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Secrets antiques

de

Kundalini

Au sujet de l'auteur
crivant avec l'autorit de plus de quarante-cinq ans d'une exprience continue des tats conscients
plus levs, GOPI KRISHNA a fourni au monde un trsor littral des critures et des discours sur les
vastes sujets de la conscience et de l'volution. Pendant les vingt dernires annes de sa vie, Gopi
Krishna a consacr ses nergies prsenter le monde avec ses ides au sujet de l'tat actuel du monde
et de la future volution de la race humaine. Avant qu'il ait disparu en juillet 1984 l'ge de 81, il a
t acclam comme principale autorit sur la science de Kundalini et de recherche de conscience.
La recherche de Gopi Krishna tait d'apporter la conscience et l'arrangement de la situation
dangereuse que l'humanit est dedans actuellement. Il a cru que la course est dans un tat continu
d'volution, mais a maintenant atteint une tape cruciale dans ce dveloppement. L'humanit est sur le
bord d'un saut gant vers des tats plus levs de conscience mais en mme temps a la connaissance et
la veut dire pour se dtruire et la plante la pousse d'un bouton.
Il affirme qu'il y a des lois divines qui ordonnent notre progrs. Le temps est maintenant venu pour
que l'humanit comprenne ces lois inviolables et pour apprend vivre en harmonie avec ses tres
humains semblables de sorte que notre volution puisse procder d'une manire saine.

D'autres livres par l'auteur dans UBSPD


1. Kundalini - le secret du yoga
2. Le but du yoga
3. L'volution d'une conscience plus leve
4. Trois perspectives de Kundalini
5. La merveille du cerveau
6. Les possibilits divines chez l'homme

Secrets antiques de

KUNDALINI
(Cach dans Panchastavi) - Gopi Krishna

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Gopi Krishna de copyright


1995 premiers
rimpression d'abord
dite 1997 de la
rimpression 1996
seconde

ISBN : 81-7476-043-1

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Tailles de Noroton, CT. 06820, U SA

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Delhi

Contenu

1. La connaissance mystique
L'antiquit des doctrines Kundalini de
Shakti dans d'autres cultures
La Vie-Life-Energy cosmique

2. Shiva et Shakti
Le voile du Maya
Comment le karma fonctionne
Perception normale et paranormale la
merveille d'une conscience plus leve

3. Une exprience mystique et la Science moderne


Esprit et cerveau
Sept niveaux de la Science de
conscience et de philosophie
indienne les limitations de
l'intellect

4. La nature de la ralit
Vision mystique - une forme d'une
5

vritable exprience mystique de gnie

Kundalini comme Creatrix


Rayonnement illuminatif et un bruit cosmique

5. L'univers intrieur
tats changs d'extase de
pluriannuel de conscience
Kundalini comme idal de beaut
La puissance magntique de l'Illuminati

Rfrences
Panchastavi
Chant de
premier de
chant
deuximes de
chant troisime
chant de chant
quatrime
cinquime

La connaissance mystique

L'antiquit des doctrines de Shakti


Comme une gemme inestimable, le mensonge cache dans l'intrieur caverneux d'une montagne,
Panchastavi, une hymne sans paire d'loge adresse Kundalini, s'est trouv protg des yeux du
monde par les crtes de haute montagne snow-capped qui entourent la belle valle du Cachemire, une
fois dits pour tre un lac connu par le nom avec du charme de Sati-Sati-Sar. Except un sur les cinq
chants, qui comportent le livre entier, pratiquement rien n'est connu au sujet de cette composition
superbe, videmment d'un pot cachemirien aux disciples rudits dans d'autres parties du pays.
Comment un livre si rare pourrait rester inconnu et inapprci au del des confins de la valle,
pendant une priode de sur mille ans, reste un mystre pour lequel nous ne prenons aucune
explication actuellement. Bouleversements politiques convulsifs et l'oppression barbare, par lesquels
les Brahmins du Cachemire passs pendant des sicles, combin avec les difficults de
communication et la position d'isolement de la valle, doivent avoir contribu une grande part en
relguant le travail l'oublie dans lequel nous le trouvons actuellement. Ce n'est pas vrai seul de
Panchastavi. L les gemmes incomparables d'areother de la littrature concernant les doctrines de
Shaiva, particulires au Cachemire, et les excellentes compositions en Sufi qui attendent toujours la
7

traduction dans une monde-world-language pour contribuer leur part aux trsors littraires ont partag
en commun par toute l'humanit.

Le seul l'autre travail dans la gamme entire de Shakti Shastra en Inde comparable Panchastavi est
le travail clbre, connu sous le nom de Saundarya Lahari, attribu par quelques disciples au
mystique-mystic-philosopher far-famed Shankaracharya que, il est dit, panoui au 8me sicle A.D..
La question de la profession d'auteur du travail dit n'a pas t finalement rgle pourtant et la position
est conteste par d'autres auteurs. Saundarya Lahari est divis en deux parts. La premire partie,
connue sous le nom d'Ananda Lahari, ou la vague du bonheur, se compose de 41 vers et la seconde,
qui est de 62 vers, est connue comme Saundarya Lahari proprement dit, signifiant la vague de la
beaut. Les deux font ensemble un total de 103 slokas. Il y a conflit des vues au sujet du nombre de
vers galement. L'estime et l'importance dans lesquelles ce livre a t tenu peuvent tre aisment
values du fait qu'aucun plus moins de trente-six commentaires bien connus n'ont t crits ldessus, et de presque chaque syllabe a t faite au thme des discussions prolonges par les
commentateurs instruits.
Les commentaires, bien que vues divergentes et thories les uns des autres, souvent actuelles pas
radicalement diffrentes et interprtations diverses de tentative des hymnes en accord avec elles. On
dit que Shankaracharya base Ananda Lahari sur un autre travail clbre, Subhagodaya, attribu au
gourou de son gourou, connu par le nom de Gaudapada. On le considre, en fait, seulement une
prolongation de ce dernier. Ce petit dtail a t fourni pour montrer la parent troite entre la
philosophie de Vedanta, comme expos par Shankara, et Shri Vidya ou la doctrine de l'nergie
cosmique quelles formes la base de la tradition Tantric.
Il y a des similitudes saisissantes entre Panchastavi et Saundarya Lahari. Certaines des opinions
exprimes sont identiques et mme l'expression est, aux endroits, quelque peu semblables. La richesse
de la connaissance et la profondeur de l'observation montre, combine avec la beaut de l'expression
potique et de l'utilisation des mots et des expressions appropris, sont si remarquables que ce ne soit
aucune merveille que la profession d'auteur de Saundarya Lahari, au moins, a t attribue seigneur
Shiva Himself, et on dit que Shankaracharya est seulement l'Mantra-drashta-drashta ou Rishi, qui
signifie le travail a t indiqu lui.
La mme origine de revelational peut tre attribue Panchastavi galement. Sa profession d'auteur
est enveloppe dans le mystre, mais il ne peut y avoir aucun doute que c'est la composition inspire
d'un yogi qui avait atteint l'tape la plus leve de la ralisation. Le travail a t cit comme livre de
source par plusieurs disciples minents du Cachemire, mais le nom de l'auteur est toujours demeur
non rvl. Sans indiquer son identit, l'auteur s'est rfr lui-mme en termes trs humbles dans
certains des vers et dans un a certainement reconnu sa dette unrepayable la desse pour toutes les
bndictions de ce monde qui avaient enrichi sa vie.
Prsentant ses observations sur la profession d'auteur et la date de composition de Panchastavi,
professeur K.N. Dhar crit :
"En quelques manuscrits dans la bibliothque de recherches de gouvernement du Cachemire le nom
de l'auteur a t donn comme Laghavacharya et dans certains comme Acharya Prithvidhara, un
disciple de Shambunatha. En un manuscrit le nom du pot a t crit comme Shri Ramchandracharya.
La tradition cachemirienne attribue mme le travail Abhinavagupta. Dans les vers de Panchastavi
cit par les commentateurs de Vidyarnava et de Saubhagya Ratnakara l'auteur a t mentionn
comme Dharmacharya. Nityananda, le commentateur de Tripura-Mahima-Stotra, corrobore cette vue.
Dans notre propre temps, Harabhatta Shastri a galement pris Dharmacharya pour tre l'auteur de
Panchastavi.
"Le fait mme qu'il n'y a aucune unanimit d'opinion au sujet de la profession d'auteur de Panchastavi
prte la conclusion que l'auteur lui-mme a choisi rellement de rester anonyme. Le dernier vers du
premier chapitre semble souscrire cette vue. L'utilisation du laghustvatmani (insignifiance de son
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propre individu) l'interdit de proclamer son nom. Ceci dnote le degr le plus lev d'humilit.
Hitopadesha acclame la connaissance en tant que donateur de l'humilit. Quant aux noms Acharya,
Kalidasa, et

