

[...] as foras da alma humana dispersam-se pelo mundo todo. No h aqui

direcionamento
das
representaes
para
uma
coisa
nica;
conseqentemente no h aptides nem capacidades instintivas e no h fator que mais nos importa linguagem animal. [...] Que linguagem h no
homem que seja instintiva como a que possui cada espcie animal,
segundo a respectiva esfera e dentro dela? A resposta breve: nenhuma!
274
E, no entanto, esta breve resposta decisiva.

Herder mostra que as foras de representao do homem, no se confinam

construo de um favo ou de uma teia e ficando, portanto, aqum da habilidade
inata dos animais dessas esferas, obtm por isso mesmo um horizonte mais vasto.
O homem no tem uma tarefa nica em face da qual a sua ao tenha que
permanecer inaperfeiovel; mas dispe de espao livre para se ocupar de muitas
coisas e, por isso, para se aperfeioar sempre. Nele, os pensamentos no so obras
imediatas da natureza, mas, exatamente por isso, podem ser obra dele mesmo. No
sendo j um mecanismo infalvel nas mos da natureza, o homem torna-se meta e
finalidade da sua prpria elaborao. A diferena no de grau nem se resume a
um suplemento das foras, antes reside num direcionamento e desdobramento
totalmente diferente de todas as foras. Quer se seja idealista ou materialista,
leibnitzeano ou lockiano. E o autor provoca com a seguinte questo:
Coloque-se o homem mas o homem sendo o ser que de fato , com o
grau de sensibilidade e de organizao que de fato tem no universo: de
todos os lados, por intermdio de todos os sentidos, o universo flui para ele
nas impresses. Por intermdio de sentidos humanos? De um modo
humano? Ento, comparando com os animais, ser que este ser pensante
menos afetado? Tem espao para exprimir mais livremente a sua fora e
esta relao chama-se racionalidade; onde est nisto a tal mera
capacidade? E onde a fora racional isolada? a fora positiva, nica, da
alma que atua segundo o princpio definido: mais sensibilidade, logo menos
razo; mais racionalidade, logo menos vivacidade das impresses; maior
luminosidade, logo menos obscuridade. Tudo isto parece bvio! Mas, o
estado mais sensvel do homem era j um estado humano e, portanto, nele
agia j a reflexo, apenas num grau menos notvel; do mesmo modo que,
nos animais, o menos sensvel dos estados ainda um estado animal e,
portanto, por maior clareza que haja nos seus pensamentos, nunca est
em ao a reflexo prpria dum conceito humano. O resto brincadeira de
275
palavras!

Herder diz que se a outros pareceu incompreensvel o modo pelo qual a alma
humana pde chegar a inventar a linguagem, para ele parece incompreensvel que a
alma humana tivesse podido chegar a ser aquilo que sem, e isto ainda
independentemente de haver boca e sociedade. Se ao homem no possvel

274
275

HERDER, 1978, p. 44-46.

HERDER, 1978, p. 54.

121

possuir razo sem linguagem, ento claro que a inveno da linguagem to

natural no homem, to antiga, to originria, to especfica, como o uso da razo.276
Por um lado a linguagem parece de tal modo sobre-humana que preciso ser
Deus a invent-la; por outro, parece de tal forma no-humana que qualquer animal
que se desse a esse trabalho a podia inventar! Para Herder, a verdade reside num
nico ponto! Mas, uma vez colocados sobre esse ponto, podemos ver tudo nossa
volta: os motivos pelos quais nenhum animal pode inventar a linguagem, nenhum
deus a deve inventar e o homem, enquanto homem, a pode e deve inventar!... a
linguagem constitui o verdadeiro carter distintivo exterior da nossa espcie, tal
como a razo constitui o interior.277
Segundo Berlin, Herder um dos lderes romnticos que se revolta contra o
classicismo, o racionalismo e a f na onipotncia do mtodo cientfico.278 Berlin
afirma:
Herder sustentava que qualquer atividade, situao, perodo ou civilizao
histrica possua um carter nico prprio; de modo que a tentativa de
reduzir esses fenmenos a combinaes de elementos uniformes e
descrev-los e analis-los segundo regras universais tendia a obliterar
precisamente aquelas diferenas cruciais que constituam a qualidade
especfica do objeto em estudo, seja na natureza, seja na histria. s
noes de leis universais, princpios absolutos, verdades finais, modelos e
padres eternos na tica ou na esttica, na fsica ou na matemtica, ele
opunha uma distino radical entre o mtodo apropriado ao estudo da
natureza fsica e o requerido pelo esprito do homem sempre em mudana e
279
desenvolvimento.

Berlin situa Herder na contracorrente do pensamento principal do seu tempo e

destaca sua originalidade no expressivismo como a doutrina de que a atividade
humana em geral e a arte, em particular, expressam toda a personalidade do
indivduo ou do grupo, sendo apenas inteligveis na medida em que o fazem.280 A
auto-expresso considerada essencial para o ser humano e acontece de forma
mais rica e harmoniosa na auto-realizao. Por isso Berlin percebe que Herder
busca a unidade de pensamento e sentimento, de teoria e prtica, de pblico e
privado e:
276

HERDER, 1978, p. 56-59.

HERDER, 1978, p. 70-71.
278
BERLIN, Isaiah. Herder e o Iluminismo. In.: Estudos sobre a humanidade. Uma antologia de
ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 379-446.
279
BERLIN, 2002, p. 379-380.
280
BERLIN, 2002, p. 386.
277

122

Odeia profundamente as foras que contribuem para a uniformidade, para a

assimilao, na vida ou nos livros dos historiadores, de uma cultura ou
modo de via a outro. [...] Condena a construo de paredes entre um
gnero e outro, mas busca o maior nmero possvel de distines de
espcies dentro de um gnero, e de indivduos dentro da espcie. [...]
Herder evitava a tentao de reduzir o fluxo heterogneo da experincia a
unidades homogneas, de rotul-las e ajust-las a estruturas tericas para
281
ser capaz de prediz-las e control-las.

Quanto doutrina da expresso de Herder, Berlin diz que a linguagem, mais do

que ser um veculo, a prpria expresso de tradies e lembranas comuns que
unem os grupos humanos, ou seja, toda a rede de crenas e comportamentos que
liga os homens uns aos outros s pode ser explicada em funo de um simbolismo
comum e pblico, em particular pela linguagem.282 Diz Berlin:
A doutrina da linguagem de Hamann a de que apenas a linguagem era o
rgo central de toda a compreenso e ao intencional, de que a atividade
fundamental dos homens era falar a outros (aos homens, a Deus ou a si
mesmos) e de que apenas pela linguagem era possvel compreender os
indivduos ou grupos e os significados que eles encarnavam na poesia, no
ritual ou na rede de instituies e modos de vida humanos -, essa grande
283
revelao tornou-se uma questo de f para Herder.

Mas, apesar disso, segundo Berlin, Herder no se deixou influenciar pelo

misticismo de Hamann e, mesmo que em alguns momentos se tenha posicionado
como clrigo luterano e defendido que a linguagem fora implantada no homem por
Deus, sempre voltou abertamente crena de que a linguagem era uma parte
essencial do processo natural do desenvolvimento da conscincia, at da
solidariedade humana, que se baseia na comunicao entre os homens.284
Existe em Herder, segundo Berlin, uma identificao entre pensamento e
linguagem, assim como inconcebvel o homem sem sociedade. A linguagem
sempre expresso da experincia de um grupo. A nica identificao que Herder
jamais abandona a que existe entre pensamento e ao, linguagem e atividade.285
Da seu encanto por tudo o que autntico e natural. E conclui Berlin:
O que geralmente enfatizado, em primeiro lugar, seu relativismo, sua
admirao por toda cultura autntica pelo fato de ser o que , sua
insistncia em que perspectivas e civilizaes devem ser compreendidas a
partir de dentro, com base em seus prprios estgios de desenvolvimento,
propsitos e pontos de vista; e, em segundo lugar, seu repdio agudo
281

BERLIN, 2002, p. 387.

BERLIN, 2002, p. 398-399.
283
BERLIN, 2002, p. 400.
284
BERLIN, 2002, p. 401.
285
BERLIN, 2002, p. 404.
282

123

daquele veio central no racionalismo cartesiano que v apenas o que

universal, eterno, inaltervel, governado por relaes rigorosamente lgicas
apenas o objeto da matemtica, lgica, fsica e das outras cincias
286
naturais como conhecimento verdadeiro.

Para Taylor, Herder se rebela contra a concepo designativa da linguagem

porque ela pressupe o que se quer explicar, considera a relao de significao
como algo natural, como se as palavras estivessem presentes antes de aparecerem.
Pois, para Taylor, qualquer pessoa pode aprender o significado de uma palavra,
uma vez que tenha linguagem, mas o que essa capacidade que ns temos e os
animais no, de dotar de sentido os sons, apreend-los como uma referncia a algo
e utiliz-los para falar das coisas?287 Um rato, sendo treinado, reconhece em certo
sentido um tringulo, mas somente um usurio da linguagem humana pode saber
que se trata de um tringulo e reconhece que tringulo a palavra adequada ou
no para ser usada. Ou seja:
Somente se pode dizer, ento, que um ser reconhece um tringulo, ao
menos no sentido forte, quando capaz de descrever certas coisas como
tringulos. No somente reagirem diante dos tringulos, mas reconhecemnos como tais. Os seres capazes de fazer isso esto conscientes do que
experimentam de uma maneira mais plena. Poderamos dizer que so mais
288
reflexivamente conscientes (traduo prpria).

Segundo Taylor, o papel seminal de Herder na criao da cultura psromntica foi ignorado, talvez por ser ele um pensador no to rigoroso. Contudo,
para ser profundamente inovador no necessrio ser rigoroso. Eles podem inspirar
mentes mais rigorosamente filosficas como se percebe na relao de Herder com
Hegel. Taylor acredita que Herder a figura revolucionria que cria um modo
fundamentalmente diferente de pensar sobre a linguagem e o significado. Isso
principalmente por sua rejeio teoria da origem da linguagem de Condillac,
invocando a reflexo como essencial linguagem.289
A antiga perspectiva, segundo Taylor, pode ser definida em termos de
abordagem designativa, onde as palavras adquirem sentido ao serem usadas para
designar objetos. Esse pensamento revitalizado no sculo XVII com as teorias de
286

BERLIN, 2002, p. 407.

But what is this capacity which we have and animals do not to endow sounds with meaning, to grasp them as
referring to, as used to talk about things? (TAYLOR, 1985a, p. 228).
288
So only beings who can describe things as triangles can be said to recognize them as triangles, at least in the
strong sense. They do not just react to triangles, but recognize them as such. Beings who can do this are
conscious of the things they experience in a fuller way. They are more reflectively aware, we might say.
(TAYLOR, 1985a, p. 228).
289
TAYLOR, 2000, p. 93-94.
287

124

Hobbes e de Locke. No sculo XVIII cresce o interesse por explicar o surgimento da

linguagem. Condillac, na seqela de Locke, fala dos signos naturais e dos signos
institudos. Os institudos surgem naturalmente e de forma imitativa dos naturais.
Herder ataca Condillac dizendo que o relato pressupe aquilo que explica, pois sua
explicao equivale a dizer que as palavras surgiram porque j existiam. O problema
que Condillac dota a criana desde o comeo com a capacidade da linguagem.290
Neste sentido, a lio que Taylor defende se deva deduzir daquela que, de
modo um tanto curioso, ele mesmo chama a teoria dos trs H (ags) (isto ),
Hamann, Herder e Humboldt:
[Devemos] chegar a ver a linguagem como um modelo de atividade com a
qual expressamos/realizamos certo modo de estarmos no mundo, aquele
que define a dimenso lingstica: mas o modelo pode ser implementado s
sobre um fundo que nunca podemos dominar plenamente. Mas um fundo
pelo qual nunca somos totalmente dominados, enquanto o remodelamos
continuamente. Remodel-lo sem domin-lo, ou sem transcend-lo significa
que nunca sabemos totalmente o que estamos fazendo. Em relao
291
linguagem, ns somos tanto sujeitos ativos, quanto passivos.

Costa destaca que, se a linguagem em Taylor entendida como ao,

expresso, forma de vida, ento algo bem diverso de um simples instrumento de
designao,

til

coleo

de

contra-sinais

representativos.

Antes,

como

espiritualidade encarnada, materializao daquele logos que, desaparecido do

cosmos, reaparece nas vestes de correlato essencial da subjetividade humana. Sem
dvida, o problema do equilbrio entre atividade e passividade de cada indivduo, isto
, na medida em que estes agem ou so manipulados pela linguagem (mas tambm,
portanto, por uma cultura, uma tradio, uma comunidade) um problema decisivo
para a reflexo de Taylor. Em definitivo, trata-se do problema de como pode ser
pensado e tematizado (e criticado) o que constitui o horizonte de sentido dos
indivduos e que papis estes desempenham ao darem forma a um sentido do
existente que j no se apresenta mais como algo que simplesmente , mas como
algo que se faz.292
No dizer de Costa, para Taylor a articulao

do sentido no monoplio

de cada indivduo. Segundo ele, existem, de fato, saber, significado, pensamento

290
291
292

TAYLOR, 2000, p. 94-95.

TAYLOR, 2000, p. 97.
COSTA, 2001, p. 81.

125

tambm nas instituies, nas prticas sociais. Existiria, pois, algo como um esprito
objetivo e uma articulao progressiva

do saber dos indivduos, que vai de formas

de saber sociais no tematizadas, ao conhecimento stricto sensu reflexivo,

passando

por modalidades intermedirias, simblicas, de elaborao do

sentido.293
Taylor mostra que, diferentemente do animal, para quem a correo do sinal
definida pelo sucesso numa tarefa, numa relao unidimensional; na linguagem
humana h uma espcie de encontrar a expresso exata: verdade, adequao
descritiva ou riqueza de evocao. Nas palavras do autor:
No podemos definir a justeza das palavras em termos de tarefa sem
definir a tarefa em termos da justeza das palavras. Uma criatura opera na
dimenso lingstica quando pode usar signos e a eles responder em
termos de sua verdade, ou justeza descritiva [...] Ser uma criatura
lingstica ser sensvel a questes irredutveis de justeza [...]
simplesmente falamos e entendemos. [...] Dessa perspectiva, uma criatura
adquire a linguagem no sentido humano quando entra na perspectiva
lingstica. [...] Os usurios da linguagem humana dispem em seu
repertrio de uma grande variedade de foras ilocucionrias. Porque isso
exige de ns o estabelecimento de uma distino entre significado
lingstico e ao praticada, distinguindo-os ainda, em conjunto, do
294
resultado envolvido (o efeito perlocucionrio, na terminologia de Austin ),
distines que de modo nenhum se fazem presentes no caso do grito do
295
pssaro.

Herder utiliza o termo reflexo (Besonnenheit) para falar dessa conscincia e

o considera inseparvel da linguagem. E assim resume Taylor: a linguagem no
s uma srie de palavras que designam coisas; o veculo desse tipo de
conscincia reflexiva. Esta reflexo uma capacidade que se realiza exclusivamente
no discurso.296 O ser que no pode falar, no sentido humano, tambm no pode ter
essa conscincia reflexiva. Trata-se, segundo Taylor, de uma teoria expressiva da
linguagem e no mais diante de uma teoria expressiva do cosmos ou das idias de
Deus. A teoria herderiana expressiva da linguagem constitutiva, isto , a
conscincia reflexiva s chega a existir na sua expresso.297 Esta nova perspectiva
est presente tambm na arte do perodo romntico, ou seja, a arte deixa de ser
293

COSTA, 2001, p.82-83.

John L. AUSTIN (1911-1960): enunciados constatativos (descrevem coisas) e enunciados
performativos (fazem coisas) atos locucionrios (o significado da fala), atos ilocucionrios (a fora
presente na fala) e atos perlocucionrios (o que a fala faz).
295
TAYLOR, 2000, p. 98-101.
296
language is not just a set of words which designate things; it is the vehicle of this kind of reflective
awareness. This reflection is a capacity we only realize in speech. (TAYLOR, 1985a, p. 228-229).
297
reflective consciousness only comes to exist in its expression. (TAYLOR, 1985a, p. 229).
294

126

mimesis, ou imitao do real, para ser uma expresso criativa, uma imitao do
autor da natureza. Nisso a linguagem j no uma montagem de palavras, mas a
capacidade de falar (expressar/realizar) a conscincia reflexiva implcita no uso das
palavras para dizer algo.298
Herder percebe que o fundamental para que as crianas aprendam a tomar
seus gritos como palavras que elas passem a operar na dimenso lingstica. Esta
a noo herderiana de Besonnenheit (reflexo), a que capacita os usurios da
lngua. possvel concentrar-se nos objetos por meio de um reconhecimento deles,
o que cria, por assim dizer, um novo espao ao nosso redor. Ou seja:
Em vez de ser afogados pelo oceano de sensaes enquanto os objetos
passam por ns, podemos distinguir uma onda e contempl-la com ateno
calma e clara. esse novo espao de ateno, de distanciamento da
significao instintual imediata das coisas, que Herder deseja denominar
299
reflexo.

Educar na autenticidade significa colocar-se dentro dessa perspectiva

herderiana da reflexo e, hoje, reunir esforos crticos para conter a influncia das
teorias designativas. Taylor continua dizendo:
A reificao promovida pela epistemologia moderna a partir de Descartes e
de Locke, isto , o impulso de objetificao de nossos pensamentos e
contedos mentais, tornou-o mais grave. Atribuiu-se aos contedos da
mente uma existncia reificada, algo que os objetos poderiam ter
independentemente de qualquer pano de fundo. A ocluso do pano de
fundo preparou o caminho para a eliso total nas modernas teorias
comportamentalistas que tentam explicar o pensamento e a linguagem
estritamente do ponto de vista do observador externo. As associaes de
idias semelhantes a coisas foram transpostas com facilidade para as
conexes estmulo-resposta do comportamentalismo clssico. Corre uma
evidente linha de filiao de Locke a Watson e Skinner, passando por
300
Helvcio.

A autenticidade e o educar na autenticidade provoca para numa atitude de

participao, implicao e referncia ao conjunto. O autntico o concebvel para o
ser humano. Por isso a importncia da forma como Taylor caracteriza a perspectiva
expressivista:
A linguagem no a montagem de instrumentos separveis que, por assim
dizer, esto ao alcance da mo de uma maneira transparente e podem ser
utilizadas para governar as idias, com um uso que somos plenamente
298

language is no longer an assemblage of words, but the capacity to speak (express/realize) the
reflective awareness implicit in using words to say something. (TAYLOR, 1985a, p. 230).
299
TAYLOR, 2000, p. 102.
300
TAYLOR, 2000, p. 104.

127

capazes de controlar e supervisionar. Trata-se, antes, de algo que tem a

natureza de uma rede e, para complicar a imagem, est presente como
uma totalidade em qualquer de suas partes. Falar tocar um fragmento da
rede, e o fato de faz-lo tem repercusses sobre o conjunto. Como as
palavras que empregamos s tm sentido por seu lugar na totalidade da
rede, em princpio nunca podemos exercer uma vigilncia irrepreensvel
sobre as implicaes do que dizemos em qualquer dado momento. Nossa
linguagem sempre mais do que podemos abarcar; em certo sentido,
301
inesgotvel (traduo prpria).

Outro aspecto importante da linguagem, destacado por Taylor e em referncia

a Humboldt, que sua capacidade representativa se realiza no discurso, ou seja, a
linguagem precisa ser pensada como discurso e esse como atividade e no como
algo j realizado, isto , como energeia (energia) e no como ergon (trabalho). Nas
palavras de Taylor: os falantes humanos se parecem aos marinheiros da parbola
de Neurath sobre a imagem do filsofo, que devem consertar seu barco no mar
aberto e no podem constru-lo num dique seco.302
Segundo Costa, em Herder e na tradio, para cuja inaugurao ele contribui,
h um vnculo fundante entre linguagem e pensamento.

A atividade reflexiva, para

Herder, est necessariamente encarnada numa linguagem, naquela distncia entre

indivduo e mundo que a existncia da linguagem garante a seu modo. Neste
sentido, a linguagem a encarnao constitutiva do universo de pensamento: em
sentido prprio, um mundo. Isto manifesta, necessariamente, os traos de uma
totalidade holstica onde cada significado pressupe a inteira rede de significados
possveis: rede inexaurvel, porque sempre potencialmente

presente. esta,

obviamente, a idia humboldtiana da linguagem como energeia e non ergon, como

atividade e no como obra acabada. A linguagem , com efeito, a exemplificao por
excelncia daquela idia de totalidade orgnica e expressiva pela qual estava
plenamente dominado o pensamento romntico. Uma linguagem natural vista aqui
como a expresso concreta de uma inteira cultura, de um modo de olhar o mundo;
isso so, ao mesmo tempo, os bastidores e o primeiro plano, langue e parole,
301

Language is not an assemblage of separable instruments, which lie as it were transparently to

hand, and which can be used to marshal ideas, this use being something we can fully control and
oversee. Rather it is something in the nature of a web, and to complicate the image, is present as a
whole in any one of its parts. To speak is to touch a bit of the web, and this is to make the whole
resonate. Because the words we use now only have sense through their place in the whole web, we
can never in principle have a clear oversight of the implications of what we say at any moment. Our
language is always more than we can encompass; it is in a sense inexhaustible. (TAYLOR, 1985a, p.
231).
302
Human speakers resemble the sailors in Neuraths image of the philosopher, who have to remake
their ship in the open sea, and cannot build it from the base in a dry-dock. (TAYLOR, 1985a, p. 232).

128

estrutura e singular ato lingstico, num emaranhado que se revela inextrincvel. A

fora criativa que ali se exprime uma fora capaz de plasmar um mundo e, em
particular, aquele mundo interior de sentimentos e preferncias inarticuladas que
acompanham indefectivelmente a experincia diria do mundo.303
Assim como a linguagem, a educao na autenticidade tambm ser sempre
tarefa inacabada, independente do papel que ocupa o sujeito, seja ele de pai ou de
filho, de professora ou de aluna, de simples cidado ou governante. Ao mesmo
tempo, cada sujeito est sempre em referncia e relao com o todo. Quando se
educa um sujeito se educa a humanidade; quando o ser humano se constitui
autenticamente a humanidade se torna mais autntica; quando se configura um
desenvolvimento cultural em direo autenticidade, as outras culturas so
beneficiadas e cada sujeito tambm. Por isso, a tarefa de educar na autenticidade
pode dar-se em diversas frentes: comigo mesmo, com o outro, com minha cultura,
com outra cultura, com uma famlia, com uma escola, com questes universais,
transcendentes, ecolgicas, de linguagem ou de globalizao. A tarefa sempre
holstica, mesmo que a ao seja bem particular.
3.4 Decorrncias da perspectiva expressivista
Sem sombra de dvidas, se tem muito que pensar, articular e implementar em
termos de educao e autenticidade, tanto no plano familiar, quanto no escolar e
social. Veja-se, pois, outras questes a mais que possvel ativar a partir do
enfoque expressivista da linguagem.
Para Taylor, a linguagem uma atividade com a qual se expressa e se realiza
certa forma de ser, um modelo de atividade que s pode acontecer contra um pano
de fundo que nunca se pode dominar totalmente, mas que tampouco pode dominar
totalmente a pessoa. E aprofunda Taylor:
A teoria expressiva d acesso a uma nova dimenso. Se a linguagem
serve pare expressar/realizar um novo tipo de conscincia, pode tornar
possvel no s uma nova conscincia das coisas, uma aptido para
descrev-las, mas tambm novas maneiras de sentir, de responder a elas.
Se ao expressar nossos pensamentos sobre as coisas conseguimos ter
novos pensamentos, o resultado da expresso de nossos sentimentos a
aquisio de sentimentos modificados. [...] O usurio da linguagem pode

303

COSTA, 2001, p. 79.

129

sentir no s ira, mas indignao, no s amor, mas admirao. [...] A

linguagem realiza a humanidade do homem. O homem se completa na
304
expresso (traduo prpria).

Para o filsofo canadense, Herder uma figura revolucionria na contracorrente que busca recuperar o pano de fundo. Esse contra-impulso se traduz em
duas direes. A primeira consiste em articular o pano de fundo de maneira tal que o
fato de a pessoa se apoiar nele quando pensa, percebe, vivencia ou compreende a
linguagem, se torna claro e inegvel. Esse tipo de argumentao est presente em
Heidegger, Wittgenstein e Meleau-Ponty, sendo, contudo, Kant o pioneiro. A
segunda direo principal de argumentao do contra-impulso ao cartesianismoempirismo tem sido a tentativa de situar nosso pensamento no contexto de nossa
forma de vida.305 Herder enfatiza que se tem que entender a razo e a linguagem
humanas como parte integrante da prpria forma de vida.
No dizer de Taylor, precisamente porque Herder no pode julgar a linguagem
um mero acrscimo natureza animal, ele levado a perguntar que tipo de
transformao da vida psquica assiste ao surgimento da linguagem. Para essa
questo a reflexo a resposta. E Taylor destaca trs intuies fundamentais de
Herder:
1.

A primeira intuio de Herder foi ver que a expresso constitui a

dimenso da lingstica. Ou seja:

A reflexo surge numa forma animal que j est lidando com o mundo que
o cerca. A linguagem emerge como uma atitude nova, de carter reflexivo,
com relao s coisas. Ela aflora entre nossas atitudes anteriores para com
os objetos de desejo ou de medo, para com as coisas que figuram como
obstculos, suportes e coisas desse gnero. Nossas atitudes so
literalmente atitudes ou aes corporais sobre objetos ou com relao a
eles. A nova atitude no pode estar, em sua origem, inteiramente
desvinculada da postura ou da ao corporais. Mas no pode ser uma
ao semelhante s outras, visto que estas so definidas fora da dimenso
lingstica. Ela tem de ser vista antes como ao expressiva, ato que tanto
atualiza essa atitude de reflexo como a apresenta aos outros no espao
pblico [...] A ao que exprime e atualiza essa nova atitude a fala. A fala
a expresso do pensamento [...] Ela constitutiva do pensamento

304

The expressive theory opens a new dimension. If language serves to express/realize a new king of
awareness; then it may not only make possible a new awareness of things, an ability to describe them; but also
new ways of feeling, or responding to things. If in expressing our thoughts about things, we can come to have
new thoughts; then in expressing our thoughts about things, we can come to have new thoughts; then in
expressing our feelings, we can come to have transformed feelings. [...] The language user can feel not only
anger but indignation, not only love but admiration. [...] Language realizes mans humanity. Man completes
himself in expression. (TAYLOR, 1985a, p. 232-233).
305
TAYLOR, 2000, p. 105.

130

(lingstico) reflexivo, do pensamento que lida com seus objetos na

306
dimenso lingstica.

2. A segunda intuio de Herder, segundo Taylor, foi a descoberta de certo

holismo de significados. Uma palavra s tem significado no mbito de um lxico e
de um contexto de prticas lingsticas, que se acham embutidas em ltima anlise
numa forma de vida.307. Enquanto o rato aprende a andar pela porta com o tringulo
vermelho, posso usar a palavra tringulo. Isso se d no contraste com outras coisas
que no so tringulo. A linguagem no pode ser construda com uma palavra de
cada vez. A capacidade lingstica madura supe um todo de linguagem que d
plena fora palavra e a situe num gesto expressivo. Condillac e a perspectiva da
concepo designativa ignoram o pano de fundo necessrio, como se fosse possvel
um lxico de uma s palavra. Segundo Taylor, o holismo de significado foi
incorporado por Humboldt em sua imagem da linguagem como rede; influencia o
celebrado princpio de Saussure de que na linguagem um termo s adquire sentido
no campo de seus contrastes; e recebe aplicao na ltima obra de Wittgenstein na
sua devastadora refutao da teoria designativa de Agostinho, falando que as
palavras s tm o significado que tm no interior dos jogos de linguagem.308
3. E a terceira intuio herderiana, segundo Taylor, advm da combinao
do papel constitutivo da expresso e do holismo do significado. Ou seja: as palavras
que se usam s tm sentido na rede total; nunca se pode ter uma viso clara das
implicaes daquilo que se diz; a linguagem inexaurvel; no dizer de Humboldt ela
tem de ser vista como atividade da fala, criada na fala, sendo uma realidade
continuamente recriada, ampliada, alterada, remodelada; no que se refere
linguagem, o ser humano tanto construtor como construdo. Taylor continua
concluindo dessa terceira intuio de Herder:
A idia revolucionria implcita em Herder foi de que o desenvolvimento de
novas modalidades de expresso nos capacita a ter novos sentimentos,
mais potentes ou mais aprimorados, e por certo mais autoconscientes. Ao
serem capazes de exprimir nossos sentimentos, damos-lhes uma dimenso
309
reflexiva que os transforma.

306

TAYLOR, 2000, p. 106-107.

TAYLOR, 2000, p. 108.
308
TAYLOR, 2000, p. 110.
309
TAYLOR, 2000, p. 112.
307

131

Isso significa as emoes essencialmente humanas so vivenciadas, no

ao descrev-las, mas ao exprimi-las. A linguagem serve expresso/realizao de
sentimentos que no so identificadas nem descritas. Dado que falar sobre
apenas uma das provncias que constitui a fala, a emoo humana outra; por isso,
alguns usos da prosa se assemelham poesia, msica e arte. E por fim, a
linguagem se desenvolve no dilogo, na comunidade de fala. Fala-se juntos, uns
para os outros. Nas palavras de Taylor:
A lngua que falo, a rede que jamais posso dominar e controlar, nunca pode
ser apenas minha lngua; ela sempre nossa lngua [...] no s a
comunidade de fala molda e cria a linguagem como tambm a linguagem
310
constitui e sustenta a comunidade de fala.

A educao para a autenticidade, dessa forma, levanta uma srie de

questionamentos sobre a forma como se aprende e se ensinam as pessoas a
utilizarem os signos oficiais da linguagem escrita e oral. O que tem que ser
considerado que se tratam de formas de vida e no de adestramento ou
condicionamento. Os seres humanos aprendem a linguagem porque so e querem
ser mais humanos, mais de acordo com os humanos que os amam e que eles
amam. Antes de qualquer relao pedaggica ou formalmente educativa, h uma
relao amorosa, um investimento afetivo que cria vnculos e que possibilita orientar
as vidas em perspectivas comunitrias, ticas e universais. Como diz Taylor:
[...] o mbito principal do discurso na conversao. Os homens falam
juntos e se falam uns aos outros. A linguagem
se modela e cresce, em
primeiro lugar, no no monlogo, mas no dilogo ou, melhor, na vida da
311
comunidade discursiva (traduo prpria).

Com isso Taylor assinala para uma nova concepo de sujeito. Sendo a
linguagem essencialmente uma atividade de conversao, ela acontece na vida de
uma comunidade discursiva que, por sua vez precisa dela para se constituir. Por isso
a linguagem se tornou elemento central para nossa compreenso do homem.312 E
ainda, a origem da prpria humanidade est no seu poder de expresso, atravs do
qual se constitui a linguagem. Ou seja:

310

TAYLOR, 2000, p. 113.

[] the primary locus of speech is in conversation. Men speak together, to each other. Language is
fashioned and grows not principally in monologue, but in dialogue, or better, in the life of the speech
community. (TAYLOR, 1985a, p. 234).
312
language has become central to our understanding of man. (TAYLOR, 1985a, p. 234).
311

132

Todos ns nos incorporamos linguagem por obra de uma comunidade

lingstica existente. Aprendemos a falar no s pelo fato de que nossos
pais e outras pessoas nos do as palavras, mas tambm porque nos falam
e, portanto, nos concedem o estatus de interlocutores. Isso o que implica
o fato, de importncia fundamental, de que nos dem um nome. Ao receblo, nos convertemos em seres aos quais possvel dirigir-se e nos
inscrevemos na comunidade cujo discurso refaz constantemente a
linguagem. Como interlocutores, aprendemos a dizer eu de nos mesmos,
uma das etapas-chave de nosso desenvolvimento como usurios da
313
linguagem (traduo prpria).

Na interpretao de Costa, para Taylor no s pensamentos, linguagem e ao

constituem os traos essenciais da humanidade do homem, mas eles se pertencem
reciprocamente de maneira original.

Os homens pensam, falam e agem, mas,

sobretudo se expressam. E no s no sentido de emprestar a voz aos prprios

pensamentos expressam sua singularidade e unicidade, mas enquanto trazem luz
o que h de mais fundamental: seu vnculo com o existente, com a comunidade, com
a prpria natureza, interna e externa. A linguagem outra coisa no seno a
expresso mais direta desta potencialidade tipicamente humana. A linguagem
articula (e, portanto, pe no foco), funda um espao pblico onde os indivduos se
encontram e, finalmente, faz do homem um animal moral, um ser de quem distines
de valor no so contingentes, mas possuem uma especfica razo de ser.314 Em
suma, a linguagem descortina um mundo, e esta sua propriedade intrnseca que
faz que o slogan wittgensteiniano se revele plenamente verdadeiro: para
compreender uma lngua, preciso compreender uma forma de vida.315
Educar na autenticidade a partir da teoria expressiva da linguagem, supe, em
primeiro lugar, considerar que, para adquirir a linguagem, o passo central no
adquirir uma capacidade mental de ligar signo e idia, mas se engajar na atividade
explcita da fala.

Segundo, a conversao o lcus primeiro e inescapvel da

linguagem. A linguagem envolve certos tipos de vnculos com o outro. Cria-se um

espao em comum. E terceiro, a linguagem vai alm da descritiva e alm da fala em
313

We are all inducted into language by an existing language community. We learn to talk
not only in that the words age given to us by our parents and others, but also in that they talk
to us, and hence give us the status of interlocutors. This is what is involved in the centrally
important fact that we are given a name. In being given a name we are made into beings that
one addresses, and we are inducted into the community whose speaking continually
remakes the language. As interlocutors, we learn to say I of ourselves, one of the key
stages in our becoming language users. (TAYLOR, 1985a, p. 237).
314
COSTA, 2001, p. 80.
315
The Wittgensteinian slogan turns out to be completely true: to understand a language, you
have to understand a form of life. (TAYLOR, 1985a, p. 291.

133

todas as suas formas, atingindo coisas como o gesto e a atitude. Por isso a
linguagem introduz nas emoes propriamente humanas, em determinadas relaes
humanas e na perspectiva do valor forte. E esses elementos se vinculam a trs
nveis da forma expressiva: o projetivo, o simblico (em obras de arte) e o descritivo.
Nas palavras de Taylor:
Exprimimos nossas emoes, estabelecemos nossas relaes e
articulamos nossos valores em nossa linguagem, nosso estilo e nossa
retrica corporais; mas tambm podemos articul-los a todos na poesia,
nos romances, na dana, na msica, da mesma forma como podemos
lev-los todos articulao descritiva, em que nomeamos os sentimentos,
as relaes e os valores, assim como os descrevemos e discutimos sobre
316
eles.

Costa recorda que o termo expressivismo apareceu, pela primeira vez, nos
escritos do filsofo canadense num breve ensaio de 1973, Socialism and
weltanschauung. Nele Taylor diz:
Contra a noo de homem como sujeito individual de desejo, que manipula o
mundo circunstante com o objetivo do prprio prazer, o perodo romntico
desenvolveu um conceito do homem que gostaria de chamar (na esteira de
uma expresso usada por Isaas Berlin) de expressivista. A vida humana
vista aqui como a expresso exterior do potencial de um homem. Este
conceito, que descobrimos em Rousseau, Herder, no romantismo, em Hegel,
Marx e, por fim, atravs de Mill, contagiar tambm a tradio utilitarista, no
volta a modelos pr-modernos do homem. O potencial que um homem
expressa absolutamente dele; parte dele e no se define por uma relao
de harmonia com uma ordem mais ampla. Mas, ao mesmo tempo, o
conceito expressivista no se limita a clculo consequencialista do desejo e
de sua satisfao. A vida vista tambm sob as categorias da expresso,
como encarnao autntica (true embodiment) do potencial, ou como
mscara que comprime o que so de fato os homens. [...] Pela mesma razo,
a relao dos homens com o mundo circundante no vista simplesmente
como manipuladora. O conceito expressivista desenvolveu um ideal de
comunho entre os homens e entre os homens e a natureza que se tornou
um dos grandes temas da poca romntica. Os homens procuraram
recuperar a relao com a natureza enquanto a concebiam como expresso
do esprito, da fora vital ou outra - com que suas vidas, enquanto expresso,
concordavam. Desta forma, temos, a partir do perodo romntico, algo que
lembra as noes pr-modernas do homem como parte de uma ordem mais
ampla, mas com a diferena essencial que nos conceitos anteriores o homem
podia encontrar a si prprio, descobrindo a justa relao com a ordem mais
ampla, enquanto agora os homens comungam com a natureza descobrindo
317
realmente em si o que tm de exprimir (traduo prpria, do italiano).

316

TAYLOR, 2000, p. 126.

Contro la nozione di uomo come soggetto individuale de desiderio, che manipola il mondo
circostante al fine del proprio soddisfacimento il periodo romantico svilupp una concezione delluomo
che vorrei chiamare (sulla scia di unespressione utilizzata da Isaiah Berlin) espressivista. La vita
umana vista qui come lespressione esterna del potenziale di un uomo. Questa concezione, che
vediamo dispiegarsi in Rousseau, Herder, nel romanticismo, in Hegel, Marx e infine, attraverso Mill,
contagiare anche la tradizione utilitarista, non ritorna a modelli premoderni di uomo. Il potenziale che
un uomo esprime assulutamente suo; si dispiega da lui e non definito da una relazione di armonia

317

134

Costa v nessa citao uma sntese eficiente, onde Taylor reassume todos os
aspectos essenciais do paradigma expressivista: a) prope-se como alternativa, no
tocante ao conceito instrumental e dualista da relao sujeito-mundo tpica da
reflexo iluminista e ps-cartesiana; b) o carter de retomada radicalmente moderna
da exigncia antiga de ver conciliados significado e ser (aquele que o prprio Taylor
chama de ideal de um logos ntico); c) seu vnculo crucial com as

noes de

potencialidade e de atividade; d) recuperao do sentido de autenticidade implcito

nos conceitos romnticos de homem e de natureza; e) a constante referncia a
uma noo de totalidade orgnica (que compreende tanto a idia da unidade
profunda entre homem e natureza, quanto de solidariedade

primria entre os

diferentes indivduos de uma mesma comunidade lingstica); f) o carter

constitutivo e no s expressivo da relao entre o que leva a manifestao e o
que

levado manifestao.318
Por isso, educar para a autenticidade, luz do paradigma expressivista

supe: uma postura crtica diante do iluminismo; associar significado e ser, ou seja,
linguagem e forma de vida; dar condies para que a potencialidade humana
encontre expresso e se torne ato; valorizao do ideal da autenticidade; resgate de
valores ligados ecologia, solidariedade e busca permanente de paz, dilogo e
de consensos universais; compreender de uma vez por todas que considerar a fala
considerar a pessoa e que ignorar a expresso ignorar o que expresso e quem o
expressa.
3.5 Possibilidades contemporneas da linguagem

con un ordine pi vasto. Ma, al contempo, la concezione espressivista non si limita al calcolo
consequenzialista del desiderio e del suo soddisfacimento. La vita infatti vista anche sotto le
categorie dellespressione, come unincarnazione autentica (true embodiment) del potenziale, oppure
come un mascheramento che comprime ci che gli uomini in verit sono.
Per lo stesso motivo la realizione degli uomini col mondo circostante non vista semplicemente come
manipolatoria. La concezione espressivista svilupp un ideale di comunione tra gli uomini e tra gli
uomini e la natura che divenne uno dei grandi temi dellepoca romantica. Gli uomini cercarono di
recuperare un rapporto con la natura in quanto concepivano anche lei come espressione dello
spirito, della forza vitale o che altro con cui le loro vite, in quanto espressione, si accordavano. In
questo modo abbiamo, a partire dal periodo romantico, qualcosa che ricorda le nozioni premoderne
delluomo come parte di un ordine pi vasto, ma con la differenza essenziale che nelle precedenti
concezione luomo poteva ritrovare se stesso scoprendo la giusta relazione con lordine pi vasto,
mentre ora gli uomini raggiungono la comunione con la natura scoprendo ci che hanno davvero in s
da esprimere (TAYLOR, Charles. Socialism and
Weltanschauung. In: KOLAKOVSKI, L.,
HAMPSHIRE, S. (org.). The socialist idea. London: Weidenfeld and Nicholson, p. 49-50. Apud
COSTA, 2001, p. 70-71.
318
COSTA, 2001, p. 71).

135

Passo agora a considerar brevemente algumas questes contemporneas a

respeito da linguagem e suas decorrncias para o ato educativo autntico. Aqui no
se trata de uma anlise exaustiva de autores ou de perspectivas. Isso iria muito alm
do meu propsito. Continuo, isto sim, atento postura de Taylor diante de algumas
questes, o que poder situar o contexto contemporneo e clarear ainda mais a
leitura tayloriana deste.
Segundo o raciocnio de Taylor, Heidegger um terico constitutivo. Ele se
enquadra na tradio de Herder, mas enquanto Herder, ao inaugurar a viso
constitutiva, ainda fala em termos de reflexo, que soa como uma forma de
conscincia, Heidegger revira claramente a questo e v a linguagem como aquilo
que d acesso aos significados. A linguagem desvela. A linguagem essencial ao
Lichtung, o trazer--luz. O desvelamento no intrapsquico, mas ocorre no espao
entre seres humanos. E Heidegger vai alm ao dizer que no so os seres humanos
que falam, mas a lngua. por meio da linguagem que ocorre o desvelamento aos
seres humanos.319
Pensando como Hegel, segundo Taylor, a expresso trazer algo
manifestao e poderia ser o self, cuja atividade essencial seria a auto-expresso;
ou algo que transcende o self, no caso de Hegel o esprito ou o processo csmico.
Outra possibilidade ver a expresso como um trazer--existncia. O espao algo
que fazemos. O aparecimento parte da potencialidade daquilo que vem luz, essa
criao tambm considerada como trazendo essa realidade completude. Para
Taylor, os principais proponentes da concepo radical, criacionista, so hoje os
desconstrucionistas, particularmente Derrida. Por fim, a perspectiva humboldtiana
nos mostra que todos os falantes, ao entrarem em conversao a partir da infncia,
vem sua identidade moldada por suas relaes no mbito de um espao
preexistente de expresso. So criaturas desse espao, mas medida que se
tornam membros plenos da conversao, podem, por sua vez, contribuir para moldar
esse espao, de modo que nenhuma relao simples e unilateral de dependncia
pode capturar a realidade dos falantes e da linguagem.320

319
320

TAYLOR, 2000, p. 127-128.

TAYLOR, 2000, p. 132-133.

136

Taylor observa que: o que emerge com Heidegger uma nova posio,
sendo difcil imagin-la antes de ele comear a pr as questes da filosofia sua
prpria maneira peculiar. A essncia humana no derivada, no caso de Heidegger,
do exame ntico de uma espcie particular de macaco no peludo que por acaso
usa a linguagem. No derivamos isso da natureza do animal racional. Derivamo-lo,
pelo contrrio, puramente do modo de ser do trazer--luz ao atentar para a maneira
como a linguagem instaura um trazer--luz. No se trata de algo que cada um
realiza, deve existir como contexto necessrio para o agir e o fazer. Da que o
sentido da vida tenha de ao menos incluir como elemento central o papel que cada
qual desempenha no vir-a-ser do trazer--luz. O agente humano o pastor do
Ser.321
J Ferdinand de Saussure ressalta que a questo individual se define na
relao com os demais, ao mesmo tempo em que reconhece a importncia da
atividade discursiva para a linguagem, como destaca Taylor ao afirmar que a
linguagem como cdigo (a langue de Saussure) pode ser vista como uma espcie de
lanar-se do discurso (a parole saussuriana).322
Taylor tambm concorda com Chomsky ao admitir que a atividade lingstica
suponha mecanismos dos quais no se plenamente conscientes, ou seja, a uma
estrutura

superficial

se

relaciona

uma

estrutura profunda. A tarefa consiste agora em propor uma explicao objetiva

dessa estrutura profunda e seu funcionamento, subjacente atividade da linguagem
que observamos.323 Para Taylor, as estruturas profundas elaboradas por Freud e
Marx devem muito s teorias romnticas, porm eles buscam uma explicao
objetiva e nisso seguem o caminho das cincias duras da natureza. Afirma:
Freud reconhece a expresso simblica tanto em nossos sintomas como no que
denomina smbolos. Porm, esses se explicam em termos de desejos, que no so
desejos de expresso simblica nem implicam em uma realizao propriamente
dita. Ao contrrio, a proliferao simblica a resultante de seu bloqueio ou
inibio. [...] Por outra parte, esses desejos deveriam ser, em ltima instncia,
explicveis desde um ponto de vista fisiolgico; da o recurso de Freud linguagem
da eletricidade e da hidrulica. [...] Em Marx tambm temos o reconhecimento da
expresso simblica na conscincia ideolgica: a religio, por exemplo, nos d uma
expresso distorcida da condio social humana de sua poca. Com a liberao
321

TAYLOR, 2000, p. 134-136.

Language as a code (Saussures langue) can be seen as a kind of precipitate of speech
(Saussures parole). (TAYLOR, 1985a, p. 240).
323
The task is now to give an objective account of this depth structure and its operation, which
underlies the activity of language we observe. (TAYLOR, 1985a, p. 240-241).
322

137

trazida pela sociedade sem classes e a vitria da conscincia cientfica sobre a

ideologia, tais formas de conscincia simblica sero deixadas de lado (traduo
324
prpria).

Ambas as doutrinas, segundo Taylor, conseguem um bom desenvolvimento,

principalmente atravs do estruturalismo francs contemporneo com Lacan, LviStrauss, Barthes e Althusser. O estruturalismo passa a entender o homem como um
animal de linguagem e essa passa a ocupar um lugar central, uma maneira de ser
especificamente humana. Mas, segundo Taylor, apesar da influncia dos filsofos
expressivistas, seguem com uma inteno objetivista ou cientfica.325
Para o filsofo canadense, os contemporneos so atrados por duas
exigncias metafsicas contraditrias: a da claridade e do controle e a da natureza
intrnseca irredutvel da expresso. Isto :
No nosso entendimento cientfico, tendemos a ser homens de Ilustrao e
aceitamos o predomnio dos valores do Iluminismo pode se dizer
utilitrios quando se trata de estabelecer os parmetros das polticas
pblicas. O crescimento, a produtividade e o bem-estar so de fundamental
importncia. Porm [...] as pessoas experimentam as coisas em termos
expressivos: [...] experincia privada deve ser proporcionada a realizao
326
expressiva (traduo prpria).