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Dharmacharya, il peut dire que rellement ce ne sont pas des noms propres mais seulement des titres.
Acharya signifie qu'un matre et un Dharmacharya veut dire un matre de dharma ; ici videmment le
dharma de Shaiva est signifi. Parfois mme les pointes tracer, si non averties du nom d'un auteur,
elles-mmes ont mis dans un nom factice ou titulaire au lieu de l'auteur rel. Nous sommes donc
forcs de conclure que la profession d'auteur de Panchastavi est toujours un mystre non rsolu.
"Panchastavi contient dans lui la quintessence du nondualism Tantric. La rfrence existante la plus
tt elle est trouve dans le Saraswati Kanthabharna du Roi Bhoja. La date probable de composition
de Saraswati Kanthabharna est entre 1030 et 1050 A.D. par consquent Panchastavi doit s'tre
compos beaucoup plus tt qu'elle pour la raison qu'avant Bhoja son mrite potique doit avoir t
tabli sur une pose ferme comme seulement alors a pu il mriter un endroit dans un travail sur le
poetics.
"On peut dire que Saundarya Lahari, attribu Shankaracharya, est un volume de soeur
Panchastavi. Pour cette raison, Lakshmidhara dans son commentaire sur l'ancien a cit profusment
de lui. Il est trs difficile de dire quelle composition des deux est plus tt, quelle dette ils doivent entre
eux et ce qui est la source commune derrire les deux. Il peut dire, cependant, sans crainte de
contradiction qui le sujet de ces deux compositions tant semblables, comme aussi expression et
idiome beaucoup d'endroits, il est possible tous les deux pourraient s'tre composs
simultanment.... On lui dit que Shankaracharya est all bien un croyant de Shakti pendant son
sjour dans Kashmir.1 la tradition que locale du Cachemire confirme cette vue. Les dates de Shankara
ont t fixes entre 788 et 830 A.D., 2 ainsi il semble probable que Panchastavi s'est galement
compos au cours de cette priode.
"Si on lui discute que Panchastavi est postrieur Saundarya Lahari, immobile il ne pourrait pas s'tre
compos aprs 1030 1050 A.D. en tous cas, la limite suprieure peut tre fixe 788 820 A.D. (la
visite de Shankara vers le Cachemire et la composition de Saundarya Lahari par lui), et la limite
infrieure d'ici la date du trait de Bhoja sur le poetics (Saraswati Kanthabharna, c.--d. 1030 1050
A.D.). Dans l'equitabilit l'auteur, il peut conclure que Panchastavi doit s'tre compos dans la
dernire moiti du 9me sicle et avant Bhoja, ses vers doit avoir atteint un niveau important de
renomme. "3
Selon des concepts Tantric, la ralit finale (SadaShiva) se manifeste dans un bivalent comme
conscience, ou le sujet, et comme nergie, traduite en univers vident. Comme conscience, il est
masculin et car nergie fminine et, en consquence, est indiqu comme Ardha-Narishware. Ce
concept de la totalit d'existence, en tant qu'en partie mle et en partie femelle, est reprsent dans la
cosmogonie chinoise par le yin et le yang de limites, dans le systme de Samkhya de la philosophie
par Purusha et Prakriti, dans le Panthon indou par Vishnu et Lakshmi, Rudra et Rudrani, Shiva et
Parvati, Brahma et Saraswati, et dans le culte de Vaishnavite de l'Inde comme Krishna et Radha ou
Rama et Sita. Dans l'assyrien, theophany babylonien et gyptien, cette combinaison est indiqu par les
noms de Tammuz et Ishtar ou ISIS, et nous trouvons leurs contre-parties dans les vieilles religions
grecques et romaines galement. Il est ainsi vident que la croyance dans un aspect duel du crateur et
du crs ait t trs rpandue dans le pass et peut tre trace mme la croyance et aux mythes
primitifs prhistoriques. La division sexuelle des cratures vivantes dans le mle et la femelle, et
l'attraction irrsistible qu'un sexe a pour l'autre ne pourrait pas mais impressionner l'esprit primitif
avec l'ide que de ce qu'il tait tmoin dans les tres crs doit galement s'appliquer aux forces ou
aux dieux surnaturels responsables de la cration. Elle va sans aucun doute qu'il doit y a une
signification ontologique profonde attache cette division sexuelle des cratures vivantes dans le
mle et la femelle. Ce qui se trouve derrire ce mystre est pourtant inintelligible nous. Le but de la
propagation a pu tre accompli d'autres manires galement. Il n'tait pas ncessaire pour la suite des
formes de vie qu'elles devraient tre bisexuelles, chaque sexe ayant besoin de l'autre pour la
ralisation de l'impulsion reproductrice.
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Les formes primaires de la vie se sont propages par division - une cellule divise en deux, deux dans
quatre et ainsi de suite. Les organismes cellulaires de tous les animaux et plantes se dveloppent par le
processus primordial de la division cellulaire. Le mme phnomne est rpt dans l'utrus aprs
conception. Le produit final de ce processus de multiplication rapide de cellules se rsout ou en tant
qu'une femelle ou le mle, par une impulsion mystrieuse dans l'ovule fertilis, ou dans les les deux
les cellules de parent, a influenc de cette faon ou celle par la mthode de leur combinaison. Ce
produit fini, mergeant en tant qu'un mle ou femelle, par un recommander inexplicable le plus
puissant qui atteint vers le bas aux profondeurs mmes de son tre, se trouve tir son oppos avec
une force magntique, comme si les deux pices ont appartenu un jet d'tre, et avait t dchir pour
tre affam l'un pour l'autre jusqu' ce qu'elles aient combin dans un encore. Le processus entier de
l'amour et de l'union sexuelle dans lequel les deux participants unissent non seulement leurs corps,
mais fusionnent mme leurs individualits et, dans l'excs de l'motion, le souhait devenir un avec le
tout tant de l'autre, est un tmoignage cette contrainte.
Cette polarit de mle et de femelle, actif et passif, pntre non seulement aux niveaux les plus
profonds de l'organization humaine, mais galement aux couches les plus profondes de la matire
galement. Le noyau et la masse restante du protoplasme en chaque cellule vivante, les courants actifs
et passifs ou excitory et inhibiteurs de nerf traversant les systmes nerveux sympathiques et
parasympathiques, le caractre actif et passif des hmisphres crbraux, l'attraction et la rpulsion
dans les atomes de la matire, franchement et ngativement - les constituants chargs de l'atome, ou
les formes positives et ngatives de l'lectricit sont toutes les indications de cette bipolarit dans la
substance de base de tous les objets crs. L'enqute postrieure peut mme tracer cette polarit ceux
fortement diffus et encore niveaux indtermins dont de matire les systmes nbulaires et les univers
stellaires commencent. En fait, les mouvements trs fondamentaux dans le milieu invisible duquel
l'univers matriel est force ne soient le rsultat d'une agitation provoque par l'union de deux forces
complmentaires extrmement subtiles, comme le ferment provoqu par venir ensemble du mle et de
la femelle afin de la procration.
Qui sait que le drame microcosmique de l'amour, dcrt par l'homme et le femme sur l'tape
miniature de la terre, pourrait tre la reproduction diminutive du jeu macrocosmic dcrt par les
forces colossales primaires de la cration - une conscience gante infinie et son nergie illimite indiques comme Shiva et Shakti dans le savoir Tantric de l'Inde. Il n'y a rien si mystrieux et
tonnant dans l'univers comme conscience. La flamme minuscule et clignotante de la conscience dans
chacun de nous ce qui semble si faible et vacillating dans la vie incorpore, une fois libr de la
maison de prison des sens, devient un colosse - la ralit prdominante de l'univers qu'aucune
puissance ne peut surmonter, aucune force dominent ou dtruisent. Nous l'prouvons rarement sous sa
forme macrocosmic et, par consquent, ne pouvons pas en mesure, except rarement, comprendre son
mystre.
Selon le Tantras, il y a un principe femelle et masculin dans chaque tre humain, quelque chose bien
plus profonde et principe fondamental que l'anima et l'animosit de la psychologie Jungian. Le
principe masculin est indiqu par un point (bindu) dans la couronne de la tte, et le principe femelle
par une triangle (trikona) - emblmatique de l'organe femelle de la gnration - prs de la base de
l'pine o Kundalini se trouve trois endormis et enrouls et demi de priodes, fermant l'ouverture
menant Brahmarandhra ou la cavit de Brahma dans la tte. Elle se rveillant implique l'coulement
ascendant de l'nergie employe pour que la reproduction unisse au principe ou au bindu conscient
dans la tte. En d'autres termes, la conscience et son nergie cratrice, qui sont bifurques dans nous
dans le "knower" et sa "puissance cratrice" viennent ensemble encore pour illuminer la nature toutepuissante et sans limites de l'ancien.
Considr de l'angle biologique, l'veil de Kundalini implique le commencement d'une nouvelle
activit mtabolique la base de l'pine dans laquelle le systme reproducteur entier avec ses
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vaisseaux sanguins, artres, veines, nerfs et d'autres tissus est profondment impliqu. L'impression
gnrale rgnant ce Kundalini peut tre rveille l'activit simplement avec certaines pratiques de
Hatha-Hatha-Yoga,

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comme la concentration, le pranayama ou les bandhas n'est pas correct. S'il en tait ainsi, alors
chacun qui avec tenacit a persist dans ces disciplines assez longtemps pourrait gagner l'entreprise.
Mais le fait dur que seulement uns russissent aux prsents d'un ge une nigme laquelle ceux qui
posent car les professeurs accomplis de la science ont le pas de rponse except pour tendre l'chec
la porte du karma du disciple.
Les rapports comme "elle devrait tre mene en tant que fils d'un cavalier un cheval," ou cela "elle
devrait tre dpouille par la force," contenu en traits sur le Hatha-Hatha-Yoga, ne sont pas
galement bases sur une apprciation correcte de la position. Il est vident que certains des auteurs
des manuels de yoga soient de seuls professeurs professionnels, aussi lointain de l'illumination que
leurs disciples de configuration. Il est important de soutenir ce fait toujours l'esprit dans des
infrences de schma aux sujets spirituels. Il y a un monde de diffrence entre les compositions
inspires de l'illuminati et la production travaille du professionnel et de l'rudit. Le seul effet possible
de tous les exercices et disciplines yogic, toutefois laborieux ou complexe elles pourraient tre, est de
stimuler ou cajoler la puissance dormante l'activit par ceci des moyens ou celui. Mais si la
stimulation aurait l'effet dsir de produire des processus mtaboliques, qui ont comme consquence
la circulation d'une nouvelle forme d'nergie de nerf dans le corps et de l'coulement des scrtions
reproductrices dans les divers organes et le cerveau, mener un nouveau modle de conscience, est
une question diffrente tout fait.
Il y a beaucoup de personnes qui, alors que les formes diverses de pratique de mditation avec ou sans
le pranayama ou d'autres exercices, particuliers au Hatha-Hatha-Yoga, prouvent de divers genres de
sensations dans la rgion de Kundalini ou de kanda, dbut au-dessous du nombril au perineum, dans
l'avant ou derrire. Ces sensations s'tendent de la seule palpitation ou du sentiment d'un courant se
dplaant vers le haut un chatouillement agrable ou dmanger rotique dans la rgion
reproductrice avec les flashes intermittents de la lumire de diverses tonalits dans la tte. Toutes ces
sensations et impressions de lumire, si vraies, et pas les crations de la fantaisie dans les individus
suggestibles peuvent tre certainement traces la stimulation de la puissance de serpent. Elles ne
sont pas, cependant, indicatives de l'activit soutenue du mcanisme qui est absolument ncessaire
pour le fonctionnement des processus menant la transformation de la conscience.
Selon les manuels classiques du Hatha-Hatha-Yoga, le sadhaka est encourag dans le sien pratique
quotidienne d'imaginer le processus entier de l'veil de la puissance divine de Muladhara, le centre de
racine la base de l'pine, Brahma-randhra, le lotus douze-twelve-petalled derrire le toit du palais,
passant par tous les six lotuses sur l'axe crbro-spinal qui se situent de la manire. La visualisation
doit tre faite selon des descriptions meubles par le matre au sujet de la formation des lotuses, de
leur couleur, du nombre de ptales, des lettres de l'alphabet montr sur chaque ptale et d'autres
accessoires, en tant qu'aussi sur la nature de l'nergie divine elle-mme. Elle doit tre aime comme
un flash de foudre, avec le brillant des milliers des soleils, versant dans le cerveau avec le lustre
laiteux-milky-white de la lune, assumant des couleurs divergentes diffrents endroits, comme par
exemple, les tonalits d'un arc-en-ciel dans le front, le rayonnement du soleil au coeur, apparaissant
comme une fibre vermillon-vermilion-colored de lotus sur son passage par la gaine les plus secrets
(Brahma-nadi) de la moelle pinire. Le praticien a galement pour se concentrer sur les bruits qui se
produisent sur l'veil de la puissance, comme la musique faite par un essaim des abeilles en vol ou une
chute d'eau loigne, une conque, un jet de murmure, tintement loign des cloches ou un "Aum"
nasal sans fin prolong.
Dans cet ge de la vitesse de foudre et des ides de l'accomplissement facile appliques presque
toutes les entreprises, y compris mme l'claircissement, il est extrmement difficile d'imaginer la vie
d'une hermite qui se placent la tche formidable de rveiller la puissance de serpent dans le pass.
Jour et nuit, avec seulement de brefs intervalles pour des repas et d'autres ncessits de base de la vie,
il s'est consacr dans les ermitages et les ashrams isols l'entreprise, subissant de diverses pratiques
14

et disciplines, certains d'entre elles extrmement dangereuses et douloureuses, sans n'importe quelle
pense au monde, aux dommages corporels, au drangement mental ou mme la mort. Les annes et
mme la vie entire ont pass de cette faon, dans ce un but avant son horizon mental, indiffrent au
corps et le confort physique, jusqu' sa perfection a t dpens