Mas isso tem gerado muitas confuses, segundo Taylor, e tem combinado um
cientificismo crasso e formas subjetivistas de expressivismo. O que se faz
necessrio um expressivismo contemporneo que tenta ir alm do subjetivismo
descobrindo e articulando o que expressado.327
Segundo Taylor, preciso compreender a vida como uma narrativa. A isso a
educao dever estar atenta se quiser autenticidade. Para ter um sentido de si
324

Freud recognizes symbolic expression, in our symptoms as well as in what he calls symbols. But
these are explained in terms of desires, which are not themselves desires for symbolic expression, nor
do they involve such expression in their proper fulfillment. On the contrary, the symptom proliferation
results from their blocking or inhibition. [...] Moreover these desires should ultimately be explicable
physiologically; hence Freuds electrical and hydraulic languages. [...] With Marx, we also have a
recognition of symbolic expression in ideological consciousness: religion, for instance, gives us a
distorted expression of the human social condition of its age. With the liberation of classes society,
and the victory of scientific over ideological consciousness, such symbolic forms of awareness are
swept aside. (TAYLOR, 1985a, p. 243).
325
TAYLOR, 1985a, p. 244).
326
In our scientific understanding, we tend to be men of the Enlightenment, and we accept the
predominance of Enlightenment one might say, utilitarian value in setting the parameters of public
policy. Growth, productivity, welfare are of fundamental importance. But [...] people experience things
in expressive terms: [...] private experience must be given its expressive fulfilment. (TAYLOR, 1985a,
p. 247).
327
a contemporary expressivism which tries to go beyond subjectivism in discovering and articulating
what is expressed. (TAYLOR, 1985a, p. 247).

138

mesmo, necessrio dispor de uma noo de como se veio a ser e de aonde se

est indo. Enquanto ser que evolui e se torna, a pessoa s pode conhecer a si
mesma por meio da histria de suas mutaes e regresses, triunfos e fracassos.
Sua auto-compreenso tem necessariamente profundidade temporal e incorpora a
narrativa. Existe uma espcie de unidade apriorstica de uma vida humana ao longo
de toda a sua durao. Visto no poder deixar de se orientar para o bem e, desse
modo, determinar sua posio em relao a ele, a pessoa tem inevitavelmente de
compreender sua vida em forma narrativa, como uma busca.328
Em termos taylorianos, o resultado dessa busca a melhor descrio princpio MD - que se pode dar a qualquer dado momento, e nenhuma considerao
epistemolgica ou metafsica de um tipo mais geral acerca da cincia ou da natureza
pode justificar a excluso disso. E claro que os termos da melhor descrio nunca
vo figurar numa teoria fsica do universo. Por isso, assim como a cincia fsica j
no antropocntrica, a cincia humana j no pode apoiar-se nos termos da fsica.
Os termos valorativos tm o propsito de fornecer elementos sobre o que viver no
universo como ser humano, coisa bem distinta daquilo que a cincia fsica afirma
revelar e explicar. Educar para a autenticidade principalmente ajudar o ser humano
a viver como ser humano no universo.329
Para a educao, pensar sobre questes morais sempre significa pensar
com algum. Dispe-se de um interlocutor, e parte-se de onde essa pessoa se situa,
ou da diferena real entre ambos. No se pensa de baixo para cima, como se se
estivesse falando com algum que no reconhece exigncia moral alguma.
impossvel discutir sobre o que bem e o que mal com uma pessoa que no
aceita exigncias morais. Assim tambm impossvel discutir sobre questes
empricas com uma pessoa que se nega a aceitar o mundo da percepo que a
rodeia, segundo a viso tayloriana de autenticidade.330
Est claro que se est discutindo com pessoas que vivem na cultura
contempornea da autenticidade. E isto significa que tratam de configurar suas vidas
luz deste ideal. No basta que v-las somente com suas preferncias. Partindo do

328

TAYLOR, 2000, p. 70-76.

TAYLOR, 2000, p. 82-88.
330
TAYLOR, 1994, p. 67.
329

139

ideal se pode perguntar, em termos educativos: quais so as condies da vida

humana para realizar um ideal desse tipo? E a que apela o ideal adequadamente
entendido? Estes dois tipos de perguntas se entrelaam e se fundam entre si. No
segundo caso, trata-se de definir em que consiste o ideal. Com o primeiro, se
querem destacar certos traos gerais da vida humana que condicionam a realizao
deste ou aquele ideal.
A perspectiva da autenticidade de Taylor evoca, para a educao, um trao
central da vida humana, seu carter fundamentalmente dialgico. Os homens se
convertem em agentes humanos plenos, capazes de compreender a si prprios e de
definir sua identidade por meio da aquisio de ricas linguagens de expresso
humana.331 O autor toma a linguagem em seu mais amplo sentido, que abarca no
apenas as palavras, mas tambm outros modos de expresso pelos quais as
pessoas se definem a si prprias, incluindo as linguagens da arte, do gesto, do
amor, e similares. A elas se introduzido no intercmbio com os outros. Ningum
adquire por si mesmo as linguagens necessrias para a auto-definio. Cada um
introduzido nelas com os outros que tm importncia para ele, aqueles aos quais
George Herbert Mead chamava os outros significantes. A gnesis da mente humana
, neste sentido no monolgica, e no constitui algo que cada qual atinja por si
mesmo, mas dialgica.332
E mais, segundo Taylor, no se trata apenas de algo que acontece na
gnesis e que pode ser ignorado posteriormente. No se trata simplesmente de que
se aprendam as linguagens com o dilogo e se possa depois utiliz-las sem o
dilogo. Naturalmente espera-se que se desenvolvam consideravelmente as
prprias opinies, pontos de vista e atitudes com relao s coisas mediante a
reflexo solitria. A identidade, porm, fica definida sempre em dilogo, e, s vezes,
na luta com as identidades que os outros significantes querem reconhecer. E mesmo
quando se viram as costas para alguns como pais, por exemplo e estes
desaparecem da vida concreta, a conversao com eles continua dentro de cada um
durante toda a vida. 333

331
332
333

TAYLOR, 1994, p. 68.

TAYLOR, 1994, p. 68.
TAYLOR, 1994, p. 69.

140

A educao para a autenticidade precisa considerar que o legado dos

outros significantes, mesmo sendo no princpio da existncia, continua por toda a
vida. No possvel libertar-se nunca, por completo, daqueles de cujo amor e
ateno se objeto muito cedo na vida. Cada um, porm, deve esforar-se em
definir-se por si prprio o mais plenamente possvel, para que possa conseguir certo
controle sobre a influncia exercida pelos pais, evitando cair em qualquer forma de
dependncia deles. Mas o que Taylor prope uma leitura da noo moderna de
autonomia, de vez que ela adquire um significado mais amplo que por isso se
expressa melhor na noo de autenticidade.
Costa diz que, ao aderir ao paradigma expressivista Taylor assume: 1) uma
apaixonada exigncia de unidade e totalidade (wholeness), que carrega uma forte
tenso para superar todos os dualismos herdados da tradio epistemolgica
moderna; 2) uma idia de liberdade carregada de referncias necessidade de
sentido e de expresso do homem e no s ao estmulo do domnio de si e ao
controle da natureza; 3) desejo de nova forma de unidade com a natureza; 4) ideal
de comunho com os demais homens que v alm do modelo atomstico e
associativista do contrato moderno.334
Para Costa, o que mais que qualquer outra coisa fascina Taylor no projeto
hegeliano, a clareza com que o filsofo alemo soube

colher a matriz

profundamente moderna destas duas divergentes aspiraes afirmao do

princpio da subjetividade e, conseqentemente, a tentativa de sintetizar, de um
lado, a necessidade do

homem moderno de ver afirmada a prpria autonomia

como ser racional e, por outro lado, a exigncia tambm irrenuncivel de encontrar
uma raiz comum de pensamento e ser, de significado e mundo, de natureza e fim.
335

Tambm Souza ressalta em Taylor a valorizao da contribuio da idia

contra-iluminista do romantismo e da concepo da lngua como expressivista, ou
seja, como expresso do eu profundo e no meramente designativa e descritiva.
Diferentemente de Hegel, que ao unir a idia romntica de auto-expresso com o
ideal kantiano de autonomia, cria a metafsica do esprito que se objetiva em fases
334
335

COSTA, 2001, p. 78.

COSTA, 2001, p. 78.

141

sucessivas, Taylor percebe que somente a lngua poder substituir a funo do

esprito objetivo, nas condies ps-metafsicas do mundo moderno.336 Nas palavras
de Souza:
A lngua expressa, no sentido forte do termo, tanto a vida interna psquica
do sujeito como suas possibilidades de relaes intersubjetivas, permitindo
a constituio de parmetros valorativos capazes de guiar sua vida pblica
e privada. Pessoas s existem em redes de interlocuo (webs off
337
interlocution).

Em Taylor, segundo Souza, a lngua constitutiva do sujeito e da sociedade na

medida em que possibilita expresso e auto-esclarecimento de vivncias e
experincias. Taylor trabalha com a idia da anterioridade da lngua, ou seja,
Os sujeitos no podem ser percebidos como anteriores s relaes
comunicativas que os definem enquanto tais e constituem o horizonte tico
e situacional que confere o contexto inextricvel para a construo das suas
338
identidades e, portanto, da suas aes no mundo.

Contudo, nos diz Souza que Taylor percebe uma alternativa ao naturalismo, o
que ele chama de expressivismo. Conforme o autor:
Taylor percebe a gnese dessa fonte alternativa de autoridade moral
primeiro em Montaigne e depois em Rousseau. Montaigne visto como o
pioneiro de toda uma tradio que, precisamente contra a tendncia da
tradio do self desprendido capaz de se moldar segundo uma lgica
generalizvel, ir procurar ressaltar a originalidade de cada pessoa. [...]
Rousseau leva o subjetivismo da compreenso moral moderna um passo
frente ao definir a voz interior de meus prprios sentimentos como instncia
definidora do bem. [...] O que h de revolucionrio no expressivismo a
idia de uma individuao mais completa e original. Cada indivduo nico
339
e deve viver de acordo com essa unicidade.

Souza nos diz que individualismo instrumental e expressivismo so

irreconciliveis. Nisso Taylor, baseando-se em Georg Herbert Mead, vai defender
que nossa identidade se define no dilogo com outros significativos. Individualismo
ser a luta por dignidade e autenticidade, rompendo com a determinao dos
prprios desejos e, por outro lado, com a determinao de papis sociais
preestabelecidos.340
Neste ponto Taylor defende o que Gadamer chama de fuso de
horizontes. Ou seja:
336

SOUZA, 2000, p. 101.

SOUZA, 2000, p. 102.
338
SOUZA, 2000, p. 102.
339
SOUZA, 2000, p. 110-111.
337

142

Aprendemos a nos movimentar num horizonte mais amplo em que aquilo

que antes tnhamos por certo como a base da valorao pode ser situada
como uma possibilidade ao lado da base diferente da cultura
desconhecida. A fuso de horizontes opera por meio do desenvolvimento
de novos vocabulrios de comparao voltados para articular esses novos
341
elementos.

Tudo isso no significa que se perca a objetividade ou que se tenha que cair
num paternalismo ou numa condescendncia. Segundo Souza, para Taylor tem de
haver algum meio-termo entre a exigncia inautntica e homogeneizante de
reconhecimento de igual valor, de um lado, e o autofechamento em padres
etnocntricos do outro.342
Isso aponta para a questo do reconhecimento e com ela da poltica que
tratarei no prximo captulo. At aqui se percebe a unidade que se foi estabelecendo
em torno da questo da autenticidade tayloriana pensada no mbito educativo. Os
vieses da ontologia moral, da epistemologia e da linguagem se somam e formam
uma rede articulada, tpica de um pensamento filosfico consistente, como o de
Charles Taylor. E isso s possvel pela linguagem enquanto constitutiva e
expressiva.

340

SOUZA, 2000, p. 112.

SOUZA, 2000, p. 270.
342
SOUZA, 2000, p. 273.
341

4 AUTENTICIDADE E POLTICA
As etapas percorridas nos captulos anteriores esto em plena coerncia com
este captulo, ou seja, as concepes antropolgicas, epistemolgicas e de
linguagem associadas perspectiva tayloriana de autenticidade so plenamente
condizentes com a perspectiva scio-poltica da autenticidade.
Na hermenutica tayloriana de resgate do potencial da modernidade defrontamse profundas mudanas sociais e polticas. A modernidade veio para ficar e com ela
algumas instncias scio-polticas como a economia de mercado, a esfera pblica, a
democracia e a liberdade. Questes problemticas se acentuam, principalmente
ligadas ao individualismo e s possibilidades de manipulao. Nisso cresce a
demanda pelo reconhecimento e a necessria abertura ao multiculturalismo. Duas
polticas: a da igualdade de direitos de todos e a do reconhecimento das diferenas
devero estar integradas na perspectiva tayloriana da autenticidade. Para Taylor
isso s ser possvel na medida em que se puder reler a modernidade resgatando a
centralidade dos bens irredutivelmente sociais e com isso delinear um novo
imaginrio social.
Nesse contexto, cabe educao um papel ativo. Pais, educadores e lderes
sociais precisam assumir posies valorativas que construam possibilidades de
significao para os filhos, os alunos e para a sociedade em geral. Contra o
liberalismo que defende uma neutralidade, a proposta tayloriana de educar para a
autenticidade resgata o papel do posicionamento poltico, cultural e social, no como
imposio, mas como ponto de partida para posteriores releituras a serem feitas por
cada sujeito.
4.1 Hermenutica tayloriana da modernidade. Uma nova ordem moral

144

A grande contribuio de Taylor para a educao est no resgate da

centralidade da hermenutica. Isso lhe permite abordar de forma crtica o papel da
modernidade e defender novas possibilidades de articulao das instncias de
significao humana. Uma nova realidade scio-poltica necessariamente
acompanhada por uma nova ordem moral e com isso a tarefa educativa permanece
atual.
Hoje, segundo Taylor, experimentam-se mltiplas modernidades e por isso ele
se prope descrever as formas do imaginrio social moderno ocidental, ou seja,
mais do que conjunto de idias, aquilo que torna possvel as prticas de uma
sociedade por dar-lhes sentido. Taylor acredita que no centro da modernidade
ocidental est uma nova ordem moral que surge com a economia de mercado, a
esfera pblica e o auto-governo do povo.343
Quanto nova ordem moral moderna, Taylor atribui a Grocio e Locke o papel
de tericos de referncia. Trata-se de uma Lei Natural como pano de fundo
preexistente onde as pessoas j tm certas obrigaes morais umas com as outras
e as obrigaes polticas so decorrncias desses laos morais fundamentais.
Nesse contexto os direitos passam a ser uma reivindicao sria; a exigncia de um
consentimento original nos levou doutrina da soberania popular; e supe-se uma
igualdade implcita no estado de natureza original. Tal perspectiva se tem
expandido, segundo Taylor, nos ltimos quatro sculos, em extenso e em
intensidade.344 Nas palavras do autor:
[...] a idia bsica da nova ordem normativa o respeito mtuo e o servio
mtuo entre os indivduos que integram a sociedade. As estruturas
existentes foram criadas para servir a estes fins e so valorizadas
instrumentalmente em relao a eles. [...] no ideal moderno respeito e
servio mtuo se dirigem ao cumprimento de nossos fins mais comuns: a
vida, a liberdade, o prprio sustento e o da famlia. [...] dois grandes
valores, a segurana e a prosperidade, passam a ser os fins principais da
345
sociedade organizada (traduo prpria).

343

TAYLOR, 2004, p. 01-02.

TAYLOR, 2004, p. 03-05.
345
[...] the basic point of the new normative order is the mutual respect and mutual service of the
individuals who make up society. The actual structures were meant to serve these ends and were
judged instrumentally in this light. [...] in the modern ideal, mutual respect and service is directed
toward serving our ordinary goals: life, liberty, sustenance of self and family. [...] two main ends,
security and prosperity, are now the principal goals of organized society. (TAYLOR, 2004, p. 12-14).
344

145

E Taylor resume em quatro pontos as caractersticas principais da concepo

moderna de ordem moral: primeiro, toma a forma de uma teoria de direitos e da
legitimidade dos governos, que concebe a sociedade como algo criado em benefcio
dos indivduos e os seres humanos vistos como seres sociais; segundo, a sociedade
poltica deve propiciar aos indivduos segurana, intercmbio e prosperidade,
concentrando-se nas necessidades da vida cotidiana; terceiro, cabe sociedade
poltica garantir os direitos individuais, principalmente o da liberdade; e quarto,
direitos, liberdade e benefcio mtuo, devem ser garantidos de forma igual para
todos.346
Educar na autenticidade fomentar gesto democrtica dos processos
educacionais, onde o indivduo, principalmente a criana e o adolescente se possam
conhecer e conhecer os limites e as possibilidades do viver em comum. A
autenticidade moderna exige das famlias, das escolas e da sociedade um constante
exerccio que viabilize a experincia de cidadania e de participao ativa nos
processos sociais, econmicos e morais.
Para Taylor fundamental, enquanto tarefa hermenutica, a tentativa de
definir a cultura poltica da modernidade. E afirma:
A intuio por trs disso de que a sociedade moderna difere de pocas
precedentes no s em termos das novas instituies e prticas de
democracia representativa, da economia de mercado, da descoberta
cientfica institucionalizada e do avano tecnolgico sustentado; ela no
difere apenas em termos de princpios polticos e morais, em autenticidade,
direitos, legitimidade poltica, igualdade e discriminao. A noo de que,
ao lado dessas mudanas, com elas vinculadas e em relao de apoio
mtuo, h um conjunto de alteraes na maneira pela qual passamos a
imaginar a sociedade. Isto , o repertrio de meios disponveis para
compreender como nos relacionamos com os outros em sociedade
modificou-se de forma fundamental. Vemo-nos participando de esferas
pblicas, realizando trocas e (por vezes) chegando a um consenso com
pessoas que nunca vimos e que bem provvel que jamais venhamos a
ver. Julgamos que h uma coisa chamada sociedade que se distingue do
Estado e s vezes se ope a ele. E temos essa moderna e peculiar
compreenso do Estado, que tendemos falsamente a atribuir aos nossos
ancestrais e a outras civilizaes. No entanto, a modalidade mais forte de
solidariedade que as pessoas de nossa poca j sentiram independente
do Estado; a de nao, de uma comunidade imaginada que
347
peculiarmente moderna.

346
347

TAYLOR, 2004, p. 19-22.

TAYLOR, 2000, p. 10.

146

Mas, segundo Taylor, dessa cultura poltica moderna decorrem trs noes
vinculadas. Primeiro, a imagem do sujeito como idealmente desprendido, isto , livre
e racional na medida em que se distingue plenamente dos mundos natural e social,
de modo que sua identidade j no deve ser definida em termos do que est fora
dele, nesses mundos. Emerge originalmente no dualismo clssico, em que o sujeito
se aparta at mesmo de seu prprio corpo, que ele pode olhar como objeto, mas
continua depois da queda do dualismo na atual exigncia de uma cincia neutra e
objetificante da vida e da ao humana. Segundo, uma viso pontual do self,
idealmente pronto como livre e racional para tratar esses mundos e mesmo
algumas caractersticas de seu prprio carter instrumentalmente, como sujeitos
mudana e passveis de reordenaes a fim de melhor assegurar o bem-estar dele e
dos outros. Advm dos ideais do governo e da reforma que teve um papel muito
importante no sculo XVII e de que Locke desenvolve uma influente verso.
Prossegue hoje na tremenda fora que a razo instrumental e os modelos de
engenharia tm em nossa poltica social, na medicina, na psiquiatria, na poltica. E
terceiro, uma viso atomista da sociedade como constituda por propsitos
individuais ou devendo ser explicada em ltima anlise em termos desses
propsitos. Toma forma nas teorias do contrato social do sculo XVII, mas continua
no s em seus sucessores contemporneos como tambm em muitos dos
pressupostos

do

liberalismo

da

corrente

dominante

da

cincia

social

contemporneos.348
Essas ambigidades presentes na modernidade tm gerado inmeros
debates e no se pode esperar deles um consenso absoluto. Porm, para Taylor, no
curso deste debate, a natureza essencial destas mudanas, que so ora
censuradas, ora elogiadas, com freqncia mal entendida. E como resultado, a
natureza real das opes morais que devem ser tomadas fica obscurecida. Em
particular, o caminho correto que se deve tomar no nem o dos defensores
categricos, nem o dos que tudo criticam. Tampouco proporcionar resposta a
anlise simplista entre as vantagens e o preo a pagar pelo individualismo, a
tecnologia e a gesto burocrtica. A natureza da cultura moderna mais sutil e
complexa. Taylor afirma que tanto os defensores, como os crticos tm razo, porm
de forma que no se lhes pode fazer justia mediante uma simples anlise de
348

TAYLOR, 2000, p. 19-20.

147

vantagens e custos. Em realidade, h muito de admirvel e muito de desagradvel e

aterrador nos desenvolvimentos descritos, porm compreender a relao entre
ambos compreender que a questo no est ancorada tanto em saber que preo
se tem que pagar pelos frutos positivos, mas em como guiar estas mudanas em
direo a sua maior promessa e evitar que se caminhe para formas j
degradadas.349
Rubem Barboza Filho, em seu artigo Sentimento de democracia, afirma que
estamos diante de algo novo, um poderoso movimento interno de democratizao,
uma verdadeira democracia de massas.350 E para explicitar a noo de sentimento
bem compreendido, Barboza Filho recorre ao que Charles Taylor denomina
configurao moral, ou seja,
[...] uma determinada hierarquizao de bens e valores que d sentido
vida e sem a qual no somos capazes de viver. Configuraes que se
organizariam a partir do que Taylor chama de hiperbens ou bens
constitutivos, julgados mais importantes do que outros e entronizados como
referncia para que os demais bens sejam hierarquizados e pesados.
Essas configuraes nos autorizariam a realizao de avaliaes fortes e
distines qualitativas, articulando a importncia e o sentido que as aes
351
ou sentimentos podem ter em uma determinada cultura.

Para Barboza Filho,

As contribuies de Habermas e Taylor ocupam lugar de destaque no
complicado painel da filosofia poltica ou da teoria social contemporneas,
renovando uma bifurcao filosfica tpica do Ocidente, presente de forma
clara nas diferenas entre Kant e Hegel. Enquanto o primeiro buscava fundar
a liberdade e formas de vida no pensamento puro e transcendental, o
empreendimento hegeliano se dedicava a desvelar um processo social e
histrico de autoconscincia, que conteria tanto o elemento transcendental
quanto o emprico e expressivista. Em Kant, a idia de vontade geral de
Rousseau e o racionalismo caracterstico do Iluminismo se juntam para uma
formulao superior da idia de liberdade, traduzida como vontade pura e
incondicionada, determinada unicamente por imperativos universais e
necessariamente formais. O sistema hegeliano recolhe a concepo kantiana
e ainda o expressivismo romntico do Sturm und Drang germnico, nascido
em oposio ao Iluminismo, projetando o tlos final da peregrinao do
Esprito como a expresso completa e determinada de sua natureza,
necessariamente livre e racional. Sntese, portanto, que persegue a
reconciliao da liberdade individual e da liberdade do todo, da razo e da
sensibilidade, do racionalismo e do expressivismo. So, de fato, fortes as
352
influncias de Kant em Habermas e de Hegel em Taylor.

349

TAYLOR, 1994, p. 55.

BARBOZA FILHO, Rubem. Sentimento de democracia. Lua Nova., So Paulo, n. 59, 2003. p.
01-46.
351
BARBOZA FILHO, 2003, p. 15.
352
BARBOZA FILHO, 2003, p. 21-22 - Sturm und Drang (tempestade e paixo).
350

148

Conforme o autor, a idia de sentimento bem compreendido reabre um campo

especfico para a atualizao do republicanismo, focado em valores e finalidades
organizados sob a forma de configuraes morais. Uma democracia cada vez mais
organizada precisa ser acompanhada de um sentimento de democracia.353
As reflexes de Barboza Filho levam-no a recomendar, por exemplo, para o
Brasil: um republicanismo autoconsciente pode dispensar a velha idia de sujeito e
se lanar redefinio do Brasil associando a tradio com sua originalidade; busca
de valores gerais no normas substantivas e imediatas que gerem normas
democrticas pela recusa de qualquer hermenutica autoritria e que devem ser
continuamente lembrados, interpretados e reinterpretados, para garantir a
reproduo da solidariedade social em meio diferenciao; um conjunto de valores
que transubstancie o velho nacionalismo brasileiro em um nacionalismo
democrtico, reinventando a tradio expressivista como um sentimento de
democracia. Ou seja:
[...] no a expulso do passado e da tradio em nome do futuro, mas a
despedida do mito o Brasil como acerto de contas com o sofrimento e as
expectativas utpicas das geraes passadas e a do presente, renovando a
354
nossa capacidade de viver alm de uma tica do obrigatrio.

Quando Taylor fala de pensamento moral ele se refere a trs eixos: o respeito
pelos outros e a obrigao perante eles; os modos de compreender o que constitui
uma vida plena; e a gama de noes relacionadas com a dignidade. Aqui a noo de
respeito no a do respeito ativo - no sentido da no violao -, mas a do respeito
procedimental - de algum merecer nosso respeito. E por isso, a noo de dignidade
est ligada ao merecer respeito procedimental. A maneira como as pessoas andam,
se movem, gesticulam e falam moldada desde os primeiros momentos pela
conscincia de estar na presena de outros, de se encontrar num espao pblico e
de que esse espao pode trazer potencialmente o respeito ou o desprezo, o orgulho
ou a vergonha.355
Para Taylor, o naturalismo e o utilitarismo tocam um ponto nevrlgico da
sensibilidade moderna, contudo, embora denunciem necessariamente certas
distines, equivalem eles mesmos a uma distino. Eles ressaltam uma maneira de
353

BARBOZA FILHO, 2003, p. 25-26.

BARBOZA FILHO, 2003, p. 49.
355
TAYLOR, 2000, p. 29.
354

149

viver a vida cotidiana. Para os reformadores, essa maneira era definida

teologicamente; para os utilitaristas clssicos, em termos de racionalidade
instrumental; para os marxistas, o elemento expressivista da livre autocriao
adicionado racionalidade do Iluminismo. Contudo, permanece o conflito moderno
entre algumas distines morais e a afirmao da vida cotidiana. Simpatiza-se tanto
com o heri como com o anti-heri; e sonha-se com um mundo em que se possa
ser, num mesmo ato, um e outro. Esta a confuso em que finca razes o
naturalismo.356
Taylor conclui dizendo que a idia moderna de liberdade a motivao mais
forte para a passagem macia de justificaes substantivas para procedimentais no
mundo moderno. Pode-se ver sob a mesma tica a ascenso da teoria do contrato
social. Ela correta, qualquer que seja sua forma, desde que tenha sido implantada
por consenso. A concepo habermasiana de uma tica do discurso est fundada
em parte nessa mesma considerao. Tendo excludo as distines qualitativas por
razes epistemolgicas e morais com tamanha eficcia que quase suprimiu toda a
conscincia destas em nossa vida, essa tendncia prope uma concepo de
pensamento moral que se concentra exclusivamente na determinao dos princpios
da ao. Segundo Taylor, ela no tem nada a dizer a algum que pergunte por que
deveria ser moral o esforo por alcanar a maturidade de uma tica psconvencional. Os tericos modernos so incapazes de esclarecer as fontes mais
profundas de seu prprio pensamento. Impelidas pelas idias metafsicas,
epistemolgicas e morais mais fortes da era moderna, essas teorias limitam o foco
aos determinantes da ao, depois restringem ainda mais a compreenso desses
determinantes ao definir a razo prtica como exclusivamente procedimental.357
Para um kantiano impossvel pensar num bem que seja maior que a prpria
razo. Para um kantiano o bem no antecede a razo, ele o fruto da razo. Taylor
vai esclarecendo sua diferena para com essa corrente, particularmente para com
Habermas, na medida em que estabelece a existncia de bens superiores que no
dependem do indivduo. O bem articulado pelo indivduo, mas como expresso do
bem em si.

356
357

TAYLOR, 2000, p. 39-40.

TAYLOR, 2000, p. 118-125.

150

Com Taylor, a educao para a autenticidade no poder ser meramente

racional, ela dever partir da experincia, fomentar a experincia e fazer pensar a
experincia. O fenmeno humano que se manifesta no micro, quer seja no indivduo,
quer seja no grupo familiar, escolar ou local, permite conhecer o fenmeno humano,
cultural

poltico

em

geral.

No

que

se

possa

universalizar

padres

comportamentais ou culturais, mas se pode universalizar a micro experincia de

constituir e educar na autenticidade.
Taylor se vale da reflexo de Hegel para uma estratgia particular de
argumentao de cunho transcendental tida por ele como essencial, com o intuito de
elaborar uma antropologia filosfica que, embora movendo-se da experincia
particular de indivduos historicamente situados, consiga formular enunciados
universais sobre o homem que explicitem as condies de sentido e compreenso
da prpria experincia do agente humano, no dizer de Costa.358
Para Taylor, no subjaz nenhum risco de autoritarismo, j que a articulao do
mundo moral exclui a imposio de qualquer autoridade (cientfica, poltica, social),
enquanto esta de natureza essencialmente fontica e dialgica, nas palavras de
Costa.359 Deste ponto de vista, como precisa o prprio Taylor,
A liberdade no mais, simplesmente, ausncia de obstculos externos,
mas a ausncia de obstculos externos que se opem a uma ao
significativa, ao que importante para o homem. [...] Portanto, tambm a
aplicao de nossa noo negativa de liberdade pressupe um conceito de
fundo do que significativo, segundo a qual algumas restries so tidas
como irrelevantes para o exerccio da liberdade e outras so julgadas de
maior ou menor importncia. Neste sentido, algumas discriminaes entre
as motivaes aparecem como essenciais ao nosso conceito de liberdade
360
(traduo prpria).

A defesa da ineludibilidade de tais distines qualitativas , para Taylor, um

modo de salvar um conceito de liberdade situada no s em oposio aos
defensores de um modelo de liberdade absoluta, mas tambm contra os que
358

COSTA, 2001, p. 67.

COSTA, 2001, p. 97.
360
Even where we think of freedom as the absence of external obstacles, it is not the absence of such
obstacles simpliciter. For we make discriminations between obstacles as representing more or less
serious infringements of freedom. And we do this, because we deploy the concept against a
background understanding that certain goals and activities are more significant than others. [...] Thus
the applications even of our negative notion of freedom requires a background conception of what is
significant, according to which some restrictions are seen to be without relevance for freedom
altogether, and others are judged as being of greater and lesser importance. So some discrimination
among motivations seems essential to our concept of freedom. (TAYLOR, 1985b, p. 217-219).
359

151

sustentam uma idia de liberdade como mero arbtrio, como inatacvel direito

por

parte do indivduo de escolher o que mais lhe agrada. Em outra passagem afirma:
As pessoas existem somente num determinado espao de valor. [...] O
espao de valor da existncia pessoal intrnseca e inevitavelmente um
espao pblico. [...] O nexo entre espao de valor, pelo qual as pessoas
existem, e o espao pblico se d pelo fato de que este tipo de valor requer
uma linguagem. Equivale isso a dizer que a questo do valor das pessoas
no se poderia pr se, em certa medida, no pudssemos articular o valor
ou dar-lhe expresso. A questo se pe s para os animais dotados de
linguagem. Mas esta no emerge monologicamente, mas na conversa com
as pessoas. [...] Torno-me uma pessoa que acede ao espao de valor, e
este espao um espao elaborado numa linguagem comum. Neste
sentido, no posso desenvolver-me como pessoa, se este espao est
organizado (laid out) de modo a me negar. [...] Assim fazendo, Hegel
ancorou a reflexo cvico-humanstica centrada na importncia que tem
para uma sociedade livre o valor comum, a uma antropologia filosfica que
conecta o ser de uma pessoa (personhood) natureza mais prpria da
361
linguagem (traduo prpria do italiano).

Mas, para Taylor, h algo de potencialmente desastroso no pensamento de

Hegel: sua incapacidade de incorporar no prprio pensamento aquele componente
agonstico, conflitual, irredutivelmente pluralista, que um elemento essencial
daquela tradio e que o pensamento liberal soube, felizmente, tornar prprio. A
razo disso, para Taylor, esconde-se no fato de que
Hegel tinha esta viso absolutamente irrealista de como as instituies
representativas poderiam operar exclusivamente numa nica direo, de
modo a incluir (bring in) pessoas e estabelecer um consenso, em vez de ser
a arena onde podem ser levadas adiante discusses apaixonadas, de modo
a contribuir, por fim, a reforar a comum lealdade (allegiance). Penso que a
consecuo deste resultado representa uma das grandes realizaes das
democracias liberais, quando funcionam. [...] Penso que Hegel
extraordinariamente esclarecedor e precioso, mas que, ao mesmo tempo,
sua viso reduz um bom limite pelo fato de que a idia metafsica ltima que
- no modo extraordinariamente conseqente tpico de Hegel, atravessa e
informa seu trabalho todo um conceito da identidade de sujeito e objeto,
que tanto metafsica, quanto incrvel e que, em definitivo, guarda um

361

Le persone esistono solo in un determinato spazio di valutazione. [...] Lo spazio di valutazione

dellesistenza personale intrinsecamente e inevitabilmente uno spazio pubblico. [...] Il nesso tra lo
spazio di valutazione per cui le persone esistono e lo spazio pubblico dato dal fatto che questo tipo
di valutazione richiede il linguaggio. Il che equivale a dire che la questione della valutazione delle
persone non potrebbe porsi per noi se non potessimo in una certa misura articolare la valutazione o
dare a essa espressione. La questione si pode solo per degli animali dotati di linguaggio. Ma il
linguaggio non emerge monologicamente; esso emerge nella coversazione o tra le persone. [...] Io
divengo una persona accedendo allo spazio di valore e questo spazio di valore uno spazio elaborato
in un linguaggio comune; in questo senso io non posso diorire come persona se questo spazio di
valore organizzato (laid out) in modo tale da negarmi o denigrarmi. [...] Cos facendo Hegel ha
ancorato la riflessione civicoumanistica, centrata sullimportanza che ha per una societ libera la
valutazione comune, a unantropologia filosofica che connette lessere di una persona (personhood)
all natura pi propria del linguaggio (TAYLOR, Charles. Hegels ambiguous legacy for modern
liberalis. p. 72-73. Apud COSTA, 2001, p. 98-99.

152

pssimo modelo para uma sociedade poltica (traduo prpria do

362
italiano).

Conforme Costa, desta forma, para Taylor, as contas com Hegel esto
encerradas definitivamente. Na filosofia poltica de Hegel, estariam, sim, os germes
daquela tradio republicana que Taylor defende na perspectiva de uma sada
positiva do atual estado de crise da sociedade ocidental, mas eles seriam sempre reelaborados no interior de uma global teodicia, que no consegue, realmente, haverse com a irredutvel pluralidade das culturas e dos eventos individuais. A aspirao
conciliao que lhe guia os intentos, impediria, pois, a Hegel de programar a
multiplicidade de intuies preciosas que lhe pontilham a obra. Taylor mostra-se no
tanto hegeliano, mas irredutivelmente herderiano, isto , estima mais do que Hegel
as diferenas individuais e a pluralidade das culturas. Sua perspectiva ento lida
como variante de expressivismo, que prescinde, porm, da idia de uma
subjetividade absoluta. No , pois, casual que o ponto especfico em que as
perspectivas filosficas de Taylor e Hegel divergem seja exatamente o conceito da
linguagem. Para Taylor, Hegel uma presa de conceito representativo/designativo
da linguagem, uma viso logocntrica que Taylor, em assonncia com muitos
filsofos contemporneos, acha que deve ser superada de uma vez por todas.363
Jess Souza, em seu artigo A gramtica social da desigualdade brasileira,
busca demonstrar que a naturalizao da desigualdade social e a produo de
subcidados so fruto no de uma ausncia de modernizao e sim do efetivo
processo de modernizao que se d a partir do sculo XIX. Por isso denomina de
fetichismo da economia a crena de que o crescimento econmico por si s possa
resolver problemas como desigualdade e marginalizao.364

362

Hegel aveva questa visione assolutamente irrealistica di come le istituzioni rappresentative

potrebbero operare esclusivamente in ununica direzione cos da includere (bring in) persone a creare
consenso, invece di essere larena in cui possono essere portate avanti discussioni appassionate cos
da contribuire, alla fine, a rafforzare la comune lealt (allegiance). Penso che il raggiungimento di
questo risultato rappresenti una delle gandi realizzazioni delle democrazie liberali, quando esse
funzionano. [] Penso che Hegel sia straordinariamente illuminante e prezioso, ma che, allo stesso
tempo, la sua visione sconti un grande limite nel fatto che lidea metafisica ultima che, nel mondo
straordinariamente conseguente che tipico di Hegel, attraversa e informa il suo intero lavoro una
concezione dellidentit di soggetto e oggetto che tanto metafisica quanto incredibile, e che ritengo
in definitiva un pessimo modello per una societ politica (TAYLOR, Charles. Hegels ambiguous
legacy for modern liberalis. p. 76. Apud COSTA, 2001, p. 99).
363
COSTA, 2001, p. 100.
364
SOUZA, Jess. A gramtica social da desigualdade brasileira. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo, v.
19, n. 54, 2004. p. 79-96.

153

Para isso, Souza quer

Confrontar um insight no completamente desenvolvido por Max Weber no
mbito de sua sociologia comparada das religies perspectiva de duas
das mais promissoras abordagens crticas surgidas na sociologia da
segunda metade do sculo passado, a saber, a teoria crtica do
reconhecimento, cujo expoente principal o filsofo social canadense
365
Charles Taylor, e a sociologia de Pierre Bourdieu.

Souza observa que Weber faz uma anlise comparativa do racionalismo

ocidental com as grandes religies orientais, para mostrar que, apenas no Ocidente,
surge uma sociedade que denominamos capitalista, moderna e ocidental. Para ele a
revoluo de conscincias do protestantismo asctico foi considerado um momento
importante nesse desenvolvimento.366 J em Karl Marx, temos a ideologia
espontnea do capitalismo. Ele inventou a expresso ideologia espontnea como
a marca especfica da dominao social no capitalismo, descrevendo a
descontinuidade entre produo e circulao de mercadorias, o que faz com que a
mercadoria fora de trabalho parea ser vendida pelo seu justo valor, escondendo
o processo de explorao.367
Mas, Souza pensa ser necessrio incorporar as reflexes de Charles Taylor
acerca das fontes do self moderno. Ou seja:
Fundamental na empreitada tayloriana, e o que leva Taylor, neste particular,
muito alm da reflexo weberiana, que ele consegue reconstruir a
hierarquia valorativa que se materializa nas duas instituies centrais do
mundo moderno mercado e Estado , que comanda de maneira quase
sempre irrefletida e inconsciente nossas disposies e nosso
comportamento cotidiano. A reconstruo da histria das idias no um
fim em si na reflexo tayloriana, e isso suscita seu interesse para as
cincias sociais. Sua estratgia compreender a gnese ou a arqueologia
das concepes de bem e de como elas evoluram e adquiriram eficcia
368
social.

Segundo Souza, Taylor se interessa pela eficcia das idias, e no por seu
contedo. Esse s importante na medida em que explica as razes da sua
aceitao coletiva. Em Plato temos a idia de que o eu ameaado pelo desejo
que dever ser regido pela razo. No cristianismo a santidade se dar nos termos da
pureza platnica. J Santo Agostinho vai engendrar a noo de interioridade. O
processo de interiorizao iniciado por Santo Agostinho foi radicalizado por
365

SOUZA, 2004, p. 79.

SOUZA, 2004, p. 80.
367
SOUZA, 2004, p. 81.
368
SOUZA, 2004, p. 82.
366

154

Descartes. Racional passa a significar pensar de acordo com certos cnones.

esse novo sujeito moral que Taylor chama de self pontual.369
Contudo, lembra-nos Souza que, tanto para Weber quanto para Taylor, foi a
Reforma Protestante que imps a noo de virtude calcada na vontade autoresponsvel e na vida cotidiana, isto , as esferas prticas do trabalho e da famlia,
passam a definir o lugar das atividades superiores e mais importantes. Abre-se,
assim:
[uma nova] concepo contingente e historicamente especfica de ser
humano, presidida pela noo de clculo, raciocnio prospectivo, autocontrole e trabalho produtivo como fundamentos implcitos tanto da auto370
estima como do reconhecimento social dos indivduos.

E Souza explicita mais alguns elementos dessa nova concepo de mundo: o

suporte social vm das classes burguesas da Inglaterra, dos Estados Unidos e da
Frana; o trabalho vai enfatizar no o que se faz mas tambm como se faz (Deus
ama advrbios); o vnculo social passa a ser de tipo contratual ; a linguagem poltica
ser a dos direitos subjetivos e de tendncia; ao invs da honra se tem a
dignidade.371
Mas, continua Souza, graas reforma protestante que a noo de self
pontual passa a dominar a vida prtica dos homens, por isso Taylor acresce a noo
de afirmao da vida cotidiana. Uma revoluo que redefine a hierarquia social:
agora as atividades superiores e mais importantes so as prticas do trabalho e da
famlia, sendo que as atividades contemplativas e aristocrticas so desprestigiadas.
Taylor, junto com Weber percebe as motivaes religiosas dessa revoluo: a
retirada de cena do mediador sagrado, a Igreja; o repdio s vocaes monsticas;
rejeio das hierarquias sociais ligadas ao sagrado.372
Souza lembra que, segundo Taylor, so as classes sociais burguesas da
Inglaterra, EUA e Frana que vo dar suporte social para essa nova concepo.
Tambm a concepo de trabalho vai enfatizar o como se faz (advrbios) e no o
que se faz. O vnculo social ser contratual. Consagram-se os direitos subjetivos
com tendncias igualitrias e definidas universalmente. Firmam-se os ideais de
369

SOUZA, 2004,, p. 82.

SOUZA, 2004, p. 83.
371
SOUZA, 2004, p. 83.
372
SOUZA, 2000, p. 108.
370

155

igualdade e benevolncia atravs do princpio da dignidade.373 Contudo, o

potencial patolgico disso est na naturalizao:
No naturalismo, o princpio do autocontrole define a forma especificamente
moderna como as noes de autonomia e liberdade so percebidas:
ligadas noo de eficcia, poder, razo instrumental, neutralidade e
374
proceduralismo puro.

E para Taylor est claro que quando um bem constitutivo no articulado ele
perde sua eficcia como fonte moral. Da o sentimento de mal-estar da
modernidade que Taylor analisa em La tica de la autenticidad.
A complexa tarefa de educar se torna ainda mais complexa quando se prope
a perspectiva tayloriana da autenticidade. Embute-se

uma

tarefa poltica

extremamente delicada. A atual configurao scio-poltica, advinda da modernidade

e presa em mtodos e processos na nsia por objetividade e neutralidade, necessita
ser revisitada, reconfigurada, novamente submetida ao trabalho hermenutico de
resgate do contedo, dos significados, dos valores e dos fins constitutivos do self e
das culturas.
Ao mesmo tempo, com Taylor, se resgata a esperana e a certeza de que
possvel fazer educao. Nem tudo est perdido, como se costuma dizer; pelo
contrrio, tudo pode ser resgatado e reconfigurado. A educao realmente
possvel, efetiva e plena de belos desafios para a escola, para a famlia e para a
sociedade em geral. Para isso, se precisa estar atento aos impasses e problemas
criados pela modernidade. Estes ns devero ser desatados para que no se fique
preso e hermeneuticamente atrofiado.
4.2 Questes problemticas da modernidade. A inutilizao da hermenutica
A novidade que a modernidade representa contribuiu para ofuscar questes
humanas, culturais, polticas e educativas fundamentais. por isso que a releitura
que Taylor faz permite situar de forma nova o papel da educao nos novos tempos,
agora j capazes de assimilar as grandes contribuies modernas sem que sejam
idealizadas ou que ofusquem a capacidade hermenutica.

373
374

SOUZA, 2000, p. 108-109.

SOUZA, 2000, p. 109.

156

Taylor chama de a Grande Erradicao (the Great Disembedding) ao processo

de desencantamento do mundo e ao eclipse dos espritos e das foras mgicas que
um dos traos centrais da modernidade ocidental. Segundo o autor esse um dos
resultados do movimento reformista da cristandade latina que se mostra na Reforma
protestante e nas mudanas da Igreja Catlica. Ou seja:
A sociedade reformada devia encarnar de forma inequvoca as exigncias
do Evangelho, na forma de uma ordem estvel e racional, segundo uma
compreenso cada vez mais difundida. No havia lugar nesta sociedade
para as ambivalentes complementaridades do anterior mundo encantado:
entre a vida mundana e a renncia monstica, entre a ordem necessria e
sua suspenso no Carnaval, entre o poder que se reconhecia aos espritos
e outras foras e sua submisso ao poder divino. A nova ordem era
coerente, inflexvel, era uma pea s. O desencantamento trouxe uma nova
375
uniformidade de propsito e de princpio (traduo prpria).

Taylor percebe que caminham juntos o desencantamento, a reforma e a religio

pessoal. E num resgate histrico ele destaca trs aspectos da religio primitiva ou
arcaica, na expresso de Robert Bellah: primeiro, a vida religiosa era inseparvel da
vida social, a onipresena de algo como uma relao com espritos ou foras ou
poderes de algum tipo, que so reconhecidos com alguma forma de superioridade,
no sentido de que vo mais alm dos animais e das foras da vida cotidiana.376 E a
forma como essas foras so compreendidas muito variada: possesses, sonhos,
curas... dependendo da sociedade; segundo, na religio primitiva as pessoas se
relacionam com Deus como sociedade e os atores principais atuam em nome da
comunidade, o que estabelece a necessidade de sacerdotes, curandeiros,
adivinhos... Diz Taylor: O que tenho denominado enraizamento social , pois, antes
de tudo uma questo identitria. [...] significa a incapacidade de imaginar-se a si
mesmo fora de certa matriz.377 O sujeito se v integrado com a sociedade e com o
cosmos, da fenmenos como o totemismo e a importncia dos lugares sagrados;
terceiro: As invocaes da divindade so dirigidas para pedir prosperidade, sade,
375

The newly remade society was to embody unequivocally the demands of the Gospel in a stable
and, as it was increasingly understood, a rational order. This society had ho place for the ambivalent
complementarities of the older enchanted world: between worldly life and monastic renunciations,
between proper order and its periodic suspension in Carnival, between the acknowledged power of
spirits and forces and their relegation by divine power. The new order was coherent, uncompromising,
all of a piece. Disenchantment brought a new uniformity of purpose and principle. (TAYLOR, 2004, p.
49-50).
376
the ubiquity of something like a relation to spirits or forces or powers, which are recognized as
being in some sense higher, not the ordinary forces and animals of everyday life. (TAYLOR, 2004, p.
51).
377
What Im calling social embeddedness is thus partly an identity thing. [...] it means the inability to
imagine oneself outside a certain matrix. (TAYLOR, 2004, p. 55).