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sans dans moins ralisation du rve. Ceci se produit mme maintenant et les millions d'asctiques en
Inde passent les vies de l'austrit extrme et du travail dur l'extrmit sans atteindre jamais l'tat
batifique. Puisque le rveil de la puissance dpend d'une foule de facteurs biologiques, un des plus
importante dont est l'hrdit favorable, il peut sans risque supposer qu'une grande proportion des
aspirants doivent reposer le contenu avec des sensations corporelles, ressemblant ceux du rveil rel,
aux flashes alatoires de la lumire, ou aux expriences visionnaires idylliques, partiellement vraies et
partiellement imaginaires, voqu par leur proccupation constante du sujet.
Nous voyons ceci se produire rellement dans le cas des chercheurs contemporains qui se consacrent
de diverses pratiques et disciplines religieuses dans notre propre temps. Parmi les millions sur des
millions de personnes qui prennent de divers genres de yoga ou d'autres pratiques en matire de
meditational, il y a une tendance gnrale d'attacher une importance exaggerated pour les signes
subjectifs comme, par exemple, des flashes de lumire avant les yeux, des bruits dans les oreilles ou
des sensations senties dans diverses parties du corps, sous l'impression qu'elles sont les messagers du
succs dans l'entreprise. Cette sorte de rve a, pour pas unoften, l'effet trs renvers d'agrandir la moi
et d'inculquer des ides de suffisance. Les seuls signes srs de la conscience claire sont illumination
intrieure, pense et prononciation inspire, amour de abondance, humilit et une perception change
du monde objectif.
La raison de ceci commun-commonly-met, armature d'esprit incorrecte est que l'aspect biologique des
disciplines souvent est entirement nglig. Une fois la nature psychosomatique du rservoir de
puissance de Kundalini est clairement comprise, le concept entier de la religion et le transcendantal
subiront un changement radical, et tous les signes et symptmes qui assistent la pratique du yoga ou
d'autres disciplines religieuses seront valus dans le cadre de leur impact biologique sur
l'organization et pas simplement sur la base de l'excution subjective. Ce que l'auteur de Panchastavi
attribue au Shakti est l'exprience journalire du yogi accompli. La mme exprience, avec des
variations mineures, est rpte dans les centaines, mme milliers, de compositions inspires de
l'illuminati de l'Inde soutenu dans diffrentes parties du pays.
Kundalini dans d'autres cultures
Le mcanisme du corps humain est ainsi constitu que l'individu n'a aucun contrle de ses fonctions
involontaires ou autonomes et est souvent pendant qu'insouciant au sujet de ce qui transpire dans son
propre intrieur pendant qu'il est de ce qui se produit dans les entrailles de la terre. Parfois l'activit
infiniment diverse de son armature mortelle - l'coulement du sang, le pompage du coeur, le
fonctionnement de l'estomac, foie ou les intestins - est brusquement apporte sa notification dans
une attaque de maladie, quand quelque chose va mal dans le systme, et de lui writhes en douleur
jusqu' ce que la normale soit reconstitue et un couvercle est lch au-dessus de ces perturbations
encore. Ceci se produit lgrement comme un tremblement de terre apporte la nature de jamais-everfluctuating de l'intrieur ardent de la terre notre notification maintenant et tre oubli alors ds que
les tremblements seront termins. Nous n'avons aucune connaissance quelque comment la flamme de
notre conscience extrieure avec toutes son individualit, mmoire tendue et perspicacit
d'intellectuel est maintenue allume par l'activit combine de nos organes et cellules et quel
mcanisme incroyablement prcis maintient l'quilibre extrmement sensible des hormones et d'autres
composs chimiques complexes dans notre systme.
La complexit du corps et la nature complexe de chaque partie, d'organe, de glande et de leurs tissus
dfient la description. La manire harmonieuse dont les millions innombrables de cellules
diffremment constitues et les centaines d'organes et leurs pices fonctionnent ensemble, en tant
qu'un entier harmonieux, est un miracle d'efficacit et d'ordre. Le cerveau est la pice la plus
merveilleuse de cette machine complexe, pleine de la merveille de la cellule l'organisation la plus
complexe qui s'y trouve. "Notre intelligence peut pas plus ne raliser l'immensit du cerveau que
16

l'ampleur de l'univers sidral," indique Dr. Alexis Carrell. "La substance crbrale contient plus de
douze mille millions de cellules. Ces cellules sont relies entre eux par des fibrilles, et chaque fibrille
possde plusieurs branches. Au moyen de ces derniers