157

longevidade, fertilidade.378 A divindade pode ser hostil, sentir cimes e at raiva dos
humanos, mas a tarefa humana aplacar a ira dos deuses e garantir suas boas
disposies que se manifestam na prosperidade.
A religio primitiva, segundo Taylor, difere das religies ps-axiais, com
referncia ao ltimo milnio a. C. e a figuras como Scrates, Confcio, Gautama e
os profetas hebreus. Estes rompem com as trs caractersticas da religio primitiva:
a ordem social, o cosmos e o bem humano. Nas palavras de Taylor:
De forma mais ou menos radical, todas pem em questo as concepes
recebidas e aparentemente inquestionveis de prosperidade humana, e
com isso tambm, inevitavelmente, as estruturas sociais e csmicas que
379
supostamente davam acesso a esta prosperidade (traduo prpria).

Isso no significa, segundo Taylor, que foi o fim da religio primitiva ou que
tenha havido uma mudana radical em sociedades inteiras. Trata-se de um processo
de tenso e complementaridade. Ao mesmo tempo que [...] a religio superior
assumiu toda a sociedade como com o Budismo, o Cristianismo e o Isl,380 a
religio de massa permanece com caractersticas primitivas. Nas palavras do autor:
[...] o que proponho a idia que nossa primeira autocompreenso estava
profundamente inscrita na sociedade. Nossa identidade essencial era como
pai, filho, etc., e como membro desta tribo. Somente mais tarde chegamos
a concebermo-nos como indivduos livres. Isto no foi s o resultado de
uma revoluo em nossa viso neutra de ns mesmos, mas envolveu uma
profunda transformao de todo nosso mundo moral, como sucede sempre
381
que se d uma mudana identitria (traduo prpria).

Isso tudo, segundo Taylor, nos coloca diante de novas relaes com o sagrado,
onde predomina a prosperidade humana e o transcendente perde a importncia. A
grande tentao ou a corrupo da perspectiva acontece no uso abusivo do
poder.382
378

What the people ask for when they invoke or placate divinities and powers is prosperity, health,
long life, fertility. (TAYLOR, 2004, p. 56).
379
More or less radically, they all call into question the received, seemingly unquestionable
understanding of human flourishing, and hence inevitably also the structures of society and the
features of the cosmos through which this flourishing was supposedly achieved. (TAYLOR, 2004, p.
58).
380
[...] higher religion took over the whole society as with Buddhism, Christianity, and Islam.
(TAYLOR, 2004, p. 60).
381
[...] what I propose is the idea that our first self-understanding was deeply embedded in society.
Our essential identity was as father, son, and so on, an as a member or this tribe. Only later did we
come to conceive of ourselves as free individuals first. This was not just a revolution in our neutral
view of ourselves, but involved a profound change in our moral world, as is always the case with
identity shifts. (TAYLOR, 2004, p. 64-65).
382

TAYLOR, 2004, p. 65-67.

158

Com A tica da autenticidade, escrito em 1991, ainda com o ttulo The

mailese of modernity, Taylor compreende por mal-estar aqueles traos da cultura e
da sociedade contempornea que as pessoas experimentam como perda ou
declive. Nisso que ele denomina de mal-estar poderemos perceber os caminhos
para a inautenticidade, abertos pela prpria cultura da autenticidade. 383
A primeira fonte de preocupao, segundo Taylor, o individualismo.
Muitos o consideram o maior ganho da modernidade. Vive-se numa poca em que
as pessoas tm direito de escolher por si mesmas sua prpria regra de vida, de
decidir em conscincia que convices desejam adotar, de determinar a
configurao de suas vidas com uma grande variedade de formas sobre as quais
seus antepassados no tinham controle. E estes direitos esto defendidos pelos
sistemas legais. Poucos desejam renunciar a esta conquista. Na realidade, muitos
pensam que o quadro ainda est incompleto, que as disposies econmicas, os
modelos de vida familiar ou as noes tradicionais de hierarquia ainda restringem a
liberdade. A liberdade moderna foi conquistada ao escapar dos horizontes morais
do passado, onde as pessoas se consideravam parte de uma ordem maior, onde se
tratava de uma ordem csmica, uma grande cadeia do Ser, em que os humanos
ocupavam o lugar que lhes correspondia junto aos anjos, aos corpos celestes e s
criaturas terrenas. As pessoas se encontravam confinadas num lugar, num papel e
num posto estritamente seu e do qual no se separavam. A liberdade moderna se
afirma graas ao descrdito de tal ordem.384
Ao mesmo tempo, porm, em que limitava, essa ordem antiga dava sentido
ao mundo e atividade da vida social. As coisas no eram apenas matria-prima ou
instrumento potencial para os projetos pessoais, mas tinham o significado que lhes
outorgava seu lugar na cadeia do ser. O descrdito dessas ordens se tem
denominado de desencantamento do mundo. Com ele, as coisas perderam parte de
sua magia. Alguns falam da perda da dimenso herica da vida. As pessoas j no
tm a sensao de contar com um fim mais elevado, com algo pelo qual vale a
pena morrer. Para Taylor sofre-se da falta de paixo. Ele lembra que Alxis de
Tocqueville fala dos petits et vulgaires plaisirs e Os ltimos homens de Nietzsche
retratam o extremo desse declive. No lhes restam mais aspiraes na vida do que
383
384

TAYLOR, Charles. La etica de la autenticidad. Barcelona: Paidos, 1994, p. 30.

TAYLOR, 1994, p. 38-40.

159

um lastimoso bem-estar. As pessoas perderam essa viso mais ampla porque

preferiram centrar-se em sua vida individual. O lado obscuro do individualismo
supe centrar-se no eu e isso estreita a vida das pessoas, as empobrece de sentido
e as faz perder o interesse pelos demais e pela sociedade. Isso tem trazido tona a
preocupao pelos frutos da sociedade permissiva, a conduta da gerao do eu ou
a preeminncia do narcisismo. A sensao de que a vida se tornou mais vazia,
limitada por uma lamentvel auto-absoro.385
Em sua obra Argumentos Filosficos, Charles Taylor se pergunta se haver
bens irredutivelmente sociais. Para algumas correntes polticas de pensamento
acadmico bvio que h. Mas h uma linha de pensamento que nega isso e
dominante, entre outros campos, na economia. Ela costuma ser considerada
verdade auto-evidente no agregado de pensamentos, clculos e reflexes chamado
de economia do bem-estar social.386 Trata-se do utilitarismo, que embute trs
pressupostos filosficos vitais.
O primeiro o conseqencialismo: nossos juzos de valor tm de pesar
resultados, estados de coisas. Eles no se devem preocupar com a qualidade moral
intrnseca dos atos. Para o conseqencialista o que conta o resultado, aquilo que
produzido.
O segundo o utilitrio: os estados das coisas devem ser avaliados por sua
utilidade, isto , a felicidade ou satisfao que do. Esta felicidade deve ser
compreendida na sua forma bruta, sem qualquer distino metafsica por meio da
qual alguns tipos de fontes de satisfao sejam consideradas depravadas ou
inferiores e, portanto, como no sendo fontes de felicidade real ou verdadeira. E o
que as pessoas julgam satisfatrio satisfatrio.
E o terceiro o atomismo: as utilidades a ser ponderadas nos estados de
coisas so as de indivduos. Todos os bens so, em ltima anlise, bens de
indivduos. H claramente medidas, instituies ou estados de coisas que oferecem
satisfaes a mais de um indivduo. Mas, no final, a medida ou estado de coisas s

385
386

TAYLOR, 1994, p. 39.

TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Loyola, 2000, p. 149.

160

boa

porque

traz

satisfao

necessariamente decomponveis.

indivduos.

Bens

pblicos

sociais

so

387

Conforme Costa, para Taylor, salvar os fenmenos quer dizer no reduzir o

agir do homem a mero acontecimento neurofisiolgico, no seccionar de maneira
no natural o ambiente intencional em que os indivduos se orientam ao - no
caso da poltica, salvar os fenmenos significa colher o nexo no extrnseco entre a
comunidade poltica e a idia de vida boa que nela se encarna, j que os seres
humanos se orientam a fins que, coletivamente entendidos, representam a
realizao de um modelo de convivncia que satisfaa s suas necessidades,
desejos, aspiraes e projetos e, neste preciso sentido, possa ser razoavelmente
definido como bom. Em resumo, se a cincia da poltica pretende dizer-nos algo de
significativo acerca do fato da existncia do homem em sociedade, ento no
poder prescindir do modo axiologicamente carregado em que o homem
experimenta o mundo em que vive e dever, portanto, oferecer-nos um mapa que
abarque

critrios

de

orientao,

como

polaridade

bem/mal,

significativo/insignificante, satisfatrio/no satisfatrio...388 Com tais premissas, as

concluses do pensador canadense s pode ser esta:
Portanto, a no-neutralidade das descobertas tericas da cincia poltica
no nos deve surpreender. Ao fazer um quadro de referncia, um estudioso
implementa tambm uma gama das comunidades e das polticas possveis.
Mas um quadro de referncia poltica deve conter algum - talvez implcito conceito das necessidades, desejos e fins humanos. O contexto deste
conceito determinar a graduao de valor da gama, a menos que no seja
389
possvel introduzir consideraes em sentido contrrio (traduo prpria).

E Costa conclui este tpico dizendo que, para Taylor, uma teoria poltica, se
quiser explicar algo do fenmeno que tomou como objeto, deve, no mnimo,
respeitar-lhe as conotaes ontolgicas. E a realidade da poltica uma realidade
feita, antes de tudo, de significados e significantes, isto , por um lado, o produto da
atividade auto-interpretativa dos homens na medida em que estes se propem fins a
partir da imagem que se fazem e se define intersubjetivamente dos prprios
387

TAYLOR, 2000, p. 149.

COSTA, 2001, p. 54-55.
389
Thus the non-neutrality of theoretical findings of political science need not surprise us. In setting out
a given framework, a theorist is also setting out the gamut of possible polities and policies. But a
political framework cannot fail to contain some, even implicit, conception of human needs, wants, and
purposes. The context of this conception will determine the value-slope of the gamut, unless we can
introduce countervailing considerations. (TAYLOR, 1985b, p. 89).
388

161

desejos e necessidades prioritrias. Por isso, a atitude do pesquisador no poder

nunca ser a do observador neutro, j que o que deve ser visto exatamente o que
no acessvel ao olhar distante e descompromissado. J o terico da poltica deve,
ao menos em certa medida, participar do jogo que pretende explicar, assumindo,
pelo menos, as regras de inteligibilidade. Segundo o autor, como alternativa ao
modelo do olhar absoluto e distante das cincias naturais, a Taylor se oferece
como via de sada, quase obrigatria, o atalho traado pelo conceito hermenutico
da dialtica entre compreenso e pr-compreenso. Na perspectiva hermenutica, a
atitude de compreenso concebida no tanto como mtodo cognoscitivo, quanto
como o fundamental e iniludvel modo de ser no mundo pelo homem e, portanto,
como uma categoria ontolgica antes que gnosiolgica. Com isso Taylor vai minar
ab origine as pretenses objetivantes do paradigma naturalstico.390
Segundo Taylor, isso leva ao plano da poltica e s temidas conseqncias
do individualismo e da razo instrumental para a vida poltica. As instituies e
estruturas da sociedade tecnolgico-industrial limitam rigorosamente as opes, que
foram as sociedades tanto quanto os indivduos a dar razo instrumental um peso
que nunca lhe concederiam em uma reflexo moral sria. Um exemplo pertinente a
grande dificuldade de enfrentar as ameaas vitais existncia proveniente de
desastres meio-ambientais, como o da camada de oznio cada vez mais tnue.
Pode-se observar como a sociedade estruturada em torno da razo instrumental
impe uma grande perda de liberdade, tanto aos indivduos como aos grupos, pois
no so apenas as decises pessoais que so configuradas por estas foras.
difcil manter um estilo de vida individual que seja contra a corrente. Assim, por
exemplo, a planificao de algumas cidades modernas dificulta a movimentao sem
automvel, em especial ali onde se descuidou do transporte pblico em favor do
veculo privado. 391
No dizer de Taylor, existe outro tipo de perdas que tambm tm sido
amplamente discutidas por Alxis de Tocqueville. Em uma sociedade em que as
pessoas se convertem num tipo de indivduos que esto encerrados em seus
coraes, poucos vo querer participar ativamente em seu autogoverno. Preferiro
ficar em casa e gozar das satisfaes da vida privada, enquanto o governo
390
391

COSTA, 2001, p 55-56.

TAYLOR, 1994, p. 44-45.

162

proporciona os meios para conseguir as satisfaes e as distribui de modo geral.

Com isso se abre a porta ao perigo de uma nova forma especificamente moderna de
despotismo, que Tocqueville chama despotismo brando. No seria uma tirania de
terror e opresso como antigamente. O governo ser suave e paternalista. Tudo se
reger por um imenso poder tutelar, sobre o qual as pessoas tero pouco controle. A
nica defesa contra ele, pensa Tocqueville, consiste em uma vigorosa cultura
poltica na qual se valorize a participao, tanto nos diversos nveis de governo,
como em associaes voluntrias. O atomismo do indivduo, porm, mergulhado em
si mesmo, milita contra isto. Quando diminui a participao, quando se extinguem as
associaes laterais que operam como seus veculos, o cidado individual fica
sozinho frente ao Estado burocrtico. Segundo o filsofo canadense, muitos
pensadores contemporneos tm considerado proftica a obra de Tocqueville. Se
for este o caso, est-se em perigo de perder o controle do destino, algo que se
deveria exercer, em comum, como cidados. Os mecanismos impessoais antes
mencionados podem reduzir o grau de liberdade da sociedade, porm a perda de
liberdade poltica viria a significar que at as opes pessoais j no seriam objetos
de eleio dos cidados, mas de um poder tutelar irresponsvel. 392
Taylor conclui dizendo que so trs as formas de mal-estar da modernidade.
A primeira situa-se no que se poderia chamar de perda do sentido, ou seja, na
dissoluo dos horizontes morais. A segunda concerne ao eclipse dos fins, frente a
uma razo instrumental desenfreada. E a terceira se refere perda de liberdade.
Naturalmente, estas idias no esto livres de controvrsia. As inquietudes
mencionadas so gerais e referidas por influentes autores, porm ainda sem
consenso. At aqueles que partilham destas preocupaes discutem energicamente
sobre a maneira como deveriam ser formuladas. E h muita gente que deseja
descart-las. Os que se encontram profundamente imersos na cultura do narcisismo
crem que os que discordam dela aspiram a uma era anterior, mais opressora. Os
adeptos da razo tecnolgica moderna crem que os crticos da primazia do
instrumental so reacionrios e obscurantistas, que querem negar ao mundo os
benefcios da cincia. A modernidade tem seus crticos e seus defensores.393

392
393

TAYLOR, 1994, p. 44-45.

TAYLOR, 1994, p. 45-57.

163

Em seu livro A modernidade seletiva, Jess de Souza faz uma discusso sobre
os pressupostos da interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos. A isso
ele chama de sociologia da inautenticidade que vai se agregar com outros
conceitos: herana ibrica, personalismo e patrimonialismo. Ele parte do
pressuposto de que existe uma ntima imbricao entre idias e prticas e
instituies sociais. E de que os valores so criaes intersubjetivas que se impem
como realidade objetiva, sendo o agir consciente um exerccio que exige esforo
metodolgico de esclarecimento. Por isso o autor far uma crtica s ideologias que
consideram as idias como externas s prticas sociais, bem como s que
consideram os valores criao subjetiva e s abordagens cientficas nauralistas.394
Para esclarecer esses pressupostos e fazer sua crtica sociologia da
inautenticidade, Souza se vale de Max Weber, Norbert Elias, Jrgen Habermas e
Charles Taylor. Para ele, a presena do cientista poltico e filsofo canadense se d
por algumas razes:
Taylor foi, talvez, a inspirao mxima dos temas analisados nesse livro. A
comear pela concepo do papel das idias na cincia e na prtica
poltica, passando por sua crtica do naturalismo na prtica cientfica [...].
Sua relao com Weber de complementaridade e possibilita tornar vrias
intuies weberianas operacionais [...]. Sua viso da especificidade da
modernidade ocidental permite perceber contribuies nacionais singulares
e evita vises totalizadoras simplificadas. Finalmente, sua releitura do tema
hegeliano do reconhecimento no s inaugurou uma escola internacional de
crescente prestgio, como tambm permitiu perceber em nova dimenso os
temas centrais da diferena, do multiculturalismo e do aprofundamento das
395
aporias da prtica e teoria democrticas.

Conforme Souza, existem, em pases perifricos como o Brasil, muitas

pessoas excludas e desclassificadas, que no participam do contexto valorativo de
fundo o que Taylor chama de dignidade do agente racional , primeira condio
de possibilidade para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade
nessa dimenso fundamental para a constituio de um habitus primrio ou seja,
esquemas

avaliativos

compartilhados

objetivamente,

embora

opacos

inconscientes, que guiam nossa ao e nosso comportamento efetivo no mundo.

como que um consenso corporal, pr-reflexivo e naturalizado, que gera, alm da
eficcia jurdica, uma espcie de acordo implcito. Uma espcie de rede invisvel que

394

SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia:

Editora Universidade de Braslia, 2000. p. 11-12.
395
SOUZA, 2000, p. 16.

164

liga todas as intencionalidades individuais de forma subliminar, constituindo o acordo

implcito entre elas,396 ou seja:
Toda uma viso de mundo e uma hierarquia moral que se sedimentam e se
mostram como signo social de forma imperceptvel a partir de signos sociais
aparentemente sem importncia, como, por exemplo, a inclinao
respeitosa e inconsciente do indivduo inferior na escala social quando
encontra com um superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo que
397
dito.

Com isso, Souza conclui que a ideologia explcita se articula com o

componente implcito da ideologia espontnea presente nas prticas institucionais
importadas e operantes, construindo um contexto extraordinrio de obscurecimento
das causas, tanto para os privilegiados quanto para as vtimas. Ou seja, a
naturalizao da desigualdade, abissal como ela , entre ns.398
Por isso, a perspectiva tayloriana da autenticidade coloca a realidade sciopoltica dentro de um contexto plenamente articulado com valores, significados e
bens culturais. Nisso a tarefa educativa ser claramente proponente de opes
valorativas

permeada

pelo

reconhecimento

das

identidades

pelo

multiculturalismo.
4.3 Reconhecimento e multiculturalismo: a poltica da diferena e a poltica da
igualdade
Na perspectiva tayloriana da autenticidade, a dimenso scio-poltica adquire
forma na poltica do reconhecimento e no multiculturalismo que se articula a partir de
duas polticas, a da diferena e a da igualdade universal. Nisso a educao vai ser
de fundamental importncia por ser viabilizadora de novas modalidades de
compreenso de si, dos outros, das diferenas culturais e de polticas sociais.
Venturi Jr. concorda com Taylor que prefervel enfrentar o multiculturalismo
e suas decorrncias com polticas ativas de reconhecimento do que ignorar as
identidades coletivas constitudas e suas demandas especficas. Alm da questo
da dignidade e da auto-estima, o reconhecimento das identidades coletivas favorece
a que exponham umas s outras seus temas de interesse e disputem suas

396

SOUZA, 2004, p. 91.

SOUZA, 2004, p. 92.
398
SOUZA, 2004, p. 94.
397

165

reivindicaes na arena pblica, levando-as com a possibilidade de se encontrarem

princpios igualitrios e as bases de uma universalidade. Trata-se de combinar o
reconhecimento das diferenas afirmadas pelas identidades culturais coletivas com a
busca da igualdade universal nunca plenamente obtida.399
Segundo Taylor,
Haver indubitavelmente tenses e dificuldades em perseguir esses
objetivos juntos, mas tal fim no impossvel, e os problemas gerados em
princpio no so maiores que aqueles encontrados em qualquer sociedade
liberal que tem de combinar, por exemplo, liberdade e igualdade, ou
prosperidade e justia. [...] Mais e mais sociedades hoje esto se tornando
multiculturais, no sentido de incluir mais de uma comunidade cultural que
quer sobreviver. As inflexibilidades do liberalismo procedimental podem
400
rapidamente se tornar impraticveis no mundo do amanh.

Taylor defende um liberalismo alternativo ao procedimental:

De acordo com esta concepo, uma sociedade liberal se distingue como
tal pela maneira como trata as minorias, incluindo aquelas que no
partilham as definies pblicas do bem, e acima de tudo pelos direitos que
ela confere para todos os seus membros. Mas agora os direitos em questo
so concebidos como os direitos fundamentais e cruciais que tm sido
reconhecidos como tais desde o princpio da tradio liberal: os direitos
vida, liberdade, processo justo, livre expresso, livre prtica de religio e
assim por diante. [...] Uma sociedade com fortes objetivos coletivos pode
ser liberal, nesta perspectiva, desde que seja tambm capaz de respeitar a
diversidade, especialmente quando lidar com aqueles que no partilham
seus objetivos comuns; e desde que possa oferecer proteo adequada
401
para os direitos fundamentais.

Segundo Venturi Jr., com essa formulao, Taylor admite parcela de razo
aos formalistas kantianos que comeara criticando, como se Taylor dissesse que,
no limite, a igualdade de direitos mais universalizvel que o direito diferena.402
Segundo Taylor, foi Rousseau quem articulou a noo de liberdade
autodeterminada. Trata-se da idia de que cada um livre quando decide por si
mesmo sobre aquilo que lhe diz respeito, ao invs de ser configurado por influncias
externas. uma liberdade que vai alm da liberdade negativa, na qual se livre
para fazer o que se deseja sem interferncia dos outros porque isso compatvel
com a sociedade e suas leis de conformidade. A liberdade autodeterminada exige
399

VENTURI JR., Gustavo. Democracia e autonomia moral. Universalismo moral e relativismo tico em
teorias normativas da democracia. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Orientador: Prof. Dr. Gabriel Cohn. So Paulo, 2003. p. 112-113.
400
TAYLOR, 2000, p. 59-60.
401
TAYLOR, 2000, p. 59.
402
VENTURI JR., 2003, p. 117.

166

que se quebre o domnio dessas imposies externas e se decida por si mesmo. A

liberdade autodeterminada tem constitudo uma idia de imenso poder na vida
poltica. Para Taylor, na obra de Rousseau a noo de Estado adquire a forma
poltica de contrato social fundado sobre a vontade geral, que por se tratar da
liberdade comum no pode permitir oposio alguma em nome da liberdade. Esta
idia tem sido uma das fontes do totalitarismo moderno.

E mesmo que Kant

reinterprete esta noo de liberdade em termos puramente morais, como autonomia,

ela retorna, para Taylor, na esfera poltica com Hegel e Marx.403
O peculiar do ocidente moderno a formulao de princpios como o do
respeito a direitos subjetivos. E, falar em direitos humanos universais, naturais,
vincular o respeito pela vida e integridade humanas noo de autonomia e de
respeito liberdade, personalidade, s diferenas pessoais. E aqui se tem a noo
de sujeitos desprendidos, que se libertam de uma sensao confortvel, mas ilusria
de imerso na natureza e que objetificam o mundo volta; ou o quadro kantiano que
mostra os seres humanos como puros agentes racionais; ou a viso romntica na
qual as pessoas so compreendidas segundo metforas orgnicas e um conceito de
auto-expresso.404
Outra caracterstica, na viso de Taylor, da compreenso moderna do respeito
a importncia que se atribui a evitar o sofrimento. Todos so bem mais sensveis
ao sofrimento e na significao do respeito tm de reduzir o sofrimento ao mnimo.
Isso se deve, em parte, a uma razo negativa provinda do Iluminismo utilitarista que
protestava contra o sofrimento desnecessrio do ser humano, no mais visto como
tendo um papel na ordem csmica ou na histria divina. Mas a questo do bem-estar
tem tambm uma fonte religiosa, vem do Novo Testamento e constitui um dos temas
centrais da espiritualidade crist. Isso resultou no que central cultura moderna, a
afirmao da vida cotidiana. Na tica aristotlica tradicional, a vida era importante
como pano de fundo e apoio necessrio ao bem viver da contemplao e ao das
pessoas como cidados. Com a Reforma, encontramos um sentido moderno, de
inspirao crist, de que a vida cotidiana era, pelo contrrio, o prprio bem viver.
Essa se tornou uma das idias mais poderosas da civilizao moderna e que est na

403
404

TAYLOR, 2000, p. 64.

TAYLOR, 2000, p. 25.

167

base da poltica assim chamada burguesa e que serve de combustvel ao

marxismo.405
Segundo Taylor, outro eixo da crtica da cultura da autenticidade
contempornea a acusao de que ela alimenta uma compreenso puramente
pessoal de auto-realizao, convertendo as diversas associaes e comunidades
em algo puramente instrumental. Num nvel amplo, a cultura da autenticidade
contrariaria qualquer compromisso mais intenso como a comunidade e a cidadania
poltica. Num plano mais ntimo, nutriria uma viso onde as relaes deveriam
submeter-se realizao pessoal. A autenticidade parece definir-se centrada num
eu que se distancia das relaes com os outros.406
A autenticidade uma faceta do individualismo moderno, e constitui um
trao de todas as formas de individualismo, no s dos que acentuam a liberdade do
indivduo, mas tambm dos que propem modelos de sociedade. O individualismo
da anomia e da decomposio no tem qualquer tica social; porm o individualismo
como princpio ou ideal moral deve oferecer um princpio sobre como deve viver um
indivduo entre os demais.
Dois modos de existncia social se entrelaam na cultura contempornea
da auto-realizao: a noo de direito universal: todos devem ter o direito e a
capacidade de ser eles mesmos; e a nfase na intimidade, especialmente nas
relaes sentimentais, consideradas como cenrios primordiais de auto-explorao e
autodescobrimento. Valorizao da vida cotidiana: produo e famlia, trabalho e
amor.407
As identidades se formam no dilogo com os demais, no acordo ou na luta
pelo reconhecimento pelos demais. Na modernidade isso se d em ntima relao
com o ideal da autenticidade. Segundo Taylor, duas mudanas tornaram inevitvel a
preocupao moderna por identidade e reconhecimento:
Primeira, a queda das hierarquias sociais, que constitua a base da honra.
Agora se tem a noo de dignidade, utilizada em um sentido universalista e

405

TAYLOR, 2000, p. 26-28.

TAYLOR, 1994, p. 77.
407
TAYLOR, 1994, p. 78-79.
406

168

igualitrio, no qual se fala da inerente dignidade dos seres humanos. Agora a

identidade precisa ser gerada interiormente. Descobrir a prpria identidade no
significa elabor-la isoladamente, mas constru-la por meio do dilogo. A prpria
identidade depende de modo crucial da relao dialgica com os outros. Em pocas
anteriores o reconhecimento nunca aparecia como problema. O problema da
identidade interiormente derivada, pessoal e original, algo que no desfruta de
reconhecimento a priori. Deve ser gerado por meio do intercmbio, e pode fracassar.
O que surge na modernidade no a necessidade de reconhecimento e sim as
condies em que este pode fracassar.
E segunda, a importncia do reconhecimento se admite hoje universalmente
de uma ou de outra forma. No plano da intimidade todos so conscientes de como
se forma e deforma a identidade no contato com os outros significantes. No plano
social tem-se uma poltica que reivindica reconhecimento num plano de igualdade.
Ambos tm sido configurados pelo crescente ideal de autenticidade; e o
reconhecimento desempenha um papel essencial na cultura que surgiu em torno
dele.408
Com isso, no plano social, o princpio crucial o de justia, que exige
igualdade de oportunidades para que todos desenvolvam sua prpria identidade, o
que inclui o reconhecimento universal da diferena. Na esfera da intimidade a
relao sentimental que forma a identidade tem uma importncia crucial.
Para Alex Honneth, o conceito de reconhecimento aparece j na Antiguidade
na idia de que s poderia ter uma vida boa quem conseguisse suscitar estima na
polis.409 Entre os clssicos, apenas Hegel dar destaque ao conceito, fazendo dele a
pedra angular de sua tica. Nos ltimos vinte anos, principalmente atravs dos
movimentos sociais e dos debates sobre o multiculturalismo e o respeito s
diferenas, a idia de reconhecimento passa a ocupar um lugar de destaque. Mas,
para o autor existem alguns problemas nesse debate, entre eles a multiplicidade de
sentidos do termo, ao afirmar que o conceito de reconhecimento no se acha

408

TAYLOR, 1994, p. 79-83.

HONNETH, Alex. Reconhecimento. In.: CANTO-SPERBER, Monique (Org.). Dicionrio de tica e
filosofia moral. Vol 2. So Leopoldo: Unisinos, 2003, p.473-478.

409

169

fixado de maneira alguma, nem na linguagem cotidiana, nem em sua acepo

filosfica.410
Hoje, segundo Honneth, o conceito de reconhecimento utilizado pelos que
defendem uma tica feminina (Hirschmann) para caracterizar amor, benevolncia e
ateno, cujo modelo a relao da me com o filho. J na tica da discusso
(Habermas), reconhecimento um tipo de respeito mtuo que envolve a
singularidade e a igualdade de todos e o modelo um debate. Por fim, entre os
comunitaristas (Taylor) reconhecimento seria uma forma de estima dada a modos de
vida alheios, como solidariedade social.411
Segundo Honneth, Hobbes, influenciado por Maquiavel, parte do princpio de
que os indivduos so movidos pela necessidade de adquirir sempre mais estima e
honra. Rousseau, ao criticar o processo civilizatrio, diz que o homem comea a
perder a tranqila confiana do estado de natureza quando busca obter estima
social. Fichte afirma que os sujeitos s podero adquirir conscincia de sua
liberdade quando encorajados a usar sua autonomia e se reconhecerem como
criaturas livres. Esses autores fazem amadurecer em Hegel a idia de que a
conscincia de si do ser humano depende da experincia de reconhecimento social.
No que, segundo Honneth, para Hegel, uma luta pelo reconhecimento podemos
distinguir trs modelos: 1 - o reconhecimento jurdico, na esfera da liberdade
individual, que corresponde ao respeito moral em Kant. 2 o reconhecimento no
amor, onde os sujeitos se acolhem na natureza de suas necessidades, encontrando
segurana afetiva para expressar suas pretenses afetivas. 3 o reconhecimento
social, o da moralidade real, no Estado, onde a estima de um pelo outro permite a
continuidade da ordem social.412
Para Honneth o conceito de reconhecimento hoje nos ajuda a compreender a
situao de ferimento moral associado negao de reconhecimento. Segundo
ele:
S so moralmente vulnerveis as criaturas que se relacionam de maneira
reflexiva com sua prpria vida [...]; eles precisam, para estabelecer e
preservar uma relao positiva consigo prprios, o apoio que lhes do as
410

HONNETH, 2003, p. 473.

HONNETH, 2003, p. 474.
412
HONNETH, 2003, p. 474-475.
411

170

reaes da aprovao ou de assentimento de outros sujeitos [...]. Todo

ferimento moral constitui, portanto, por destruir um pressuposto essencial da
413
faculdade individual de agir, um ato de leso pessoal.

Segundo o mesmo autor, do ponto de vista moral, necessitamos considerar

trs modo de reconhecimento, segundo trs patamares de relao a si mesmo: a)
ser reconhecido como um indivduo nico, com necessidades e desejos - nisso
associam-se os conceitos de benevolncia e amor; b) ser reconhecido como uma
pessoa com capacidade de discernimento moral respeito moral e direito
cidadania; c) ser reconhecido como

pessoa cujas capacidades tm valor

constitutivo para uma comunidade concreta aqui temos as categorias de

solidariedade e lealdade. Esses elementos reunidos garantem condies para a
integridade da pessoa.414
Quanto moral do reconhecimento, Honneth destaca que Hegel distingue
trs patamares da moralidade a partir de diferentes tipos de obrigaes: a famlia, a
sociedade e o Estado. Os direitos e deveres correspondentes so as implicaes
morais das relaes de reconhecimento que os sujeitos devem ter para garantir um
ao outro as condies para a integridade pessoal.415
Souza, ao abordar Charles Taylor e a teoria crtica do reconhecimento,
considera Taylor, junto com Axel Honneth, os dois principais autores do resgate da
categoria do reconhecimento como a categoria central da poltica moderna, numa
recuperao da herana hegeliana, segundo um registro no-metafsico e aberto
investigao emprica. Taylor vai manter, do pensamento hegeliano, a concepo
dialgica da formao da identidade social e cultural; tambm tentar unir uma
perspectiva
individual.

culturalista

da

eticidade ao

princpio

moderno

da

liberdade

416

Souza lembra que o conceito de reconhecimento em Hegel estabelecia uma

mediao entre a doutrina da liberdade moderna e a tradio do pensamento poltico
da Antiguidade. Invertendo o modelo hobbesiano e maquiaveliano da luta social,
Hegel vai enfatizar as motivaes morais como fundamentais. Maquiavel percebe a
autonomia das esferas poltica e econmica em relao s concepes religiosas e
413

HONNETH, 2003, p. 475.

HONNETH, 2003, p. 477.
415
HONNETH, 2003, p. 477.
416
SOUZA, 2000, p. 95-96.
414

171

de comportamento virtuoso. Hobbes interpreta os homens como autmatos e

capazes de se preocupar com o prprio bem-estar e com a autopreservao. J
Hegel, contrariando as concepes atomistas, chama ateno para os elementos
intersubjetivos do processo humano de socializao.417
Em seu texto A poltica do reconhecimento, Taylor afirma que a atual
necessidade de reconhecimento tem sido a fora propulsora dos movimentos
polticos nacionalistas. Destacam-se os grupos minoritrios e a chamada poltica do
multiculturalismo. Afirma:
A exigncia de reconhecimento assume nesses casos carter de urgncia
dados os supostos vnculos entre reconhecimento e identidade, em que
identidade designa algo como uma compreenso de quem somos, de
nossas caractersticas definitrias fundamentais como seres humanos. A
tese de que nossa identidade moldada em parte pelo reconhecimento
ou por sua ausncia, freqentemente pelo reconhecimento errneo por
parte dos outros, de modo que uma pessoa ou grupo de pessoas pode
sofrer reais danos, uma real distoro, se as pessoas ou sociedades ao
redor deles lhes devolverem um quadro de si mesmas redutor,
desmerecedor ou desprezvel. O no-reconhecimento ou o reconhecimento
errneo pode causar danos, podem ser uma forma de opresso,
aprisionando algum numa modalidade de ser falsa, distorcida e
418
redutora.

O autor afirma que esse fenmeno se percebe nas mulheres, negros,

indgenas, onde a autodepreciao vem a ser um dos mais fortes instrumentos de
sua opresso. Por isso o reconhecimento no mera cortesia, antes uma
necessidade

humana

vital.

preocupao

moderna

com

identidade

reconhecimento se deve a duas mudanas fundamentais, segundo Taylor:

Primeiro, o colapso das hierarquias sociais, que costumavam ser a base da
honra. Taylor lembra de Montesquieu, que em sua obra Esprito das leis, fala que
da natureza da honra pedir preferncias e distines.419 Ope-se a essa noo de
honra a noo moderna de dignidade, usada num sentido universalista e igualitrio.
A democracia introduziu uma poltica de reconhecimento igual que assumiu vrias
formas ao longo dos anos e que agora voltou na forma de exigncias de igual status
de culturas e de gneros.

417

SOUZA, 2000, p. 96-97.

TAYLOR, 2000, p. 241.
419
Cf. MONTESQUIEU, Charles L. O esprito das leis. So Paulo: Saraiva, 2000.
418

172

E segundo, a nova compreenso da identidade individual que surgiu no final

do sculo XVIII. Trata-se de uma identidade individualizada, identidade particular a
mim que descubro em mim mesmo, conjugada a um ideal, o de ser fiel a mim
mesmo e minha prpria maneira de ser, o que Lionel Trilling, em sua obra Sincerity
and authenticity, cunhou de ideal de autenticidade. Seu ponto de partida a noo
oitocentista de que os seres humanos so dotados de um sentido moral ancorado
nos prprios sentimentos e no no mero clculo frio. A moralidade tem, de certo
modo, uma voz interior. Gradativamente essa noo assume uma significao moral
crucial e independente, algo que temos que realizar para ser seres humanos
verdadeiros e plenos.420
Tal como os indivduos, um Volk deve ser fiel a si mesmo, isto , sua
prpria cultura. Segundo Taylor, para se compreender o estreito vnculo entre
identidade e reconhecimento, preciso levar em conta uma caracterstica crucial da
condio humana que a inclinao monolgica da corrente principal da filosofia
moderna ignorou:
Essa caracterstica crucial da vida humana seu carter
fundamentalmente dialgico. Tornamo-nos agentes humanos plenos,
capazes de nos compreender a ns mesmos e, por conseguinte, de definir
nossa identidade, mediante a aquisio de ricas linguagens humanas de
expresso. Para meus propsitos aqui, desejo tomar a linguagem no
sentido amplo, cobrindo no s as palavras que falamos, mas tambm
outros modos de expresso por meio dos quais nos definimos, incluindo as
linguagens da arte, do gesto, do amor, etc. Mas aprendemos esses modos
de expresso por meio de intercmbios com outras pessoas. As pessoas
no adquirem as linguagens de que precisam para se autodefinirem por si
mesmas. Em vez disso, somos apresentados a essas linguagens por meio
de interao com outras pessoas que tm importncia para ns aquilo
que G.H. Mead denominava outros significativos. A gnese do esprito
humano , nesse sentido, no monolgica, no algo que cada pessoa
421
realiza por si mesma, mas dialgica.

E, conforme o autor, no quer dizer que mais tarde isso possa ser ignorado.
Naturalmente que se espera que cada qual desenvolva suas prprias opinies,
perspectivas, atitudes, mas tratando-se da prpria identidade sempre se est em
dilogo, ou em luta, com as coisas que os outros significativos desejam no sujeito.
Alguns bens s se tornam acessveis mediante uma fruio em comum.422

420

TAYLOR, 2000, p. 243.

TAYLOR, 2000, p. 246.
422
TAYLOR, 2000, p. 247.
421

173

Com a modernidade, no surgiu a necessidade de reconhecimento, mas

surgiram as condies em que a tentativa de ser reconhecido pode malograr. Em
pocas pr-modernas, identidade e reconhecimento eram demasiadamente sem
problemas para serem tematizados. Na opinio do filsofo canadense, Hegel o
primeiro

tematizar

reconhecimento

questo

tornaram-se

do

questes

reconhecimento.
centrais,

tal

Hoje,
ponto

identidade
que

negar

reconhecimento pode ser uma forma de opresso.423

Para Taylor, com a passagem da honra dignidade, veio uma poltica do
universalismo que enfatizou a igual dignidade de todos os cidados, poltica cujo
contedo tem sido a equalizao de direitos e privilgios. J a segunda mudana, o
desenvolvimento da moderna noo de identidade, originou uma poltica da
diferena. Com a poltica da dignidade igual, aquilo que estabelecido pretende ser
universalmente o mesmo: direitos e imunidades; com a poltica da diferena, pedese para reconhecer a identidade peculiar desse indivduo ou grupo, aquilo que o
distingue de todas as outras pessoas. Nas palavras do autor:
Ou, dito de outro modo, s damos o devido reconhecimento quilo que est
universalmente presente todos tm uma identidade por meio do
reconhecimento do que h de peculiar a cada um. A exigncia universal
424
fortalece um reconhecimento da especificidade.

Conforme Taylor, na poltica da dignidade igual todos os seres humanos so

considerados igualmente dignos de respeito. Sustenta-se na noo daquilo que, nos
seres humanos, pede respeito, que para Kant o seu status de agentes racionais,
capazes de dirigir a prpria vida por meio de princpios. Trata-se de um potencial
humano universal e vale mesmo para os que so incapazes de realiz-lo.425
A poltica da diferena, tambm tem por base um potencial universal, o de
formar e definir a prpria identidade, tanto como indivduo quanto como cultura.
Surge, da, a exigncia de igual respeito a culturas atualmente evoludas. Por isso,
para Taylor, a exigncia de igual reconhecimento vai alm do potencial igual valor de
todos, incluindo o igual valor daquilo que estes possam ter feito concretamente
desse potencial.426
423

TAYLOR, 2000, p. 248.

TAYLOR, 2000, p. 251.
425
TAYLOR, 2000, p. 252-253.
426
TAYLOR, 2000, p. 253.
424

174

Mas, Taylor observa que as duas modalidades de poltica entram em

conflito. A primeira reprova a segunda por violar o princpio da no-discriminao; a
segunda acusa a primeira de negar a identidade ao impor s pessoas uma forma
homognea. Isto :
A acusao lanada pelas modalidades mais radicais da poltica da
diferena a de que os liberalismos cegos so eles mesmos reflexos de
culturas particulares. E o pensamento preocupante de que essa
tendenciosidade possa no ser apenas uma fraqueza das teorias at agora
propostas, de que a prpria idia de tal liberalismo possa ser uma espcie
de contradio paradigmtica, um particularismo mascarado de
427
universal.

A poltica da igual dignidade surgiu na civilizao ocidental de duas

maneiras que Taylor vai associar ao nome dos que ele chama de propositores
padro: Rousseau e Kant. Segundo o filsofo canadense, Rousseau comea a
refletir sobre a importncia do respeito igual como fator indispensvel liberdade.
Ele ope liberdade-na-igualdade a hierarquia e dependncia do outro. 428 Ou seja:
H um discurso de longa data sobre o orgulho, tanto estico como cristo,
que recomenda que superemos por completo nossa preocupao com a
boa opinio alheia. Pedem-nos que saiamos dessa dimenso da vida
humana, dimenso em que se procuram, se obtm e se desfazem
429
reputaes.

Segundo Taylor, Rousseau parece argumentar no sentido de que uma

reciprocidade perfeitamente equilibrada retira da dependncia da opinio o que nela
h de negativo, tornando-a compatvel com a liberdade. A completa reciprocidade,
ao lado da unidade de propsito que a torna possvel, assegura que, ao seguir a
opinio, eu de modo algum me veja retirado de mim mesmo. Continuo obedecendo
a mim mesmo sendo membro desse projeto comum ou dessa vontade geral. Isso
envolve um self comum. Portanto, a luta por reconhecimento s pode encontrar
uma soluo satisfatria, que um regime de reconhecimento recproco entre iguais,
o que supe, para Rousseau, trs coisas inseparveis: a liberdade, a ausncia de
papis diferenciados e um propsito comum dotado de firme coeso.430
J a respeito de Kant, Taylor diz:

427

TAYLOR, 2000, p. 254.

TAYLOR, 2000, p. 255.
429
TAYLOR, 2000, p. 256.
430
TAYLOR, 2000, p. 257-259.
428

175

H profundos pressupostos filosficos de base nessa viso do liberalismo,

que se arraiga no pensamento de Kant. Entre outras caractersticas, essa
viso compreende que a dignidade humana consiste amplamente em
autonomia, isto , a capacidade de cada pessoa de determinar por si uma
concepo da boa vida. A dignidade associada menos a alguma
compreenso particular da boa vida, de modo que o afastamento desta
depusesse contra a prpria dignidade de cada um, do que ao poder de
considerar e esposar por si mesmo uma ou outra viso. No estamos
respeitando esse poder igualmente em todos os sujeitos, afirma-se, se
elevarmos o resultado das deliberaes de outras pessoas como
oficialmente acima do de outras. Uma sociedade liberal tem de permanecer
neutra com relao boa vida e restringir-se a assegurar que, qualquer
que seja sua viso das coisas, os cidados lidem em lealdade uns com os
431
outros e o Estado lide igualmente com todos.

Dentro disso, Taylor mostra que uma sociedade com metas coletivas como
o Qubec viola esse modelo, pois, para os governos do Qubec um bem o
florescimento e a sobrevivncia da cultura francesa. Dessa maneira se constitui um
modelo de sociedade liberal diferente. Uma sociedade liberal se constitui como tal
por meio da maneira pela qual trata as minorias, incluindo aqueles que no partilham
das definies pblicas do bem. Agora os direitos so considerados cruciais: direito
vida, liberdade, ao devido processo legal, liberdade de expresso, livre
prtica religiosa, etc. Por isso:
Uma sociedade com fortes metas coletivas pode ser liberal desde que
tambm seja capaz de respeitar a diversidade, especialmente em suas
relaes com aqueles que no partilham suas metas comuns, e desde que
432
possa oferecer salvaguardas adequadas dos direitos fundamentais.

E isso permite a Taylor concluir que:

O liberalismo no um terreno de possvel encontro para todas as culturas;
ele a expresso poltica de uma gama de culturas, sendo sobremodo
incompatvel com outras gamas. Alm disso, como o sabem muitos
muulmanos, o liberalismo ocidental no tanto expresso da perspectiva
secular ps-religiosa, que costuma ser popular entre intelectuais e liberais,
433
quanto um desenvolvimento mais orgnico do cristianismo.

Atualmente, o que h de novo que as exigncias de reconhecimento so

explcitas. Na medida em que se concorda que cada um formado pelo
reconhecimento, decorre que o reconhecimento errneo um dano graduado.
Taylor recorda que Franz Fanon, em sua obra Les damns de la terre (1961), alegou
que a principal arma dos colonizadores era a imposio de sua imagem do
colonizado aos povos subjugados. Com isso, o colonizado, para libertar-se, tem
431

TAYLOR, 2000, p. 263.

TAYLOR, 2000, p. 265.
433
TAYLOR, 2000, p. 266-67.
432

176

antes de tudo de se purgar dessas auto-imagens depreciativas. Fanon recomenda a

violncia como caminho para a liberdade, em correspondncia violncia original.434
Charles Taylor recorda que o lcus principal desse debate o mundo da
educao. Tanto em termos dos cnones de autores acreditados, podendo
considerar, alm dos brancos-machos-mortos, tambm as mulheres e autores de
culturas no europias. Ou seja:
A premissa de base dessas exigncias a de que o reconhecimento forja a
identidade, em particular na aplicao fanonista: os grupos dominantes
tendem a consolidar sua hegemonia ao inculcar no subjugado uma imagem
de inferioridade. A luta pela liberdade e pela igualdade tem, portanto, de
passar por uma reviso dessa imagem. Os currculos multiculturais
435
pretendem ajudar nesse processo de reviso.