17

des fibrilles ils associent plusieurs milliards de priodes. Et cette foule des individus minuscules et des
fibrilles invisibles, en dpit de son undreamed-de complexity, travaille comme si elle taient
essentiellement une. Aux observateurs accoutums la simplicit des mondes molculaires et
atomiques, le cerveau apparat comme phnomne inintelligible et merveilleux. "4
Dans une machine sensible si complexe et sensible comme corps humain, dans la totalit en tant
qu'aussi dans tous ses composants, comment tout les phnomnes supernormal et bizarres, lis
Kundalini, peuvent-ils se produire sans changer rigoureusement son rythme ou causer le dsordre dans
son fonctionnement normal dedans d'une manire ou d'une autre ? Le point rappeler ici est que le
rveil de Kundalini est une activit pour laquelle une disposition existe dj dans l'armature humaine,
comme l existe une disposition dans le corps d'un femme pour la conception et du roulement d'un
enfant. Toutefois trange ou bizarre les manifestations pourraient tre elles sont alors les ramifications
d'un dveloppement pour lequel l'organization se tient dj quipe, en raison des processus normaux
au sujet dont nous sont toujours dans l'obscurit. Mais si aucune une telle disposition n'existe, et le
corps est forc un type d'activit pour lequel il n'y a aucune sanction de nature, puis il signifie que
n'importe quelle tentative de rveiller la puissance peut seulement mener aux conditions artificielles
pour lesquelles des tres humains ne sont pas gntiquement conus.
C'est une question importante qui a besoin de la recherche empirique pour sa solution d'une manire
ou d'une autre. Si le concept blanchi de Kundalini a une base en ralit puis toute qui est rclame
pour lui, dans Panchastavi et dans d'autres documents classiques, doit tre vrifiable par exprience.
Tous les deux dans le cas de l'univers et de nos propres corps nous voyons la rgle de l'ordre, des
atomes aux soleils et de la cellule l'organization entire. Une lgre douleur ou peine commence une
raction en chane dans notre systme dont nous ne savons gnralement jamais l'ampleur entire. Il
est, donc, inconcevable que le dgagement soudain d'une puissance qui peut rigoureusement changer
l'activit de la conscience de cerveau et d'augmenter entirement undreamed-de heights ne puisse
avoir aucun impact sur l'organization et laisser aucune impression sur les cellules du cerveau ou
d'autres organes et tissus la formant. S'il n'y a aucun effet apprciable sur le corps, il signifie que le
phnomne entier - les lumires vues, les voix entendues, la joie prouve, les connaissances acquises,
la sagesse acquise et le contact avec la divinit prouve sont toutes les occurrences purement
mentales ou spirituelles sans n'importe quelle relation l'armature physique de l'homme. En ce cas la
vrification objective du phnomne peut ne jamais tre
possible et les investigateurs continuera toujours tre dans le doute au sujet de si la condition est
purement imaginaire et illusoire ou signifie la perception supersensory d'une ralit que nous n'avons
aucun autres moyens savoir.
Ce n'est pas tout. Si les expriences subies dans l'tat nouveau et chang de cause de conscience
aucune raction dans le cerveau et aucun impact sur le corps, il signifieraient que la condition est
simplement un tat artificiel provoqu par nos propres efforts et pas une cible normale pour lesquels l
existe dj une disposition dans la dotation psychosomatique des tres humains. Alors la doctrine de
la rincarnation perd son but et les ides de la divinit lies tels prouve tout leur poids. Alors l
surgira galement la question si les pratiques et les disciplines de la sorte qui mnent cet tat
subjectif extraordinaire et, en fait, la sphre entire de la religion elle-mme, sont tout favorisant le
bien-tre humain. Puisque si l'exprience n'a aucune sanction normale derrire elle cause de sa
dissociation totale avec des facteurs biologiques et de l'tat mental normal de l'homme, comment
pouvons-nous savoir qu'il n'aurait pas un effet artificiel et malsain la longue tous les deux sur
l'individu et la course ?
Il n'y a aucun doute que dans une forme ou l'autre le secret de Kundalini a t connu dans beaucoup de
rgions du monde mme dans des priodes prhistoriques. Il y a des indications indubitables de
prouver que les principes de base du yoga Tantric doivent avoir t connus aux populations de la
18

civilisation de valle d'Indus ce qui s'est panoui environ de 3.000 1.500 AVANT JSUS CHRIST.
La catgorie leve de la civilisation atteinte, avec le son

19

larges, rgulirement align les rues prvues de villes,, puits publics, lampadaires, gurites,
canalisations raffines, bains publics spacieux, vastes greniers, halls colonnes, poterie
admirablement peinte, meubles de premire qualit, armes de haute qualit et instruments de bronze et
cuivre, artistiquement faits des jouets pour les enfants, des bijoux et des ornements, et des poids et des
mesures prcis, tous tmoignent un niveau de vie presque comme haut en date des pays en voie de
dveloppement toujours dans des temps modernes. Chariots de Bullock en service puis, il y a plus de
4.500 ans, pli immobile avec mais peu de changement de conception dans beaucoup de rgions de
l'Inde aujourd'hui.
Il n'est pas, donc, tonnant que les personnes avec une vie urbaine si sophistique, persistant pendant
aucunes plus moins de 1.500 annes, devraient tre profondment intresses par le mystre de la vie
et mort. Il peut bien tre celui dans leur recherche ardente d'une rponse l'nigme qu'ils pourraient
avoir trbuche sur le secret de Kundalini ou l'avoir appris d'une civilisation antrieure. Quand nous
une fois privons la religion et l'exprience religieuse du surnaturel et miraculeux et la traitons comme
impulsion inhrente dans l'organization psychosomatique de l'homme, le dessinant vers une vie plus
leve de l'esprit, nous alors devons galement admettre que l'impulsion dite doit recueillir dans la
force et mener aux efforts intenses de rsoudre le mystre chaque fois, quand les facteurs cologiques
sont favorables sa croissance. C'est une grande erreur pour sous-valuer la grande contribution du
monde antique la science de la vie. Ce qui est ncessaire est une connaissance de la clef aux
hiroglyphes religieux du pass. Quand ces clef, perdues dans le labyrinthe des mystres, de la magie
et de l'alchimie est trouve, il ne sera pas difficile de trouver le chemin central qui, par la rotation et le
vrillage sur lui-mme, a form un labyrinthe embarrassant et semble maintenant pour slectionner.
Une des trouvailles les plus remarquables de la civilisation de valle d'Indus est un joint soutenant la
figure d'une dit trois-faite face, se reposant dans le maintien de yoga avec un organe droit de
gnration, entour par un certain nombre d'animaux tels qu'un tigre, un buffle et un rhinocros, avec
une peau de daim sous le sige. C'est videmment une reprsentation de Dieu Shiva qui serait troisfait face et s'appelle galement Pashupati, ou du seigneur des animaux. Notre incapacit de dchiffrer
le manuscrit de valle d'Indus garde la croyance religieuse des personnes toujours enveloppes dans
l'obscurit. Sans compter que cette reprsentation claire de Dieu Shiva, il y a galement un certain
nombre de figures semi-nude des desses sur d'autres joints. Certains d'entre eux dpeignent des
scnes de sacrifice humain et animal. Il est vident qu'une forme de culte, analogue aux cultes de
Shiva-Shakti de l'Inde de notre propre jour, ait t dans la mode parmi les personnes de la civilisation
disparue. Ceci est confirm par la dcouverte des pierres coniques et cylindrique qui peuvent
seulement tre considres comme des symboles phalliques ou des lingas, et galement du petit
reprsentant de pierres de l'organe femelle de la gnration, ou des yonis. Nous n'avons ainsi aucun
doute que le culte de Kundalini, avec son emphase sur les organes masculins et femelles de la
gnration, et leur reprsentation symbolique, en modes externes et intrieurs de culte, a t connu
aux habitants de la valle d'Indus. Il est galement trs possible que l'volution de leur qualit de
civilisation pourrait avoir t due, en grande partie, la culture volontaire des corps enseignant
mentaux plus levs par l'veil de Kundalini parmi la hirarchie spirituelle qui a domin les
populations. Avec le dchiffrement du manuscrit obscur une plthore de lumire est susceptible d'tre
jete sur la croyance religieuse et les pratiques de ces personnes qui apporteront des faits intressants
sur la puissance de serpent connue de elles au rang. En gnral, du matriel a fourni par les joints et
d'autres reliques, il peut peine y avoir n'importe quel conflit au sujet du fait qu'un systme de culte et
de rituel, des apparents au systme et au yoga Tantric, taient rpandus en Inde longtemps avant
l'arrive des Aryens environ 2.000 ans avant la naissance du Christ.
Un torse en pierre de Harappa est hyphallic. Des joints inscrits avec un pictographe de taureau,
semblable certains excav des emplacements de valle d'Indus, ont t trouvs sur les les du
Bahrain et du Failaka dans le golfe Persique. L doit avoir exist des rapports anims dans le
commerce et culture entre les personnes de la valle d'Indus et ceux de Msopotamie et de l'Egypte.
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Dans le sanctuaire des sanctuaires dans le temple chez Karnak, il y a une range des figures
masculines avec le phallus droit, un symbole clair de Kundalini. La figure est du khem qui signifie la
force rectile, galement appel Amso Horus, signifiant le phallus droit.

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Chacune de ces civilisations a eu, cependant, ses propres caractristiques :


"La plupart des joints (de la valle d'Indus) soutiennent galement une inscription courte en manuscrit
pictographique," disent monsieur Mortimer Wheeler, "qui, malgr des tentatives courageuses, n'a pas
t interprt. Les pictographes sont aussi diffrents de ceux de Msopotamie et de l'Egypte que ceuxci sont entre eux. C'est un phnomne intressant que, dans un courte porte du temps et de l'espace,
trois grandes civilisations ont produit trois systmes de notation tout fait divergents. "5
La croyance dans l'existence d'une force normale fminine, la source de fertilit, puissance gnrative,
longvit, la connaissance, inspiration, la prosprit, manifestation du divin, et semblable, a t trs
rpandue du pass le plus distance. Il est remarquable que le culte de cette puissance divine sous de
diverses formes, intimement li aux mystres et aux mythes, ait t largement rpandu dans toutes les
civilisations disparues dont n'importe quel disque a t laiss. Il y a un paralllisme entre le Shakti de
Panchastavi et l'Ishtar de la culture d'AssyrioBabylonian qui n'est pas peu une tonnante. Ishtar est le
conjoint de Tammuz qui est diffremment dcrit comme chasseur, berger, Sun-Sun-God, Dieu de la
droiture, Dieu de fertilit, etc..
Dieu Shiva, aussi, est dpeint en tant que chasseur. "O Shavari, l'pouse du chasseur Shiva," dit
Panchastavi (IV. 15), "soutenant la crte du paon fait varier le pas sur Thy tte, avec les serrures
boucles de molles, brillant, les cheveux brun-fonc, un chapelet des baies rouges se reposant sur Thy
seins lourds, en couleurs comme le ciel de soire, avec un visage comme le corail rouge et les mains
molles et tendres, mille Shakti d'O de Shankara (Shiva) que je cintre vers le bas avant Thee." Encore
dans le vers 3 du chant V il indique, "mille, garbed en tant que huntress (Shavari), Shiva suivi,
intelligent dans son rle en tant que chasseur, pour avoir les moyens la protection Arjuna. Mon
obeisance Thee plusieurs reprises." En quelques inscriptions antiques Tammuz est encadr avec
des feintes, signifiant le Sun-Sun-God. Shiva est galement le Sun-Sun-God me-Soul-illuminating
Savitar, appel dans l'incantation de Gayatri, et Kundalini est Savitri, son conjoint. Les feintes a deux
prposs - Kettu et Mesaru. Rahu et Kettu sont deux dmons qui causent l'clipse du soleil, selon la
mythologie indienne.
Certaines des lgendes concernant Tammuz en tant que Dieu assyrien et babylonien remontent
4.000 ans avant la naissance du Christ. On l'a tenu qu'en tant que Sun-Sun-God il a pass les six mois
entre le dbut de l'automne et la fin de l'hiver dans les enfers. Comparer ceci au vers 9 du chant IV de
Panchastavi dans lequel on lui dit : - "Pour un comme Shiva, habill dans les peaux, son corps
besmeared avec la cendre (incinr) des cadavres, errant pour l'aumne, dansant dans les habitations
des fantmes, et recueillant les centres serveurs des terre-earth-spirits ronds lui-mme, c'est seulement
Thy association avec lui qui prte le charme tous ces attributs." Encore, un des noms de Shiva est
Pashupati, seigneur des btes, sous lesquelles la forme qu'il est montr sur un des joints antiques de la
culture d'Indus, Tammuz est un berger et un berger, le gardien des bandes de moutons et les troupeaux
d'animaux. La jeunesse de Krishna est passe comme cowherd et il enchante la compagnie des
garons et des filles de cowherd.
En d'autres inscriptions Ishtar dsign sous le nom de Zarpanit, l'poux de Marduk, le dieu en chef des
Babyloniens. Ce nom dans Sumer a signifi "briller argent", et plus tard a t interprt par Semites
pour signifier "producteur de semences", les deux limites qui s'appliquent Shakti (Kundalini)
galement. Elle a serait le "Creatrix de toutes les cratures," et a galement appel Ishtar de la
sagesse. Parmi les oiseaux la colombe tait particulirement sacre elle, probablement en raison de
son temprament rotique. Dans une hymne elle est autorise en tant que "desse heureux-glad-eyed
du dsir" et en une autre hymne en tant que "Mre-Mother-Goddess amoureuse sur laquelle le ct
aucun draweth d'un dieu prs." un autre endroit elle s'appelle "une courtisane affectueuse," et cet
gard est dpeinte avec les configurations sexuelles soulignes.
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Dans une hymne elle dit, "je tourne le mle la femelle, je tourne la femelle au mle." Elle est
l'awakener de l'impulsion sexuelle chez les deux tres humains et animaux, et la cause de l'union
sexuelle. Selon Herodotus elle s'est appele Mylitta Babylone qui l'a signifie " qui cause