Portanto, educar para a autenticidade possibilitar reconhecimento pessoal

e multicultural. A igualdade universal se junta ao reconhecimento das diferenas.
4.4 Bens irredutivelmente sociais e autenticidade
Reconhecimento e multiculturalismo esto ancorados na concepo tayloriana
de que alguns bens so necessariamente sociais e por isso necessitam de uma
articulao coletiva. No basta que sejam definidos de forma abstrata, eles precisam
de uma encarnao scio-histrica.
Diferente da Revoluo Francesa, a Revoluo Americana situada por Taylor
como a impulsionadora de associaes independentes. Junto com a idia de
independncia pessoal estava uma certa transformao social, a abertura das
fronteiras, a expanso do mercado interno e o crescimento econmico. Novos ideais
morais, novos vnculos sociais, novo fervor religioso e novo modelo de patriotismo...
tudo isso significou uma tremenda revoluo cultural. Como diz o autor:
Portanto, a revoluo da independncia pessoal serviu tambm para
aguar o sentimento de pertena sociedade mais ampla. Tirou as
pessoas de suas estreitas comunidades, porm no para deix-las nalgum
tipo de isolamento ensimesmado. Muito mais tornou possvel um
sentimento mais intenso de pertena a uma sociedade impessoal de iguais.
Podemos ver um reflexo disso no espetacular aumento dos peridicos, e
em sua circulao por toda a repblica. Uma sociedade permeada pelas

434
435

TAYLOR, 2000, p. 268-269.

TAYLOR, 2000, p. 269.

177

relaes de hierarquia personalizada deu lugar a outra baseada na

436
igualdade impessoal (traduo prpria).

Taylor recorda que a Revoluo Americana comeou olhando para o passado,

isto , dos colonizadores que lutavam por seus direitos como ingleses, mas, aos
poucos vai se constituindo o Ns, o povo que vai caracterizar a nova constituio e,
segundo o autor uma nova forma de entender as coisas est no ar:
surge assim uma das premissas chave do nacionalismo moderno, sem a
qual no teria sentido a demanda de uma autodeterminao nacional. Este
o direito do povo de ter sua prpria constituio, desencadeado por sua
437
organizao poltica histrica (traduo prpria).

O que est em jogo, segundo Taylor, uma concepo horizontal de

sociedade, ou o que ele denomina de sociedade do acesso direto, onde cada
membro mantm uma relao imediata com o todo. Cada um de ns se acha numa
posio eqidistante do centro; mantemos uma relao imediata com o todo. Isto
descreve o que ns podemos chamar de sociedade do acesso direto.438 E Taylor
resume desta forma, o que tratou at agora:
A esfera pblica, onde as pessoas se vem a si mesmas como
participantes diretas em um debate de escala nacional (s vezes at
internacional); a economia de mercado, onde todos os agentes econmicos
se acham vinculados por relaes contratuais que os situam num plano de
igualdade; e, naturalmente, a moderna cidadania estatal. Contudo o acesso
direto se tornou um lugar em nossa imaginao atravs de outras vias
tambm. Estamos imersos num espao de moda, por exemplo, onde
adotamos e transmitimos estilos; consideramos-nos parte de uma
audincia mundial para as estrelas miditicas. E mesmo que esses
espaos sejam tambm hierrquicos a sua maneira se centram em
figuras quase legendrias -, oferecem a todos os participantes um acesso
no-mediado por nenhuma lealdade ou pertena de outra ordem. Algo
parecido encontramos, junto com uma forma de participao mais
sustentvel, nos diversos movimentos de tipo social, poltico e religioso,
que so um aspecto essencial da vida moderna e que enlaam as pessoas,

436

Indeed, this revolution of personal independence heightened the sense of belonging to

the wider society. It broke people out of narrower communities, but not to leave them in a
kind of self-absorbed isolation. Rather, it allowed for a more intense sense of belonging to an
impersonal society of equals. This was reflected, among other places, in the phenomenal
growth of newspapers and periodicals and their circulation throughout the republic. A society
permeated by relations of personalized hierarchy had gone over fully to one based on
impersonal equality. (TAYLOR, 2004, p.151-152).
437
One of the key premises of modern nationalism is in place, because without this, the
demand for self-determination of nations would make no sense. This is the right for people to
make their own constitution, unfettered by their historical political organization. (TAYLOR,
2004, p. 156-157).
438
Each of us is equidistant from the center; we are immediate to the whole. This describes
what we could call a direct-access society. (TAYLOR, 2004, p. 158).

178

a nvel translocal e internacional, em uma agncia coletiva unificada

439
(traduo prpria).

Para Taylor, nesse mundo secular e horizontal, as pessoas se imaginam

integradas numa agncia coletiva e concebemo a sociedade como algo objetivo,
como no caso da economia que segue suas prprias regras. Isto , por um lado
imaginam novas formas de agncia coletiva livre e horizontal; por outro lado
objetivam a sociedade, a naturalizamos. So dois pontos indissociveis e
coextensivos. Um exemplo disso a esfera pblica:
Vista desde certa perspectiva ideal, a opinio pblica devia ser racional,
produto de um debate tranqilo e racional. Porm, desde outro ngulo, a
esfera pblica tambm era vista inevitavelmente como uma forma de ao
coletiva. O debate tinha um resultado: cristalizava numa opinio pblica,
uma idia comum ou um juzo coletivo. Mais fatdica, esta opinio se
converteu gradualmente, porm irresistivelmente num princpio de
440
legitimao (traduo prpria).

Segundo Taylor, h duas maneiras mediante as quais se podem identificar

um bem como irredutivelmente social:
Primeiro, se referindo ao pano de fundo de prticas, instituies e
compreenses que formam o anlogo da langue em termos de ao numa dada
sociedade, est claro que a cultura pode ser o lcus de bens. Posso valorizar a
gratificao que vem da auto-expresso autntica ou a experincia advinda de
certas obras de arte, ou ento resultados em que as pessoas estejam umas diante

439

The public sphere, in which people conceive themselves as participating directly in a

nationwide (sometimes even international) discussion; market economies, in which all
economic agents are seen as entering into contractual relations with others on an equal
footing; and, of course, the modern citizenship state. But we can think of other ways as well
in which immediacy of access takes hold of our imagination. We see ourselves in spaces of
fashion, for instance, taking up and handing on styles; we see ourselves as part of the
worldwide audience of media stars. And though these spaces are in their own sense
hierarchical they center on quasi-legendary figures they offer all participants an access
unmediated by any of their other allegiances or belongings. Something of the same kind,
along with a more substantial mode of participation, is available in the various movements,
social, political, religious, that are a crucial feature of modern life and that link people
translocally and internationally into a single collective agency. (TAYLOR, 2004, p. 159-160).

440

Public opinion was seen from one perspective as ideally rational, the product of calm and reasoned
discussion. But from another angle the public sphere was also inevitably seen as a common action.
The discussion had an upshot: it crystallized into public opinion, a common mind or collective
judgment. More fateful, this opinion became gradually but irresistibly a principle of legitimation.
(TAYLOR, 2004, p.166).

179

das outras numa atitude de franqueza e igualdade. Mas tudo isso s possvel
contra o pano de fundo de certa cultura.441
Para Taylor a cultura no mero instrumento dos bens individuais. Ou seja:
No pode se distinguir deles como sua condio meramente contingente,
algo sem o que eles pudessem em princpio existir. Isso no faz sentido. A
442
cultura tem um vnculo essencial com aquilo que identificamos como bem.

Dizer que certo tipo de herosmo que envolve a auto-entrega bom, ou

dizer isso de certa qualidade da experincia esttica, significa julgar as culturas em
que esse tipo de herosmo e de experincia merecem ser cultivadas, as culturas
merecem ser promovidas, no como instrumentos contingentes, mas por si mesmas.
E a segunda forma de compreender bens irredutivelmente sociais, para
Taylor, considerando que a cultura valiosa uma caracterstica irredutvel da
sociedade como um todo. As compreenses comuns so indecomponveis.
essencial para que elas sejam o que so, que no sejam s para mim e para voc,
mas para um ns. O fato de cada um ter uma compreenso comum pressupe que
se forme uma unidade, um ns que compreende junto, que por definio
analiticamente indecomponvel. Uma relao de amizade um exemplo de relao
que repousa sobre uma compreenso comum e que em conseqncia no
suscetvel de uma anlise atomista. Eis, pois, outra maneira pela qual um bem pode
ser social de modo irredutvel: quando essencial para sua condio de bem que
essa sua condio seja objeto de uma compreenso comum.443
Dessa forma, Taylor mostra que h duas maneiras de definir bens
irredutivelmente comuns: (1) os bens de uma cultura que torna concebveis aes,
sentimentos, modos de vida valorizados, e (2) bens que incorporam essencialmente
compreenses comuns de seu valor.444 E conclui que,
Como doutrina filosfica, o bem-estarismo age como uma cortina que nos
impede de ver nossa tarefa moral real e de identificar as verdadeiras
alternativas. Ele pretende ter uma neutralidade de que na realidade no
goza. O resultado que distorce o que dizem seus oponentes e, talvez de
modo ainda mais fatdico, esconde de si mesmo a rica perspectiva moral

441
442

TAYLOR, 2000, p. 152.

TAYLOR, 2000, p. 153.

443
TAYLOR, 2000, p. 155.
444
TAYLOR, 2000, p. 155.

180

que motiva aqueles. Rejeita-lo mais do que uma exigncia de rigor

445
intelectual; tambm um requisito da lucidez poltica e moral.

Em Taylor, ao se tratar da tarefa educativa, se est lidando com a

construo de bens e valores eminentemente sociais e culturais. No basta centrar a
ateno no indivduo, tambm e precisa articular o contexto no qual o sujeito se
coloca e se forma enquanto tal. Tematizar o social, o poltico, o cultural viabilizar a
autenticidade pessoal.
4.5 O imaginrio social moderno e a educao para a autenticidade
Educar na autenticidade agir sobre o imaginrio social constitutivo do ser
humano e das culturas. Tarefa essa que parte de uma hermenutica histrica e que
permite novas articulaes.
Charles Taylor, em sua obra Modern social imaginaries, comenta que desde o
comeo da modernidade, as cincias sociais se tm defrontado com algumas
questes chaves:
Essa amlgama historicamente sem precedentes de nossas prticas e
formas institucionais (a cincia, a tecnologia, a produo industrial, a
urbanizao); de novas formas de vida (o individualismo, a secularizao, a
racionalidade instrumental); e de novas formas de mal-estar (a alienao, a
perda de sentido, a antecipao de uma dissoluo social eminente)
446
(traduo prpria).

Taylor define assim o imaginrio social:

Por imaginrio social entendo algo muito mais amplo e profundo que as
construes intelectuais que podem elaborar as pessoas quando refletem
sobre a realidade social de um modo distanciado. Penso muito mais no
modo como imaginam sua existncia social, o tipo de relaes que mantm
umas com as outras, o tipo de coisas que ocorrem entre elas, as
expectativas que habitualmente se colocam e as imagens e idias
447
normativas mais profundas que subjazem a estas expectativas.

445

446

TAYLOR, 2000, p. 161.

That historically unprecedented amalgam of new practices and institutional forms (science,
technology, industrial production, urbanization), of new ways of living (individualism, secularization,
instrumental rationality); and of new forms of malaise (alienation, meaninglessness, a sense of
impending social dissolution). (TAYLOR, 2004, p. 01)
447
By social imaginary, I mean something much broader and deeper than the intellectual schemes
people may entertain when they think about social reality in a disengaged mode. I am thinking, rather,
of the ways people imagine their social existence, how they fit together with others, how things go on
between them and their fellows, the expectations that are normally met, and the deeper normative
notions and images that underlie these expectations. (TAYLOR, 2004, p. 23).

181

Para Taylor, o imaginrio social corresponde ao pano de fundo (background),

ou seja, uma compreenso em grande parte inarticulada da nossa situao que
nunca pode ser plenamente explicitada por ser de natureza ilimitada e indefinida.
Segundo o autor: Os humanos funcionaram com um imaginrio social muito antes
de se ocuparem em teorizar sobre eles mesmos.448 Ou seja:
O pano de fundo que d sentido a qualquer ato particular , pois, amplo e
profundo. No inclui tudo o que faz parte do nosso mundo, mas tampouco
possvel circunscrever os traos relevantes que lhe do sentido; por esse
motivo dizemos que nossos atos adquirem sentido no conjunto do nosso
mundo, ou seja, de nossa concepo do lugar que ocupamos no tempo e
449
no espao, na histria e entre as demais pessoas (traduo prpria).

Conforme Taylor, teorias como a que constitui a ordem moral moderna se vo

infiltrando no imaginrio social e se transformam nele mesmo. Muitas vezes as
pessoas assumem novas prticas por alguma imposio, improvisao ou adoo.
As prticas podem tambm modificar a teoria. Aos poucos, essas prticas adquirem
sentido e comeam a definir os contornos do seu mundo, tornando-se to naturais
que nem mais so discutidas.450
Mas Taylor no est querendo defender o idealismo, assim como no
concordaria com uma explicao materialista. Ele v na histria da humanidade
[...] prticas materiais desenvolvidas pelos seres humanos no espao e no tempo,
muitas vezes mantidas coercitivamente, e ao mesmo tempo modos de compreender
e auto-imagens.451 Ambos so aspectos inseparveis.
Taylor, como grande estudioso da modernidade, destaca nela trs formas de
auto compreenso que representam uma transformao no imaginrio social: a
economia, a esfera pblica e a democracia. A mo invisvel descrita por Adam
Smith vai destacar, segundo Taylor, que a busca da propriedade individual redunda
em bem estar geral e cada vez mais acentua-se a perspectiva do desenvolvimento
material em detrimento de qualquer perspectiva teleolgica. Uma sociedade

448

Humans operated with a social imaginary well before they ever got into the business of theorizing
about themselves. (TAYLOR, 2004, p. 26).
449
The background that makes sense of any given act is thus wide and deep. It doesnt include
everything in our world, but the relevant sense-giving features cant be circumscribed; because of this,
we can say that sense giving draws on our whole world, that is, our sense of our whole predicament in
time and space, among others and in history. (TAYLOR, 2004, p. 28).
450
TAYLOR, 2004, p. 28-30.
451
[...] material practices carried out by human beings in space and time, and very often coercively
maintained, and at the same time, self-conceptions, modes of understanding. (TAYLOR, 2004, p. 31).

182

verdadeiramente ordenada requer que cada qual leve a srio suas ocupaes
econmicas e prescreva uma disciplina para cada uma delas.452 Quanto esfera
pblica, Taylor afirma:
A esfera pblica vista como um espao comum onde os membros da
sociedade se relacionam atravs de diversos meios: impressos,
eletrnicos, e tambm encontros cara a cara; discutir questes de interesse
comum; e, portanto, poder formar uma opinio comum sobre elas. Digo
um espao comum porque mesmo que os meios sejam mltiplos, assim
como os intercmbios que se tem atravs deles, se considera que todos
esto inter-relacionados. [...] Por isso habitualmente falamos da esfera
453
pblica no singular (traduo prpria).

Na verdade, segundo Taylor, a esfera pblica representa uma mutao no

imaginrio social essencial para o desenvolvimento da sociedade moderna. Ela
surge no sculo XVIII e um espao metatpico. Trata-se de um espao de
discusso onde todos potencialmente participam e, por isso, os governos tm
obrigao de escutar. E como tem um status extra-poltico aproxima-se idealmente
da racionalidade. No dizer de Taylor: Ento, o que a esfera pblica faz permitir a
formao de uma opinio comum na sociedade, sem a mediao da esfera poltica,
atravs de um debate racional externo ao poder.454 E, segundo Taylor, outra
caracterstica essencial da esfera pblica sua secularidade radical:
[...] a esfera pblica uma associao constituda exclusivamente pela
ao que levamos a cabo coletivamente dentro dela: a formao de uma
opinio comum, na medida do possvel, atravs do intercmbio de idias.
[...] Esta ao coletiva no depende de nenhum marco prvio estabelecido
desde alguma dimenso transcendente ao, seja Deus, ou uma Grande
Cadeia ou uma lei que nos seja imposta desde tempos imemoriveis. Nisso
consiste sua radical secularidade. E isso nos leva essncia do que
455
novo e sem precedentes (traduo prpria).

452

A truly ordered society requires that one take these economic occupations seriously and prescribe
a discipline for them. (TAYLOR, 2004, p. 73).
453
The public sphere is a common space in which the members of society are deemed to meet
through a variety of media: print, electronic, and also face-to-face encounters; to discuss matters of
common interest; and thus to be able to form a common mind about these. I say a common space
because although the media are multiple, as are the exchanges that take place in them, they are
deemed to be in principle intercommunicating. [] Thats why we usually speak of the public sphere in
the singular. (TAYLOR, 2004, p. 83).
454
So what the public sphere does is enable the society to come to a common mind, without the
mediation of the political sphere, in a discourse of reason outside power. (TAYLOR, 2004, p. 91).
455
[...] the public sphere is an association that is constituted by nothing outside of the common action
we carry out in it: coming to a common mind, where possible, through the exchange of ideas. [] This
common action is not made possible by a framework that needs to be established in some actiontranscendent dimension, either by an act of God or in a Great Chain or by law that comes down to us
since time out of mind. This is what makes it radically secular. And this gets us to heart of what is new
and unprecedented in it. (TAYLOR, 2004, p. 94).

183

Portanto, para Taylor, a esfera pblica do sculo XVIII uma instncia

inteiramente nova enquanto espao comum metatpico e enquanto ao coletiva
sem qualquer constituio transcendental, mas fundada em suas prprias aes
coletivas. Um espao extra-poltico, secular, metatpico: isto o que era e a
esfera pblica.456
O que Taylor no deixa de lembrar que, alm da esfera pblica, a economia
de mercado e o que se denomina povo, constituem tambm espaos extra-polticos
e seculares. Esses novos espaos privados se caracterizam pela independncia em
relao ao Estado e Igreja. Com isso e tambm em decorrncia da Reforma
protestante, temos uma intensa valorizao da vida cotidiana e a ascenso da tica
burguesa da produtividade pacfica e racional.457
Segundo Taylor, o termo pblico se articula em dois eixos: o primeiro o
vincula quilo que afeta o conjunto da comunidade ou gesto desses assuntos; o
segundo liga o termo questo de acesso ou de visibilidade. A esfera economica
no ser pblica e a vida familiar se retira para a esfera ntima. Contudo, diz Taylor:
Uma nova definio da identidade humana, por mais privada que seja, s
pode alcanar aceitao geral na medida em que seja definida e afirmada
num espao pblico. E este intercmbio crtico foi o que veio a constituir a
esfera pblica. Poderamos dizer que se converteu num eixo da esfera
pblica, tanto ou mais importante que o eixo principal do intercmbio
458
pblico (no primeiro sentido) sobre assuntos de interesse poltico.

Para Taylor, alm da economia de mercado e da esfera pblica, est a

soberania popular como a grande mudana no imaginrio social moderno. Esta
perspectiva se afirma na Revoluo Americana, ou seja:
Esta antiga idia emerge da Revoluo Americana convertida em uma
fundao plenamente assentada na soberania popular, em virtude da qual
a Constituio dos Estados Unidos coloca na boca de Ns, o povo. Essa
declarao vem precedida na Declarao de Independncia pela referncia
a uma lei natural idealizada, com a invocao de certas verdades
sustentadas como auto-evidentes. A transio foi facilitada pelo fato de
que a lei tradicional, segundo era ento entendida, concedia um lugar
importante s assemblias eleitas e a seu consentimento aos impostos.
456

An extrapolitical, secular, metatopical space: this is what the public sphere was an is (TAYLOR,
2004, p. 99).
457
TAYLOR, 2004, p. 100-103.
458
A new definition of human identity, however private, can be become generally accepted only
through being defined and affirmed in public space. And this critical exchange itself came to constitute
a public sphere. We might say it came to constitute an axis of the public sphere, along with, even
slightly ahead of, the principal axis of exchange around matters of public (in the first sense) policy.
(TAYLOR, 2004, p. 105-106).

184

Tudo o que faltava era mudar seu equilbrio interno at converter as

459
eleies na nica fonte legtima de poder (traduo prpria).

Por isso, o imaginrio social moderno , para Taylor, ativo e contemplativo,

amplia a ao coletiva e a anlise objetiva, e se caracteriza pela esfera pblica, a
economia, o povo soberano e tambm pelo espao da moda, ou seja: A cada um de
ns importa que haja outros diante de ns quando agimos, como testemunhas do
que fazemos e, portanto, como co-responsveis do significado de nossas aes.460
Cada indivduo ou pequeno grupo age de forma autnoma, mas buscando uma
atmosfera compartilhada. Isto culmina na extenso mundial dos direitos humanos
[...] concebidos como prvios e resistentes s estruturas polticas e expressos em
cartas de direitos, pelos quais a legislao ordinria pode ser colocada de lado
quando violar essas normas fundamentais. 461 Isso leva a uma nova concepo da
histria e das formas de narr-la. Para Taylor,
A categoria mais afim noo de tempo secular a de crescimento ou de
amadurecimento, tomada do reino orgnico; amadurecimento de um
potencial previamente existente na natureza. Desse modo a histria pode
ser concebida, por exemplo, como o lento desenvolvimento de uma
faculdade humana, a razo, na luta contra o erro e a superstio. A
fundao tem lugar quando os seres humanos alcanam um certo grau de
462
racionalidade (traduo prpria).

Esse novo relato histrico, segundo Taylor, tambm se organiza em torno do

descobrir a ordem moral correta ou as relaes de benefcio mtuo. Da a
importncia do mito ou do relato do progresso, da idia de revoluo como tarefa
permanente e do nacionalismo como desenvolvimento de um potencial prvio. O
imaginrio social moderno marca o fim de uma era onde ou alguma outra realidade
superior era uma necessidade ntica e as pessoas conseguiam conceber qualquer

459

This older idea emerges from the American Revolution transformed into a full-fledged foundation in
popular sovereignty, whereby the U. S. Constitution is put in the mouth of We, the people. This was
preceded by an appeal to the idealized order of natural law, in the invocation of truths held selfevident in the Declaration of Independence. The transition was made easier because what was
understood as the traditional law gave an important place to elected assemblies and their consent to
taxation. All that was need to shift the balance in these so as to make elections the only source of
legitimate power. (TAYLOR, 2004, p. 110).
460
It matters to each of us as we act that others are there, as witnesses of what we are doing and
thus as codeterminers of the meaning of our action. (TAYLOR, 2004, p. 168).
461
[...] as prior to and untouchable by political structures becomes widespread [...] and in which this
consciousness is given expression in the entrenchment of charters of rights, by which ordinary
legislation can be set aside when it violates these fundamental norms. (TAYLOR, 2004, p. 173).
462
The category that is at home in secular time is rather that of growth, maturation, drawn from the
organic realm. A potential within nature matures. So history can be understood, for instance, as the
slow growth of a human capacity, reason, fighting against error and superstition. The founding comes
when people arrive at a certain stage of rational understanding. (TAYLOR, 2004, p. 175-176).

185

agncia metatpica se o fundamento em um tempo superior (Deus, a Grande Cadeia

do Ser). Agora a fundao concebida como um ato coletivo num tempo secular,
um ato como tantos outros, mas com uma autoridade especial nos nossos relatos
nacionais e nos sistemas legais. Por isso a modernidade secular, no pela
ausncia da religio, mas pelo fato de que toda ao social acontece num tempo
profano.463
Fundamentalmente, Taylor quer superar a idia unificada de modernidade
situada em torno dos Estados burocrticos, da economia de mercado e da cincia e
tecnologia para falar de mltiplas modernidades e com isso conclui:
[...] finalmente superamos a viso da modernidade como um processo
simples do qual a Europa o paradigma, para conceber o mundo europeu
como o primeiro, sem dvida, e como o objeto de certa imitao criativa,
naturalmente, porm como um modelo entre outros, uma provncia dentro
do mundo multiforme que esperamos (um pouco contra toda esperana)
vai emergir de forma ordenada e pacfica. Somente ento poder comear
a tarefa realmente positiva, a de construir pontes de compreenso entre
uns e outros. No meu caso, este processo comeou em casa, com a
descrio do imaginrio social prprio da modernidade ocidental. Porm
espero que sirva tambm como modesta contribuio para o projeto mais
464
amplo (traduo prpria).

Em seu artigo A poltica liberal e a esfera pblica, Taylor destaca que

podemos delinear a sociedade liberal a partir de algumas caractersticas: o governo
representativo, o regime de direito, o regime de direitos arraigados, a garantia de
certas liberdades. Mas prefervel pensar a sociedade liberal como aquela que tenta
realizar, no maior grau possvel, certos bens ou princpios de direito. Poder-se-ia
pensar nela como uma sociedade que tenta maximizar os bens da liberdade e do
autogoverno coletivo em conformidade com direitos fundados na igualdade.465
Nosso autor destaca que a liberdade na tradio liberal ocidental se tem
baseado em parte no desenvolvimento de formas sociais em que a sociedade como
um todo pode funcionar fora do mbito do Estado.466 Por isso se tem descrito a
463

TAYLOR, 2004, p. 186-194.

[...] we finally get over seeing modernity as a single process of which Europe is the paradigm, and
that we understand the European model as the first, certainly, as the object of some creative imitation,
naturally, but as, at the end of the day, one model among many, a province of the multiform world we
hope (a little against hope) will emerge in order and peace. Then the real positive work, of building
mutual understanding, can begin. For me, this process has begun at home, in describing the social
imaginary of the modern West. But I hope that in a modest way it contributes to the larger project.
(TAYLOR, 2004, p. 196).
465
TAYLOR, 2000, p. 276.
466
TAYLOR, 2000, p. 276.
464

186

sociedade civil, tomando-se o termo em seu sentido ps-hegeliano, como

designao de algo distinto do Estado.467 A sociedade civil compreende as
associaes livres que no contam com o patrocnio oficial e que se dedicam a fins
no polticos. Nisto se destacam: a esfera pblica e a economia de mercado.
Segundo Taylor, a esfera pblica desempenha um papel crucial na
autojustificao da sociedade como sociedade livre, autogovernada, isto , uma
sociedade em que
(a) as pessoas formam livremente suas opinies, tanto individualmente
como em termos de uma idia comum, e (b) essas idias comuns importam
468
elas de alguma maneira agem sobre o governo ou o controlam.

O autor busca o auxlio de Jrgen Habermas em seu livro Structural

transformation para tratar da emergncia no sculo XVIII de um novo conceito de
opinio pblica, diferenciando da opinio da humanidade:
A opinio da humanidade vista como (1) irrefletida, (2) no mediada pela
discusso e pela crtica, e (3) passivamente inculcada em cada gerao
sucessiva. Pretende-se que a opinio pblica, em contraste, (1) seja produto
de reflexo, (2) surja da discusso, e (3) reflita um consenso ativamente
469
produzido.

Para Taylor, a esfera pblica uma espcie de espao comum.

Podemos falar de espao comum quando as pessoas se renem num ato
concentrado para algum propsito, seja ele o ritual, a fruio de um jogo, a
conversao, a celebrao de um evento importante. Seu foco comum,
em vez de meramente convergente, por ser parte daquilo que
comumente compreendido, que as pessoas esto presentes com vistas ao
objeto comum, ou propsito comum, juntas, em vez de cada pessoa
simplesmente estar, a partir de si mesma, preocupada com a mesma coisa.
Nesse sentido, a opinio da humanidade oferece uma unidade meramente
convergente, enquanto a opinio pblica gerada supostamente a partir de
470
uma srie de aes comuns.

Nosso autor afirma que a esfera pblica que emerge no sculo XVIII um
espao comum metatpico.471 Ela o lcus de uma discusso que envolve
potencialmente todos, de modo que a sociedade possa chegar a uma idia comum
acerca de questes importantes. Essa idia comum uma viso reflexiva, que
emerge do debate pblico, e no apenas uma soma de eventuais concepes que a
467

TAYLOR, 2000, p. 276.

TAYLOR, 2000, p. 277.
469
TAYLOR, 2000, p. 278.
470
TAYLOR, 2000, p. 280.
471
TAYLOR, 2000, p. 281.
468

187

populao viesse a ter. Logo, ela tem um status normativo: o governo deve escutla.472 E no s o governo sbio ao seguir a opinio do povo, como est
moralmente obrigado a faz-lo. A esfera pblica , pois, um lcus onde so
elaboradas as concepes racionais que devem guiar o governo. Isso passa a ser
visto como caracterstica essencial de uma sociedade livre.473 Na polis grega o
debate sobre as questes pblicas acontecia em inmeros ambientes: entre amigos
num simpsio, entre os que se reuniam na gora e depois na ekklesia, em que a
questo era finalmente decidida. As discusses extra-oficiais no so isoladas, no
recebem um estatuto prprio, no so vistas como constituindo uma espcie de
espao metatpico.474
Mas, Taylor quer mostrar que isso que acontece com a esfera pblica
moderna. Ela um espao de discusso autoconscientemente visto como estando
fora do poder.475 Vem com a esfera pblica moderna a idia de que o poder poltico
tem de ser supervisionado e controlado por alguma coisa fora dele. Uma segunda
faceta da novidade da esfera pblica sua secularidade radical. radical por
contrastar no s com um fundamento divino para a sociedade, mas tambm com
toda idia de sociedade como constituda em algo que transcenda a ao comum
contempornea. Ou seja:
A esfera pblica uma associao constituda por nenhuma coisa fora da
ao comum que realizamos nela: chegar a uma idia comum, quando
possvel, por meio da troca de idias. Sua existncia como associao
precisamente nosso agir juntos dessa maneira. A ao comum no
possibilitada por um arcabouo que precise ser estabelecido em alguma
dimenso que transcenda a ao: um ato de Deus, uma grande cadeia do
ser ou uma lei vinda at ns das camadas remotas do tempo. isso que
476
torna a esfera pblica radicalmente secular.

Taylor lembra que antes do perodo moderno as pessoas s se podiam ver

constitudas por algo transcendente ao, seja Deus, uma cadeia do ser ou
alguma lei tradicional. A esfera pblica do sculo XVIII representa um novo tipo de
instncia: um espao comum e um agir comum metatpicos sem uma constituio

472

TAYLOR, 2000, p. 281.

TAYLOR, 2000, p. 282.
474
TAYLOR, 2000, p. 282.
475
TAYLOR, 2000, p. 285.
476
TAYLOR, 2000, p. 285.
473

188

transcendente ao, um agir fundado puramente em suas prprias aes

comuns.477 Resumindo:
A esfera pblica foi um novo espao metatpico em que membros da
sociedade podiam trocar idias e chegar a uma idia comum. Como tal, ela
se constitui como agente metatpico, mas um agente que se compreende
existir fora da constituio poltica da sociedade e completamente no tempo
478
profano.

O que Taylor prope no nem uma condenao geral da cultura da

autenticidade, nem a afirmao de que tudo est bem como est. Ele sugere que se
leve a termo um trabalho de recuperao; que se identifique e articule o ideal
superior que existe entre as prticas mais ou menos degradadas, para poder criticar
essas prticas a partir do ponto de vista de seu prprio ideal motivador. Em outras
palavras, ao invs de descartar por completo esta cultura, ou de respald-la como
tal, deve-se tentar elevar sua prtica tornando-a mais correta e trazendo luz sua
tica constitutiva.479
O que se deveria fazer lutar pelo significado da autenticidade, persuadir as
pessoas de que a auto-realizao, antes de excluir relaes incondicionais e
exigncias morais mais alm do eu, de alguma forma as requer. A luta no deveria
dar-se a favor ou contra a autenticidade, mas em torno dela, definido seu adequado
significado.
Tudo isso pressupe trs coisas, j elencadas anteriormente: (1) que a
autenticidade verdadeiramente um ideal digno de adeso; (2) que se pode
estabelecer o que lhe diz respeito; (3) que este tipo de argumentao pode provocar
mudanas na forma de ser das pessoas.480
No concernente ao mrito deste ideal, a cultura ocidental identificou, no
curso dos ltimos sculos, uma das mais importantes potencialidades da vida
humana. A autenticidade indica uma das formas de vida mais auto-responsveis. Ela
permite viver potencialmente uma vida mais plena e diferenciada, ao adequar-se
mais plenamente realidade.

477

TAYLOR, 2000, p. 287.

TAYLOR, 2000, p. 289.
479
TAYLOR, 1994, p. 103.
480
TAYLOR, 1994, p. 104.
478

189

Na viso tayloriana, nunca mais se poder voltar a uma poca anterior na

qual as formas egocntricas no tentavam nem incitavam as pessoas. Como todas
as formas de individualismo e de liberdade, a autenticidade, para Taylor, inaugura
uma poca de responsabilizao. As pessoas se tornam mais auto-responsveis.
Esta a natureza desse tipo de liberdade a partir da qual as pessoas podem
degradar-se ou elevar-se. Se no se pode nunca garantir definitivamente o melhor,
ento nem o declive nem a trivialidade so inevitveis. A natureza de uma sociedade
livre se funda no fato de ser sempre cenrio de uma luta entre formas superiores e
inferiores de liberdade. Nenhum dos lados pode acabar com o outro, eles podem,
porm, deslocar suas linhas. Por meio da ao social, da mudana poltica e da
captao de coraes e mentes, podem ganhar terreno formas melhores de
sociedade, ao menos durante algum tempo.481
Taylor prope uma perspectiva que rompe definitivamente com o
pessimismo cultural que se tem desenvolvido em dcadas recentes. Taylor tambm
no prope um otimismo cultural que acredita na ascenso de uma cultura
espontnea, amvel, bondosa e ecologicamente responsvel. Taylor busca uma
posio distinta das duas, no num terreno intermedirio, mas num terreno
completamente diferente. Sugere que no se busque a tendncia, qualquer que
seja, mas que se rompa com a tentao de discernir tendncias irreversveis e se
considere que se trava uma luta cujo resultado est continuamente por ser
decidido.482
Na polarizao entre opositores e defensores, o que se perde
precisamente a rica compreenso deste ideal. Em certo sentido ambas conspiram
para identific-lo com suas mais baixas e egocntricas expresses. Contra essa
conspirao necessrio realizar a tarefa de recuperao.
A cultura moderna presenciou um movimento polimorfo que poderia
chamar-se de subjetivao: as coisas se centram cada vez mais no sujeito. Aquelas
coisas que em outros tempos eram resolvidas graas a alguma realidade externa as leis tradicionais, a natureza - agora so encaradas como fruto da escolha. A

481
482

TAYLOR, 1994, p. 105.

TAYLOR, 1994, p. 106-110.

190

liberdade e a autonomia se centram na pessoa, e o ideal de autenticidade exige que

se descubra e articule sua prpria identidade.483
preciso distinguir, nesta evoluo, por um lado, a maneira, e por outro
lado, a matria ou o contedo. A autenticidade faz referncia a si mesma. Porm
isso no significa que no plano do contedo tambm a referncia deva ser a si
mesma, que as metas tenham que expressar ou realizar desejos e aspiraes, por
contraposio a algo que est alm de si mesmo. A auto-referencialidade da
maneira inevitvel em nossa cultura. Contudo, confundir maneira e matria supe
criar a iluso de que a auto-referencialidade da matria seja igualmente inevitvel.
Tal confuso outorga legitimidade aos piores tipos de subjetivismo.484
Assim, at o final do sculo XVIII existia suficiente homogeneidade
intelectual para que as pessoas pudessem partilhar certos pressupostos. Em grau
varivel o homem aceitava a interpretao crist da histria, o carter sacramental
da natureza, a Grande Cadeia do Ser, a analogia dos diversos planos de criao, a
concepo de homem como microcosmos. Estas eram as sintaxes csmicas de
domnio pblico; e o poeta podia permitir-se pensar em sua arte como em algo que
imitava a natureza, j que esses padres continham o que ele entendia por
natureza. No sculo XIX estas imagens do mundo desapareceram da conscincia. A
mudana de uma concepo mimtica para uma concepo criativa da filosofia no
constitui simplesmente um fenmeno filosfico crtico. Agora se requer do poeta um
ato de formulao adicional. Em si mesmo o poema moderno deve formular sua
prpria sintaxe csmica e configurar a realidade potica autnoma que a sintaxe
csmica permita. A natureza, que era outrora anterior ao poema e estava aberta
imitao, partilha agora com o poema uma origem comum na criatividade do poeta,
segundo Taylor.485
Levando em considerao a discusso anterior, nosso autor percebe uma
importante subjetivao na arte ps-romntica. Mas, trata-se de uma subjetivao da
maneira. Diz respeito ao modo como o poeta tem acesso a qualquer coisa que no
seja evidente. Disso no se deduz que tambm haja uma subjetivao da matria,

483

TAYLOR, 1994, p. 111.

TAYLOR, 1994, p. 112.
485
TAYLOR, 1994, p .114.
484

191

ou seja, que a poesia ps-romntica deva ser exclusivamente uma expresso do eu.
E o esforo dos melhores poetas modernos consistiu precisamente em articular algo
que est alm do eu. fcil cairmos na confuso entre matria e forma. Facilmente
deslizamos para o subjetivismo e sua mescla de autenticidade com liberdade autodeterminada. Em termos taylorianos, algumas das questes importantes do tempo
atual, referentes ao amor e a seu lugar na ordem natural, precisam ser explicadas
com uma linguagem de ressonncia pessoal.486
Na perspectiva tayloriana, este entrecruzamento de posies leva a
contradies perturbadoras. Os conservadores direitistas ao estilo norte-americano
falam como defensores de comunidades tradicionais quando atacam o aborto livre e
a pornografia; contudo, em suas polticas econmicas, defendem uma perspectiva
capitalista que contribui mais do que qualquer outra coisa para dissolver as
comunidades histricas e para fomentar o atomismo. De outro lado, encontram-se
partidrios de uma postura reverente para com a natureza que se manifestam a
favor da liberdade de abortar, sobre o argumento de que o corpo da mulher de sua
exclusiva propriedade.487
Taylor defende que no se pode abolir o mercado, porm, tampouco se
pode organizar a sociedade exclusivamente mediante mercados. Restringi-los pode
resultar custoso; no restringi-los em absoluto poderia resultar fatal. Governar uma
sociedade contempornea significa recriar continuamente um equilbrio entre
requisitos que tendem a deteriorar-se mutuamente, encontrando constantemente
novas solues criativas na medida em que os velhos equilbrios ficam anulados.
No se pode encontrar nunca uma soluo definitiva. Trata-se de uma luta cultural
que nunca se resolve entre distintos ideais chaves da modernidade: a eficincia do
mercado pode ver-se diminuda por disposies coletivas prprias do Estado de
Bem-estar; um eficaz planejamento estatal pode pr em perigo os direitos
individuais; as operaes conjuntas de Estado e mercado podem pr em perigo o
controle democrtico.488

486

TAYLOR, 1994, p. 115-120.

TAYLOR, 1994, p. 122-123.
488
TAYLOR, 1994, p. 135-137.
487

192

Para o filsofo canadense, nas sociedades democrticas modernas o perigo

no est no despotismo, mas na fragmentao, ou seja, num povo cada vez mais
incapaz de se propor objetivos comuns e lev-los a cabo. A fragmentao aparece
quando as pessoas comeam a considerar-se de forma cada vez mais atomista,
cada vez menos ligadas a seus concidados em projetos e lealdades comuns.
Podem at sentir-se vinculados a projetos comuns com outras pessoas, mas so
agrupamentos parciais e no do conjunto da sociedade: uma comunidade local, uma
minoria tnica, os fiis a uma ou outra religio ou ideologia, ou algum interesse
especial. Um objetivo comum que segue sendo intensamente compartilhado, mesmo
quando se atrofiam os demais, o de que a sociedade se organize em defesa dos
seus direitos.489
Mesmo numa sociedade democrtica, seus membros encontram cada vez
mais dificuldade em identificar-se com a sociedade poltica e com a comunidade.
Esta falta de identificao pode ser reflexo de uma viso atomista, de acordo com a
qual as pessoas acabam considerando sua sociedade em termos puramente
instrumentais. Isso, porm, tambm ajuda a arraigar o atomismo, porque a ausncia
de uma eficaz ao comum faz as pessoas se voltarem sobre si mesmas. Esta a
razo por que uma das filosofias sociais mais difundidas hoje o liberalismo
procedimental da neutralidade.
Segundo Taylor, perder a capacidade de construir maiorias politicamente
efetivas como perder os remos no meio do rio. No se pode evitar deixar-se
arrastar pela corrente, o que vem a significar ver-se arrastado cada vez mais por
uma cultura enquadrada no atomismo e no instrumentalismo. Uma poltica de
resistncia

significa

uma

poltica

de

formao

democrtica

de

vontades.

Contrariamente aos adversrios da civilizao tecnolgica que se sentem atrados

por uma posio elitista, uma inteno sria de comprometer-se na luta cultural de
nossos tempos requer a promoo de uma poltica destinada a potencializar o poder
democrtico.490
Mas, afinal, como se luta contra a fragmentao? Taylor lembra que no
fcil e no existem receitas universais. Depende em grande parte de cada situao
489
490

TAYLOR, 1994, p. 138.

TAYLOR, 1994, p. 139.

193

particular. A fragmentao poder aumentar aos extremos e chegar a um ponto em

que as pessoas j no se identificam com sua comunidade poltica e onde o seu
sentido de pertena se desloca para outro lugar ou se atrofia por completo. Uma
identidade poltica desfalecente dificulta a mobilizao eficaz. Existe neste caso um
crculo vicioso potencial; pode-se, porm, transform-lo num crculo virtuoso. A ao
em comum exitosa proporciona uma sensao de poder recobrado e fortalece
tambm a identificao com a comunidade.491
Na viso tayloriana, o que a situao atual parece pedir uma luta
complexa, em mltiplos planos: intelectual, espiritual e poltico, no qual os debates
da esfera pblica se entrelacem com os que se produzem em toda uma srie de
lugares institucionais, como hospitais e escolas. Em tais instituies as disputas se
nutrem de diversas tentativas de definir em termos tericos o lugar da tecnologia e
das exigncias de autenticidade e da configurao da vida humana e de sua relao
com o cosmos. Para isso se dever levar em considerao no s o que de grande
existe na cultura da modernidade, como tambm o que ela tem de superficial e
perigoso. Somente uma viso que abarque tanto a grandiosidade quanto a misria
poder proporcionar a concepo de que se necessita para posteriormente se elevar
altura de seu maior desafio.492
Em seu artigo O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles Taylor,
Oliveira comea definindo individualismo a partir de Tocqueville: buscar em si
mesmo o fundamento das crenas e a referncia para os sentimentos.
Individualismo seria um sentimento refletido que levaria ao abandono da vida
pblica. J o egosmo seria um vcio de amor exagerado a si mesmo. Segundo a
autora a obra de Charles Taylor uma recuperao do legado republicano de uma
concepo sociolgica do sujeito e de um bem comum como referncia da
poltica.493
Para Oliveira, o destaque da vida material cria uma mstica especial, fruto da
secularizao e que gera subjetivao e instrumentalizao do mundo. Ou seja:

491

TAYLOR, 1994, p. 139-143.

TAYLOR, 1994, p. 144-146.
493
OLIVEIRA, Isabel de Assis Ribeiro de. O mal-estar contemporneo na perspectiva de Charles
Taylor. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 21, n. 60, 2006. p. 135-184.
492

194

O domnio psquico passa, portanto, a prevalecer sobre o domnio social,

redundando em impacto perverso sobre a dinmica poltica, pois so as
estruturas ilegtimas de poder que se fortalecem com a suposio de que
494
de nossa intimidade que devemos nos ocupar.

Taylor afirma que o autocentramento gera um sujeito com carter utilitrio,

onde nenhuma demanda fora do seu self tem reconhecimento. Um indivduo que
para escolher deve ir at o fundo de si mesmo, encontrar o que original e buscar
sua expresso vital. Esse narcisismo, defende Taylor, enfraquece o social e a
iniciativa democrtica, gerando um sujeito desinteressado de sua posio no espao
pblico e com pouca atuao poltica. Com a disseminao da linguagem dos
direitos se v uma possibilidade de sada, contudo temos uma fragmentao dos
interesses.495
A isso, observa Oliveira, Taylor acrescenta o reconhecimento da vivncia de
uma tica da autenticidade, que permeia a maneira como nos concebemos e
exercemos nossa liberdade na constituio de nosso modo de viver. A concepo
de autenticidade de Taylor difere da de Sennett, para quem a autenticidade no
outra coisa seno o nome contemporneo do ethos puritano destitudo de qualquer
referncia transcendental e, portanto, com efeito puramente corrosivo sobre a
tessitura social.496 Tambm difere da concepo de Simmel, para quem

autenticidade corresponde a uma busca de singularidade capaz de tornar cada

indivduo insubstituvel na trama social. Essa busca realiza-se por um movimento
interno, em que o sujeito visa a seu auto-aprimoramento, dispensando mediaes
externas significativas.497 Contudo, Taylor, baseando-se em Trilling, percebe que a
tenso ou mal-estar deriva precisamente do conflito que a busca da autenticidade
produz sobre a representao narcsica do eu. Para Taylor, a busca da autorealizao genuna, no sentido de a pessoa acreditar que deve construir a seu
modo sua vida, sob pena de desperdi-la. Nas palavra de Oliveira:
Apontando para a desconsiderao da relevncia do dilogo na produo
da identidade, Taylor contra-argumenta que, se a busca da autenticidade
envolve criatividade, originalidade e, provavelmente, oposio a regras
sociais, ela no se esgota neste movimento. A autenticidade requer,
tambm, abertura para um horizonte de significados, socialmente posto,
pelo qual tal ou qual gesto ganha a relevncia que tem; e o reconhecimento

494

OLIVEIRA, 2006, p. 136.

OLIVEIRA, 2006, p. 136.
496
OLIVEIRA, 2006, p. 137.
497
OLIVEIRA, 2006, p. 137.
495

195

da interlocuo em que, mesmo na reflexo mais solitria, um ou muitos

498
outros nos interpelam.

Segundo Oliveira, a maneira alternativa pela qual Taylor concebe a

autenticidade apontaria para uma forma de vida mais auto-responsvel. Por isso
Taylor faz uma crtica ao self desengajado ou pontual e se dedica ao conceito de
bem social ou bem comum.
No dizer de Oliveira, Taylor critica o self definido pela abstrao de tudo, exceto
da

autoconscincia,

pois

acaba

por

instrumentalizar

desejos,

inclinaes,

tendncias, hbitos de pensamento e sentimentos. Uma nfase na liberdade que

refora um modelo de sociedade. o ato de escolher que est sendo valorizado,
algo que torna todas as opes igualmente vlidas, porque livremente feitas.499
Se a autenticidade tayloriana social e poltica, educar para a autenticidade
resgatar a importncia da articulao social e da ao poltica. Esta poca
desacredita do poltico e as instituies e os governos carecem de credibilidade e de
efetiva legitimidade. Isso no fruto somente da corrupo ou do fracasso das
instituies; mais que isso, trata-se do imprio da ideologia liberal que situa o sujeito
unicamente no plano da individualidade e na defesa dos prprios direitos. O grande
desafio o de se devolver ao sujeito a capacidade de construir e reconstruir o
poltico e o social e para isso a perspectiva tayloriana da autenticidade tem muito a
contribuir. Com ela se pode reafirmar a importncia dos bens sociais, do imaginrio
social, da nova ordem moral moderna, do reconhecimento, do multiculturalismo, da
igualdade universal e da acolhida das diferenas.
A educao, sem se deixar instrumentalizar pela poltica partidria, dever,
para ser autntica, fomentar nas crianas, nos jovens e nos adultos, a capacidade
de se posicionar sobre as questes que dizem respeito a todos: sade, economia,
desenvolvimento, justia social, violncia, exerccio do poder... Trata-se de um
processo permanente de implicao com as questes pblicas.

498
499

OLIVEIRA, 2006, p. 137.

OLIVEIRA, 2006, p. 138.

5 AUTENTICIDADE E TRANSCENDNCIA
Nos captulos anteriores, quando se abordava a perspectiva tayloriana da
autenticidade relacionando-a com ontologia, epistemologia, linguagem e poltica, j
ficou implcita a temtica deste captulo, a transcendncia.
Necessariamente, o ser humano, para ser autntico, estar em constante
referncia a horizontes de sentido que transcendem o indivduo. Isso, quase que na
contramo de uma poca que tende a ensimesmar o sujeito. Mas, tambm em
coerncia com esta poca, Taylor vai situar a questo, agora com a tnica do homo
religiosus (homem religioso), reconfigurando-a a partir da experincia pessoal e
numa abertura ao pluralismo.
Mas, em meio a isso tudo, qual o papel da educao? O que cabe aos pais,
professores e aos adultos em geral, quando se tem em mente a formao de
crianas e adolescentes? E a religiosidade ou a educao da f tem sentido hoje?
Pode-se abordar essa questo, ou se deve ser neutro? E mais, possvel tratar da
questo da f ou da religiosidade sem tomar partido por alguma religio?
5.1 Horizontes de sentido que transcendem o indivduo
Em termos taylorianos, educar para a autenticidade situar o ser humano num
contexto de vida que o transcende. Isso no to simples assim: trata-se de uma
postura pessoal e institucional que venha a perpassar a vida dos adultos e das
organizaes familiares, escolares e poltico-sociais. a partir dessa postura que se
pode pensar em aes coerentes e educativas, que formem crianas e jovens nesta
perspectiva.
Taylor afirma estar de acordo com muitas crticas feitas cultura
contempornea, pois acredita que o relativismo hoje em dia amplamente adotado

197

constitui um profundo erro e em certos aspectos at se auto-anula. A cultura da

auto-realizao tem levado muitas pessoas a perder de vista aquelas preocupaes
que as transcendem. Muitos tm adotado formas de vida trivializadas e autoindulgentes. Isto pode resultar numa espcie de absurdo, na medida em que
aquelas pessoas que se esforam para ser elas mesmas tendem a se conformar
com as idias dominantes. Alm disso, geram-se novas formas de dependncia, na
medida em que as pessoas inseguras de sua identidade se voltam para toda a sorte
de tipos de auto-ajuda e de gurus que se mascaram pelo prestgio da cincia ou por
uma espiritualidade extica.500
A partir da questo: Qual o lugar das distines qualitativas no pensamento e
no julgamento moral?, Taylor recorda que o bem e o certo no fazem parte do
mundo estudado pela cincia natural. Em Plato os conceitos ltimos da tica e os
conceitos fundamentais para a explicao nas cincias eram os mesmos: as Idias.
fcil ver seu papel fundamental na cincia como garantia de seu estatuto
ontolgico de padres reais e objetivos do bem. Logo, quando perdem esse papel, o
que acontece irrevogavelmente na era moderna, forte a tentao de concluir que
perderam tambm o direito a um estatuto ontolgico objetivo. Logo, o platonismo e o
modelo da cincia natural esto objetivamente aliados na criao de um falso
quadro da questo dos bens morais. Para Taylor, o que preciso dizer talvez seja
formulado de maneira mais adequada numa pergunta retrica: que melhor medida
da realidade dispomos nos assuntos humanos do que os termos que, submetidos
reflexo crtica e depois da correo de erros que pudermos detectar, oferecem o
melhor sentido de nossa vida? Oferecer o melhor sentido inclui aqui no s
proporcionar a orientao melhor e mais realista sobre o bem, mas tambm permitir
que melhor se compreenda e encontre sentido nas aes e sentimentos prprios e
dos outros. A linguagem de deliberao est em continuidade com a linguagem de
avaliao e esta com a linguagem na qual se explica o que as pessoas fazem e
sentem.501
Ento, quais os requisitos do fazer sentido da vida? Esses requisitos tero sido
cumpridos por alguma linguagem terica que pretenda explicar o comportamento do
ponto de vista do observador, mas no tenha utilidade para o agente na explicao,
500
501

TAYLOR, 1994, p. 50.

TAYLOR, 1997, p. 77-82.

198

para seu prprio pensamento, sentimento e ao? Parece que no. Para Taylor,
dignidade, coragem ou brutalidade podem ser para algum termos indispensveis,
visto que no pode prescindir deles na avaliao de cursos de ao possveis, no
julgamento de pessoas ou situaes sua volta ou na determinao de como de
fato se sente diante das aes ou modo de ser de outro.
Taylor diz que o relativismo brando possui a presuno geral de que as
coisas no tm significaes em si mesmas e sim porque as pessoas assim o
crem, como se pudessem determinar o que significativo por deciso prpria ou
porque assim o pensam. Isto seria um disparate. As coisas adquirem importncia
contra um fundo de inteligibilidade. Chama-se a isto de horizonte. Deduz-se que uma
das coisas que no se pode, para definir-se significativamente, suprimir ou negar
os horizontes nos quais as coisas adquirem significaes para si mesmas. Este o
tipo de passo contraproducente que se d com freqncia na civilizao subjetivista.
A retrica da diferena, da diversidade, inclusive do multiculturalismo, central para
a cultura contempornea da autenticidade.502
Muitas vezes, todo esse discurso desliza para uma afirmao da escolha
mesma. Toda opo igualmente valiosa, porque fruto da livre escolha, e a
escolha que lhe confere valor. O princpio subjetivista que subjaz ao relativismo dbil
se encontra aqui presente. Este princpio nega explicitamente a existncia de um
horizonte de significado pelo qual algumas coisas valem a pena e outras menos, e
outras no valem em absoluto a pena, muito antes da escolha. Por enquanto,
continua Taylor, a lio geral que a autenticidade no pode defender-se com
argumentos que desprezem os horizontes do significado. Mesmo para os que
acreditam que a significao da vida provm do ato de escolher - em cujo caso a
autenticidade se funda na liberdade autodeterminada , esta depende da
compreenso de que, independentemente da vontade, existe algo nobre, valoroso e,
portanto, significativo na vida concreta. Tem-se aqui uma imagem de como so os
seres humanos, situados entre a opo dura de auto-criao e formas fceis de
fugir, de deixar-se levar pela corrente, de submeter-se massa.503

502
503

TAYLOR, 1994, p. 72-73.

TAYLOR, 1994, p. 74.

199

Contudo, afirma Taylor, a menos que certas opes tenham mais significado
que outras, a idia mesma de auto-eleio cai na trivialidade e, portanto, na
incoerncia. A auto-eleio como ideal tem sentido somente porque certas questes
so mais significativas que outras. O agente que busca significado para a vida, tem
que existir num horizonte de questes importantes. Fechar-se s exigncias que
procedem de alm do eu supe suprimir precisamente as condies de significao
e, portanto, cortejar a trivializao. Na medida em que as pessoas buscam nisto um
ideal, este auto-aprisionar-se auto-anulador; destri as condies nas quais se
pode realizar.504
Para o filsofo canadense, somente possvel definir a identidade a partir
do pano de fundo daquelas coisas que tm importncia. Porm, colocar entre
parntesis a histria, a natureza, a sociedade, as exigncias de solidariedade, tudo,
exceto o que se encontra em si mesmo, significa eliminar as possibilidades de
autodefinio. Apenas existindo em um mundo em que a histria, ou as exigncias
da natureza, ou as necessidades do prximo, ou os deveres do cidado, ou o
chamado de Deus, ou alguma outra coisa deste teor tem uma importncia crucial,
pode-se definir uma identidade para si mesmo que no seja trivial. A autenticidade
no inimiga das exigncias que emanam de alm do eu; pressupe essas
exigncias.505
Para o filsofo canadense, a cultura moderna desenvolveu concepes de
individualismo que retratam a pessoa humana como, ao menos potencialmente, um
ser que encontra suas coordenadas dentro de si mesmo, que declara independncia
das redes de interlocuo que a formaram originalmente ou, ao menos, as
neutraliza. como se a dimenso da interlocuo s tivesse significao para a
gnese da individualidade, como o andador na creche. Nos escritos dos profetas e
nos Salmos, pessoas enfrentavam o oprbrio quase unnime de suas comunidades
a fim de transmitir a mensagem de Deus. Num desenvolvimento paralelo, Plato
descreve um Scrates que se fundamentava na razo filosfica com firmeza
suficiente para manter-se em imperiosa independncia da opinio ateniense.
Contudo, eles ainda esto numa rede. Um ser humano sempre pode ser original, ir
alm dos limites do pensamento e da viso dos contemporneos, pode at mesmo
504
505

TAYLOR, 1994, p. 75.

TAYLOR, 1994, p. 75-76.

200

ser objeto de muitos mal-entendidos por parte deles. Mas o impulso viso original
ver-se- obstrudo, perder-se- em ltima anlise na confuso interior, caso no
possa ser colocada de alguma maneira em relao com a linguagem e a viso dos
outro. As posies independentes permanecem inseridas em relaes de imerso.506
A maioria das pessoas convive com muitos bens, porm sente necessidade de
hierarquiz-los e, em alguns casos, essa hierarquizao dota um deles de maior
importncia relativamente aos outros. Isso no quer dizer que lhe dem uma
prioridade inabalvel em suas deliberaes e decises, mas o bem em questo
ocupa um lugar incomparvel em sua vida. a orientao na direo desse bem
que mais se aproxima da definio de identidade da pessoa e, assim, o
direcionamento para esse bem tem para ela importncia mpar. O reconhecimento
de que a vida se afasta ou nunca pode aproximar-se dele seria devastador e
insuportvel. J a garantia de que est rumando para esse bem d um sentido de
integridade, de plenitude de ser como pessoa ou self, que nada mais lhe pode
proporcionar. Taylor denomina hiperbens os bens que no apenas so
incomparavelmente mais importantes que os outros, como proporcionam uma
perspectiva a partir da qual esses outros devem ser pesados, julgados e
decididos.507
Percebendo-se um hiperbem como superior a outros, compreende-se que ele
tomou o lugar de vises anteriores menos adequadas e, portanto, serve ainda como
um padro com base no qual, vises contemporneas podem ser criticadas e, por
vezes, reveladas como deficientes. Uma perspectiva tica organizada desse modo
em torno de um hiperbem , portanto, inerentemente conflituosa e tensa. Na
perspectiva tayloriana, o bem mais elevado no somente est situado acima dos
outros bens reconhecidos da sociedade, como pode, por vezes, refut-los e rejeitlos. Diante do conflito h duas estratgias: a platnica trata de seguir todo o trajeto,
em total coerncia, negando por inteiro as credenciais de quaisquer bens que se
apresentem no caminho do hiperbem, que se pode denominar de atitude
inflexivelmente revisionista. A outra a de Aristteles, que trata de afirmar todos os

506
507

TAYLOR, 1997, p. 56-62.

TAYLOR, 1997, p. 89-90.

201

bens, havendo assim uma superioridade em termos de alta prioridade. Todos os

bens unidos formam o bem supremo, uma estratgia inclusiva.508
O naturalismo iluminista, contudo, retratava com freqncia as moralidades
religiosas do superior como fonte de auto-represso e justificao da opresso
social. Pensadores neonietzschianos, segundo Taylor, ampliaram essa crtica e
tentaram mostrar como as vrias formas de excluso social e de dominao so
inerentes s prprias definies, mediante as quais se constitui uma perspectiva dos
hiperbens; do mesmo modo, como certos modelos de ordem religiosa excluam e
dominavam as mulheres, assim tambm ideais e disciplinas de controle racional
excluam e dominavam as classes mais baixas; e isso se repete hoje, quando
definies de sade e realizao excluem e marginalizam os dissidentes; outras
noes de civilizao excluem raas subjugadas, e assim por diante.509
Para o filsofo canadense, o raciocnio moral prtico um raciocnio em termos
de transies. Ele visa a estabelecer no que alguma posio seja absolutamente
correta, mas que alguma posio superior outra. J o modelo de raciocnio
prtico fundamentado na tradio epistemolgica leva-nos a desconfiar das
discusses de transio; ele busca critrios fora da prpria questo, recorrendo a
seres ou realidades que transcendem a vida humana como a Idia de Bem, Deus, a
Natureza. Para Taylor, a viso moral mais confivel no a que est fundamentada
bem longe das intuies, mas aquela cujas razes se fincam nas mais fortes
intuies, onde estas tenham enfrentado com sucesso o desafio de transies
propostas ao largo delas.510
Para Taylor, enquanto o modelo errado, externo, de razo prtica, mantiver a
primazia, a prpria noo de apresentar uma razo assemelha-se a oferecer
algumas consideraes externas, no ancoradas nas intuies morais. Trata-se do
tipo de razo que um quadro naturalista da vida humana poderia parecer oferecer ao
utilitarismo ou a alguma tica do bem-estar material. Mas, quando se pensa assim
em relao a uma concepo testa, est-se caminhando para um quadro totalmente
errneo da situao. A crena em Deus apresenta uma razo como quando se

508

TAYLOR, 1997, p. 91-94.

TAYLOR, 1997, p. 95-99.
510
TAYLOR, 1997, p. 100-105.
509

202

descrevem as preocupaes mais bsicas, a fim de fazer os outros entenderem o

sentido que tem a vida. por isso que um hiperbem, ao mesmo tempo em que
apresenta uma razo, ajuda a definir a identidade.511
Conforme Costa, a noo de prtica um elemento decisivo para compreender
plenamente o que de fato tem em mente o filsofo canadense, quando recupera o
conceito hegeliano de espirito objetivo.

O assunto de base de Taylor que a

identidade individual no pode ser pensada como mero produto da iniciativa do

sujeito, mas pressuponha horizontes de sentido que transcendem o indivduo e onde
o indivduo sempre est situado.512 No volume sobre Hegel, Taylor imposta
questo da seguinte forma:
[...] quando pensamos num ser humano, no entendemos simplesmente um
organismo vivo, mas um ser que pensa, tem sentimentos, decide, se
comunica, responde, relaciona-se com outros; tudo isto implica uma
linguagem, um relativo conjunto de modos de fazer experincias do mundo,
de interpretar os prprios sentimentos, compreender a prpria relao com
os demais, com o passado, com o futuro, com o absoluto e assim por
diante. a maneira particular em que ele se situa neste universo cultural
que ns definimos como sua identidade. [...] Mas a linguagem e o relativo
conjunto de distines que est na base de nossa experincia e
interpretao algo que s pode crescer no interior de uma comunidade e
ser sustentado por ela. Neste sentido, o que somos enquanto seres
humanos, ns o somos apenas numa comunidade cultural (traduo
513
prpria).

Para Taylor, como diz Costa, exatamente como indivduo, isto , na medida em
que aquele ser que tem uma especfica e exclusiva identidade, aquele ser que se
auto-interpreta daquela maneira diferente - que , por sua vez, funo do
vocabulrio e das prticas que a sociedade lhe pe disposio - o homem mostrase dependente de um horizonte de sentido que o transcende (embora no em
medida absoluta) e que contribui para plasm-lo. Este fundo meta-individual , sem
dvida, um fundo de sentido que exige ser pensado a modo de uma linguagem, mas
no reduzvel a ela.

511

Isso conhecimento tcito, sistema de orientao,

TAYLOR, 1997, p. 105-106.

COSTA, 2001, p. 84.
513
[] when we think of a human being, we do not simply mean a living organism, but a being who
can think, fell, decide, be moved, respond, enter into relations with others; and all this implies a
language, a related set of ways of experiencing the world, of interpreting his feelings, understanding
his relation to others, to the past, the future, the absolute, and so on. It is the particular way he situates
himself within this cultural world that we call his identity. [] But now a language, and the related set
of distinctions underlying our experience and interpretation, is something that can only grow in and be
sustained by a community. In that sense, what we are as human beings, we are only in a cultural
community. (TAYLOR, 1975, p. 380-381).
512

203

dispensador de atitudes disposicionais, bem mais, pois, do que linguagem.514 Assim

se expressa Taylor:
[...] certa viso do homem e de seu relacionamento com a sociedade est
inserida em algumas das prticas e instituies da sociedade. Neste
sentido, podemos pensar nelas como aquilo pelo qual certas idias chegam
a se expressar. E, com efeito, estas podem ser a nica ou a mais adequada
expresso destas idias, se a sociedade no desenvolveu uma teoria sobre
si suficientemente articulada e acurada. [...] Desta forma, podemos pensar
as instituies e as prticas de uma sociedade como uma espcie de
linguagem onde suas idias (isto , da sociedade) fundamentais se
expressam. Mas o que se diz nessa linguagem no so idias que se
poderiam encontrar s na mente de alguns indivduos, mas, antes,
patrimnio comum de uma sociedade, enquanto enraizadas em sua vida
coletiva, nas prticas e instituies que so parte integrante da sociedade.
Nelas, o espirito
da sociedade , em certo sentido, objetivo. Para usar a
515
frmula de Hegel, estas so espritos objetivo (traduo prpria).

Como observa Costa, instituies e prticas so, pois, as formas em que se

materializa primariamente o esprito objetivo, nosso saber social. Uma prtica, para
Taylor, uma complexa combinao de elementos normativos, geralmente prtericos, de formulaes explcitas e, finalmente, de hbitos corpreos, disposies
irrefletidas de comportamento desta ou daquela maneira.516 Taylor procura definir,
uma vez por todas, o que se deve entender por prticas em As fontes do self, no
captulo Digresso sobre a explicao histrica:
Por prtica, quero referir-me a algo extremamente vago e genrico:
praticamente qualquer configurao estvel de atividade compartilhada,
cuja forma seja definida por certo padro de obrigaes e proibies, pode
ser uma prtica para meus objetivos. Nossa forma de disciplinar os filhos,
cumprimentar-nos na rua, tomar decises grupais por meio do voto em
eleies e trocamos coisas no mercado, tudo isso prtica. E existem
prticas em todos os nveis da vida social humana: famlia, cidade, poltica
nacional, rituais das comunidades religiosas e assim por diante.
A relao bsica que as idias articulam as prticas como padres de
obrigaes e proibies. Isto , as idias surgem freqentemente de
tentativas de formular e dar certa expresso consciente ao fundamento
lgico dos padres. Digo que a relao bsica no porque seja a nica,
mas por ser aquela por meio da qual outras surgem e podem ser
entendidas. Como articulaes, as idias so, em um sentido importante,
514

COSTA, 2001, p.85.

[] a certain view of man and his relation to society is embedded in some of the practices and
institutions of a society. So that we can think of these as expressing certain ideas. And indeed, they
may be the only, or the most adequate expression of these ideas, if the society has not developed a
relatively articulate and accurate theory about itself. [] In this sense we can think of the institutions
and practices of a society as a kind of language in which its fundamental ideas are expressed. But
what is said in this language is not ideas which could be in the minds of certain individual only, they
are rather common to a society, because embedded in its collective life, in practices and institutions
which are of the society indivisibly. In these the spirit of the society is in a sense objectified. They are,
to us Hegels term, objective spirit. (TAYLOR, 1975, p. 382).
516
COSTA, 2001, p.86.
515

204

secundrias aos padres ou baseadas neles. Um padro s pode existir nas

obrigaes e proibies que as pessoas aceitam e cumprem mutuamente,
sem que exista (ainda) um fundamento lgico explcito. E, como as crianas,
aprendemos, em princpio, alguns dos padres mais fundamentais
517
exatamente dessa forma. As articulaes vm depois.

A objetividade com que Taylor situa os horizontes de significado na natureza

do viver e do ser humano e moral nos permite pensar e sugerir com muita
objetividade que famlia, escola e sociedade se pensem e pensem a educao de
crianas e adolescentes com a clareza dos limites necessrios para conviver, para
conhecer e para fazer. Aqui, d-se ao termo limite uma abrangncia que inclui a
linguagem, a tica, a religiosidade, valores humanos diversos, normas morais e
atitudes comportamentais.
E vistos dessa forma, os limites so potencializadores da novidade
permanente do humano que se faz com o outro e com o que o transcende. Tem-se
algo a perder, mas muito a ganhar, muito a descobrir, muito a criar, muito a
viabilizar. E esse o sentido da educao: no deixar dvidas de que com os limites
humanos se ganha muito mais do que se perde; que na aprendizagem cultural,
artstica, esportiva, religiosa... descortinam-se os seres humanos, que encontram
sua autenticidade e viabilizam soa realizao.
5.2 A primazia da experincia religiosa
Na ptica tayloriana da autenticidade, transcendncia pode ser vista como
tudo o que est para alm do indivduo. Contudo, no intuito de complementar os
captulos anteriores, trato neste, prioritariamente, da religiosidade ou da f. No com
toda a profundidade teolgica que um tema como este merece, mas naquilo que o
pensamento filosfico de Charles Taylor e que me permite situar a religiosidade
relacionando-a com as duas questes centrais deste trabalho, a autenticidade e a
educao.
Charles Taylor escreve, por ocasio dos quase cem anos desde que William
James fez suas celebradas Palestras Gifford, em Edinburgh, sobre As Variedades
da experincia religiosa, refletindo sobre o que elas tm a dizer para ns na virada
de um novo sculo. Ele quer primeiro discutir estas limitaes no conceito de James
de experincia religiosa. Depois, tentar engatar o que o moveu neste domnio todo,
517

TAYLOR. 1997, p. 266.

205

que a questo do twice-born (nascido-duas-vezes), o centro da experincia

religiosa que se sente vibrando no apenas nas vidas sobre as quais James
escreve, mas tambm na sua prpria vida. Finalmente, fazer algumas reflexes
sobre religio hoje, em relao discusso de James.518
No dizer de Taylor, James faz uma distino entre experincia religiosa viva,
que a do indivduo, e vida religiosa, que derivativa porque assumida por uma
comunidade ou igreja. O crente religioso, que segue as observncias convencionais
do seu pas, tem uma religio que foi feita para ele por outros e nos seria de pouco
proveito estudar esta second-hand religious life (vida religiosa de segunda mo).
Deve-se fazer pesquisas de preferncia em experincias originais que so as que
estabelecem os padres a toda uma massa de sentimento sugerido e conduta a ser
imitada. Essas experincias podemos encontrar somente em indivduos para quem a
religio existe no como um hbito sombrio, mas antes como uma febre aguda. Mas
tais indivduos so geniuses (gnios) na linha religiosa.519
Conforme Taylor h pessoas que tm uma experincia religiosa original e
poderosa, que ento se comunica atravs de algum tipo de instituio; ela
passada adiante para outros, e eles tendem a viv-la numa espcie de maneira de
segunda mo. Na transmisso, a fora e a intensidade original tende a perder-se,
at que tudo isso permanea como dull habit (hbito sombrio).520
James tenta definir religio como os sentimentos, atos e experincias de
homens individuais na sua solido, at que eles aprendam por si mesmos a
permanecer em relao com qualquer coisa que eles possam considerar divino.521
Assim, as igrejas exercem quanto muito um papel secundrio, em transmitir e
comunicar a inspirao original. E Taylor diz quanto muito porque o efeito deles
tambm pode ser muito negativo, asfixiando e distorcendo a f pessoal.522
No dizer de James:

518

TAYLOR, Charles. Varieties of Religion Today: William James Revisited. Cambridge,

Massachusetts: Harvard University Press, 2003.
519
TAYLOR, 2003, p. 4-5.
520
TAYLOR, 2003, p. 5.
521
the feelings, acts and experiences of individual men in their solitude, so far as they apprehend
themselves to stand in relation to whatever they may consider the divine. (JAMES, William. The varieties
of religious experience: a study in human nature. New York, Longmans, Green, 1928, p. 31).
522
TAYLOR, 2003, p. 5-6.

206

A palavra religio, como ordinariamente usada, equvoca. Um

levantamento de histria nos mostra que, como regra, gnios religiosos
atraem discpulos, e produzem grupos de simpatizantes. Quando estes
grupos ficam bastante fortes para organizarem-se eles mesmos, eles se
tornam instituies eclesisticas com ambies corporativas prprias. O
esprito de poltica e a paixo de regra dogmtica esto ento aptas para
entrar e contaminar a coisa inocente originalmente; assim que quando ns
ouvimos a palavra religio hoje em dia ns pensamos inevitavelmente em
alguma igreja ou outra; e para algumas pessoas a palavra igreja sugere
tanta hipocrisia e tirania e mesquinharia e tenacidade de superstio que
numa maneira totalmente imperceptvel eles se gloriam em dizer que ao
523
todo no gostam de religio (traduo prpria).

Segundo Taylor, o local real de religio est na experincia individual, e no

em vida corporativa. Essa uma faceta da tese jamesiana. Mas a outra que o local
real est na experincia, isto , no sentimento, como contra as formulaes pelas
quais as pessoas definem, justificam, racionalizam seus sentimentos (operaes que
so, naturalmente, freqentemente, empreendidas por igrejas). Existe o parceiro
prtico malvado da religio: o esprito de domnio corporativo. E o parceiro intelectual
malvado da religio: o esprito da dominao dogmtica.524
Para Taylor, parte do que d aos sentimentos sua primazia que eles
determinam conduta. Os sentimentos da gente fazem a diferena com a ao da
gente. Mas as idias tambm no a fazem? James acha que no, ou no todas ao
mesmo grau. Os sentimentos geralmente determinam conduta, sem ser infetada por
racionalizaes. Pode-se achar uma grande quantidade de casos nos quais
sentimento e conduta so os mesmos, enquanto teorias diferem. Taylor tenta
mostrar as origens e o lugar deles em nossa histria e cultura.525
Conforme o autor, a nfase sobre religio como pessoal consoante com
uma direo principal de mudana atravs dos ltimos sculos no Cristianismo
Latino. Pelo fim da Idade Mdia, podemos ver uma firme e crescente nfase sobre
religio de compromisso pessoal e devoo sobre formas centradas em ritual
coletivo. A partir desde ponto, a presso de adotar uma forma mais pessoal,
523

The word religion as ordinarily used, is equivocal. A survey of history shows us that, as a rule,
religious geniuses attract disciples, and produce groups of sympathizers. When these groups get
strong enough to organize themselves, they become ecclesiastical institutions with corporate
ambitions of their own. The spirit of politics and the lust of dogmatic rule are then apt to enter and to
contaminate the originally innocent thing; so that when we hear the word religion nowadays, we think
inevitably of some church or other; and to some persons the word church suggests so much
hypocrisy and tyranny and meanness and tenacity of superstition that in a wholesale undiscerning
way they glory in saying that they are down on religion altogether. (JAMES, 1928, p. 343-345).
524
TAYLOR, 2003, p. 6-7.
525
TAYLOR, 2003, p. 7-8.

207

comprometida e interior continuou, atravs da pregao dos frades mendicantes e

outros, alcanando um novo estgio com a Reforma. Havia um desenvolvimento
paralelo na Contra-Reforma, com a expanso de diferentes movimentos de devoo,
e as tentativas para regular as vidas do laicato de acordo com mais e mais modelos
rgidos de prtica. O clero foi reformado, seu treinamento foi atualizado; esperava-se
deles, por sua vez, estender a mo a outros e exigir um nvel mais elevado de
prtica pessoal dos seus rebanhos.526
A viso de religio de James, pelo menos em uma faceta, est na linha com o
entendimento que Taylor faz da modernidade. Tomar a religio a srio assumi-la
pessoalmente, mais devotamente, interiormente, mais comprometidamente. Apenas
participar em rituais exteriores, aqueles que no exigem o tipo de engajamento
pessoal que, digamos, confisso auricular, com seu auto-exame e promessas de
arrependimento, acarreta, desvalorizado neste entendimento. Isto no o que a
religio realmente. Taylor observa que este tipo de entendimento tem profundas
razes em nossa tradio religiosa. Quando o salmista, falando por Deus, nos diz
para pr de lado nossas oferendas de touros e ovelhas e oferecer, ao invs, um
corao contrito (Sl 51), j estamos a caminho da nossa noo contempornea de
religio pessoal.527
Na verdade, segundo Taylor, isto to central modernidade Ocidental que
uma variante desta tomada compartilhada por pessoas muito seculares. Eles
pensam que um comprometimento realmente interior teria que nos livrar da religio.
Isso exatamente o que James teme e est tentando argumentar contra. De fato,
um aspecto impressionante da marcha ocidental para a secularizao que tem
sido entrelaado desde o incio com sua determinao para com a religio pessoal,
como tem sido freqentemente notado. As conexes so mltiplas. No apenas
que a queda da crena religiosa e sua prtica tm forado um grau maior de reflexo
e compromisso daqueles que permanecem. Isto tem sido talvez evidente em tempos
mais recentes.

A determinao para com a religio pessoal tem sido parte do

mpeto de secularizao. Foi esta determinao, por exemplo, que poderosamente

526
527

TAYLOR, 2003, p. 9-11.

TAYLOR, 2003, p. 11.

208

contribuiu para o desencantamento do mundo dos espritos e foras mais altas nas
quais os antigos viveram.528
Segundo Taylor, h modos de devoo na qual ns tentamos viver mais
prximos de Deus, ou centrar a vida nEle, onde se confia no prprio el e no prprio
desejo. Ele cita como exemplos: no lado catlico, So Francisco de Salles ou na
espiritualidade jesutica, que segue o guia interior da consolao e desolao; no
lado protestante, os Platonistas de Cambridge, ou Wesley. Isto pode ser contrastado
com uma prtica religiosa que acentua as demandas feitas por Deus nos seus
servos deficitrios, que consiste em seguir a Lei, ou os mandamentos de Deus,
como estes so prescritos na tradio ou Revelao, sem necessariamente
depender de orientao sobre nosso prprio senso interior destas coisas. Este tipo
de prtica pode ser to pessoal, comprometido e interior como a da devoo, e tem
sido muito proeminente no desenvolvimento da religio pessoal moderna.529
Taylor afirma que nada impede as duas formas de devoo se combinar em
uma vida religiosa. Talvez elas devessem idealmente complementar-se uma com a
outra. E pessoalmente, o autor, se inclina nesta direo. Mas o fato que elas foram
freqentemente polarizadas, e opostas uma contra a outra. Assim, no florescimento
espiritual notvel do sculo XVII francs, humanismo dedicado era fortemente
oposto por pensadores da persuaso jansenista, como Arnault e Nicole. E os ltimos
anos do sculo viram a batalha pica entre Bossuet e Fnelon sobre esta mesma
questo: ousar aspirar a um amor puro por Deus, ou deve-se ser atuado pelo temor
dEle?530
Segundo Taylor, a intensidade da experincia acaba sempre embotada visto
que o padro de espiritualidade vem a ser adotada por grandes grupos. O calor
intenso do sentimento original esfria; o que era febre aguda torna-se hbito
montono. Harnack retratou carisma branco-quente (white-hot charisma) do Novo
Testamento

como

esfriando

numa

rotina

sob

os

constrangimentos

da

institucionalizao. A inteira compreenso da vida moral/espiritual, na qual a

rotinizao da inspirao entendida como um quase-destino inevitvel, como

528

TAYLOR, 2003, p. 13.

TAYLOR, 2003, p. 15-16.
530
TAYLOR, 2003, p. 16-17.
529

209

entropia no universo fsico, foi secularizado e difundido por Weber, que at mesmo
tomou emprestado de Harnack o termo carisma do Novo Testamento. Intervenes
carismticas na histria sofrem inevitavelmente de banalizao (Veralltglichung).
Weber at mesmo usa entropia como uma imagem mestre aqui.531
Para Taylor, o que faz o livro de James to notvel a ampla simpatia,
associada com uma viso interior fenomenolgica sem igual, que marcam James
como a figura excepcional que ele . Sua capacidade de descrio fenomenolgica
nem sempre reconhecida pelos filsofos acadmicos contemporneos. Contudo,
Taylor pensa que James errou em certas coisas; ou viu alguns fenmenos menos
distorcidos do que outros.532
Taylor lembra que James est dentro de uma tradio protestante de
entendimento. Assim, uma coisa que ele tem problema em driblar sua mente o
catolicismo. Tambm, o que James parece no poder acomodar o fenmeno de
vida religiosa coletiva, que no apenas o resultado de conexes religiosas
(individuais), mas que de alguma maneira constitui ou aquela conexo. Em outras
palavras, ele no tem lugar para uma conexo coletiva atravs de um modo comum
de ser.533 Nas palavras de Taylor:
H tambm um outro tipo de conexo coletiva, que est ainda mesmo mais
afastado do seu mapa, talvez porque quintessencialmente Catlica. Esta
a conexo que consiste no fato de que a igreja uma comunho
sacramental; alguma da fora levada numa expresso como corpo
mstico. De um ponto de vista, isto apenas uma faceta da conexo
atravs da maneira comum de ser da igreja. Mas ela levanta mais
explicitamente a idia da vida de Deus interpenetrando a nossa, e desta
interpenetrao sendo feita mais plena, mais intensa e imediata atravs de
nossas prprias prticas. Estas prticas cobrem o alcance inteiro, incluindo
aquelas que podemos chamar de ticas, ou mais geralmente de prticas de
caridade, mas a prtica ganha certa intensidade nos sinais institudos para
534
manifest-la, que so chamados de sacramentos (traduo prpria).

531

TAYLOR, 2003, p. 19.

TAYLOR, 2003, p. 21-22.
533
TAYLOR, 2003, p. 23-24.
534
There is also another kind of collective connection, which is even farther off his map, perhaps
because it is quintessentially Catholic, This is the connection that consists in the fact that church is a
sacramental communion; some of the force is carried in a expression like myisical body. From one
point of view, this is just a facet of the connection thought the churchs common way of being. But it
raises more explicitly the idea of Gods life interpenetrating ours, and of this interpenetrating ours, and
of this interpenetration being made fuller, more intense and immediate through our own practices.
These practices cover the whole rage, including those we might call ethical, or more generally the
practices of charity; but the connection gains a certain intensity in the signs instituted to manifest it,
which are called sacraments. (TAYLOR, 2003, p. 24-25).
532

210

Para o filsofo canadense, todas as experincias requerem algum

vocabulrio, e estas so inevitavelmente, em grande parte, passadas s pessoas,
em primeiro lugar, pela sociedade, quaisquer que sejam as transformaes que se
podem fazer soar nelas mais tarde. As idias, a compreenso com a qual se vive a
vida, formam diretamente o que se poderia chamar de experincia religiosa; e estas
linguagens, estes vocabulrios, nunca so aqueles simplesmente de um
indivduo.535
Como Taylor diz apreciar plenamente a natureza social da linguagem, abre
outra srie de perguntas para James. H certas emoes que voc pode ter em
solidariedade e que voc no pode ter sozinho; a experincia muda para algo
diferente pelo fato de que ela compartilhada. Poder-se-ia imaginar uma seita na
qual a relao do indivduo para com Deus fosse tudo; e, contudo, as pessoas so
trazidas em contato com Deus atravs de reunies informais. Elas vm converso
naquele momento climtico de deciso quando o pregador chama as pessoas virem
para frente e declarar sua f. Esta pode ser uma experincia branca-quente, mas em
que sentido ela individual?536
Por isso, educar para a autenticidade propor a religiosidade de forma que a
pessoa possa construir sua experincia. E ao propor a religiosidade, famlia, escola
e sociedade estaro fazendo alguma opo, mesmo que isso no seja o mais
importante, que continua sendo a experincia. Propor a partir de alguma opo
tambm viabilizar o dilogo com outras opes, manter aberta a pluralidade, ser
ecumnico, ter a coragem de discutir as diversas questes teolgicas envolvidas,
sempre em busca da melhor descrio.
Taylor destaca o que James identifica como nascido-duas vezes em
contraste ao nascido-uma vez. Estes so os que tm mente saudvel, que tm o
senso de que tudo est bem com o mundo ou de que eles esto no lado direito de
Deus. Aqueles so as almas doentes, que no podem ajudar, mas vem a dor, a
perda, o mal, o sofrimento no mundo. Uma vez feita a distino com uma
classificao contrastante como saudvel e doentia, parece ser axiomtico que a

535
536

TAYLOR, 2003, p. 27-28.

TAYLOR, 2003, p. 28-29.

211

primeira preferida. Mas de fato James permanece no outro lado: ele se identifica
com os doentes.537
Como diz James:
Vamos ento resolutamenete voltar nossas costas para os de nascidosuma vez e seu evangelho otimista de cu azul; no gritemos simplesmente,
apesar de todas as aparncias, Hurra pelo Universo! - Deus est no cu
dEle, tudo est bem com o mundo. Vejamos antes se a piedade, a dor, e o
temor, e o sentimento da indefesa humana no pode abrir uma viso mais
profunda e pr em nossas mos uma chave mais complexa para o
538
significado da situao (traduo prpria).

E Taylor se pergunta: o que as almas doentes vem que seus primos

saudveis no vem? Resumindo, elas vem o abismo sobre o qual a humanidade
est parada. Isso de trs formas:
1. A melancolia religiosa, onde o mundo parece remoto, estranho, sinistro e
estranho. As coisas parecem irreais, distantes, como se vistas atravs de uma
nuvem. Trata-se de uma perda de significado. Parece ser a experincia de
Tolstoi.
2. A melancolia caracterizada pelo temor. O objeto intencional aqui o mundo
no tanto como sem-significado, mas antes como mal. Est-se diante do
desespero absoluto e completo e de um intenso horror. Este seria o centro real
do problema religioso: Socorro! Socorro!
3.

O senso agudo do pecado pessoal. Aqui se fala, por exemplo, das pessoas
reagindo pregao renovadora protestante padro e sentindo um senso terrvel
do seu prprio estado pecaminoso, sendo mesmo paralisado por ele.539
Segundo James:
As religies mais completas por isso pareciam ser aquelas nas quais os
elementos pessimistas so mais bem desenvolvidos. O Budismo,
naturalmente, e o Cristianismo so os mais bem conhecidos de ns. So

537

TAYLOR, 2003, p. 33.

Let us then resolutely turn our backs on the once-born and their sky-blue optimistic gospel; let us
not simply cry out, in spite of all appearances, Hurrah for the Universe! Gods in his Heaven, alls
right with the world. Let us see rather whether pity, pain, and fear, and the sentiment of human
helplessness may not open a profounder view and put into our hands a more complicated key to the
meaning of the situation. (JAMES, 1928, p. 135-136).
539
TAYLOR, 2003, p. 34-35.
538

212

essencialmente religies de libertao: o homem deve morrer a uma vida

540
irreal antes que ele possa nascer para uma vida real (traduo prpria).

Conforme Taylor, aqueles que tm passado por este tipo de coisa e saem no
outro lado so os nascidos-duas vezes. Exatamente como a experincia religiosa
a mais autntica realidade de religio, assim esta experincia a mais profunda e a
mais verdadeiramente religiosa. uma experincia de libertao. Produz um estado
de segurana, de salvao, ou da inutilidade das coisas, ou do verdadeiro triunfo da
bondade. O mundo parece bonito e mais real, em contraste terrvel irrealidade e
estranheza sentida na melancolia. D-lhes um senso de estar conectados a uma
vida mais ampla e um poder maior, um senso de exultao e liberdade. Este o
corao da religio para James, porque esta experincia vai de encontro s
necessidades espirituais mais terrveis, as quais so definidas pelas trs
experincias negativas da melancolia, do mal, e do senso do pecado pessoal.541
A terceira, o senso do pecado pessoal, mais agudo, segundo Taylor, entre o
protestantismo evanglico, que est em completa expanso nos dias atuais. Isto no
apenas verdade nos Estados Unidos, mas mesmo na Amrica Latina, frica, e
mesmo em partes da sia. Alguns tm calculado que o Cristianismo evanglico a
forma crescente mais rpida de vida religiosa, mais rpida que ou to rpida quanto
o Islamismo. O surgimento do protestantismo evanglico freqentemente ocorre em
contextos onde a comunidade quebrou em pases de Terceiro Mundo, onde as
pessoas foram lanadas para a vida urbana, muitas vezes em circunstncias
caticas e sem sistemas de apoio. Elas podem ser dominadas por um senso de
incapacidade pessoal ou senso de maldade, mas acham que elas podem superar
falhas e fraquezas, bebidas ou drogas ou vida toa ou qualquer coisa que seja,
entregando-se elas mesmas numa experincia de converso.542
Taylor lembra que a melancolia uma questo antiga, volta at o mundo prmoderno. Mas seu significado mudou. O repentino senso de perda do significado,
que central melancolia, costumava ser experienciado numa forma na qual o

540

The completest religions would therefore seem to be those in which the pessimistic elements are
best developed. Buddhism, of course, and Christianity are the best known to us. They are essentially
religions of deliverance: the man must die to an unreal life before he can be born into the real life.
(JAMES, 1928, p. 165).
541
TAYLOR, 2003, p. 37.
542
TAYLOR, 2003, p. 38.

213

significado das coisas estava alm da dvida. Deus estava l, o bem e o mal eram
definidos.543 Contudo:
[...] no contexto moderno, a melancolia surge num mundo onde a garantia
de significado se foi, onde todas as suas fontes tradicionais, teolgicas,
metafsicas, histricas, podem ser lanadas na dvida. Entretanto, ela tem
uma nova forma: no o senso de rejeio e exlio de um cosmos
indesafivel de significado, mas antes a intimidao do que pode ser um
vazio definitivo, o anoitecer final do fim da ltima iluso de significncia. Di,
544
pode se dizer, numa nova maneira (traduo prpria).

Segundo o filsofo canadense, pode-se argumentar que este modo de

melancolia di mais: antes eu me sentia exilado da festa geral do significado, agora
a imploso ameaa todo o significado. A primeira dor me toca, a segunda a todo
mundo e a tudo. Ela aparece claramente, segundo Taylor, na vida e obra de
Baudelaire. Os poemas de raiva de Baudelaire realizam uma liberao paradoxal:
ao descrever o mundo vazio, o baixado e pesado firmamento, eles levantam seu
peso dos meus ombros, dando a este fardo um rosto e uma forma. O cho zero da
melancolia sempre tem sido que a gente perde mesmo o senso do que foi perdido,
mesmo a conscincia da fonte da dor. Nos tempos de Baudelaire, o nico recurso
pintar a falta, o mal ele prprio.545
Para Taylor, a melancolia no estilo moderno um perigo que ameaa a todos.
At mesmo as filosofias e posies espirituais so atingidas por essa ameaa, como
tentativas para refutar ou tolher um senso de sem sentido. James vai identificar uma
rea crucial de moderna doena espiritual. E Taylor vai mais uma vez dar
reconhecimento a James por uma extraordinria viso interior das necessidades
espirituais do mundo moderno.546
Segundo Taylor, como qualquer intelectual sensvel deste tempo e lugar,
James teve que argumentar contra as vozes, dentro e fora, que sustentavam que a

543

TAYLOR, 2003, p.39.

[...] in the modern context, melancholy arises in a world where the guarantee of meaning has gone,
where all its traditional sources, theological, metaphysical, historical, can be cast in doubt. It therefore
has a new shape: not the sense of rejection and exile from an unchallengeable cosmos of
significance, but rather the intimidation of what may be a definitive emptiness, the final dawning of the
end of the last illusion of significance. It hurts, and might say, in a new way. (TAYLOR, 2003, p. 3940).
545
TAYLOR, 2003, p. 40-41.
546
TAYLOR, 2003, p. 41-42.
544

214

religio era coisa do passado, que a gente no podia mais em conscincia crer
neste tipo de coisa numa era de cincia.547 James assim se refere a eles:
Suas faculdades religiosas podem ser checadas na sua tendncia natural
de expandir-se, por crenas sobre o mundo que so inibidas, as crenas
materialistas e pessimistas, por exemplo, dentro das quais tantas boas
almas, que em tempos anteriores teriam livremente
permitido suas
propenses religiosas, encontram-se hoje em dia, por assim dizer,
congeladas; os vetos agnsticos sobre a f como algo fraco e vergonhoso,
sob as quais tantos de ns hoje se recolhem de medo, temerosos de usar
548
nossos instintos (traduo prpria).

Com James, Taylor critica vises que ressaltam que nunca se devem tornar
as prprias hipteses em teorias aceitas at que a evidncia seja adequada, que
acaba se tornando um preceito moral para a vida em geral; ou: so apresentadas as
hipteses para passarem por severos testes, e aquelas que sobrevivem valem
pena adotar, ou seja, se podem ganhar o direito de crer numa hiptese somente se
primeiro ela for tratada com suspeita mxima e hostilidade.549
Taylor destaca que James sustenta, ao contrrio, que h alguns domnios nos
quais as verdades sero escondidas, a menos que se faa, pelo menos, meio
caminho em direo a elas. E exemplifica: voc gosta de mim ou no? Se eu estou
determinado a testar isto adotando uma postura de distncia e suspeita mxima,
provvel que eu perca a chance de uma resposta positiva.550 E Taylor se pergunta:
Mas pode o mesmo tipo de lgica aplicar-se religio, isto , a uma crena
em algo que por hiptese est muito alm do nosso poder de criar? James
acha que pode. O que criado no Deus ou o eterno, mas h um certo
domnio destes, e uma certa ajuda destes que nunca pode ser nossa a
menos que abramos a ns mesmos a eles na f. James est, num sentido,
construindo sobre a viso interior Agostiniana que em certos domnios o
amor e a auto-abertura nos capacitam a entender o que ns nunca
pegaramos de outra maneira, ao invs de apenas seguir no entendimento
551
como sua conseqncia normal (traduo prpria).

547

TAYLOR, 2003, p. 43.