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ours. "Dans sa liste de mares elle se nomme comme "ouvreur de l'chine," en tant que "mre des
dieux," et en tant que "Creatress de l'humanit qui
fait panouir toutes les choses cres. "Elle a t considre pendant que la matresse des arts
magiques avec lesquels elle a contrecarr les conceptions mauvaises des dmons. Elle est galement la
"reine de tous les endroits de logement," donnant toutes les lois, "utilisant la couronne de la rgle."
Elle est l'inspirer des prophtes et de la source de leurs messages, aussi causer des rvlations et de la
puissance derrire les oracles.
Avec toutes ses proprits life-giving Ishtar est galement la desse de la destruction, la Donner
l'assaut -Storm-Goddess et la desse de la guerre. "Elle est l'leve qui fait trembler les cieux, la terre
trembler, le feu faire rage, qui cause oiseau-bird-like Zu (le nuage d'orage) la mouche de la
maison, qui moule en bas des montagnes comme les cadavres." Dans l'art elle a t souvent
reprsente tenant un caduce de deux serpents. Ds la priode de Hammurabi, elle a t montre dans
une triade avec la lune et le soleil. Sun, lune et Ishtar du culte babylonien correspond au soleil, la
lune et au feu (pingala, IDA et sushumna) du Tantras. Elle est galement dpeinte comme toile de
matin et de soire, Venus. Dans une hymne elle dit, "Ishtar, la desse du matin et Ishtar, la desse de
la soire AM I." Ishtar semble avoir t la divinit la plus importante du Panthon Assyrio-AssyrioBabylonian. Elle a absorb ainsi beaucoup d'autres desses et a exerc de telles une srie de fonctions
qu'elle est devenue presque la divinit suprme.
Peut-il y avoir deux avis quelconques au sujet de l'issue s'Ishtar du Panthon Assyrio-AssyrioBabylonian, wedded au Sun-Sun-God qui est galement un chasseur, berger et le dieu du monde bas,
des fantmes et des lutins, a une identit clairement marque avec la desse de mre de la valle
d'Indus, montre semi-nude sur certains des joints ? Elle plus tard s'est appele Shakti, l'poux de
Pashupati, seigneur des btes, s'asseyant dans le maintien de yoga videmment dans un tat de
samadhi, avec l'urdhava-linga ou un organe droit de gnration. Seigneur Shiva serait des urdhavaretas (avec de l'nergie reproductrice vers le haut dirige) et l'urdhava-linga (avec le phallus droit)
tous les deux. L'aspect indniablement biologique du culte de cette faon est introduit dans la
prominence indubitable. Il y a tout lieu de supposer que les autres attributs d'Ishtar, mentionns dans
les disques babyloniens, des mythes et des lgendes ou reprsents dans l'art, doivent galement tre
semblables ou approximativement ainsi la desse de mre de la valle d'Indus. Elle est la desse de
l'amour, la fcondit, tude et les arts, l'toile de matin et de soire, la source de rvlation et la
connaissance occulte, du discours et la prophtie inspire, aussi la desse de la prosprit et du succs,
et le Creatrix de tous les tres. Ce qui est plus appropri notre thme est qu'elle est souvent dpeinte
tenant un caduce dans sa main, un signe indubitable de Kundalini.
Quand nous voyons comment Shakti ou Kundalini est dpeint en Panchastavi et d'autres manuels
antiques, pratiquement aucun doute n'est laiss au sujet de son identit avec Ishtar. Elle est Durga, de
tout le Creatrix bnin animent et les objets inanims, Chandi, la Guerre-War-Goddess froce, arme
avec l'pe, la lance, le disque, l'aiguillon, etc., ressemblant l'Ishtar bien-well-armed et propagent la
destruction parmi l'Asuras (dmons). Elle est Saraswati, la desse de l'tude et sagesse, la source
d'inspiration et loquence, le distributeur des puissances psychiques et les cadeaux magiques, en tant
qu'galement desse de destruction et de catastrophes naturelles. Elle porte une crte des plumes de
paon sur sa tte. Dans quelques descriptions Ishtar est galement montr avec une crte plumeuse.
Comme elle, Ishtar ressemble galement au ciel. Le vers 18 du chant IV de Panchastavi fait la
similitude frappant ainsi que les deux semblent tre diffrents noms de la mme entit divine. "O
Bhagvati (Sovereign de l'univers)," il indique, "cependant dans Thy art transcendantal un de mille
d'aspect sans seconde (la position de la dit suprme rpartie Ishtar), pourtant sans art de mille la
fille de Prajapati (seigneur de l'univers), aussi Kundalini serpentin, habitant dans la cavit du coeur, en
tant qu'aussi Katyayani (habill en rouge), aussi Kamla (Lakshmi, la desse de la richesse) et Kalavati
(la desse des arts), de cette faon verily, comme une fille de danse, art de mille vu sous les formes
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innombrables (et rles)." Ishtar est dpeint en tant que courtisane et galement en tant que desse de la
prosprit et de l'art..

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La Vie-Life-Energy cosmique
Dans l'essai d'assigner un ordre chronologique pour les ides exprimes en critures saintes d'agame et
Shakti Shastras, y compris Panchastavi, nous sommes confronts la position tonnante qui le
concept d'une puissance fminine divine qui peut accorder la sagesse, inspiration, comptence
magique, talent artistique et la prophtie, qui wedded au Sun-Sun-God (Savitar), est trs vieux, plus
vieux peut-tre que les cultures Assyrio-Assyrio-Egyptian qui se sont panouies plus de 4.000 ans
avant la naissance du Christ. L'ge assign au Vedas, les critures saintes religieuses crites les plus
anciennes dans le monde, selon la plupart des disciples, ne dpasse pas cette priode jour. Dans le
Vedas, aussi, elle dsign sous le nom d'Usha (l'aube), de Saraswati (la desse de l'tude et de l'art), de
Prithvi (la Terre, wedded aux cieux de pre), et est faite rfrence dans plusieurs vers comme
Dyavaprithvi. L'incantation clbre de Gayatri de l'installation Veda se rapporte certainement
Kundalini comme source d'illumination spirituelle et mentale. "Mai nous atteignons la lumire
glorieuse du dieu Savitar," dit l'incantation, "mai o il inspirent nos prires." Savitar n'est pas
simplement le Sun-Sun-God, mais quelque chose plus que le corps rond mondain de la lumire,
savoir la puissance divine derrire lui. Savitar claire le monde et rveille l'immortalit.
Le "aucun bien et explication suffisante de la saintet particulire attache ce vers (l'incantation de
Gayatri) n'a t jamais donn," dit Colebrook. "Il n'est pas rendu remarquable par pense ou
prononciation parmi beaucoup d'autres vers Vedic de teneur semblable. La "incantation de 6 Gayatri
serait la quintessence du Vedas et l'incantation la plus leve de tous parce que Gayatri pendant que
Kundalini incarne le mystre le plus profond de l'existence humaine ; parce que l'enseignement entier
du Vedas tourne autour de ce secret un suprme de nature. Le commentaire de Colebrook est
occasionn car la signification sotrique de l'incantation n'a pas t comprise, et parce que le
mcanisme biologique de l'illumination, fournissant celui et la seule voie pour atteindre les forces
intelligentes de la cration, est toujours un livre ferm aux disciples et aux scientifiques.
Des priodes immmoriales l'incantation de Gayatri a t respire dans l'oreille du disciple par le
gourou l'heure de la crmonie d'investiture du fil sacr, marquant le commencement de l'ashram de
Brahmachari (priode de discipleship) parmi les trois castes deux fois-twice-born du Hindus.
L'investiture est faite using un fil triple avec un noeud attach par le gourou (reprsentant les trois
canaux IDA, le pingala et le sushumna, avec un noeud de dur--hard-to-pierce aux chakras de
nombril, de coeur et d'ajna). Le fil est port par le rond initi le cou de l'paule gauche et accrocher du
ct droit au-dessous du bras. Maintenant, dans cet ge de la connaissance normment prolonge,
avec son emphase davantage sur le matriel que le ct spirituel, peu font les gourous, qui excutent la
crmonie, et leurs disciples qui subissent le dclenchement, savent qu'ils sont les deux participants
une fonction qui, sans leur se rendre compte de lui, centre autour d'un des secrets le plus jalousement
gards de la nature, connue de l'antiquit la plus distance mais non jamais saisie dans toute sa
signification ce jour.
L'incantation de Gayatri reprsente la crme du Vedas, parce que c'est l'arbre Souhaiter-WishFulfilling du paradis et peut accorder tous les avantages ardent recherchs chers au coeur de chaque
mortel - la longvit, la force corporelle, la prminence intellectuelle, le gnie, les cadeaux
psychiques et, en dernier lieu, la couronne glorieuse de la vie humaine, la connaissance de l'individu.
Savitri est identique que Gayatri, savoir la puissance appele dans l'hymne Savitar dans
l'installation Veda. Il est dans ce sens de Gayatri ou de Kundalini qu'elle apostrophized dans
Saundarya Lahari. Parvati, le conjoint de Shiva, est galement connu comme Savitri. D'une part,
Shiva est connu comme Gayatri-Vallabh, l'aim de Gayatri. Ceci signifie clairement que Gayatri est
identique que Parvati, fille de la montagne (ou de la Montagne-Mountain-Goddess de l'antiquit) et
galement les mmes que Savitri. Il ne peut y avoir aucun conflit au-dessus du fait que, mme selon la
connotation Vedic, le mot Gayatri signifie la Vie-Life-Energy ou le Kundalini cosmique. Les graines
des concepts Tantric, donc, sont profondment enfonces dans le Vedas. La distinction entre le
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Gayatri Vedic et le Gayatri Tantric, a fait rfrence par Arthur Avalon en son introduction Tantra
Shastra, est simplement smantique. En effet, sous les formes Vedic et Tantric de sadhana Gayatri est