Their religious faculties may be checked in their natural tendency to expand, by beliefs about the world
that are inhibitive, the pessimistic and materialistic beliefs, for example, within which so many good souls,
who in former times would have freely indulged their religious propensities, find themselves nowadays, as it
were, frozen; or the agnostic vetoes upon faith as something weak and shameful, under which so many of
us to-day lie cowering, afraid to use our instincts. (JAMES, 1928, p. 204).
549
TAYLOR, 2003, p. 44-45.
550
TAYLOR, 2003, p. 46.
551
But can the same kind of logic apply to religion, that is, to a belief in something that by hypothesis is way
beyond our power to create? James thinks it can. What is created is not God or the eternal, bat there is a
certain grasp of these that can never be outs unless we open ourselves to them in faith. James is, in a
sense, building on the Augustinian insight that in certain domains love and self-opening enable us to
understand what we would never grasp otherwise, rather than just following on understanding as its normal
consequence. (TAYLOR, 2003, p. 47).
548

215

Taylor pontua que se est diante de dois riscos: por um lado est o temor de
crer em alguma coisa falsa; por outro lado perco a esperana de abrir o que so
agora verdades inacessveis atravs do passo anterior da f. Todos deveriam ser
livres de escolher seu prprio tipo de risco. Para ele o Racionalismo d um relato de
apenas uma parte da vida mental, e um que relativamente superficial. James
abriu-se para visualizar uma parte importante da luta entre a crena e a descrena
na cultura moderna. Naturalmente, as objees crena no tm apenas bases
epistemolgicas. H tambm quem sente que o Deus do tesmo tem falhado no
desafio da teodicia. Como podemos crer num Deus bom e onipotente, dado o
estado do mundo.552
Mas, segundo Taylor:
Se nos mantivermos na questo epistemolgica-moral da tica da crena,
James esclarece porque sempre parece terminar num desacordo. (1) Cada
lado est usando fontes muito diferentes, e (2) nossa cultura como um todo
no pode parecer chegar a um ponto onde um destes no diz mais nada a
ns. E, contudo (3) ns no podemos parecer funcionar absolutamente a
553
menos que nos relacionemos uns aos outros (traduo prpria).

(1) Quanto razo de que cada lado permanece dentro da sua prpria viso
da situao, Taylor diz que cada postura se coloca como se ningum pudesse ficar
de fora. Do lado de dentro a prova parece slida, porque certas interpretaes so
desconsideradas sob a base de que elas parecem especulativas ou metafsicas.
Cada posio cria um ambiente total, no sentido que quaisquer que sejam as
consideraes que ocorram em uma aparecem transformadas na outra. No podem
ser apeladas a fim de decidir a questo, porque na medida em que elas passam de
uma postura para a outra elas carregam um significado que as rouba da sua fora no
ambiente novo. A atrao do tesmo pode ser vivida como uma tentao, ou como
uma promessa, mas no como ambas.554
(2) E, continua Taylor, os secularistas esperaram que com o avano da
cincia e do iluminismo, e a articulao de uma nova tica humanista, a natureza
ilusria da religio e suas atraes se apagariam. J os crentes pensavam que a
552

TAYLOR, 2003, p. 48-52.

If we keep to true epistemological-moral issue of the ethics of belief, James clarifies why it always
seems to end in a standoff. (1) Each side is drawing on very different sources, and (2) our culture as a
whole cannot seem to get to a point where one of these no longer speaks to us. And yet (3) we cannot
seem to function at all unless we relate to one or the other. (TAYLOR, 2003, p. 53).
554
TAYLOR, 2003, p. 53-56.
553

216

descrena era to claramente uma cegueira que as pessoas um dia acordariam.

Mas as pessoas continuam a sentir um senso de intranqilidade num mundo de
descrena: alguns sentem que algo de grande, algo de importante tem sido deixado
fora, algum nvel de um desejo profundo tem sido ignorado, alguma realidade maior
de fora tem sido fechada. E ao mesmo tempo, o senso de dignidade, controle,
maturidade, autonomia, conectado descrena continuam a atrair pessoas, e
parecem ser programados a fazer assim num futuro indefinido.555
Taylor considera curioso o fato de que a maioria das pessoas sentem ambas
as atraes. Elas tm que ir numa direo, mas elas nunca se livram totalmente da
chamada da outra. Por isso a f dos crentes fragilizada, no apenas pelo fato que
outras pessoas, igualmente inteligentes, discordem delas, mas tambm pelo fato de
que elas ainda podem ver-se como refletidas na outra perspectiva, isto , como
levadas por uma viso das coisas indulgente demais.556
Par Taylor, James convida a optar por um dos lados. Ele d uma verso nua
e crua do debate, conectada com a posio da religio como experincia. Como a
gente permanece numa situao delicada entre as duas opes, uma questo de
senso de que h algo mais, maior, fora de ti. E conclui:
James nosso grande filsofo. Ele nos diz mais do que qualquer um sobre
como que permanecer naquele espao aberto e sentir os ventos te
empurrarem agora aqui, depois l. Ele descreve um lado crucial da
modernidade e articula o drama decisivo promulgado l. Levou qualidades
muito excepcionais para fazer isto. Muito provvel, isto precisava de algum
que tem passado por uma experincia terrvel de morbidez e saiu do outro
lado. Mas tambm precisava de algum de ampla simpatia, e poderes
extraordinrios de descrio fenomenolgica; mais adiante, precisava de
algum que podia sentir e articular a continuada ambivalncia dentro dele
mesmo. Tambm provavelmente precisava de algum que tinha por fim
descido com quaisquer que fossem tremores interiores, no lado da f; mas
isto pode ser um pouco do chauvinismo dos crentes que estou
557
acrescentando questo (traduo prpria).

555

TAYLOR, 2003, p. 56.

TAYLOR, 2003, p. 57.
557
James is out great philosopher of the cusp. He tells us more than anyone else about what its like
to stand in that open space and fell the winds pulling you now here, now there. He describes a crucial
site of modernity and articulates the decisive drama enacted there. It took very exceptional qualities to
do this. Very likely it needed someone who had been through a searing experience of morbidity and
had come out the other side. But it also needed someone of wide sympathy, and extraordinary powers
of phenomenological description; further, it needed someone who could feel and articulate the
continuing ambivalence in himself. It probably also needed someone who had ultimately come down,
with whatever inner tremors, on the faith side; but this may be a bit of believers chauvinism that I am
adding go the equation. (TAYLOR, 2003, p. 59-60).
556

217

Educar na autenticidade pr em questo a religiosidade. Naturalmente que

o enfoque dever ser sempre o da experincia. E, cada vez mais, crianas e jovens
precisam perceber e sentir que no mundo dos adultos a religiosidade tratada com
toda a seriedade teolgica que seja possvel. Isso torna possvel uma sadia
construo da personalidade infantil e juvenil. Abrir-se experincia religiosa
viabilizar o entendimento de questes humanas bsicas e constitutivas e que dizem
respeito vida e morte. Contudo, tal processo s ser possvel com uma profisso
de f no pluralismo.
5.3 Profisso de f no pluralismo
A questo da religiosidade integra o pensamento de Taylor de forma realmente
autentica. Sua posio claramente testa e catlica se configura com as outras
questes

que

lhe

so

caras

como

autenticidade,

modernidade,

multiculturalismo, a poltica das diferenas e uma antropologia adequada aos

desafios contemporneos.
Por isso, a educao da religiosidade na perspectiva tayloriana da
autenticidade s possvel na articulao com todas essas outras questes. o que
se ver ao tratar do significado da religiosidade a partir da modernidade.
Em seu texto Modernit e transcendenza, Paolo Costa analisa alguns dos mais
recentes escritos de ncleo religioso do filsofo canadense Charles Taylor.

558

autor destaca o renascimento da religiosidade nos ltimos tempos, no como um

retorno ao passado, mas como algo original e tipicamente moderno. Nisso, a relao
entre filosofia e religio no fcil, isso o que nos mostra a reflexo de Taylor.
Este autor articula essencialmente uma antropologia filosfica que culmina numa
interpretao culturalista da modernidade e suas convices religiosas no
aparecem claramente. Tanto que, segundo Costa, depois da publicao de Sources
of the self seus intrpretes ficaram divididos entre os que criticam seu tesmo e os
que defendem sua perspectiva filosfica sem considerar as implicaes religiosas.
Essa situao paradoxal se d em funo de que Taylor deliberadamente adota uma
estratgia argumentativa que exalta a imparcialidade (que no o mesmo que

558

COSTA, Paolo. Modernit e transcendenza. Paradigmi. Revista di critica filosofica. Schena

editore, Anno XVIII, n. 54, nouva serie, p. 601-617, set/dic 2000.

218

neutralidade) do raciocnio filosfico, deixando suas convices religiosas para o

plano das impresses e sensaes.559
Mas, segundo Costa, recentemente apareceram alguns escritos de Taylor que
tematizam explicitamente sua viso sobre o papel da religio, particularmente do
cristianismo, na sociedade moderna. Trata-se principalmente de A Catholic
modernity?, publicado em 1999 e que retrata o discurso feito em 1996, ocasio em
que Taylor recebeu o prmio conferido pela universidade de Daytona a estudiosos
convidados a refletir sobre a influncia da religio no seu percurso como
intelectuais.560
Charles Taylor, em sua obra A catholic modernity?, prope-se levantar algumas
das questes que tm estado no centro de sua preocupao/interesse por dcadas.
Elas foram refletidas no seu trabalho filosfico, contudo, agora se trata de articul-las
numa perspectiva metafsica ou teolgica, ou seja, abordar algumas das questes
que circundam a noo de uma modernidade catlica.561
Segundo o autor, o ttulo podia ser reverso; poderia ter chamado Um
catolicismo moderno? Mas tal a fora deste adjetivo moderno na cultura atual que
se poderia imediatamente imaginar um catolicismo novo, melhor e mais alto, com
inteno de repor todas aquelas variedades fora de moda que atravancam o
passado. Mas, pesquisar por isto, seria perseguir uma quimera, um monstro que no
pode existir na natureza das coisas. No pode existir, dado o significado do termo
catolicismo para o autor. Ele toma a palavra original katholou em dois sentidos
relacionados,

compreendendo

universalidade

inteireza;

pode-se

dizer

universalidade atravs da inteireza.562

Para Costa, o texto de Taylor tem trs ncleos temticos principais: 1)
interpretao do catolicismo com uma chave pluralista; 2) lutas e conflitos entre
religio (particularmente o cristianismo) e cultura moderna; 3) o problema do nexo
entre afirmao do humano e a transcendncia da vida.563

559

COSTA, 2000, p. 601-602.

COSTA, 2000, p. 602-603.
561
TAYLOR, Charles. A catholic modernity? In: HELFT, James L. A catlic modernity. Charles
Taylors marianist award lecture. Oxford University Press, 1999, p. 13.
562
TAYLOR, 1999, p. 13-14.
563
COSTA, 2000, p. 603.
560

219

Costa destaca que o primeiro tema que Taylor aborda em A Catholic

modernity? o que ele compreende como sendo o significado profundo da f crist,
que culmina numa profisso de f no pluralismo. A principal crtica que Taylor faz ao
catolicismo histrico a de ter falhado na catolicidade e ter buscado a totalidade.
Para ele a promessa de redeno contida na mensagem evanglica e mediada pela
encarnao divina, precisa ser pensada em termos de conciliao, em termos de
unidade e complementaridade, mais do que em pura e simples identidade. A
unidade a ser alcanada uma unidade fundada na diferena, por trs motivos: 1) a
humanidade mesma essencial e constitutivamente plural; 2) pela diversidade
originria entre os homens e Deus; 3) o prprio Deus cristo, concebido como
trindade, carrega a diferena como um elemento primrio e constitutivo. Disso, Costa
observa que Taylor extrai o princpio autenticamente catlico de defesa da variedade
de devoes, espiritualidades, formas litrgicas e respostas encarnao. Tem-se
faltado a respeito a este princpio no s nos trgicos erros da cristandade, mas
tambm hoje na relao com a cultura moderna.564
Segundo Costa, o tema da pluralidade, Taylor o comparte com Isaiah Berlin,
seu mestre em Oxford, e aparece sobretudo nos seus escritos sobre o tema do
multiculturalismo e sobre a questo de um possvel consenso internacional sobre os
direitos do homem. Para Costa, Taylor apresenta uma peculiar combinao de
reconhecimento da intranscendibilidade das diferenas e antirelativismo. Seu
pluralismo uma referncia direta Weltanschauung (viso de mundo) expressivista
de Herder, que v na pluralidade de suas encarnaes histricas a nica
possibilidade de explicitao de uma verdade, cuja existncia mesma condio de
possibilidade para que essas diferenas sejam significativas, afirmadas e
identificadas em seu valor e reconhecidas como tal. Com isso, segundo Costa,
Taylor resolve o dilema do necessrio reconhecimento da finitude humana e de sua
aspirao transcendncia de si.565
Para Taylor a Redeno acontece atravs da Encarnao, o tecer da vida de
Deus em vidas humanas, mas estas vidas humanas so diferentes, plurais e
irreduzveis. Redeno-Encarnao traz a reconciliao, uma espcie de unidade.
Esta a unidade de diversos seres que percebem que eles no podem atingir a
564
565

COSTA, 2000, p. 603-604.

COSTA, 2000, p. 604-605.

220

inteireza sozinhos, que sua complementaridade essencial, e no seres que se

vem como idnticos.566 E afirma:
Ou talvez possamos colocar assim: complementaridade e identidade sero
ambas parte da nossa suprema unidade. Nossa grande tentao histrica
tem sido esquecer a complementaridade, ir direto pela mesmice, fazendo o
mais possvel de gente em bons Catlicos e no processo falhar de
catolicidade: falhar de catolicidade, porque falhando inteireza; unidade
trazida ao preo da supresso de algo da diversidade na humanidade que
Deus criou; unidade da parte fazendo-se passar pelo todo. universalidade
567
sem inteireza, e assim no Catolicismo verdadeiro (traduo prpria).

Para o filsofo canadense, esta unidade-na-diferena, ao invs de unidadena-identidade, parece a nica possibilidade, no apenas por causa da diversidade
entre os humanos, iniciando com a diferena entre homens e mulheres. Qualquer
unidade entre humanos e Deus teria que ser atravs da diferena. A vida de Deus
em si mesma, entendida como trinitria, j uma unidade deste tipo. A diversidade
humana parte da maneira na qual ns somos feitos imagem de Deus. E cita
como exemplo as grandes misses jesuticas na China e ndia no comeo da era
moderna. 568
Ou seja:
A questo no ser um Catlico moderno, se para isto ns (talvez semiconscientemente e subrepticiamente) comeamos a nos ver como os
supremos Catlicos completos, resumindo e indo alm dos nossos menos
vantajosos ancestrais (uma conotao poderosa que est por cima da
palavra moderno num uso muito contemporneo). Ao invs, a questo
tomando nossa civilizao moderna por uma outra destas grandes formas
culturais que tm vindo e ido na histria humana, para ver o que significa
ser um Cristo aqui, encontrar nossa voz autntica no eventual coro
Catlico, tentar fazer para o nosso tempo e lugar o que Matteo Ricci estava
569
tentando fazer a quatro sculos atrs na China (traduo prpria).

566

TAYLOR, 1999, p. 14.

Or perhaps we might put it: complementarity and identity will both be part of our ultimate oneness.
Our great historical temptation has been to forget the complementarity, to go straight for sameness,
making as many people as possible into good Catholics and in the process failing of catholicity:
failing of catholicity, because failing wholeness; unity bought at the price of suppressing something of
the diversity in the humanity that God created; unity of the part masquerading as the whole. It is
universality without wholeness, and so not true Catholicism. (TAYLOR, 1999, p. 14).
568
TAYLOR, 1999, p. 14-15.
569
The point is not be a modern Catholic, if by this we (perhaps semiconsciously and surreptitiously)
begin to see ourselves as the ultimate compleat Catholics, summing up and going beyond our less
advantaged ancestors (a powerful connotation that hang over the word modern in much contemporary
use). Rather, the point is, taking our modern civilization for another of those great cultural forms that
have come and gone in human history, to see what it means to be Christian here, to find our authentic
voice in the eventual Catholic chorus, to try to do for our time and place what Matteo Ricci was striving
to do four centuries ago in China. (TAYLOR, 1999, p. 15).
567

221

Costa observa que no momento em que o cristianismo se reporta

modernidade, necessita desenvolver um acurado senso de diferena. Por isso que o
confronto com a modernidade , para os cristos, um esforo rduo que exige
capacidade de discernimento e de compreenso das razes do outro. Para Costa,
Taylor tem uma interpretao culturalista da modernidade. Ele l a cultura moderna
no como um processo de aprendizagem, de racionalizao ou de maturao da
humanidade, mas como uma nova constelao espiritual historicamente especfica,
um todo imaginrio, com modos de representao de si e do mundo, com prticas,
ritos e narrativas que definem o espao moral no qual os indivduos se orientam.
Costa destaca que compreender a cultura moderna significa para Taylor interrogar
sobre a prpria identidade, isto , perguntar-se: quem somos? e buscar uma
resposta que seja rica e especfica e no esquemtica e abstrata. este o nico
modo de a sociedade contempornea compreender as numerosas modernidades
alternativas, compatvel com assuntos culturais profundamente diversos. Nisso as
religies e o cristianismo mesmo podem ser modernas.570
No dizer de Costa, Taylor convida os cristos, particularmente os catlicos, a
um confronto com a cultura moderna e a assumirem uma atitude de abertura com o
diferente como a de Matteo Ricci no confronto com a China. Sendo que hoje o
desafio bem maior, j que a cultura contempornea se auto-apresenta, no s se
apresenta, como no crist, mas em muitos setores como anticrist, como fundada
no repdio de um passado enganador e superado. Hoje se enfatizam mais os
elementos de descontinuidade a respeito do passado, do que os de continuidade
que existem.571 Costa destaca que em Sources of the self, Taylor aponta para o
desenvolvimento de uma cultura da interioridade, da vida cotidiana e da natureza
como potncia expressiva como os principais traos da civilizao moderna, mas
para Taylor estava clara uma possvel interpretao crist dessas transformaes
(interioridade agostiniana, a idia protestante de santificao da vida cotidiana, a
viso desta de uma ordem providencial benvola). Segundo Costa, para Taylor a
cultura moderna uma sndrome de elementos extremamente heterogneos e
estruturalmente ambivalentes. Uma cultura que pode ser considerada ao mesmo

570
571

COSTA, 2000, p. 605-606.

COSTA, 2000, p. 606.

222

tempo crist, anticrist e at hiper-crist (quanto ao se considerar uma poca

incomparavelmente superior do ponto de vista moral).572
claro que, segundo Taylor, a f Crist lembrada por todas as facetas do
pensamento e cultura moderna como a que precisa ser vencida e colocada
firmemente no passado, se for para o Iluminismo, liberalismo, humanismo
florescerem. Por esta razo, o projeto de Ricci pode parecer totalmente
desapropriado. Ele enfrentou uma outra civilizao, construda na ignorncia da
revelao Judaico-Crist, assim a pergunta poderia surgir como adaptar esta ltima
a estes endereados novos. Mas, ver a modernidade sob seu aspecto no-cristo
geralmente v-la como anti-crist, como deliberadamente excluindo o kerigma
(primeiro anncio) Cristo. E como voc pode adaptar sua mensagem para sua
negao?573
Taylor quer defender a viso de que na cultura moderna e secularista h
misturados juntos dois autnticos desenvolvimentos do evangelho: um modo de vida
encarnado, e tambm um isolamento para com Deus que nega o evangelho. A
cultura moderna rompe com as estruturas e crenas da Cristandade, levando certas
facetas da vida Crist mais alm do que elas jamais foram levadas, ou poderiam ter
sido levadas dentro da Cristandade. Com relao s formas antigas da cultura
Crist, necessrio enfrentar a realidade humilhante de que a separao foi
condio necessria para o desenvolvimento.574
Por exemplo, a cultura poltica liberal moderna caracterizada por uma
afirmao dos direitos humanos universais para a vida, liberdade, cidadania, autorealizao as quais so vistas como radicalmente incondicionais; isto , no so
dependentes de tais coisas como gnero, pertena cultural, desenvolvimento
civilizacional, ou lealdade religiosa, que sempre as limitava no passado. difcil para
uma sociedade Crist, neste sentido, aceitar igualdade completa de direitos para
atestas, para pessoas de uma religio bastante aliengena, ou para aqueles que
violentam o que parece ser um cdigo moral Catlico (como os homossexuais).575

572

COSTA, 2000, p. 606-607.

TAYLOR, 1999, p. 15-16.
574
TAYLOR, 1999, p. 16.
575
TAYLOR, 1999, p. 16-17.
573

223

A impossibilidade que Taylor quer discutir no est na f crist em si mesma,

mas no projeto da Cristandade: a tentativa de casar a f com a forma de cultura e
um modo de sociedade. H algo de nobre nesta tentativa; deveras, ela inspirada
pela prpria lgica da Encarnao mencionada anteriormente, onde ela luta para ser
entrelaada mais e mais na vida humana. Mas como projeto a ser realizado na
histria, ele est basicamente condenado frustrao e mesmo ameaa a tornar-se
o oposto.576
Segundo Costa, a cultura atual , por um lado, animada por sentimentos antireligiosos e, por outro, uma cultura de direitos universais. E isso constitui, para
Taylor, uma experincia, ao mesmo tempo, humilhante e libertadora. Humilhante
porque desvela um erro fatal do cristianismo: a tentativa de conjugar a f com uma
determinada forma de cultura e um certo tipo de sociedade (o ideal da cristandade).
Libertadora, por favorecer a emancipao completa do potencial espiritual contido na
mensagem evanglica e a redescoberta da vocao original do cristianismo que a
de impor-se sem o peso das armas. Este o aspecto positivo do fenmeno histrico
da secularizao. Costa lembra que para Taylor possvel fornecer uma
interpretao crist do processo histrico da secularizao, desde que entendida
como a rigorosa separao entre estado e igreja e a desconfessionalizao da
esfera pblica. Com isso a Igreja ganha espiritualmente ao livrar-se do nus do trato
das

questes

seculares

do

perigo

do

clericalismo,

que

favorece

conservadorismo, o pessimismo e o paternalismo que contradizem o impulso

militante e humanstico presente na mensagem evanglica. Para Costa, Taylor l a
secularizao como um tipo de kenosis (esvaziamento) para a Igreja, uma
experincia que humilha e ao mesmo tempo eleva a comunidade dos fiis,
manifestando o sentido profundo da encarnao divina.577
Costa percebe que o mais importante para Taylor compreender o fenmeno
da secularizao com toda a sua complexidade e pluralidade. Este distingue dois
aspectos centrais desse fenmeno: o declnio da crena e da prtica religiosa no
mundo moderno e o afastamento da religio do espao pblico. O primeiro se deve
s transformaes de ordem moral e espiritual; o segundo um problema
tipicamente poltico que concerne s concesses internas da sociedade liberal e
576
577

TAYLOR, 1999, p. 17.

COSTA, 2000, p. 607-608.

224

gesto das diferenas, da pluralidade intra e inter-culturais. Comumente, a

secularizao representa uma transformao de poca e um conflito de civilizaes,
um processo orientado de desencantamento e de racionalizao das imagens do
mundo, de conquista de conscincia e iluminao, graas qual os homens foram
conduzidos das crenas mgicas iniciais, passando pela f em um princpio
transcendente tpico das grandes religies monotestas, viso lcida e
desencantada fornecida pela cincia natural moderna. J a anlise de Taylor,
segundo Costa, no uma interpretao que pe no centro o progresso cientfico,
nem as transformaes sociais advindas da revoluo industrial. Para Taylor o
fenmeno da secularizao no representa um xito do processo de racionalizao
culturalmente neutro, mas a histria, culturalmente especfica, da transformao do
universo espiritual, do background understanding (pano de fundo do entendimento)
dos indivduos, e em particular, do mapa de bens de referncia aos quais eles
orientam a prpria existncia.578
Segundo Taylor isto se deve ao fato de a sociedade humana na histria
inevitavelmente envolver coero; envolve a presso de conformidade. Nunca pode
haver uma total fuso da f e qualquer sociedade particular, e a tentativa para
alcan-la perigosa para a f. Algo deste tipo foi reconhecido do incio do
Cristianismo na distino entre igreja e estado. As vrias construes da
Cristandade desde ento podiam ser vistas indelicadamente como tentativas psConstantinas para trazer o Cristianismo mais prximo a outras formas de religio,
onde o sagrado estava ligado e suportava a ordem poltica.

O projeto da

Cristandade est em constante perigo de tornar-se numa negao pardica dele

mesmo.579
Ao dizer que a inteireza de cultura de direitos no podia ter vindo sob a
Cristandade, Taylor no est apontando para uma fraqueza especial da f Crist.
Tambm no defende que a cultura de direitos modernos perfeitamente correta
como est. Ao contrrio, tem muitos problemas. Em algum lugar durante os ltimos
sculos, a f Crist foi atacada de dentro da Cristandade e destronada. Em alguns
casos, foi gradualmente destronada sem ser frontalmente atacada (sobretudo em
pases protestantes); mas este deslocamento tambm, muitas vezes, significava
578
579

COSTA, 2000, p. 608-609.

TAYLOR, 1999, p.17.

225

deixar de participar, tornar a f irrelevante, a grandes segmentos da vida moderna.

Em outros casos, a confrontao foi amarga, mesmo violenta; o destronamento
seguiu longo e vigoroso ataque (como na Frana e na Espanha). Em nenhum dos
casos o desenvolvimento especialmente confortante para a f Crist. Contudo,
temos que acreditar que foi este processo que fez possvel o que agora
reconhecemos como um grande avano na penetrao prtica do evangelho na vida
humana.580
Para Taylor esta uma experincia humilhante, mas tambm libertadora:
O lado humilhante que ns somos lembrados pelos nossos colegas
secularistas mais agressivos: de sorte que o show no mais dirigido por
vocs Cristos de carteirinha, ou estaramos de volta com a Inquisio. O
lado de libertao vem quando reconhecemos a verdade nisto (todavia
exagerada a formulao) e chegamos a concluses apropriadas. Este tipo
de liberdade, tanto o fruto do evangelho, temos somente quando ningum
(isto , nenhuma viso especial) est dirigindo o show. Por isso um voto de
agradecimentos para Voltaire e outros por (no necessariamente
espirituosamente) mostrar-nos isto e por permitir-nos viver o evangelho de
uma maneira mais pura, livre daquele contnuo e muitas vezes sangrento
forar de conscincia que era o pecado e influncia malfica de todos
aqueles sculos Cristos. O evangelho era para sempre sobressair, e no
ser estorvado por armas. Agora fomos capazes de retornar um pouco mais
perto deste ideal com um pequeno esforo dos nossos inimigos (traduo
581
prpria).

O autor observa que a liberdade que prezada por tantas pessoas diferentes
por razes diferentes, tambm tem seu significado Cristo. , por exemplo, a
liberdade de vir a Deus por prpria conta, ou movido somente pelo Esprito Santo,
cuja voz mal e mal audvel ser muitas vezes ouvida melhor quando os alto-falantes
da autoridade armada so silenciosos. claro que o desenvolvimento da liberdade
moderna identificada com o surgimento de um humanismo exclusivo isto ,
baseado exclusivamente sobre a noo de florescimento humano, que no
reconhece nenhum objetivo vlido alm deste, que exclui qualquer viso
transcendental. O senso forte que continuamente surge de que h algo mais, que a
vida humana visa a algo alm de si mesma, estampada como uma iluso e julgada
580

TAYLOR, 1999, p. 18.

The humbling side is that we are reminded by our more aggressive secularist colleagues: Its lucky that the
show is no longer being run by you card-carrying Christians, or wed be back with the Inquisition. The liberating
side comes when we recognize the truth in this (however exaggerated the formulation) and draw the appropriate
conclusions. This kind of freedom, so much the fruit of the gospel, we have only when nobody (that is, no
particular outlook) is running the show. So a vote of thanks to Voltaire and others for (not necessarily wittingly)
showing us this and for allowing us to live the gospel in a purer way, free of that continual and often bloody forcing
of conscience which was the sin and blight of all those Christian centuries. The gospel was always meant to
stand out, unencumbered by arms. We have now been able to return a little closer to this ideal with a little help
from our enemies. (TAYLOR, 1999, p. 18-19).
581

226

ser uma iluso perigosa por que a coexistncia pacfica de pessoas em liberdade
tem sido identificada como o fruto da queda das vises transcendentais. Para um
cristo, esta viso parece sufocante. Taylor pergunta se realmente necessrio
pagar este preo? um tipo de lobotomia espiritual para usufruir a liberdade
moderna? Bem, ningum pode negar que a religio gera paixes perigosas, mas
que est longe de ser a histria toda. Humanismo exclusivo tambm leva a grandes
perigos, que permanecem muito inexplorados no pensamento moderno.582
Taylor prope-se olhar para alguns destes perigos. O primeiro perigo que
ameaa um humanismo exclusivo, que apaga a transcendncia alm da vida, que
ele provoca como reao uma negao iminente da vida. Tanto para o Cristianismo
quanto para o Budismo a vida continua depois da morte, h uma continuao, as
vidas no terminam totalmente na morte. A questo no se exaure pela vida, a
inteireza da vida, mesmo a bondade da vida. Isto no significa ser apenas um
repdio do egosmo, a idia de que a inteireza da vida (e talvez aquelas das
pessoas que eu amo) deveriam ser meu nico interesse. Concordando com John
Stuart Mill que uma vida completa deve envolver lutar pelo benefcio da humanidade.
Ento reconhecer o transcendente significa ver um ponto alm disso.583
Para Taylor, no dizer de Costa, o lugar ocupado pela religio na sociedade
moderna complexo e ambivalente. Ocorre uma substituio de uma precedente
cultura moral por uma nova que ainda dever acertar as contas com aquelas
aspiraes humanas ao transcendente que, na perspectiva tayloriana, permanece
ineliminvel. Segundo essa perspectiva, nos ltimos trs sculos, no interior das
sociedades ocidentais, a postura dos indivduos com relao religio mudou
drasticamente. O Deus da tradio testa judaico-crist deixou de ser a nica fonte
moral adequada a uma vida correta e qual os indivduos orientam a prpria
existncia. A perda da centralidade da fonte testa coincide e fruto da descoberta
de novas fronteiras da experincia moral, de novas fontes morais mais diretamente
ligadas

experincia

concreta

dos

homens,

por

assim

dizer,

mais

humanocntricas. Contudo, para Taylor, no se trata da morte de Deus e sim da

condio do indivduo moderno que uma condio de explorao permanente. A
pluralidade das fontes morais (que mais que simples fontes morais so novas
582
583

TAYLOR, 1999, p. 19.

TAYLOR, 1999, p. 20.

227

dimenses do espao tico no qual os indivduos se orientam) tornou o universo

moral moderno extremamente complexo e at hesitante e incerto. Costa observa
que para Taylor as mltiplas fontes morais modernas representam um ganho
epistmico na medida em que so uma expresso de autnticas potencialidades
humanas. Essas fontes so todas imanentes, so emanaes diretas da
humanidade dos indivduos ou a ela relacionadas e no dependentes de um
princpio transcendente, totalmente outro. Essas novas fontes morais mais
facilmente se integram com os bens considerados centrais para o homem moderno.
Por outro lado, a imanncia dessas fontes morais suscita uma srie de perguntas
sobre sua adequao para funcionar como um bem constitutivo e sustentar o peso
motivacional sempre crescente da tica da benevolncia universal sobre os
indivduos modernos. J a fonte testa fornece um carter transcendente
experincia, s dvidas sobre a realidade e a existncia, veracidade...584
Segundo Taylor, isso permite encontrar um sentido para o sofrimento e a
morte. Um lugar para afirmar algo que diz respeito ao alm da vida, sobre o qual a
vida ela prpria originalmente leva. Pode prontamente ser compreensvel, mesmo
dentro da rea de responsabilidade de um humanismo exclusivo, como se podem
aceitar o sofrimento e a morte a fim de dar vida a outros. Esta a maneira de
coloc-la que vai principalmente contra o costume da civilizao ocidental
contempornea. Ou coloc-lo numa terceira maneira: reconhecer o transcendente
significa ser chamado a uma mudana de identidade. No budismo a mudana
bastante radical, do eu ao no-eu (anatta). Mas a f crist pode ser vista nos
mesmos termos: como chamado para uma descentralizao do eu, em relao com
Deus (Seja feita a Tua vontade.) 585
Assim, reconhecer o transcendente significa, para o filsofo canadense,
aspirar para alm da vida ou abrir-se a si mesmo a uma mudana na identidade.
Mas se voc faz isto, onde voc fica com relao ao florescimento humano? H
muita diviso, confuso e incerteza a respeito disto. Religies histricas tm, de fato,
combinado preocupao pelo florescimento e transcendncia na sua prtica normal.
Tem mesmo sido regra que as supremas realizaes daqueles que foram alm da
vida tm servido para nutrir a inteireza da vida daqueles que permanecem neste lado
584
585

COSTA, 2000, p. 610-611.

TAYLOR, 1999, p. 20-21.

228

da barreira. Assim, oraes nos tmulos dos mrtires trouxe vida longa, sade, e um
grande nmero de coisas boas para os fiis cristos, alguma coisa do mesmo
verdade para os tmulos de certos santos em terras muulmanas, e no Budismo
Theravada, por exemplo, a dedicao dos monges passada, atravs de bnos,
amuletos, e coisas parecidas, a todo os objetivos ordinrios de florescimento entre o
laicato.586
Taylor destaca que contra isto, alguns reformadores tm considerado a
relao complementar entre renncia e florescimento uma farsa. Eles insistem em
retornar a religio sua pureza, e pr os objetivos de renncia por conta deles como
objetivos para cada um, desintrincados da busca de florescimento. Alguns so
mesmo movidos a denegrir a busca anterior juntos, para declar-la no importante
ou um obstculo santidade.587
Mas, para o autor, no cristianismo e no budismo renunciar aspirar para o
alm da vida no apenas leva voc embora, mas tambm traz voc de volta ao
florescimento. Em termos cristos, se a renncia decentraliza voc e o coloca em
relao com Deus, a vontade de Deus que os humanos floresam, e assim voc
levado de volta a uma afirmao deste florescimento, que chamado biblicamente
de gape. Em termos budistas, a Iluminao no apenas volta voc para o mundo;
tambm abre os portes da inundao de metta (bondade amorosa) e karuna
(compaixo). Assim, fora da postura que aceita a simbiose complementar da
renncia e do florescimento, e alm da postura da pureza, h uma terceira, que
Taylor chama de postura do gape/karuna.588
Segundo Taylor, bastante tem sido dito para trazer para fora o conflito entre
cultura moderna e o transcendente. De fato,
[...] um poderoso aspecto constitutivo da espiritualidade moderna ocidental
est envolvida numa afirmao da vida. Talvez seja evidente na
preocupao moderna de preservar a vida, trazer prosperidade, e reduzir o
sofrimento mundial, que , acredito, sem precedente na histria (traduo
589
prpria).

586

TAYLOR, 1999, p. 21.

TAYLOR, 1999, p. 21.
588
TAYLOR, 1999, p. 21-22.
589
[...] a powerful constitutive strand of modern Western spirituality is involved in an affirmation of life.
It is perhaps evident in the contemporary concern to preserve life, to bring prosperity, and to reduce
suffering worldwide, which is, I believe, without precedent in history. (TAYLOR, 1999, p. 22).
587

229

A este fenmeno histrico Taylor tem chamado, em outro lugar, de a

afirmao da vida ordinria.590 Trata-se da revoluo cultural do perodo moderno
inicial, que destronou as supostamente mais altas atividades de contemplao e a
vida do cidado e ps o centro da gravidade na bondade, no viver ordinrio, na
produo e na famlia. A primeira preocupao devia ser aumentar a vida, aliviar o
sofrimento, fortalecer a prosperidade. Preocupao acima de tudo pela vida boa,
um processo aberto e possvel a todos. A maior preocupao deve ser o tratamento
com os outros, a injustia, e a benevolncia; e estes tratamentos devem ser num
nvel de igualdade.591 Nas palavras do autor:
Havia uma primitiva podia-se dizer terrestre crtica do supostamente
mais alto aqui, que foi ento transposto e usada como uma crtica secular
do Cristianismo e, deveras, da religio em geral. Alguma coisa desta mesma
postura retrica adotada por Reformistas contra os monges e as freiras
assumida por secularistas e descrentes contra a prpria f Crist. Esta,
supostamente, despreza o real, sensual, bem humano terrestre por algum
fim mais alto puramente imaginrio, a busca do qual pode levar somente
frustrao do real, do bem terrestre e ao sofrimento, mortificao,
represso, e assim por diante. As motivaes daqueles que esposam este
caminho mais alto so assim, deveras, suspeitos. Orgulho, elitismo, e o
desejo de dominar o jogo nesta histria, tambm, junto com o temor e a
timidez (tambm presentes na histria dos Reformadores primitivos, mas
592
menos proeminente) (traduo prpria).

perfeitamente possvel pensar a educao para a autenticidade incluindo

uma confisso religiosa, seja catlica, evanglica ou budista. Naturalmente que se
trata de um processo permanente de dilogo com a cultura e com as demais
confisses. Uma confisso religiosa sempre um ponto de partida para a famlia,
escola ou sociedade em geral. A educao, se autntica, no poder negar
nenhuma dimenso humana, nem o pluralismo de suas configuraes. Isso
encaminha para outra questo, que a presena inegvel da religiosidade nas vidas
dos seres humanos individualmente e em seus grupos.
5.4 Homo religiosus
590

Cf. TAYLOR, 1997, parte III.

TAYLOR, 1999, p. 22.
592
There was an earthly one might say earthly critique of the allegedly higher here, which was
then transposed and used as a secular critique of Christianity and, indeed, religion in general.
Something of the same rhetorical stance adopted by Reformers against monks and nuns is taken up
by secularists and unbelievers against Christian faith itself. This allegedly scorns the real, sensual,
earthly good for some purely imaginary higher end, the pursuit of which can lead only to the frustration
of the real, earthly good and to suffering, mortification, repression, an so on. The motivations of those
who espouse this higher path are thus, indeed, suspect. Pride, elitism, and the desire to dominate play
a part in this story, too, along with fear and timidity (also present in the earlier Reformers story, but
less prominent). (TAYLOR, 1999, p. 23).
591

230

Taylor considera o ser humano religioso por natureza e por isso educar para a
autenticidade considerar essa faceta do viver humano situando-a da melhor forma
possvel. Assim como a histria est repleta de belos exemplos pessoais e
institucionais de como a religiosidade contribui para sadias configuraes, tambm
no faltam exemplos de como a religiosidade foi instrumentalizada pela religio, pelo
estado ou por instncias de poder como a mdia. Mas tudo isso refora a
necessidade de se educar na autenticidade tambm a questo humana da
religiosidade.
No dizer de Costa, uma vez compreendido que a secularizao no o xito
ltimo de um processo histrico de evoluo necessria, mas o produto de uma
histria culturalmente especfica aberta a xitos diversos, possvel retomar o papel
da religiosidade na vida humana. A identidade moderna, na leitura proposta por
Taylor, manifesta uma complexidade e uma ambivalncia sem precedentes porque
o fruto de um processo de pluralizao das fontes morais. Nisso se ressalta a
estrutura formal da experincia moral dos indivduos e nela se garante religio um
papel mesmo na modernidade que no pode declar-la aprioristicamente fora do
jogo. Costa recorda que para Taylor os bens aos quais os indivduos se orientam
so avaliaes fortes encarnadas, expresses da estrutura ontolgica do homem
enquanto animal moral, enquanto ser que pode viver somente em um universo
articulado em distines qualitativas dotadas de valor intrnseco. Enquanto tais, os
bens exprimem uma forma de transcendncia com relao facticidade, a si mesmo
e vida. Para Taylor a abertura transcendncia garantida antropologicamente,
mesmo na sua forma mais radical e absoluta.593
Para Costa, o verdadeiro ncleo terico de A Catholic modernity? e mesmo de
Sources of the self pode ser caracterizado a partir da antropologia filosfica
tayloriana que descreve o ser humano como um ser, mais particularmente como um
agente, constitutivamente moral. O ser humano para Taylor um avaliador forte
(strong evaluator) que se move sempre num universo carregado de distines
qualitativas dotadas, em alguns casos, de um valor intrnseco, isto , no
dependente da atividade de valorao do sujeito. As pessoas so seres para quem
as coisas importam, cujo mundo no se apresenta nunca como um agregado
593

COSTA, 2000, p. 612.

231

axiolgico neutro, privado de valores e significado, mas como uma esfera de ao

(um horizonte) estruturada segundo bens, que Taylor distingue em bens vitais (life
goods) e bens constitutivos ou fontes morais. Costa lembra que em Taylor os
bens constitutivos exercem uma funo privilegiada, e so bens hierarquicamente
superiores aos outros enquanto constituem o valor (goodness) dos outros bens e
funcionam como fonte motivacional de ordem superior. Exemplos de bens
constitutivos so para Taylor a idia platnica de bem, a estica de cosmos, a
kantiana de razo, a romntica de natureza e, obviamente, a crist, e mais em geral
a testa, de Deus.594
Para Costa, o universo moral humano se estruturar segundo essas distines
entre avaliaes fortes e fracas, entre bens vitais e bens constitutivos, pode ser
atestado, segundo Taylor por uma investigao antropolgico-filosfica do tipo
fenomenolgico-transcendental que, partindo da prpria experincia, se pergunta
pelas condies de possibilidade e inteligibilidade da experincia mesma (princpio
do Best Account). No se trata de uma investigao ahistrica, mas sim
transhistrica das constantes antropolgicas sobre as quais se enxertam as
irredutveis variedades histricas. Segundo Costa, para Taylor a principal dessas
constantes antropolgicas a capacidade humana de transcender a mera
factibilidade, ou seja, a capacidade humana de se autotranscender. Nisso se oculta
o segredo da moralidade humana. Enquanto avaliador forte o homem se volta
sempre, de maneira reflexiva, aos prprios desejos e, em conseqncia, s prprias
escolhas e aes. Essa reflexividade , para Taylor, expresso de uma capacidade
de articulao que no espiritualmente oposta corporeidade do homem e que
uma manifestao da capacidade humana de se orientar num ambiente intencional
que nunca homogneo nem neutro. O homem , em primeiro lugar, um agente
encarnado (embodied

agent) dotado de um

saber encarnado

(embodied

understanding), que representa uma primeira modalidade de articulao (mesmo

que seja emotiva e no plenamente reflexiva, nem por isso irracional) das
diferenas, no desconectada da moralidade individual.595
Taylor resume a questo dizendo que a religio pode ser identificada com
uma posio purista, ou com uma posio simbitica (geralmente etiquetada como
594
595

COSTA, 2000, p. 612-613.

COSTA, 2000, p. 613.

232

supersticiosa). A terceira, a posio de gape/karuna, permanece quase invisvel

devido ao fato de uma variante dela ter sido assumida pela crtica secularista.596 Nas
suas palavras:
Explicando em proposies, se leria algo assim: (1) para nossa vida,
florescimento, e vencimento das fronteiras da morte e do sofrimento so o
supremo valor; (2) que isto no foi sempre assim; no foi assim para os
nossos ancestrais, ou para as pessoas em outras civilizaes primitivas; (3)
que uma das coisas que f-la parar de ser assim no passado foi
precisamente um senso, inculcado pela religio, que haveria objetivos mais
altos; e (4) que temos chegado em (1) por uma crtica e superao desta
597
(deste tipo de) religio (traduo prpria).

Segundo Taylor, vivemos em algo anlogo a um clima ps-revolucionrio. Um

clima ps-revolucionrio extremamente sensvel a qualquer coisa que cheira
ancien rgime (regime antigo). Assim, os Puritanos viam a volta dos papistas em
qualquer ritual, e os Bolschevistas compulsivamente saudavam as pessoas como
Camaradas, proscrevendo o apelido comum Senhor e Senhorita. Para o autor,
uma verso mais suave, mas muito persuasiva deste tipo de clima amplamente
difundida em nossa cultura. Falar em apontar alm da vida minar a suprema
preocupao com a vida do nosso mundo humanitrio e civilizado. tentar reverter
a revoluo e trazer de volta a velha e ruim ordem de prioridades, nas quais a vida e
a felicidade podiam ser sacrificadas sobre os altares da renncia.598
Segundo Taylor, este clima, muitas vezes desacompanhado por qualquer
conscincia formulada das razes subjacentes, impregna nossa cultura. Veja-se, por
exemplo, a ampla inabilidade a dar qualquer significado humano ao sofrimento e
morte. Ou mesmo prtica da medicina, que tem grande problema de entender seus
prprios limites ou conceber algum termo natural para a vida humana.

Este

clima

599

ps-revolucionrio faz a modernidade Ocidental inspita ao transcendente.

Para o autor, contrariamente linha principal da histria do Iluminismo, de

acordo com a qual a religio se tornou menos acreditvel, graas ao avano da
596

TAYLOR, 1999, p. 23.

Spelled out in propositions, it would read something like this: (I) that for us life, flourishing, and
driving back the frontiers of death and suffering are of supreme value; (2) that this wasnt always so; it
wasnt so for our ancestors, or for people in other earlier civilizations; (3) that one of the thing that
stopped it from being so in the past was precisely a sense, inculcated by religion, that there were
higher goals; and (4) that we have at (I) by critique and overcoming of (this kind of) religion. (TAYLOR,
1999, p. 23-24).
598
TAYLOR, 1999, p. 24.
597

599

TAYLOR, 1999, p. 24.

233

cincia, o que h uma incompatibilidade ao nvel moral. o nvel mais profundo

que Taylor tem tentado explorar. Na modernidade Ocidental os obstculos crena
so primordialmente morais e espirituais, ao invs de epistmicos.600
Charles Taylor busca pintar um retrato da nossa era a fim de poder sugerir
que humanismo exclusivo tem provocado, por assim dizer, uma revolta de dentro. A
afirmao secularista da vida ordinria, assim como com o posicionamento dos
direitos universais e incondicionais (um prolongamento inegvel do evangelho) tem
sido perplexamente ligado com uma negao do transcendente.601
Segundo o autor, vive-se numa cultura moral extraordinria, onde o
sofrimento e a morte, atravs da fome, inundao, terremoto, pestilncia, ou guerra,
pode acordar movimentos em todo mundo de simpatia e solidariedade prtica. Isso
possvel pela mdia moderna e modos de transporte, sem mencionar os excedentes.
Vale lembrar as distores produzidas pela mdia, muitas vezes relegando at
mesmo casos mais necessitados a uma zona de negligncia.602 Nas palavras de
Taylor:
As razes Crists de tudo isto so profundas. Havia o esforo missionrio
extraordinrio da igreja da Contra Reforma, assumida mais tarde pelas
denominaes Protestantes. Depois havia as campanhas de mobilizao
em massa no incio do sculo dezenove: o movimento anti-escravo na
Inglaterra, amplamente inspirado e dirigido por evanglicos; o movimento
paralelo abolicionista neste sculo, tambm amplamente de inspirao
Crist. Depois este hbito de mobilizao da reparao de injustias e o
alvio do sofrimento mundial torna-se parte da nossa poltica cultural. Em
algum lugar ao longo da estrada, esta cultura cessa de ser simplesmente de
inspirao Crist embora pessoas de profunda f Crist continuam ser
importantes nos movimentos de hoje. Alm do mais, ela necessitava desta
ruptura com a cultura da Cristandade, como eu argumentava antes em
conexo com os direitos humanos, para o impulso da solidariedade
603
transcender a fronteira da prpria Cristandade (traduo prpria).

600

TAYLOR, 1999, p. 25.

TAYLOR, 1999, p. 25.
602
TAYLOR, 1999, p. 25-26.
601

603

The Christian roots of all this run deep. There was the extraordinary missionary effort of the
Counter Reformation church, taken up later by the Protestant denominations. Then there were the
mass-mobilizatation campaigns of the early nineteenth century: the antislavery movement in England,
largely inspired and led by evangelicals; the parallel abolitionist movement in this country, also largely
Christian inspired. Then this habit of mobilizing for the redress of injustice and the relief of suffering
worldwide becomes part of our political culture. Somewhere along the road, this culture ceases to by
simply Christian-inspired although people of deep Christian faith continue to be important in todays
movements. Moreover, it needed this breach with the culture of Christendom, as I argued before in
connection with human rights, for the impulse of solidarity to transcend the frontier of Christendom
itself. (TAYLOR, 1999, p. 26).

234

Segundo Costa, essas questes antropolgicas comportam uma redefinio

profunda do quadro problemtico no qual se move toda tentativa de repensar o
ncleo humanstico da cultura moderna. Taylor est atento, sobretudo, s
ambivalncias da cultura moderna com relao mensagem evanglica,
principalmente a negao radical de toda forma de transcendncia e uma
moralidade baseada em fontes motivacionais exclusivamente humanas e seculares.
Costa observa que, para Taylor, a negao da transcendncia pode colocar em
perigo as conquistas mais preciosas da modernidade. Nesse esprito Taylor
interpreta a luta niilista e anti-iluminista como uma revolta imanente contra a vida,
uma revolta contra a incapacidade de a vida justificar a si mesma. O filsofo
canadense

interpreta

fascinao

de

Nietzsche

principalmente

dos

neonietzschianos (Bataille, Foucault, Derrida), pela dor e a violncia como

expresses de uma necessidade sufocada de dirigir-se para alm da vida, como
uma manifestao da natureza de homo religiosus. Por isso, para Taylor, o antihumanismo que amadurece dentro do humanismo secular no um fenmeno
casual e a lio que se deve tirar dessa dolorosa dialtica negativa que a nica
forma de fugir do equvoco da violncia est no voltar-se transcendncia.604
Segundo Costa, o impasse do humanismo secular se mostra quando este se
confronta com a inadequao de suas prprias fontes motivacionais. Por outro lado,
como diz Taylor, a poca atual exige das pessoas os mais altos nveis de
solidariedade e benevolncia. Para fazer frente a isso os indivduos so induzidos ou
(1) a radicalizar o prprio sentido de integridade, expondo-o ao risco da hipocrisia e
do rigorismo inflexvel; ou (2) a considerar os seres humanos potencialmente
capazes de tal, expondo-os constantemente ao risco da desiluso com os limites e
as imperfeies das pessoas de carne e osso e levando ao despotismo; ou, ainda,
(3) os indivduos se tornarem vtimas de uma obsesso pela justia, tornando o
universo um campo de batalha maniquesta, dividido entre bons e maus.605 Para
Costa, o mundo do moderno secularismo est atravessado por tenses e riscos de
degenerao. Por isso Taylor prope um humanismo aberto e ancorado na idia de
um amor incondicional que tem seu fundamento ltimo na imagem de um Deus

604
605

COSTA, 2000, p. 614-615.

COSTA, 2000, p. 615.

235

benevolente e transcendente, do qual ns somos imagem e semelhana, mesmo na

diversidade e na complementaridade que nos caracteriza.606
Assim, Taylor v um fenmeno, do qual a conscincia crist s pode dizer
carne da minha carne, e osso dos meus ossos. Por isso a conscincia crist
experimenta uma mistura de humildade e desconforto: a humildade em se imaginar
que o rompimento com o cristandade era necessrio para esta grande extenso de
aes inspiradas no evangelho; o desconforto no sentido que a negao da
transcendncia coloca esta ao sob ameaa.607
Nietzsche e todos os autores anti-humanos rebelam-se contra a idia que
nosso mais alto objetivo preservar e aumentar a vida e impedir o sofrimento.
Rejeitam isso tanto metafisicamente como praticamente. A vida mesma pode levar
crueldade, dominao, excluso, e, deveras, assim o faz nos seus momentos de
mais exuberante afirmao. A vida propriamente entendida tambm afirma a morte e
a destruio. Fingir de outra maneira tentar restringi-la, amans-la, abaf-la,
despoj-la das suas mais altas manifestaes. Segundo Taylor, Nietzsche pensa de
si mesmo como tendo assumido algo do legado da tica guerreira pr-Platnica e
pr-Crist

e sua exaltao da coragem, grandeza e excelncia de elite.

Naturalmente, um dos frutos desta contracultura foi o fascismo ao qual a influncia

de Nietzsche no foi inteiramente estrangeira. Taylor no quer tirar vantagem do
neo-Nitzscheanismo como algum tipo de antecmara ao Fascismo. Ele v estas
conexes como uma outra manifestao da inabilidade humana de estar contente
simplesmente com uma afirmao da vida.608
Para Taylor, a susceptibilidade humana a ser fascinada pela morte e violncia
est na base da manifestao da natureza do homem religioso. Para o autor, a nica
maneira de escapar totalmente da tendncia violncia est em algum lugar na
volta transcendncia isto , atravs do amor de todo corao a algum bem alm
da vida. Atualmente h humanistas seculares, h neo-Nitzcheanos, e h aqueles
que reconhecem algo de bom alm da vida. Os neo-Nitzscheanos e os humanistas
seculares juntos condenam a religio e rejeitam qualquer bem alm da vida. Mas os

606

COSTA, 2000, p. 616.

TAYLOR, 1999, p. 26.
608
TAYLOR, 1999, p. 27-28.
607

236

neo-Nitzscheanos

os

reconhecedores

da

transcendncia

esto

no

desapontamento do humanismo secular. Os humanistas seculares e crentes vm

juntos em defender uma idia do bem humano contra o anti-humanismo dos
herdeiros de Nietzsche. Ainda os reconhecedores da transcendncia podem ser
divididos entre aqueles que pensam que todo movimento ao humanismo secular foi
apenas um erro, que tem que ser refeito, e outros, que pensam que a primazia
prtica da vida tem sido um grande ganho para a humanidade.609
Segundo Taylor, a negao da transcendncia pode pr em perigo os mais
valiosos ganhos da modernidade: a primazia dos direitos e a afirmao da vida. A
genealogia de Nietzsche do universalismo moderno, do interesse pelo alvio do
sofrimento, da pena, provavelmente no vai convencer quaisquer pessoas que tm
os exemplos mais altos do gape cristo ou kanna budista diante dos seus olhos.
Mas a questo se a tica do evangelho pode sustentar uma solidariedade
universal, ou a vontade de ajudar as pessoas que, muitas vezes, parecem ser a
causa do seu prprio sofrimento. Esta poca faz exigncias maiores para a
solidariedade e benevolncia sobre as pessoas mais do que nunca antes. Nunca
antes tem-se pedido s pessoas de esticar-se para to longe, to coerentemente,
to sistematicamente. necessrio manter padres de igualdade que cobrem
sempre mais amplamente as diferentes classes de pessoas, trazem mais e mais
tipos de diferenas, exigem mais e mais na vida das pessoas Como conseguir fazlo?610 Isto :
Talvez ns no conseguimos fazer bem tudo isto e a pergunta interessante
e importante pode ser assim: como podamos conseguir fazer isto? Mas
pelo menos para chegar perto da resposta a isto, devamos perguntar: como
vamos to bem como estamos, o que, afinal de contas, primeira vista
parece nestes domnios de solidariedade e justia muito melhor do que em
611
pocas anteriores? (traduo prpria).

Costa lembra que Taylor est plenamente consciente que o fato de ter uma
crena apropriada no uma soluo para os dilemas da nossa poca. O objetivo
realista de sua pesquisa apenas de propor uma representao mais adequada,
mais sensata, da situao na qual todos nos encontramos, esperando que ela
609

TAYLOR, 1999, p. 28-29.

TAYLOR, 1999, p. 30-31.
611
Perhaps we dont manage all that well, and the interesting, and important question might run: how could we
manage to do it? But at least to get close to the answer to this, we should ask: how do we do as well as we do,
which, after all, at first sight seems in these domains of solidarity and justice much better than in previous ages?
(TAYLOR, 1999, p. 31).
610

237

ilumine. Nada mais. Nem uma tentativa de mostrar a veracidade dos ditames
cristos, nem muito menos de provar a existncia de Deus. Taylor enfrenta seu
desafio de pensador cristo propondo uma viagem pela modernidade inspirando-se
em Matteo Ricci, e convidando a todos a tomarem certa distncia, se no geogrfica,
ao menos histrica, nos confrontos com o prprio tempo. Nessa viagem, Taylor
descobre as fontes morais da cultura moderna e um panorama espiritual constitudo
por vrias fontes, sendo que nenhuma pode ser considerada como privada de
significado. No dizer de Costa, para Taylor, de um lado esto os humanistas
seculares que sustentam uma tica da benevolncia mas fechados a toda forma de
transcendncia; de outro lado esto os neonietzschianos, anti-humanistas seculares,
cticos quanto esperana de renovao moral e de transformao social,
violentamente crticos da cultura burguesa moderna; por ltimo, esto os defensores
de uma abertura transcendncia, sem ser um retorno ao passado e esses se
dividem entre os que so opositores ferozes e implacveis da modernidade e os que
so admiradores com reserva (entre estes ltimos, se coloca o filsofo
canadense).612
Em resposta, Taylor destaca trs padres de motivao:
1. O desempenho a estes padres tornou-se parte do que se entende como
uma vida humana decente, civilizada. Corresponde-se a eles porque seria um tanto
envergonhados no faz-lo. Tornaram-se parte da prpria imagem, do senso de
valor prprio. Junto com isto, um senso de satisfao e superioridade quando se
contemplamos outros os ancestrais, as sociedades no-liberais contemporneas
que no reconheceram ou no as reconhecem. Mas se sente imediatamente quo
frgil como uma motivao. Faz a filantropia vulnervel moda, ateno da
mdia e aos vrios modos da propaganda exagerada. Uma solidariedade dirigida
pelo prprio senso de superioridade moral do doador uma coisa extravagante e
volvel. Est-se longe, de fato, da universalidade e incondicionalidade que a postura
moral prescreve.613
2. Segundo Taylor, sentimentos de auto-valor se ligam intelectualmente e
emocionalmente com o senso de valor dos seres humanos. figura baixa e
612

COSTA, 2000, p. 616-617.

613

TAYLOR, 1999, p. 31.

238

degradante de seres humanos como depravados se d a resposta por bondade e

grandeza. Mas, diante da realidade das deficincias humanas, a filantropia o amor
do humano pode gradualmente vir a ser investido com desprezo, dio, agresso. A
ao rompida ou, pior, continua, mas investida agora com estes novos
sentimentos, tornando-se progressivamente mais coercivos e desumanos. A histria
do socialismo desptico (isto , o comunismo do sculo 20) est repleta com esta
virada trgica, brilhantemente prevista por Dostoyevsky mais de cem anos atrs
(Comeando da liberdade ilimitada, cheguei a um despotismo ilimitado), e depois
repetido vrias vezes com fatal regularidade, atravs de regimes de um partido num
nvel macro, a um grande nmero de instituies ajudantes num nvel micro desde
orfanatos a internatos para aborgenes.614 Nas palavras do autor:
A ironia trgica que quanto mais alto o senso de potencial, tanto mais
lamentavelmente as pessoas reais no correspondem e quanto mais severa
a volta que inspirada pelo desapontamento. Um impressionante
humanismo estabelece altos padres de auto-valor e um objetivo magnfico
de lutar por ele. Inspira as empresas de grande momento. Mas por este
mesmo smbolo, ele encoraja a fora, o despotismo, a tutela, o desprezo, e
uma certa rudeza em formar material humano refratrio por estranho que
parea, os mesmos horrores que o Iluminismo crtico tomou em sociedades
e instituies dominadas pela religio, e pelas mesmas causas (traduo
615
prpria).

3. Um terceiro padro de motivao, Taylor percebe entre os Jacobinos e

Bolshevistas e hoje com a esquerda politicamente correta e os assim chamados
Cristos da direita. Movidos por uma indignao flamante contra: racismo, opresso,
sexismo, ou ataques esquerdistas sobre a famlia ou a f crist. Uma indignao
abastecida pelo dio e por um senso de superioridade. Taylor relata que um amigo
seu budista da Tailndia, brevemente visitou os Alemes Verdes. Ele confessou
proferir perplexidade. Ele pensava entender os objetivos do partido: paz entre os
seres humanos e uma atitude de respeito e amizade pelos humanos para com a
natureza. O que o pasmava era toda raiva, o tom de denncia e dio para com os
partidos estabelecidos. Estas pessoas no pareciam ver que o primeiro passo em

614

TAYLOR, 1999, p. 32.

The tragic irony is that the higher the sense of potential, the more grievously do real people fall short and
the more severe the turnaround that is inspired by the disappointment. A lofty humanism posits high
standards of self-worth and a magnificent foal to strive toward. It inspires enterprises of great moment. But
by this very token it encourages force, despotism, tutelage, ultimately contempt, and a certain ruthlessness
in shaping refractory human material oddly enough, the same horrors that Enlightenment critique picked
up in societies and institutions dominated by religion, and for the same causes. (TAYLOR, 1999, p. 33).

615

239

direo ao seu objetivo teria que envolver silenciar a raiva e agresso nelas
mesmas.616 Conforme o autor:
A cegueira tpica do moderno humanismo secular exclusivo. Este
humanismo moderno se orgulha de ter liberado energia para a filantropia e
a reforma; libertando-se do pecado original, de uma figura humilde e
degradante da natureza humana, ela nos encoraja a chegar para o alto.
Naturalmente, h alguma verdade nisto, mas tambm terrivelmente parcial
e terrivelmente ingnuo porque nunca enfrentou as perguntas que tenho
estado levantando aqui: o que pode dar poder a este grande esforo da
reforma filantrpica? Este humanismo nos deixa com nosso prprio senso
de auto-valor para afastar-nos de voltar para trs, uma alta noo de valor
humano para inspirar-nos adiante, e uma indignao provocante contra o
erro e a opresso para nos energizar.
No pode apreciar quo
problemticos so todos estes, quo facilmente podem deslizar em algo
617
trivial, feio, pura e simplesmente perigoso e destrutivo (traduo prpria).

Segundo Costa, nesse panorama irredutivelmente plural, a proposta de Taylor

no buscar uma unidade que anule todas as diferenas, mas de realizar uma
recomposio/reconciliao das divises da modernidade que a preserve dos riscos
de um desvio ou de um colocar de cabea para baixo os ideais humansticos soltos
no seu seio. Para Taylor, faz-se necessria uma linguagem ou uma perspectiva que
possa considerar essas alternativas, e que objetivos similares possam ser juntados
lentamente, procedendo em crculo, num processo de correo dos erros, das
unilateralidades e aceitao dos elementos vlidos presentes em cada uma de suas
crticas. Taylor est convencido de que o humanismo moderno representa uma parte
constitutiva da identidade humana, e que impossvel e errado querer libertar-se
totalmente dele, como se fosse apenas um conjunto de crenas e opinies e no
uma parte constituinte. Portanto, segundo Costa, para Taylor o escopo deveria ser o
de melhorar o humanismo moderno, atravs de um trabalho de articulao dos seus
pressupostos e uma adequada tomada de conscincia daquilo que se pode tornar
efetivo espiritualmente. nessa tica que Taylor interpreta a possibilidade de uma
modernidade catlica. Sua sensibilidade pela complexidade da dinmica histrica e

616

TAYLOR, 1999, p. 34.

The blindness is typical of modern exclusive secular humanism. This modern humanism prides
itself on having released energy for philanthropy and reform; by getting rid of original sin, of a lowly
and demeaning, picture of human nature, it encourages us to reach high. Of course, there is some
truth in this, but it is also terribly partial and terribly naive because it has never faced the questions I
have been raising here: what can power this great effort at philanthropic reform? This humanism
leaves us with our own high sense of self-worth to keep us from backslidings, a high notion of human
worth and oppression to energize us. It cannot appreciate how problematic all of these are, how easily
they can slide into something trivial, ugly, or downright dangerous and destructive. (TAYLOR, 1999, p.
34).

617

240

pela tenacidade e irredutibilidade das diferenas culturais pode ajudar na orientao

dos dilemas da modernidade.618
Taylor lembra que nada deu mais satisfao a Nietzsche do que mostrar
como a moralidade ou espiritualidade realmente energizada pela sua direta
oposio. Vemos que o humanismo moderno est repleto de potencial por tais
reverses desconcertantes: da dedicao aos outros a respostas auto-indulgentes e
de bem-sentir, de um alto senso da dignidade humana para controlar os de poder
pelo desprezo e dio, de liberdade absoluta ao despotismo absoluto, de um desejo
inflamante de ajudar os oprimidos a um dio incandescente por todos aqueles que
esto no caminho. Por isso o autor sugere que mais seguro ter objetivos pequenos
ao invs de grandes expectativas, e ser crtico acerca da potencialidade humana
desde o incio.619 Como sair dessa situao?
Para Taylor, a espiritualidade crist aponta para uma sada que pode ser
descrita de duas maneiras: como amor ou compaixo incondicional ou como algum
baseado no que mais profundamente, um ser imagem de Deus. Em ambos os
casos, o amor no condicional sobre o valor realizado s como um indivduo ou
mesmo no que realizvel sozinho. Nossa imagem semelhana de Deus
tambm nossa permanncia no meio dos outros na corrente do amor.620
E Taylor conclui retomando que olhou para algumas facetas da modernidade:
o apoio dos direitos universais e incondicionais, a afirmao da vida, a justia
universal e a benevolncia. Importantes como estes so: liberdade, a tica da
autenticidade, razo instrumental e controle. Pensa que um exame destas outras
facetas mostraria um padro semelhante.621
Taylor v, como filho do cristianismo, algo terrivelmente familiar: algumas
intimaes do evangelho, e uma categrica negao da nossa f, um humanismo
exclusivo. Afirma ser desafiado a um discernimento difcil, tentando ver o que na
cultura moderna reflete seu incentivo do evangelho, e o que na sua recusa do
transcendente.

618

Do ponto de vista cristo, o erro cair numa das duas posies

COSTA, 2000, p. 617.

TAYLOR, 1999, p. 34-35.
620
TAYLOR, 1999, p. 35.
621
TAYLOR, 1999, p. 35-36.
619

241

inatingveis: ou se colhem certos frutos da modernidade, como os direitos humanos,

e se condena todo o movimento de pensamento e prtica que est por baixo deles,
especialmente o rompimento com a cristandade; ou, em reao a esta primeira
posio, se vai pelo caminho dos fomentadores da modernidade sendo colegas de
viagem do humanismo exclusivo.622 E conclui:
Talvez no um acidente que a histria do sculo 20 pode ser lida tanto de
uma perspectiva de progresso ou numa de um crescente horror. Talvez no
seja contingente que seja o sculo tanto de Auschwitz e Hiroshima como da
Anistia Internacional e dos Mdicos sem Fronteiras. Como com Ricci, a
mensagem do evangelho para este tempo e esta sociedade tem que
responder a ambos: ao que neles j reflete a vida de Deus e s portas que
tm sido fechadas contra a vida. E no final, no mais fcil para ns do que
foi para Ricci discernir ambas corretamente, mesmo para razes opostas.
Entre ns Catlicos do sculo 20, temos nossas prprias variantes da
controvrsia dos ritos chineses. Rezemos para que faamos melhor desta
623
vez (traduo prpria).

A tarefa de educar na autenticidade uma tarefa hermenutica a ser exercida

pelas instncias educativas e principalmente pelos sujeitos da educao. E essa
tarefa inclui a religiosidade e as diversas religies. A transcendncia tambm precisa
ser educada e preservada at de si prpria, mas principalmente da secularizao.
Viu-se quantos benefcios a secularizao trouxe e que precisam ser preservados.
Viu-se tambm o quanto de risco ela tem quando nega a transcendncia. Da a
ateno permanente que se precisa ter, pois trata-se de uma nova configurao dos
diversos elementos que constituem o sagrado.
5.5 Uma nova configurao do sagrado
Tratar hoje da questo da religiosidade supe acolhida do pluralismo cultural e
religioso e tambm acolhida dessa dimenso humana como integrante do processo
educativo na perspectiva tayloriana da autenticidade. Qualquer proposta educativa
precisa inserir-se na realidade scio-cultural e dela tirar, ou fazer brotar, o melhor. E
o melhor, com certeza, inclui uma boa religiosidade, que seja madura, crtica,
criativa, defensora da vida e da paz, que ilumine o processo humano de convivncia,
622

TAYLOR, 1999, p. 36.

Perhaps it is not contingent that is the century both of Auschwitz and Hiroshima and of Amnesty
International and Mdicins sans Frontires. As which Ricci, the gospel message to this time and
society has to respond both to what in it already reflects the life of God and to the doors that have
been closed against this life. And in the end, it is no easier for us than it was for Ricci to discern both
correctly, even if for opposite reasons. Between us twentieth-century Catholic, we have our own
variants of the Chinese rites controversy. Let us pray that we do better this time. (TAYLOR, 1999, p.
37).
623

242

a economia, o mercado, a tecnologia, o desenvolvimento. Uma religiosidade que

fomente a espiritualidade e no presa em dogmas e instituies. Esta poca, com
todos os limites que tem , sem dvidas, a poca propcia para que a religiosidade
no repita os erros histricos e se renove, renovando a cultura.
Taylor destaca que se costumava viver em sociedades nas quais a presena de
Deus era inevitvel; a prpria autoridade estava ligada ao divino e a religiosidade era
inseparvel da vida pblica. A este modelo Taylor denomina de mundo encantado,
um antnimo ao termo desencantado de Max Weber. Num mundo encantado h
um forte contraste entre o sagrado e o profano. Num mundo encantado, h uma
maneira bvia na qual Deus pode estar presente na sociedade: nos locais do
sagrado. E a sociedade poltica pode ser intimamente relacionada a estes, e pode
ela mesma ser considerada num plano mais alto. Nele convivem diferentes tipos de
tempos mais altos ou superiores como a eternidade platnica ou a eternidade de
Deus como entendida na tradio crist.624
Entre os sculos XVI e XIX, segundo Taylor, com o avano do
desencantamento, mudou-se de um modelo original, do que era vivo na Idade
Mdia, e num nmero de culturas no-ocidentais, para outro muito diferente, com
relao ao cosmos e sociedade politizada. Em relao ao cosmos, havia uma
mudana do mundo encantado para um cosmos concebido em conformidade com a
cincia ps-newtoniana, na qual no h absolutamente nenhuma possibilidade de
significados maiores sendo expressos no universo, mesmo que permanea um
senso forte de que o universo declara a glria de Deus. Agora a presena de Deus
no est mais no sagrado, porque esta categoria desaparece lentamente num
mundo desencantado. A presena de Deus no cosmos equiparada pela idia da
sua presena na sociedade politizada. O divino no est a num Rei, mas pode estar
presente se se constri uma sociedade que segue o desgnio de Deus.625
Para Taylor, com este segundo modelo surge tambm uma nova ordem moral,
vista como estabelecida por Deus, aos moldes da Declarao da Independncia da
Amrica: Os homens foram criados iguais, e tm sido dotados por seu criador com

624

TAYLOR, 2003, p. 63-65.

625

TAYLOR, 2003, p. 66-67.

243

certos direitos inalienveis.626 Esta idia tem sido dominante no mundo atual e
muito diferente das ordens que a precederam, porque comea com os indivduos e
no v estes como colocados a priori numa ordem hierrquica, fora da qual eles no
seriam inteiramente agentes humanos. Seus membros no so agentes que esto
essencialmente embutidos numa sociedade que, por sua vez, reflete e se conecta
com o cosmos, mas antes, so indivduos soltos que vm se associar juntos.627
Cada um, buscando seus prprios objetivos na vida, age para beneficiar os outros
mutuamente. Cada um respeita os direitos dos outros e lhes oferece ajuda mtua de
certos tipos.
Tomando os Estados Unidos como um caso paradigmtico desta nova ordem,
Taylor cita a idia de uma religio civil americana de Robert Bellah. Ele capturou
algo essencial sobre a sociedade americana, a idia fundamental de que a Amrica
tinha uma vocao para realizar os propsitos de Deus. Isso foi invocado na
Declarao da Independncia, que apelava s Leis da Natureza e ao Deus da
Natureza. Destas e testas se vem como parte do desgnio providencial. Foi esta
noo deles mesmos como realizando os propsitos divinos que, junto com a cultura
bblica da Amrica Protestante, facilitava a analogia com a antiga Israel.628
Hoje, para Taylor, a Amrica experimenta continuidade e descontinuidade.
Continua a importncia da idia moderna da ordem moral. Contudo, o que faz esta
ordem correta, para muitos, no mais a providncia de Deus; a ordem baseadas
somente na natureza, no conceito de civilizao ou em princpios. J nas sociedades
catlicas, o velho modelo de presena durou mais tempo. Taylor denomina isso de
compromisso barroco. Hoje essas duas formas da presena divina na sociedade
passam para algo diferente.629 Como diz Taylor:
David Martin, num nmero de obras repletas de percepo, desenvolveu
um relato interessante do Protestante, mais especialmente caminho
anglfono. Este caminho vem em sociedades nas quais as formas de
reinar do centro social imaginrio, cada vez mais sobre a ordem do

626

Men have been created equal, and have been endowed by their creator with certain inalienable rights.
(TAYLOR, 2003, p. 67).
627
Its members are not agents who are essentially embedded in a society that in turn reflects and connects
with the cosmos, but rather disembedded individuals who come to associate together. (TAYLOR, 2003, p.
67).
628
It was this notion of themselves as fulfilling divine purposes that, along with the biblical culture of
Protestant American, facilitated the analogy with ancient Israel. (TAYLOR, 2003, p. 69).
629

TAYLOR, 2003, p. 69-70.

244

benefcio mtuo, e a ordem barroca vista como distante e algo

630
horrendo, em resumo, papista (traduo prpria).

Conforme Taylor, cada vez mais evidente nestas culturas que a adeso
religiosa vlida s pode ser voluntria. Forando-a tem cada vez menos legitimidade.
O prottipo a proposta wesleyana metodista, mas a real exploso em tais igrejas
livres ocorre nos Estados Unidos no final do sculo XVIII. Com os metodistas, temos
algo de novo, uma denominao. No seu comeo, o movimento metodista no
aspirava a ser igreja, apenas ser uma corrente dentro da Igreja nacional da
Inglaterra. Eles praticariam seu prprio tipo de espiritualidade, mas dentro de um
corpo mais amplo que inclua outros. Denominaes so como grupos afins. No
vem suas diferenas dos outros como questes de salvao-ou-condenao.631
E o denominacionismo, segundo Taylor, fomenta a pertena a uma realidade
mais ampla, que pode ser o Estado, como no caso da religio civil americana. De
fato, quanto ao desgnio divino incluir a liberdade, isto pode ser interpretado como
chamado abertura para uma pluralidade de denominaes. Tem-se o sentido de
uma misso poltica providencial. Assim, uma identidade denominacional tende a
separar a religio do estado, j que no pode ser uma igreja nacional, e seus
membros no podem aceitar e associar-se a uma igreja nacional. E, ao mesmo
tempo, a entidade poltica pode ser identificada com a igreja mais ampla,
fomentando o patriotismo.632
Para Taylor, neste cenrio desencantado protestante, no h mais sagrado
no sentido primitivo, com lugares, tempos, pessoas e atos distinguidos do profano. E
tambm, nenhuma igreja pode unicamente definir e celebrar o elo entre sociedade
poltica e providncia divina. E, fazendo eco perspectiva durkheimiana de um
sagrado social, Taylor afirma:
Vou chamar este tipo de elo entre religio e o estado neo-Durkheimiano,
contrastando por um lado com o modo de barroco de sociedades
catlicas paleo-Durkheimianas, e por outro lado com formas mais
recentes nas quais a dimenso espiritual de existncia bastante
desligada do poltico. A fase paleo corresponde a uma situao na qual
um senso da dependncia ntica do estado com relao a Deus e a
630

David Maritin, in a number of insightful works, has developed an interesting account of the
Protestant, more particularly anglophone path. This path comes about in societies in which the
reigning forms of social imaginary center more and more on the order of mutual benefit, and the
baroque order is seen as distant and somewhat abhorrent, in short papist. (TAYLOR, 2003, p. 71).
631
TAYLOR, 2003, p. 73.
632
TAYLOR, 2003, p. 75.

245

tempos mais altos ainda viva, mesmo que seja enfraquecida por
desencanto e um esprito instrumental; ao passo que nas sociedades neo,
Deus est presente porque seu desgnio ao redor do qual a sociedade
organizada. isto no qual ns concorremos como a descrio comum
identificando nossa sociedade, o que ns podamos chamar de sua
633
identidade poltica (traduo prpria).

Para Taylor, essa nova configurao pode sustentar um alto nvel de crena
religiosa e prtica. Fidelidades confessionais vieram a ser entrelaadas num sentido
de identidade de certos grupos tnicos, nacionais, classes ou regionais. Os sentidos
de pertena ao grupo e confisso so unidos, e as questes morais da histria do
grupo tendem a ser codificadas em categorias religiosas. A linguagem religiosa
aquela na qual as pessoas encontram o significado para codificar sua experincia
moral e poltica forte, tanto da opresso ou construo de situao de sucesso ao
redor de certos princpios morais.634
Fortes mudanas culturais, principalmente nas ltimas dcadas, s quais
Taylor nomeia de novo individualismo, alteraram as condies de crena nestas
sociedades. A busca de felicidade tomou um significado novo, mais imediato, com
uma gama de meios facilmente disponveis. Uma faceta importante desta nova
cultura de consumidor foi a criao de um mercado especial jovem. A juventude at
mesmo se torna um ponto de referncia poltica ou uma base de mobilizao.
Formas tipicamente modernas, horizontais, de imagem social, tais como a
economia, a esfera pblica, e o povo soberano se agregam a uma quarta que o
espao da moda. O espao da moda est constantemente mudando, mas o pano
de fundo necessrio para dar aos nossos gestos o sentido que tm. Da, segundo
Taylor, uma nova conexo com o sagrado:
O modo neo-durkheimiano envolve um passo importante ao indivduo e ao
direito de escolha. A gente se une a uma denominao porque parece
certa. E deveras, agora parece que no h maneira de estar na igreja
exceto atravs de tal escolha. Ao passo que sob as regras paleodurkheimianas pode-se exigir que as pessoas sejam forosamente
integradas, sejam corretamente conectadas com Deus contra sua vontade,
isto agora no faz sentido. A coero parece ser no apenas errada, mas
633

I will call this kind of link between religion and the state neo-Durkeimian, contrasting on the one hand
with the paleo-Durkheimian mode of baroque Catholic societies, and on the other with recent forms in
which the spiritual dimension of existence is quite unhooked from the political. The paleo phase
corresponds to a situation in which a sense of the ontic dependence of the state on god and higher times is
till alive, even though it may be weakened by disenchantment and an instrumental spirit; whereas in neo
societies, God is present because it is his design around which society is organized. It is this which we
concur on as the identifying common description of our society, what we could call its political identity.
(TAYLOR, 2003, p. 75-76).
634
TAYLOR, 2003, p. 78.

246

um absurdo e por isso obscena. Vimos uma importante diviso das guas
no desenvolvimento desta conscincia na reao da Europa educada
revogao do Edito de Nantes. Mesmo o papa pensou que era um erro
635
(traduo prpria).

Alm disso, continua Taylor, a vida religiosa ou a prtica da qual me tornei

parte no somente deve ser minha escolha, mas deve falar a mim. Eu escolho a
igreja na qual eu me sinto mais confortvel, pois o foco vai ser o meu caminho
espiritual. Na nova dispensa expressivista ps-durkheimiana, no h qualquer
encravamento necessrio do nosso elo ao sagrado em qualquer moldura especfica
mais ampla, quer igreja, quer estado. O sagrado, tanto religioso ou leigo, tornouse desacoplado da nossa fidelidade poltica. Mas Taylor faz uma ressalva:
Paleo-, neo-, ps-durkheimiano descrevem tipos ideais. Minha reclamao
no que qualquer um destes fornece a descrio total, mas que a nossa
histria tem se movido atravs destas dispensas, e que esta ltima veio
636
cada vez mais para colorir nossa poca (traduo prpria).

Com o ps-durkheimanismo a intensidade da paixo tornou-se uma virtude

principal, mesmo com alguma falta de preciso na formulao teolgica. Parece que
a razo no podia alcanar certas verdades e que era preciso uma linguagem mais
sutil para manifestar o mais alto ou o divino. Percepo pessoal profundamente
sentida agora se tornou a fonte espiritual mais preciosa. E Taylor aponta para
Schleiermacher como representante dessa poca onde o que realmente de valor
a viso ou o sentimento espiritual. E a linguagem que ressoa ser pessoal e menos
ortodoxa, pois cada um tem que seguir seu prprio caminho de inspirao
espiritual.637
Conforme Taylor, no perodo paleo-durkheimiano, as pessoas podiam
facilmente sentir que elas tinham que obedecer e abandonar seus prprios instintos

635

The neo-Durkheimian mode involves an important step toward the individual and the right
of choice. One joins a denomination because it seems right t one. And indeed, it now comes
to seem that there is no way of being in the church except through such a choice. Whereas
under paleo-Durkheimian rules one can and did demand that people be forcibly
integrated, be rightly connected with God against their will, this now makes no sense.
Coercion comes to seem not only wrong, but absurd and thus obscene. We saw an
important watershed in the development of this consciousness in the reaction of educated
Europe to the revocation of the Edict of Nantes. Even the pope thought was a mistake.
(TAYLOR, 2003, p. 94).
636
Paleo-, neo-, post-Durkheimian describe ideal types. My claim is not that any of these
provides the total description, but that our history has moved through these dispensations,
and that the latter has come more and more to color our age. (TAYLOR, 2003, p. 97).
637
TAYLOR, 2003, p. 100.

247

de religio, quando em divergncia com a ortodoxia. Num mundo neo-durkheimiano

sentiam que sua escolha tinha que se conformar com a moldura da igreja ou da
nao favorecida. No perodo ps-durkheimiano muitas pessoas so admitem
conformar-se, o que lhes parece absurdo e contraditrio. Para muitas pessoas hoje,
pr de lado seu prprio caminho a fim de se conformar com alguma autoridade
exterior, simplesmente no parece compreensvel como uma forma de vida
espiritual. Esta viso tem um pluralismo nela embutida, no apenas pluralismo
dentro de certa moldura doutrinal, mas ilimitado.638
Isso tem gerado, segundo Taylor: um aumento do nmero daqueles que se
declaram atestas, agnsticos, ou de no ter religio; muitas pessoas desistem da
prtica ativa enquanto ainda se declarando como pertencentes a alguma confisso
ou crena em Deus; a gama de crenas em alguma coisa alm se amplia, menos
declarada num Deus pessoal e mais em algo como uma fora impessoal; o
crescimento de religies no-crists, especialmente aquelas de origem no oriente, e
a proliferao de modos de prtica da New Age (Nova Era); constroem-se pontes
entre o limite humanista/espiritual, com prticas que ligam espiritualidade e terapia;
as pessoas fazem combinaes de crenas, como entre cristianismo e budismo.639
Com isso Taylor chega a algumas concluses. Primeira, que a relao com o
espiritual est cada vez mais desvinculada da relao com as sociedades polticas.
As lealdades religiosas se daro num plano amplo e variado: alguns seguem uma
vida religiosa centrada na experincia pessoal no sentido de James; outros vo
encontrar sua casa espiritual em igrejas, por exemplo, incluindo a igreja catlica.
Num mundo ps-durkheimiano, esta lealdade ser desenganchada daquilo de uma
sociedade sacralizada (tipo paleo) ou alguma identidade nacional (tipo neo); mas
ser uma conexo coletiva.640 Tem-se um componente fortemente individualista,
mas no quer dizer que o contedo seja individualista. Isso faz com que Taylor
coloque duas questes: primeira, concebvel que algum volte para uma dispensa

638
639
640

TAYLOR, 2003, p. 101.

TAYLOR, 2003, p. 106-107.

In a post-Durkheimian world, this allegiance will be unhooked from that to a sacralized society (paleo
style) or some national identity (neo style); but it will still be a collective connection. (TAYLOR, 2003, p.
112).

248

paleo ou mesmo neo-durkheimiana? Segunda, e mais profundamente, no tm cada

dispensa suas prprias formas favorecidas de desvio?641
A segunda concluso de Taylor de que as identidades neo-durkheimianas
continuam tendo muita importncia hoje, como acontece nos Estados Unidos ou
mesmo os poloneses e os irlandeses: coletividades ou identidades polticas
fortemente marcadas pela religiosidade. E a terceira concluso que muitas
pessoas hoje buscam prticas espirituais formais, querem desenvolver sua vida
religiosa pela meditao e pela disciplina espiritual. Contudo, o que James destacou
com preciso que para a poca atual a questo da experincia central e por
isso se segue de perto as prprias intuies.642
Portanto, a nova configurao do sagrado estabelece muitos limites para a
ao educativa principalmente para a educao da religiosidade. Contudo, abrem-se
alternativas mltiplas e plurais que necessitam serem articuladas e essa a tarefa
da perspectiva educativa tayloriana da autenticidade. O respeito individualidade e
pluralidade, conquistas de nossa poca, so grandes aliados da educao e da
autntica religiosidade.
5.6 Uma era secular
A religiosidade e seu autntico processo educativo precisa renovar-se com os
tempos, cientes que se vive um momento mpar em termos de diversidades
religiosas e de perspectivas no religiosas. Todos, para Taylor, so seculares, na
medida em que as questes religiosas hoje passam por um processo reflexivo. A
busca pelo sentido, religioso ou no, se d no questionamento do pano de fundo
constitutivo. Sem negar os possveis sentidos para a secularizao, quais sejam, a
separao da religio da esfera pblica e a diminuio das prticas religiosas, Taylor
se atm ao sentido da secularizao como nova forma de as pessoas se
compreenderem e compreenderem o que d sentido a suas vidas. Educar para a
autenticidade enfrentar tambm esse desafio com mente e corao abertos.

641

First, is it conceivable that one could return to a paleo or even neo-Durkheimian dispensations? Second,
and more profoundly, doesnt every dispensation have its own favored forms of deviation? (TAYLOR, 2003,
p. 113-114).
642
TAYLOR, 2003, p. 115-116.

249

Em sua recente obra A secular age, Charles Taylor trata de questes que lhe
so caras e j presentes em seus trabalhos anteriores, tais como a Reforma, a
sociedade disciplinar, o imaginrio social moderno, o idealismo, o desmo, os malestares da modernidade, a era da autenticidade e a religio hoje.
Taylor se pergunta sobre em que consiste o secularismo atual. Segundo o autor
so dois grupos de possveis respostas questo. O primeiro se manifesta nas
prticas e nas instituies, principalmente no estado. Nas sociedades pr-modernas
a conexo entre as diversas prticas e instituies, se dava por algum tipo de f ou
adeso a Deus, ou alguma noo de realidade ltima. J nas modernas sociedades
ocidentais o estado est livre desse tipo de conexo, as igrejas esto separadas das
estruturas polticas, a religio ou sua ausncia assunto privado. Esses foram
supostamente esvaziados de Deus ou de qualquer referncia realidade ltima.643
De outra forma, segundo Taylor, tomando a sociedade em diversas esferas:
econmica, poltica, social, cultural, educacional, profissional, recreacional, as
deliberaes e escolhas que fazemos se do sem qualquer referncia a Deus ou a
qualquer crena religiosa. Cada esfera tem seus critrios e racionalidade prpria, o
que difere dos perodos anteriores, quando a f assumia papel de referncia e
liderana. Neste segundo significado, secularizao consiste no abandono de
convices e prticas religiosas, em pessoas que se afastam de Deus e no menos
da Igreja.644
Mas, Taylor quer examinar um terceiro sentido para secularizao e afirma:
Secularidade neste sentido um problema do contexto inteiro do
entendimento no qual nossa experincia ou busca moral, espiritual ou
religiosa tem lugar. Por 'contexto de entendimento' aqui, eu quero dizer
ambos os assuntos que provavelmente tero sido formulados
explicitamente por quase todo o mundo, como a pluralidade de opes, e
alguns de uma forma implcita, como o pano de fundo desta experincia e
procura, sua "pre-ontologia", para usar um termo heideggeriano (traduo
645
prpria).
643

These have been allegedly emptied of God, or to any reference to ultimate reality. (TAYLOR, Charles. A
secular age. Cambridge, Massachusetts, and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press,
2007. p.02).
644
In this second meaning, secularity consists in the falling off of religious beliefs and practice, in people turning
away from God, and no longer going to Church. (TAYLOR, 2007, p. 02).
645
Secularity in this sense is a matter of the whole context of understanding in which our moral, spiritual or
religious experience and search take place. By context of understanding here, I mean both matters that will
probably have been explicitly formulated by almost everyone, such as the plurality of options, and some which
form the implicit, largely unfocussed background of this experience and search, its pre-ontology, to use a
Heideggerian term. (TAYLOR, 2007, p. 03).

250

Taylor quer falar de crentes e no crentes, no como teorias rivais ou do modo

como as pessoas relatam sua existncia ou moralidade, se ligadas a Deus ou a
alguma coisa na natureza. Ele quer focar sua ateno nos diferentes tipos de
experincias vividas e que envolvem compreenses da vida de um modo ou de
outro, como crentes ou no. A essa experincia Taylor denomina condio mediana:
Mas essencial a esta condio mediana, primeiro que a rotina, a ordem, o
contato regular com o significado em nossas atividades dirias, demanda
de alguma maneira, e mantm o exlio, ou o enfado, ou o cativeiro do
monstruoso distncia; e segundo, que ns temos algum sentido de
contato continuo com o lugar da plenitude; e de poucas mudanas ao longo
dos anos. Este lugar no pode ser renunciado, ou desaparecer totalmente
sem que o equilbrio do ser de condio mediana seja arruinado (traduo
646
prpria).

Mas, nosso autor deixa claro que h muitos no crentes que tambm vivem
nessa condio mediana. Querem ser um tipo de pessoa para quem essa vida seja
plenamente satisfatria no trabalho, na famlia e em sua condio humana. Estes
compreendem a plenitude em termos de potencialidade humana natural e interna.
H diversas variaes dessa perspectiva. A variante kantiana que busca a plenitude
na autonomia do ser racional e com ele os gigantes da moderna razo cientfica:
Coprnico, Darwin e Freud. E Taylor cita ainda os romnticos que, como crticos da
razo desencarnada buscam essa plenitude na natureza e os ps-modernos que se
prope enfrentar a inevitvel diviso e ausncia de percepo da plenitude.647 E
como testemunho pessoal explica:
Quer dizer, em minha prpria experincia, em orao, em momentos de
plenitude, em experincias de exlio superadas, em que eu observo ao
redor de mim nas vidas de outras pessoas - vidas de abundncia espiritual
excepcional, ou vidas de mximo auto-fechamento, vidas demonacas, etc.
- isto parece ser o quadro que emerge. Mas eu nunca sou, ou s
raramente, realmente seguro, livre de todas as dvidas, sem qualquer
perturbao - por alguma experincia que no se ajusta, por algumas vidas
que exibem plenitude em outra base, em algum modo alternativo de
648
plenitude que s vezes se esboam para mim, etc (traduo prpria).

646

But it is essential to this middle condition, first that the routine, the order, the regular contact with meaning in
our daily activities, somehow conjures, and keeps at bay the exile, or the ennui, or captivity in the monstrous; and
second, that we have some sense of continuing contact with the place of fullness; and of slow movement towards
it over the years. This place cant be renounced, or totally despaired of, without the equilibrium of the middle
condition being undermined. (TAYLOR, 2007, p. 07).
647
TAYLOR, 2007, p. 9-10.
648
That is, in my own experience, in prayer, in moments of fullness, in experiences of exile overcome, in what I
seem to observe around me in other peoples lives lives of exceptional spiritual fullness, or lives of maximum
self-enclosedness, lives of demonic evil, etc. this seems to be the picture which emerges. But I am never, or
only rarely, really sure, free of all doubts, untroubled by some objection by some experience which wont fit,
some lives which exhibit fullness on another basis, some alternative mode of fullness which sometimes draws me,
etc. (TAYLOR, 2007, p. 10-11).

251

A diversidade tpica de nossa poca ao lidar com questes de cunho no

positivo e sim espiritual tanto para crentes como para no crentes. Segundo Taylor,
o pano de fundo tanto para crentes quanto para no crentes passou de naive
(ingnuo) para reflective(reflexivo). Hoje o pano de fundo sobre o qual organizamos
e pensamos nossa vida uma questo aberta para a reflexo. Na cristandade as
pessoa viviam naively dentro de um construto testa. Hoje se vive em meio a
construtos que se mostram e que oscilam entre crentes e no-crentes. Para o autor
se passou de um mundo no qual a plenitude era esperada para alm da vida
humana para outro que coloca isso dentro da vida humana.649
Taylor afirma: Uma era secular aquela na qual a eclipse de todas as metas
que vo alm do florescimento humano se torna concebvel.650 E que religio pode
ser definida em temos de transcendncia, sob trs aspectos: existem bens maiores
que o florescimento humano; acredita-se num poder maior, na transcendncia de
Deus; e, a vida se estende para alm desta vida. Por isso, para Taylor interessa a
secularizao no enquanto secularidade do espao pblico, nem como o declnio
da crena e sua prtica, mas sim como uma nova condio de crer; consiste em
uma nova forma de experincia que incita e definida pela crena; um novo
contexto no qual toda busca e questionamento sobre a moral e o espiritual
procedem.651 E a grande pergunta a que Taylor quer responder com sua obra : o
que realmente tem acontecido para tamanha mudana nas condies para crer? E
afirma:
O que emerge deste processo - modernidade ou secularizao - ser
entendido em termos de caractersticas subjacentes da natureza humana
que estava l desde o princpio, mas tem sido impedida pelo que agora
deixado de lado. Contra este tipo de histria, eu estarei continuamente
discutindo que aquela modernidade ocidental, enquanto incluindo sua
secularizao, fruto de invenes novas, auto-compreenses
recentemente construdas e prticas relacionadas, e no pode ser
652
explicado em termos de caractersticas perenes de vida humana.
649

TAYLOR, 2007, p. 13-15.

A secular age is one in which the eclipse of all goals beyond human flourishing becomes
conceivable. (TAYLOR, 2007, p. 19).
651
It consists in a new shape to the experience which prompts to and is defined by belief; in a new
context in which all search and questioning about the moral and spiritual must proceed. (TAYLOR,
2007, p. 20).
652
What emerges from this process modernity or secularity is to be understood in terms of
underlying features of human nature which were there all along, but hat been impede by what is now
set aside. Against this kind of story, I will steadily be arguing that Western modernity, including its
secularity, is the fruit of new inventions, newly constructed self-understandings and related practices,
and cant be explained in terms of perennial features of human life. (TAYLOR, 2007, p. 22).
650

252

Portanto, educar na autenticidade ajudar as pessoas a compreenderem a si

mesmas e, no vis da transcendncia, ajud-las a compreender o que d sentido a
suas vidas. Educar na autenticidade educar na religiosidade, mas tambm em
dilogo com as perspectivas dos no-crentes. E para os no-crentes ajudar-lhes a
aprofundar sua prpria perspectiva. A busca pelo sentido inevitvel. Que uma
pessoa ou uma instituio tenha uma opo de sentido explcita no problema, o
problema quando essa opo se torna obrigatria para todos ou quando deixa de
ser retomada, aprofundada e explicitada.

CONCLUSO
A perspectiva da autenticidade de Charles Taylor permite perceber que so
muitos os passos possveis para a educao hoje. A autenticidade no inimiga da
educao, muito pelo contrrio, o autenticamente humano s pode configurar-se
num processo dialgico, de mtua implicao e onde o sujeito possa encontrar-se
com o outro, com a cultura, com fins e objetivos que o transcendem. De igual forma,
a educao familiar, escolar ou social precisa estruturar-se e encontrar-se com a
subjetividade humana que se mostra nova e diferente em cada pessoa e em cada
cultura. Um processo permanente de dilogo, encontro, questionamento, mudana,
ampliao de horizontes e amadurecimento.
Percebe-se a importncia da filosofia de Charles Taylor e o quanto ela tem
para contribuir com a educao ao nortear a discusso de temas centrais do
processo educativo. Fundamentalmente, o filsofo canadense nos mostrou que
possvel integrar subjetividade, racionalidade e tesmo. O problema no est na
viso testa, por vezes dita medieval, nem na busca de autonomia da modernidade,
nem na subjetivao hoje defendida. O problema comea quando esses olhares se
tornam tiranos. A educao pode ser testa sem ser medieval. O contedo testa
pode ser apresentado a partir da autenticidade. A escola crist precisa defender a
autonomia e a liberdade em coerncia com o tesmo e a autenticidade. A princpio,
podemos dizer que a educao para que seja autntica, ela precisa dar conta de
cinco questes.
Em primeiro lugar, implementar criao, construo e descobrimento. Para
isso ela necessita de partilhar dos referenciais pedaggicos e de educao na f,
que no partem de verdades prontas ou de dogmas, e sim, da experincia e da
vivncia, fazendo caminho muito mais que chegada. Inovao e empreendedorismo,

254

conceitos to caros hoje ao mundo empresarial, precisam impregnar a educao.

Mentes e coraes de educadores e de educandos devero ser renovados sempre.
Em segundo lugar, ser original sempre, todo dia e em cada nova situao
cultural ou social. As padronizaes no fomentam autenticidade. preciso
gerenciar a originalidade e a diferena. Gerenciar a padronizao cmodo, mas
nocivo. A educao o espao privilegiado onde as diferenas devero ser tratadas
com carinho, cuidado e muito respeito. Por isso a educao uma experincia nova
a cada dia, com cada nova pessoa e cultura. A padronizao no respeita a
subjetividade e sua aparente eficincia ser logo marcada pela ineficcia.
O terceiro aspecto que para a educao ser autntica, ela dever ser crtica,
fomentando a capacidade de oposio a tudo o que est estabelecido. Esse um
processo humano necessrio e imprescindvel. Sem a capacidade crtica o ser
humano no se constitui na autonomia e muito menos na autenticidade. O fomento
do esprito crtico no simplesmente uma apropriao da leitura marxista. A
criticidade tem a ver com a capacidade de pensar e, para isso, precisa valer-se de
muitas ferramentas, inclusive da marxista.
Em quarto lugar est o abrir-se a horizontes de significado que sejam
institucionais, que faam parte da cultura organizacional e que possam ser
compartilhados pelos que participam do processo. Para isso preciso aproximar a
perspectiva testa crist da linguagem e dos significantes atuais. Instituies,
culturas, escolas, famlias e grupos que no possuem horizontes de significados no
podero educar crianas e jovens. A autenticidade tayloriana exige horizontes de
significados ou melhor, referenciais, valores, princpios e perspectivas que orientem,
motivem e principalmente dem sentido vida das pessoas.
Por fim, cada sujeito e cada cultura necessitam de autodefinir-se no dilogo. A
identidade no pode ser fechada, sob hiptese nenhuma. Uma instituio que perde
a capacidade de dialogar com o seu tempo se enfraquece e perde seu espao.
Pessoas, instituies e culturas se fazem com identificaes constantes, muito mais
que com identidades. Mudar por mudar revela inconsistncia. Mas tambm, no
mudar e no se adaptar, falta de inteligncia. E, na perspectiva tayloriana da

255

autenticidade, o que orienta essa mudana o dilogo. o outro que me faz ampliar
horizontes e aprimora minha autenticidade.
O autenticamente humano, em Taylor, se constitui em subjetividade,
corporeidade, dialogicidade, cultura, linguagem expressiva e horizontes de
significado. Nisso, a tarefa educativa demanda cuidado para articular variveis to
importantes e que, por vezes, se estabelecem no conflito.
A busca pelo sentido da autenticidade em Taylor passa necessariamente por
sua concepo antropolgica e ontolgica. O captulo primeiro explicitou como o
autor define o ser humano e como considera nisso a ontologia e a moral. Taylor
postula uma antropologia ancorada na moral e na ontologia. Desde sempre o
humano moral e desde sempre o humano humano. Por isso Taylor no pde
concordar com as perspectivas antropolgicas que colocam o ser humano numa
posio meramente material ou positivista, nem com os modelos behavioristas ou
empiristas de tratar do humano nem com as perspectivas morais calcadas no dever
ou no til.
A perspectiva da autenticidade supe uma viso integral de ser humano, uma
paidia (formao), um olhar que considere os elementos objetivos constitutivos do
ser humano e que precisam da cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos
numa viso mais ampla e que resguarde o fenmeno humano e social numa
linguagem rica, da os temas abordados: antropologia filosfica, ontologia moral,
identidade, avaliaes fortes, sentimentos morais, configuraes morais, self
expressivo e ideal moral.
Em termos de prticas educativas, isso remete a novas ou renovadas
posturas no mbito familiar, escolar e social. Uma nova leitura de si mesmo e uma
nova postura na atividade educativa. Quem educa o humano o humano. S o
humano constri o humano. Um ideal a ser articulado e construdo em meio a uma
cultura marcada por perspectivas contrrias quela que Taylor defende.
A educao humana est sempre inserida num espao onde pode contar com
sentimentos viscerais, mas que, principalmente, dever lidar com distines
valorativas, com configuraes morais e com posturas ticas que se articulam em
cada indivduo e em cada cultura. Essas questes precisam ser tematizadas,

256

questionadas e sempre de novo articuladas. No mbito da famlia entra em questo

a articulao dos pais, no mbito escolar a articulao dos professores e das
instituies e no mbito social as articulaes culturais e estatais. Essas instncias
so as proponentes do discurso e das articulaes. E nisso a infncia e a juventude
so, em primeiro lugar, sintoma da realidade familiar, escolar e social.
Educar para a autenticidade tambm dar voz ontologia moral constitutiva
da famlia, da escola e da sociedade. E nisso, poder ver suas contradies implcitas
e, mais ainda, estar disposto a mudar e alinhar o que se acredita ou se deseja, com
as prticas que formam o humano. Trata-se, portanto, de um movimento que coloca
os adultos na posio de responsveis e de proponentes, contudo convida-os a abrir
mo de certezas absolutas e de dogmas e os convoca retomada e reviso
permanente, pois a autenticidade no , ela se faz, e, caso no se fizer, deixar de
ser.
fundamental que os educadores se autorizem a perceber que o ato de
valorar no sentido forte, ou seja, de discriminar entre opes qualitativamente
diversas, dotadas de menor ou maior valor, um exerccio que o ser humano faz
desde sempre enquanto humano. Trata-se de um exerccio que no tem fim. Essa
articulao de um horizonte de significado se apresenta desde a originria
experincia afetiva do mundo at as mais elaboradas e racionais posturas ou teorias
explicativas do viver humano. Portanto, colocar-se e colocar aos alunos questes
ticas viabilizar e libertar o autenticamente humano e no, como alguns querem
fazer pensar, reprimir o humano.
A partir de Taylor, a prtica educativa deve colocar questes relacionadas
com o Bem e com as Fontes Morais. Cada ser humano necessita elaborar sua
prpria articulao. Testas ou seculares, as fontes morais so demandas
recorrentes do ser que, por ser humano, um avaliador forte. O dilogo a nica
forma de mantermos um profundo respeito pelas diferenas pessoais e culturais,
tpicas da modernidade. Isso significa que nenhuma fonte moral pode ser imposta,
ela precisa ser decorrente do dilogo e da livre escolha. Contudo, outro erro, hoje
muito presente, o de ignorarmos essa discusso e com isso tratarmos o ser
humano instrumentalmente. E o ponto de partida da convico de Taylor sobre a
necessria avaliao forte est nos sentimentos morais.

257

Famlia, escola e sociedade partilham de uma tarefa importante: ser espao

de linguagem, onde os impulsos e sentimentos possam circular e se situar nos
limites do concebvel para o humano. O ser humano precisa da linguagem que vem
do outro para se constituir, e cada ser precisa submeter seu mundo interno, seus
sentimentos e impulsos, ao outro na linguagem. Com a linguagem trazemos tona e
constitumos nossas configuraes morais. Um processo de assujeitamento que
culmina no sujeito autnomo e autntico.
Aqui se tem um ponto-chave para a educao: viabilizar configuraes
morais. Como fazer isso? Em primeiro lugar, importante que pais e educadores
sejam formados para tal, que tenham conscincia de suas configuraes e das
configuraes possveis para a contemporaneidade. Diante disso possvel acolher
as diferenas sem discriminar, possvel desencadear processos onde cada
pessoa, cada grupo e cada cultura possam trazer tona suas configuraes e
buscar uma melhor descrio, buscar uma articulao que se faa no dilogo e na
integrao entre o subjetivo, o particular e o universal. muito importante que
famlia, escola e sociedade se dem conta das prprias configuraes. Elas podem
ser difusas, confusas, desatualizadas, incoerentes ou mal articuladas, mas elas
existem. A partir desse delicado diagnstico se pode buscar uma melhor descrio,
uma melhor articulao e, enfim, uma melhor configurao. O fundamental no
cair na tentao de naturalizarmos a questo; afinal, o sujeito se faz na expresso e
ele sempre se expressa no social, na linguagem, na famlia, na escola ou na
sociedade.
Portanto, a educao, sob a tica de Taylor, dever fomentar a formao do
self inserido na coletividade, no tanto quanto um limitador, mas como um
potencializador do autenticamente humano. O self s pode constituir-se na medida
em que se expressa e em que reconhecido. O self emerge da coletividade e passa
agir sobre ela. O pensamento, a linguagem e a identidade primeiro so interpessoais
e depois passam a ser intrapessoais. Isso coloca a famlia, a escola e a sociedade
como espaos originadores do sujeito. As crticas que normalmente pais,
educadores e adultos fazem aos jovens e s crianas, so autocrticas. O que se
apresenta um desafio bem distinto do que o meramente tcnico. Trata-se da
necessidade de resgatar e construir um ideal moral.

258

O ideal da autenticidade , para a educao pensada em termos taylorianos,

o iderio de sua prxis. Cabe aos educadores resgatar para si mesmos a
conscincia de que um ideal moral pode ser formado e faz muita diferena. Um ideal
moral pode e deve ser discutido e em consenso se pode chegar ao que lhe diz
respeito. O ideal moral da autenticidade , talvez, o nico possvel hoje, ou pelo
menos, o nico que mantm coerncia com as demandas de subjetividade, que
respeita as possibilidades multiculturais e que est aberto universalizao. Educar
para a autenticidade na famlia, na escola e na sociedade propor a construo do
ideal da autenticidade, num resgate coerente dos diversos conceitos esclarecidos
por Taylor: self, identidade, avaliao forte, configuraes morais. Enfim, educar
para a autenticidade educar em coerncia com a antropologia filosfica tayloriana
e com sua ontologia moral.
Taylor busca na noo de autenticidade, mais do que um conceito, a
expresso de uma perspectiva, ou seja, um conjunto de pressupostos, de
articulaes, de situaes histrico-culturais, de finalidades. A autenticidade em
Taylor supe o paradigma cientfico, o paradigma hermenutico e o paradigma
expressivista.
O ser humano tayloriano visto como um agente, um agente encarnado
dotado de um corpo que constitui parte essencial do seu ser e como um agente
que se orienta em um horizonte de significados, que incorpora discriminaes de
valores que no podem ser prescindidos. Tais avaliaes fortes contribuem de
maneira essencial para plasmar o sentido de ser do agente, que no unicamente
produto dos seus esforos pessoais, mas fruto de um complexo processo de
orientao e negociao com os outros - dialgico - que inclui tambm a
compreenso temporal, projetual e narrativa que o agente tenha de sua prpria
histria pessoal.
Tal articularidade constitutiva do agente est integrada com o fato que o
homem um ser expressivo e dotado de linguagem. Tudo se estrutura como
linguagem, como texto expressivo, como veculo de significado, enfim, como
narrativa. Neste sentido o agente tem uma identidade estruturalmente instvel,
enquanto sempre produto de uma intercambivel circularidade hermenutica, um
self-interpreting animal, sempre em busca da best account. O homem no pura

259

mente, pura atividade; tambm corpo, passividade, afetividade, dependncia dos

outros; articulacy.
O sujeito tayloriano embodied, engaged and agency, faculdade e
liberdade de agir, mas tambm vnculo; self, mas um self expressivo. inclinao
e potencialidade expressiva, mas encarnado e situado no universo que ao mesmo
tempo fsico e moral ontologicamente moral, configurado desde as emoes at as
opes de valor - e que requer do agente um empenho pessoal. O sujeito tayloriano
est desde sempre encarnado num corpo, na linguagem, na cultura e no mundo
moral; engajado com a humanidade, com avaliaes fortes e com horizontes de
significado; e sua ao sempre comprometida, afinal ele nunca est sozinho e
nunca est a no ser patologicamente fora do emocional, do social, do cultural e
do moral.
A partir da antropologia filosfica tayloriana, de sua ontologia moral, de sua
noo de identidade; tendo por base os sentimentos morais em Taylor, o self
expressivo, suas configuraes morais, as avaliaes fortes e o ideal moral, pode-se
dizer que possvel fazer educao, possvel discutir tica, construir
personalidades, preservar culturas e buscar expresses universais para valores
fundamentais. Com esses conceitos taylorianos possvel pensar uma teologia que
respeite o ser humano e que contribua com ele e com seu mundo. Com Taylor se
pode construir uma hermenutica do humano, do momento histrico-cultural atual e
das diversas concepes tericas que circundantes. Em termos taylorianos no h
respostas definitivas, est-se em busca da melhor descrio.
Taylor mostra que o modelo epistemolgico da cincia no suficiente para
compreender o ser humano e a cultura humana; portanto, tambm insuficiente para
educar na autenticidade. A perspectiva antropolgica tayloriana aponta para um
confronto inevitvel com a epistemologia moderna. No que Taylor negue os
avanos e a contribuio da cincia moderna. Contudo, preciso ir alm dela. Para
o filsofo canadense, o grande perigo o de submetermos os fenmenos humanos
e sociais ao paradigma cientfico. Seria o mesmo que reeditar o Leito de Procusto e
reduzir o ser humano e a cultura humana a uma forma um tanto apertada e com isso
no dar conta do conjunto dos elementos constitutivos do humano.

260

O paradigma da autenticidade no exclui o paradigma cientfico, mas

necessita de outros paradigmas, principalmente do hermenutico. Com a
hermenutica possvel, sob a tica tayloriana, salvar os fenmenos humanos e
sociais. Da a ateno a temas como a razo instrumental, a superao da
epistemologia, a neutralidade e o naturalismo, o saber encarnado e a hermenutica.
Esta uma questo que interessa em muito educao. Os referenciais formativos
de pais, professores e cidados precisam ser revistos, j que a poca atual tende a
valorizar e pr em destaque justamente aquilo que cientfico, til, tcnico, objetivo,
racional e material, descuidando-se de, ou desvalorizando elementos subjetivos,
afetivos, valorativos e transcendentes. Mas, afinal, como superar a epistemologia
moderna e como se aproximar de alternativas outras que se alinhem com o
paradigma da autenticidade?
A educao deve muito modernidade e cincia. Noes como liberdade,
direitos individuais, organizao escolar, infncia, adolescncia, respeito s culturas
e s diferenas so tipicamente modernas e representam um avano realmente
significativo. Alm disso, os avanos tcnicos e seus decorrentes benefcios para a
vida familiar, para a sade, para o conhecimento, para o desenvolvimento humano e
social so de uma grandeza quase indescritvel. Contudo, a modernidade tem
alguns mal-estares que precisam ser seriamente considerados.
Considerando a educao no mbito familiar, se percebe o quanto se tm
privilegiado processos tcnicos em detrimento dos relacionamentos e da dimenso
humana. As famlias hoje tendem a regular os tempos de forma mecnica para dar
conta de uma srie de compromissos aos quais, mesmo as crianas, so
submetidas. A educao escolar tambm est hoje regulada por estatsticas e
demandas de melhor classificao em termos de resposta a contedos. Quase no
h espao para a construo de relaes humanas mais sadias e ticas. A queda
das hierarquias tambm tem colocado situaes novas e no to bem assimiladas
na famlia, na escola e na sociedade. Infncia e adolescncia se tm tornado
modelos sociais pela crena num gozo ilimitado e fora dos limites ticos.
Educar para a autenticidade significa resgatar de forma nova alguns valores
bsicos para a constituio do ser humano e da sociedade. A liberdade, a autorealizao, a tcnica e a democracia precisam ser situadas em espaos ticos, em

261

processos humanizadores, construdos no dilogo e dentro do concebvel para o

humano e o social.
Cultura, escolas e famlias se encontram diante de uma realidade complexa,
marcadamente tcnico-cientfica e centrada em resultados imediatos e numricos.
Educar para autenticidade no tarefa simples. Requer um resgate de dimenses e
valores hoje quase esquecidos o que representa por vezes quase que um remar
contra a corrente. Nisso esto a riqueza e a fraqueza desta poca. Todo educador
hoje necessita de uma boa leitura de mundo, uma aguada capacidade
hermenutica, um senso crtico aprimorado e renovado e uma postura criativa e
empreendedora. Uma tarefa muito pessoal, por isso autntica, mas que pode e
precisa aliar-se s iniciativas coletivas partilhadas e dialogadas. Educar para a
autenticidade s possvel se pensando numa superao da epistemologia
moderna.
A epistemologia moderna, essa cartesiana ou lockeana, essa instrumental e
cientificista, parte do paradigma da autenticidade, contudo, na medida em que se
torna hegemnica e exclusiva, ela gera inautenticidade. Portanto, a educao, em se
propondo construir autenticidade, dever lutar pela superao de tal epistemologia,
isto , valer-se dela para ir alm.
O problema da superao da epistemologia possui uma amplitude que no se
esgota com facilidade e naturalmente no possibilita uma sntese. Tambm, como
todas as questes filosficas bem colocadas, guarda uma implicao e uma
interao com um conjunto de temas que permeiam o mundo do pensar, do sentir e
do viver. Taylor faz um caminho prprio e capaz de articular novas demandas
epistemologia. A perspectiva tayloriana da autenticidade representa para a filosofia
uma forma nova de se posicionar criticamente sobre a modernidade, resgatando as
questes humanas que ficaram esquecidas. E isso feito numa perspectiva
contempornea, sem ser uma simples volta ao passado. Mais que isso, uma
releitura das possibilidades da modernidade, apontando para uma nova forma de
encarar os desafios atuais.
Para a educao, trata-se de uma contribuio fundamental. Taylor, se bem
compreendido, torna-se um referencial terico capaz de orientar a busca de dar

262

conta dos problemas atuais no mbito familiar, escolar e social. No que ele tenha
as respostas para tudo. No se trata disso, trata-se sim de um pensamento filosfico
capaz de situar no hoje e ajudar na tarefa hermenutica com relao s teorias
atuais e s prticas culturais atuais. Educar para a autenticidade no partir de uma
teoria e defend-la. Educar para a autenticidade potencializar em cada sujeito e
em cada cultura uma compreenso de si e do entorno, uma compreenso aberta,
nunca plena e no limitada por paradigmas como o da epistemologia moderna.
Tanto a educao quanto a autenticidade dizem respeito ao ser humano no pessoal
e no social. Por isso aprofundamos no mbito das cincias humanas a questo
epistemolgica. Qual a concepo epistemolgica que pode orientar a educao
para que esteja coerente com a perspectiva da autenticidade?
Educar para a autenticidade educar a pessoa para ser pessoa e no para
ser mquina. Os referenciais tericos e valorativos, a subjetividade e o mundo das
emoes no podem ser omitidos ou deixados de lado. Isso no significa que
propomos abrir mo de qualquer objetividade ou da busca de questes coletivas. Ao
contrrio, somente quando podemos considerar as pessoas como no neutras
tambm podemos articular uma melhor objetividade e uma melhor coletividade.
Portanto, para educar para a autenticidade preciso superar a neutralidade.
A questo precisa ser tratada em termos de implicao, de vnculo, de processos
educativos que se do entre humanos, de humano para humano e no numa
instncia externa e neutra. Na famlia, na escola e na sociedade transmite-se muito
mais do que se pensa transmitir, do que se acredita racionalmente que se esteja
transmitindo. Transmite-se o que se e nunca se est plenamente consciente do
que se . Tambm necessrio superar o naturalismo. O ser humano se faz nos
processos reflexivos, na linguagem e no dilogo e isso no acontece naturalmente,
so importantes os processos estabelecidos, as oportunidades, as instncias que
fomentem o humano. E nisso est o papel fundamental da famlia e da escola, mas
tambm da sociedade como um todo. Educar para a autenticidade possibilitar que
as pessoas se formem nela.
Quando se pensa a epistemologia para a autenticidade e para a educao de
perspectiva tayloriana, se defronta a necessidade de rever o que se entende por

263

conhecimento. Isso significa poder superar o que de imediato se coloca como

predominante, que o conhecimento de cunho cientfico.
Educar para a autenticidade e educar para um saber encarnado: trazer tona
as prticas prprias de um grupo humano ou de uma pessoa, fazendo-as circular no
mundo da linguagem e da possibilidade de escolha, dilogo e discernimento. Educar
para a autenticidade um processo de formao do humano. Isso significa acolher o
pano de fundo que nos constitui e submet-lo constantemente a uma melhor
descrio. Famlia, escola e sociedade esto em permanente reviso e formao. O
processo necessariamente dialgico e os educadores se educam junto, enquanto
os educandos so tambm porta-vozes do que se precisa rever ou aprimorar. Isso
remete ao processo de interpretao e ao crculo hermenutico.
Se, para Taylor e sua perspectiva de autenticidade, a epistemologia moderna
deve ser superada e o conhecimento necessita de ser conceituado em sentido
amplo, incluindo o pano de fundo que o constitui, o desafio encontrar uma
metodologia que seja coerente com a proposta, em outras palavras, situar a questo
da interpretao nas cincias humanas, ou da hermenutica.
Portanto, a autenticidade tayloriana remete para processos educativos que se
estabelecem sob a tica da hermenutica. Com isso se pode salvar o fenmeno
humano e social. Educar para a autenticidade educar na hermenutica. Famlia,
escola e sociedade precisam habilitar-se ao exerccio interpretativo na abertura das
mentes e dos coraes para o novo, o diferente, o escondido e, principalmente, na
abertura para ver e sentir o conjunto, o todo, a abrangncia maior dos fenmenos
humanos, culturais, sociais, polticos, econmicos e naturais.
A centralidade do conceito de expressivismo em Taylor na sua perspectiva de
educar para a autenticidade se estabelece na possibilidade de se agregar ao
movimento racionalista predominante da modernidade, sua faceta romntica e que
hoje pode ser articulada com o conceito de subjetividade.
O terceiro captulo reservou ateno ao problema da linguagem para situar
nele a autenticidade tayloriana. Uma breve viso histrica apresentou a questo
bsica que a perspectiva expressivista que nasce no romantismo e da qual Taylor
busca fazer um resgate, pois considera essencial a influncia desse enfoque para

264

compreender o momento histrico que se vive, a demanda por autenticidade e sua

relevncia.
Evidenciou-se a compreenso de Taylor sobre a natureza da linguagem e o
destaque que ele d definio de ser humano como animal portador de logos.
Consideraram-se os aspectos centrais do pensamento de Herder sobre a linguagem,
referncia indiscutvel de Taylor, passando brevemente por alguns outros
pensadores como Heidegger, tambm importantes para nosso autor. E, por fim,
situou-se o significado e as decorrncias da perspectiva expressivista. Nisso tudo
deu-se ateno s possveis decorrncias para a educao.
A conexo do tema da linguagem com a educao parece quase bvia;
contudo, no to simples assim, principalmente quando tematizada a autenticidade
e a possibilidade da inautenticidade. Um projeto educativo baseado na autenticidade
necessariamente ter que dar conta da sua inerente concepo de linguagem se
quiser coerncia e consistncia. Afinal, linguagem instrumento ou expresso?
Em termos educativos, importante dizer que a teoria instrumental da
linguagem cumpre um papel muito importante hoje por sua capacidade em
descrever eventos objetivos e objetos de natureza cientfica ou tecnolgica.
Contudo, se percebe cada vez mais a importncia da teoria expressivista para poder
compreender o fenmeno humano, social e cultural. Com ela se pode buscar a
universalizao do humano como humano e no como material ou objetivo. Ou
defender as diferenas culturais e a igualdade entre os humanos e as culturas a
partir da originalidade de cada qual. A linguagem por isso original e autntica
enquanto expresso do original e autntico que existe em cada ser humano e em
cada cultura. A linguagem expressa o diferente e sempre novo e, por isso, autntico
e no alguma suposta instncia abstrata, absoluta ou objetiva. Educar com
autenticidade dar voz ao humano e cultural naquilo que so e se constituem
enquanto se manifestam. Instrumentalizar a linguagem instrumentalizar o humano
e o cultural. Contudo, a autenticidade requer que o humano e o cultural sejam os
pontos de partida, que sejam tratados como fins e nunca como meios.
O fenmeno humano e cultural, e por isso o fenmeno educativo, visto pela
tica tayloriana da autenticidade, ser sempre um evento de significado. Educar na

265

autenticidade supe uma fundamental atitude de escuta. Pais, educadores e

cidados precisam escutar a si mesmos e escutar os que querem educar. Escutar o
humano e o cultural que se manifestam na infncia que ainda no sabe utilizar os
signos corretos da linguagem; escutar o humano que se manifesta nas diferentes
expresses culturais, mais ou menos esclarecidas ou amadurecidas; escutar o
humano que se manifesta naquele que no fala, que, por vezes, utiliza formas no
disciplinadas para trazer sua humanidade tona. Tal atitude bsica de escuta
permite que se crie um clima dialgico e com isso as melhores expresses.
Educar na autenticidade dar a devida valorizao dimenso designativa
da linguagem para poder compreender os fenmenos cientficos e objetivos. Mas,
principalmente hoje, preciso dar a essa dimenso um limite claro. Ou seja,
preciso desenvolver para com ela uma postura crtica capaz de delimitar seu
alcance. E isso possibilita valorizar adequadamente a dimenso expressiva da
linguagem. Educam-se sujeitos e esses so animais que possuem logos que se
constituem na expresso. Educar dar voz ao sujeito pessoal e cultural.
Educar

nunca

foi

tarefa

fcil.

Todos

sabem

dos

problemas

que

acompanharam as culturas antiga, medieval e moderna. E cada poca tem que dar
conta dos seus prprios desafios. Hoje se aprende com os gregos, com o
cristianismo e com a modernidade, pois se avalia o que cada uma dessas influncias
tem de positivo. Em termos de linguagem se percebe que a moderna teoria
designativa da linguagem tende a levar para uma radicalizao do instrumentalismo
e da representao, deixando para trs a perspectiva da expresso. Por isso, a
importncia de privilegiar especial ateno a Herder e com ele perspectiva
expressivista defendida por Taylor como fundamental para a autenticidade e para o
ato de educar para a autenticidade. Com isso se situou melhor a importncia que
este autor tem para Taylor e como lhe serviu de base para a articulao do conceito
de autenticidade. Este um exerccio hermenutico fundamental e que caracteriza a
prpria busca por autenticidade.
Assim como a linguagem, a educao na autenticidade tambm ser sempre
tarefa inacabada, independentemente do papel que ocupa o sujeito, seja ele de pai
ou de filho, de professora ou de aluna, de simples cidado ou governante. Ao
mesmo tempo, cada sujeito est sempre em referncia e relao com o todo.

266

Quando se educa um sujeito, educa-se a humanidade, quando uma pessoa se

constitui autenticamente a humanidade se torna mais autntica. Quando se
configura um desenvolvimento cultural em direo autenticidade, as outras culturas
so beneficiadas e cada sujeito tambm. Por isso a tarefa de educar na
autenticidade pode dar-se em diversas frentes: comigo mesmo, com o outro, com
minha cultura, com outra cultura, com uma famlia, com uma escola, com questes
universais, transcendentes, ecolgicas, de linguagem ou de globalizao. A tarefa
sempre holstica, mesmo que a ao seja bem particular.
Sem sombra de dvidas, se tem muito que pensar, articular e implementar em
termos de educao e autenticidade, tanto no plano familiar, quanto no escolar e
social. Muitas questes podem ser ativadas a partir do enfoque expressivista da
linguagem.
A educao para a autenticidade, dessa forma, levanta uma srie de
questionamentos sobre a forma como se aprende e se ensinam as pessoas a
utilizarem os signos oficiais da linguagem escrita e oral. O que tem que ser
considerado que se est tratando de formas de vida e no de adestramento ou
condicionamento. Os seres humanos aprendem a linguagem oficial porque so e
querem ser mais humanos, mais de acordo com os humanos que os amam e a
quem eles amam. Antes de qualquer relao pedaggica ou formalmente educativa,
h uma relao amorosa, um investimento afetivo que cria vnculos e que possibilita
orientar as vidas em perspectivas comunitrias, ticas e universais.
Educar na autenticidade a partir da teoria expressiva da linguagem supe
considerar que, em primeiro lugar, para adquirir a linguagem, o passo central no
adquirir uma capacidade mental de ligar signo e idia, mas se engajar na atividade
explcita da fala.

Segundo, a conversao o lcus primeiro e inescapvel da

linguagem. A linguagem envolve certos tipos de vnculos com o outro. Cria-se um

espao em comum. E terceiro, a linguagem vai alm da descritiva e alm da fala em
todas as suas formas, atingindo coisas como o gesto e a atitude. Por isso a
linguagem introduz as pessoas nas emoes propriamente humanas, em
determinadas relaes humanas e na perspectiva do valor forte.

267

Por isso, educar para a autenticidade, luz do paradigma expressivista

supe: uma postura crtica diante do iluminismo; associar significado e ser, ou seja,
linguagem e forma de vida; dar condies para que a potencialidade humana
encontre expresso e se torne ato; valorizao do ideal da autenticidade; resgate de
valores ligados ecologia, solidariedade e busca permanente de paz, dilogo e
de consensos universais; compreender de uma vez por todas que considerar a fala
considerar a pessoa e que ignorar a expresso ignorar o que expresso e quem o
expressa.
A perspectiva da autenticidade de Taylor evoca, para a educao, um trao
central da vida humana, seu carter fundamentalmente dialgico. Os homens se
convertem em agentes humanos plenos, capazes de compreender a si prprios e de
definir sua identidade por meio da aquisio de ricas linguagens de expresso
humana.
A educao para a autenticidade precisa considerar que o legado dos outros
significantes, mesmo sendo no princpio da existncia, continua por toda a vida. No
possvel libertar-se nunca, por completo, daqueles de cujo amor e ateno se
objeto muito cedo na vida. Cada um, porm, deve esforar-se em definir-se por si
prprio o mais plenamente possvel, para que possa conseguir certo controle sobre a
influncia exercida pelos pais, evitando cair em qualquer forma de dependncia dos
mesmos. Mas o que Taylor prope uma leitura da noo moderna de autonomia,
de vez que ela adquire um significado mais amplo que por isso se expressa melhor
na noo de autenticidade.
Isso aponta para a questo do reconhecimento, e com ela, da poltica. A
unidade que se foi estabelecendo em torno da questo da autenticidade tayloriana
pensada no mbito educativo, os vieses da ontologia moral, da epistemologia e da
linguagem se somam e formam uma rede articulada, tpica de um pensamento
filosfico consistente, como o de Charles Taylor. E isso s possvel pela
linguagem enquanto constitutiva e expressiva.
Em Taylor, educar para a autenticidade significa reconhecer cada identidade
pessoal ou cultural, convivendo com o reconhecimento universal das diferenas. Um

268

processo eminentemente poltico que permeia todas as estruturas educativas

sociais.
Na hermenutica tayloriana de resgate do potencial da modernidade se
apresentam profundas mudanas sociais e polticas. A modernidade veio para ficar e
com ela algumas instncias scio-polticas como a economia de mercado, a esfera
pblica, a democracia e a liberdade. Questes problemticas se acentuam,
principalmente ligadas ao individualismo e s possibilidades de manipulao. Nisso
cresce

demanda

pelo

reconhecimento

necessria

abertura

ao

multiculturalismo. Duas polticas: a da igualdade de direitos de todos e a do

reconhecimento das diferenas devero estar integradas na perspectiva tayloriana
da autenticidade. Para Taylor isso s ser possvel na medida em que se puder reler
a modernidade resgatando a centralidade dos bens irredutivelmente sociais e com
isso delinear um novo imaginrio social.
Nesse contexto, cabe educao um papel ativo. Pais, educadores e lderes
sociais precisam assumir posies valorativas que construam possibilidades de
significao para os filhos, os alunos e para a sociedade em geral. Contra o
liberalismo que defende uma neutralidade, a proposta tayloriana de educar para a
autenticidade resgata o papel do posicionamento poltico, cultural e social, no como
imposio, mas como ponto de partida para posteriores releituras a serem feitas por
cada sujeito.
A grande contribuio de Taylor para a educao est no resgate da
centralidade da hermenutica. Isso lhe permite abordar de forma crtica o papel da
modernidade e defender novas possibilidades de articulao das instncias de
significao humana. Uma nova realidade scio-poltica , necessariamente,
acompanhada por uma nova ordem moral e com isso a tarefa educativa permanece
atual.
Educar na autenticidade fomentar gesto democrtica dos processos
educacionais, onde o indivduo, principalmente a criana e o adolescente, possa
conhecer-se e conhecer os limites e as possibilidades do viver em comum. A
autenticidade moderna exige das famlias, das escolas e da sociedade um constante

269

exerccio que viabilize a experincia de cidadania e de participao ativa nos

processos sociais, econmicos e morais.
Com Taylor, a educao para a autenticidade no poder ser meramente
racional, ela dever partir da experincia, fomentar a experincia e fazer pensar a
experincia. O fenmeno humano que se manifesta no micro, quer seja no indivduo,
quer seja no grupo familiar, escolar ou local, permite conhecer o fenmeno humano,
cultural

poltico

em

geral.

No

que

se

possa

universalizar

padres

comportamentais ou culturais, mas se pode universalizar a micro experincia de

constituir e educar na autenticidade.
A novidade que a modernidade representa contribuiu para ofuscar questes
humanas, culturais, polticas e educativas fundamentais. por isso que a releitura
que Taylor faz permite situar de forma nova o papel da educao nos novos tempos,
agora j capazes de assimilar as grandes contribuies modernas sem que sejam
idealizadas ou que ofusquem a capacidade hermenutica.
A perspectiva tayloriana da autenticidade coloca a realidade scio-poltica
dentro de um contexto plenamente articulado com valores, significados e bens
culturais. Nisso a tarefa educativa ser claramente proponente de opes valorativas
e permeadas pelo reconhecimento das identidades e pelo multiculturalismo.
Na perspectiva tayloriana da autenticidade, a dimenso scio-poltica adquire
forma na poltica do reconhecimento e no multiculturalismo que se articula a partir de
duas polticas, a da diferena e a da igualdade universal. Nisso a educao vai ser
de fundamental importncia por ser viabilizadora de novas modalidades de
compreenso de si, dos outros, das diferenas culturais e de polticas sociais.
Reconhecimento e multiculturalismo esto ancorados na concepo tayloriana de
que alguns bens so necessariamente sociais e por isso necessitam de uma
articulao coletiva. No basta que sejam definidos de forma abstrata, eles precisam
de uma encarnao scio-histrica.
Em Taylor, ao tratar da tarefa educativa, se lida com a construo de bens e
valores eminentemente sociais e culturais. No basta centrar a ateno no indivduo,
tambm preciso articular o contexto no qual o sujeito se coloca e se forma
enquanto tal. Tematizar o social, o poltico e o cultural viabilizar a autenticidade

270

pessoal. Educar na autenticidade agir sobre o imaginrio social constitutivo do ser

humano e das culturas. Tarefa essa que parte de uma hermenutica histrica e que
permite novas articulaes.
Se a autenticidade tayloriana social e poltica, educar para a autenticidade
resgatar a importncia da articulao social e da ao poltica. A poca atual
desacredita do poltico e as instituies e os governos carecem de credibilidade e
de efetiva legitimidade. Isso no fruto somente da corrupo ou do fracasso das
instituies; mais que isso, trata-se do imprio da ideologia liberal que situa o sujeito
unicamente no plano da individualidade e na defesa dos prprios direitos. O grande
desafio o de se devolver ao sujeito a capacidade de construir e reconstruir o
poltico e o social e para isso a perspectiva tayloriana da autenticidade tem muito a
contribuir. Com ela se reafirma a importncia dos bens sociais, do imaginrio social,
da nova ordem moral moderna, do reconhecimento, do multiculturalismo, da
igualdade universal e da acolhida das diferenas.
A educao, sem se deixar instrumentalizar pela poltica partidria, dever,
para ser autntica, fomentar nas crianas, nos jovens e nos adultos, a capacidade
de se posicionar sobre as questes que dizem respeito a todos: sade, economia,
desenvolvimento, justia social, violncia, exerccio do poder... Trata-se de um
processo permanente de implicao com as questes pblicas.
A perspectiva tayloriana da autenticidade contempla sempre uma dimenso
transcendente. Os horizontes de significado so inerentes ao humano pessoal e
social. O humanismo exclusivo se torna inadequado se quisermos atender
coerentemente proposta tayloriana de educar para a autenticidade.
Necessariamente, o ser humano, para ser autntico, estar em constante
referncia a horizontes de sentido que transcendem o indivduo. Isso, quase que na
contramo de uma poca que tende a ensimesmar o sujeito. Mas, tambm em
coerncia com esta poca, Taylor vai situar a questo, agora com a tnica do homo
religiosus (homem religioso), reconfigurando-a a partir da experincia pessoal e
numa abertura ao pluralismo.
Em termos taylorianos, educar para a autenticidade situar o ser humano
num contexto de vida que o transcende. Isso no to simples assim: trata-se de

271

uma postura pessoal e institucional que venha a perpassar a vida dos adultos e das
organizaes familiares, escolares e poltico-sociais. a partir dessa postura que se
pode pensar em aes coerentes e educativas, que formem crianas e jovens nesta
perspectiva.
A objetividade com que Taylor situa os horizontes de significado na natureza
do viver e do ser humano e moral permite pensar e sugerir com muita objetividade
que famlia, escola e sociedade se pensem e pensem a educao de crianas e
adolescentes com a clareza dos limites necessrios para conviver, para conhecer e
para fazer. Aqui, d-se ao termo limite uma abrangncia que inclui a linguagem, a
tica, a religiosidade, valores humanos diversos, normas morais e atitudes
comportamentais.
E vistos dessa forma, os limites so potencializadores da novidade
permanente do humano que se faz com o outro e com o que o transcende. Tem-se
algo a perder, mas muito a ganhar, muito a descobrir, muito a criar, muito a
viabilizar. E esse o sentido da educao: no deixar dvidas de que com os limites
humanos ganha-se muito mais do que se perde; que na aprendizagem cultural,
artstica, esportiva, religiosa... se descortinam os seres humanos, sua autenticidade
e viabiliza-se sua realizao.
Na ptica tayloriana da autenticidade, transcendncia pode ser vista como
tudo o que est para alm do indivduo. Contudo, no intuito de complementar os
captulos anteriores, tratou-se no captulo cinco, prioritariamente, da religiosidade ou
da f. No com toda a profundidade teolgica que um tema como este merece, mas
naquilo que o pensamento filosfico de Charles Taylor e que permite situar a
religiosidade relacionando-a com as duas questes centrais deste trabalho, a
autenticidade e a educao.
Por isso, educar para a autenticidade propor a religiosidade de forma que a
pessoa possa construir sua experincia. E ao propor a religiosidade, famlia, escola
e sociedade estaro fazendo alguma opo, mesmo que isso no seja o mais
importante, que continua sendo a experincia. Propor a partir de alguma opo
tambm viabilizar o dilogo com outras opes, manter aberta a pluralidade, ser
ecumnico, ter a coragem de discutir as diversas questes teolgicas envolvidas,
sempre em busca da melhor descrio.

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Educar na autenticidade pr em questo a religiosidade. Naturalmente que

o enfoque dever ser sempre o da experincia. E, cada vez mais, crianas e jovens
precisam perceber e sentir que no mundo dos adultos a religiosidade tratada com
toda a seriedade teolgica que seja possvel. Isso torna possvel uma sadia
construo da personalidade infantil e juvenil. Abrir-se experincia religiosa
viabilizar o entendimento de questes humanas bsicas e constitutivas e que dizem
respeito vida e morte. Contudo, tal processo s ser possvel com uma profisso
de f no pluralismo.
A questo da religiosidade integra o pensamento de Taylor de forma
realmente autentica. Sua posio claramente testa e catlica se configura com as
outras questes que lhe so caras como a autenticidade, a modernidade, o
multiculturalismo, a poltica das diferenas e uma antropologia adequada aos
desafios contemporneos. Por isso, a educao da religiosidade na perspectiva
tayloriana da autenticidade s possvel na articulao com todas essas outras
questes. o que se viu ao tratar do significado da religiosidade a partir da
modernidade.
perfeitamente possvel pensar a educao para a autenticidade incluindo
uma confisso religiosa, seja catlica, evanglica ou budista. Naturalmente que se
trata de um processo permanente de dilogo com a cultura e com as demais
confisses. Uma confisso religiosa sempre um ponto de partida para a famlia,
escola ou sociedade em geral. A educao, se autntica, no poder negar
nenhuma dimenso humana, nem o pluralismo de suas configuraes. Isso
encaminha para outra questo, que a presena inegvel da religiosidade nas vidas
dos seres humanos individualmente e em seus grupos.
Taylor considera o ser humano religioso por natureza e por isso educar para a
autenticidade considerar essa faceta do viver humano situando-a da melhor forma
possvel. Assim como a histria est repleta de belos exemplos pessoais e
institucionais de como a religiosidade contribui para sadias configuraes, tambm
no faltam exemplos de como a religiosidade foi instrumentalizada pela religio, pelo
estado ou por instncias de poder como a mdia. Mas tudo isso refora a
necessidade de se educar na autenticidade tambm a questo humana da
religiosidade.

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A tarefa de educar na autenticidade uma tarefa hermenutica a ser exercida

pelas instncias educativas e principalmente pelos sujeitos da educao. E essa
tarefa inclui a religiosidade e as diversas religies. A transcendncia tambm precisa
ser educada e preservada at de si prpria, mas principalmente da secularizao.
Viu-se quantos benefcios a secularizao trouxe e que precisam ser preservados.
Viu-se tambm o quanto de risco ela tem quando nega a transcendncia. Da a
ateno permanente que se precisa ter, pois trata-se de uma nova configurao dos
diversos elementos que constituem o sagrado.
Tratar hoje da questo da religiosidade supe a acolhida do pluralismo
cultural e religioso e tambm acolhida dessa dimenso humana como integrante do
processo educativo na perspectiva tayloriana da autenticidade. Qualquer proposta
educativa precisa inserir-se na realidade scio-cultural e dela tirar ou fazer brotar o
melhor. E o melhor, com certeza, inclui uma boa religiosidade, que seja madura,
crtica, criativa, defensora da vida e da paz, que ilumine o processo humano de
convivncia, a economia, o mercado, a tecnologia, o desenvolvimento. Uma
religiosidade que fomente a espiritualidade e no presa em dogmas e instituies.
Esta poca, com todos os limites que tem , sem dvidas, a poca propcia para que
a religiosidade no repita os erros histricos e se renove, renovando a cultura.
Portanto, a nova configurao do sagrado estabelece muitos limites para a
ao educativa principalmente para a educao da religiosidade. Contudo, abrem-se
alternativas mltiplas e plurais que necessitam ser articuladas e essa a tarefa da
perspectiva educativa tayloriana da autenticidade. O respeito individualidade e
pluralidade, conquistas desta poca, so grandes aliados da educao e da
autntica religiosidade.
A religiosidade e seu autntico processo educativo precisa renovar-se com os
tempos, ciente que se vive um momento mpar em termos de diversidades religiosas
e de perspectivas no religiosas. Todos, para Taylor, so seculares, na medida em
que as questes religiosas todas hoje passam por um processo reflexivo. A busca
pelo sentido, religioso ou no, se d no questionamento do pano de fundo que os
constitui. Sem negar os possveis sentidos para a secularizao, quais sejam, a
separao da religio da esfera pblica e a diminuio das prticas religiosas, Taylor
se atm ao sentido da secularizao como nova forma de as pessoas se

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compreenderem e compreenderem o que d sentido a suas vidas. Educar para a

autenticidade enfrentar tambm esse desafio com mente e corao abertos.
Portanto, educar na autenticidade ajudar as pessoas a compreenderem a si
mesmas e, no vis da transcendncia, ajud-las a compreender o que d sentido a
suas vidas. Educar na autenticidade educar na religiosidade, mas tambm em
dilogo com as perspectivas dos no-crentes. E para os no-crentes ajud-los a
aprofundar sua prpria perspectiva - a busca pelo sentido inevitvel. Que uma
pessoa ou uma instituio tenha uma opo de sentido explcita no problema, o
problema quando essa opo se torna obrigatria para todos, ou quando deixa de
ser retomada, aprofundada e explicitada.

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