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identique et signifie Kundalini, l'nergie divine menant l'illumination intrieure. Comme un fil
lectrique de phase, twisted dans les boucles et les plis innombrables, chacun extrieurement
entirement diffrent l'autre pourtant charg du mme courant, toutes les religions, la foi et les sects
de l'humanit, toutes les mthodes secrtes d'esprit-mind-training, la magie ou la sorcellerie et toutes
les disciplines pour l'accomplissement de l'extase mystique ou de la batitude religieuse, qui a jamais
men un certain rsultat tangible, on et tous ont eu leurs racines dans Kundalini. Il n'y a aucun
doute que ce que j'affirme a t connu dans presque toutes les civilisations disparues du pass. La
base de tous les mystres, si Babylonien, gyptien ou grec, peut tre certainement trace Kundalini.
Nous discuterons cette issue un peu plus en dtail dans un autre volume. Ici il est suffisant de
mentionner que le culte de la force fminine de la nature, du phallus et de l'organe femelle de la
gnration, s'tirant aux priodes distance, a eu son origine en l'identification instinctive par les
ancients de l'activit bilatrale du mcanisme reproducteur, menant la procration d'une part et
l'volution mentale et spirituelle de l'autre.
L'explication nave des disciples que le culte de phallus est les rsultats de la superstition primitive au
sujet de la fertilit et de la naissance est elle-mme le produit de la superstition scientifique du 19me
sicle. La tradition indienne de Kundalini a un fond empirique de plus de trois mille ans, soutenu par
le tmoignage des sages disciplins dont la vracit est vidente. La recherche courante sur la
conscience et les phnomnes de livre par pouce carr indiquerait un jour quelle distance l'avance
ils ont t aux sages modernes de la science de la vie. Nous pouvons maintenant formuler cette
conclusion cause de la vaste augmentation de la connaissance de l'organization humaine qui s'est
produite ces derniers temps. Mais pour cette identification l'obscurit assistant l'origine de
l'impulsion religieuse ne cesserait jamais d'exister.
Afin d'valuer l'importance de Panchastavi et, en fait, de toute la littrature Tantric gnralement il
est ncessaire d'insister brivement sur l'impact divers invitable de la connaissance de Kundalini sur
toutes les sphres de la vie humaine, une fois que l'existence de cette centrale lectrique est
empiriquement tablie. Les premiers rsultats de la recherche seraient l'apparition d'une nouvelle
Superbe-Super-Science traitant l'esprit et la conscience. Par cette science l'intellect humain fortement
dvelopp actuel gagnerait les premires perspicacits dans l'univers totalement cach par now de la
conscience. Ceci mnerait aux rvlations staggering au del de n'importe quoi connu ou conu de
par la science actuellement.
La puissance derrire la vie est incomprhensible l'intellect humain. L'attitude de l'adoration, de la
soumission, de la reddition, de la merveille et de la mystification, dmontres partout dans
Panchastavi et d'autres travaux sur Shri Vidya (la science de la Vie-Life-Energy cosmique), est les
rsultats de cette nature incomprhensible de Shakti. L'univers de la matire, intelligible nous par
notre intellect, est mais un compartiment d'une cration infinie dans sa varit et les forces et les
lments impliqus. La matire est une, Vie-Life-Energy cosmique est une autre. Il pourrait y avoir les
modles varis de l'opration cosmique de Vie-Life-Energy sur d'autres plantes et dans d'autres
rgions de l'univers, entirement diffrentes de l'opration de Vie-Life-Energy sur terre. Il pourrait y
avoir d'autres forces dont nous n'avons aucun active de perception ou de connaissance dans d'autres
secteurs du cosmos. Nous voyons seulement ce qui est indiqu nous par nos cinq sens et l'esprit.
Aucun instrument jamais faonn ne peut nous apporter la perception d'une force, d'une substance ou
d'une entit au del de la puissance cognitive de notre esprit.
La transformation de la conscience, provoque par l'veil de Kundalini, prsente un nouvel lment
dans notre champ de perception. Le monde de l'esprit, imperceptible avant, devient cognizable,
apportant un autre domaine de cration dans la porte de notre conscience. L'impact de la gloire
surpassing, de la merveille et de la joie de cette nouvelle exprience est la cause de l'extase. C'est,
pour ainsi dire, qu'un tlescope puissant et longue porte a t ajout notre vision mentale
normalement faible, introduisant dans la vue une rgion jusqu'ici cache de la cration qui est
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l'antithse mme du monde en lequel nous nous trouvons maintenant.

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Ici nous vivons, entour par les forces implacables et mortes de la nature ; l tout est la vie. Voici la
mort et la douleur ; l joie ternelle de vie et immesurable. Ici les vies d'esprit s l'troit en chair,
inextricablement enchane la terre, dconcertante par le mystre de son tre et tourmente par doute
; il y a de libert sans restriction, l'univers assume un aspect de sourire, le doute change en certitude et
sens de confusion en merveille toujours croissante la ralit extraordinaire, impensable et
inexprimable, qui absorbe maintenant toute l'attention de l'esprit lumineux. Avec cette transformation
chez l'homme de conscience dbarque maintenant dans un autre secteur de l'univers, o il commence
gagner la conscience intelligente du monde de la vie, comme avec l'aube de l'intellect qu'il a
commenc gagner une conscience intelligente du monde de la matire. Cette conscience
intellectuelle, bien que toujours trs, trs imparfaite, betokens un norme progrs au-dessus de toutes
autres formes de la vie sur la terre. De la mme manire l'accomplissement de la conscience
lumineuse betokens une avance au del de la province couverte par l'intellect. C'est l'identification
instinctive de ce fait qui entoure les grands professeurs religieux de l'humanit avec un halo de gloire
qui est rarement tomb la part d'autres tres humains.
Ceux qui croient que l'veil de Kundalini signifie l'activation d'une force occulte ou magique,
dormante dans le corps, qu'ils peuvent manoeuvrer dans diverses manires de gagner une conscience
plus leve ou des puissances miraculeuses, d'exhiber simplement leur ignorance et de perptuer leur
propre servage la superstition. Le rveil de Kundalini implique l'activit remplace de la mme VieLife-force pour refashion le cerveau une dimension plus leve de la conscience, qui la faonne
dans l'utrus et la maintient vivante et raisonnable chaque moment de notre vie. Nous savons trs bien
qu'il n'est pas possible que un interfre, l'impunit, avec l'opration de la force mystrieuse qui garde
notre battement de coeur, notre fonctionnement d'estomac, nos intestins se dplaant, et qui est
derrire l'activit extrmement complexe du cerveau. C'est les contrles et les commandements de
Kundalini de force.
Les yogis qui, aprs des annes et des annes des pratiques de dur et fortement dangereuses,
russissent gagner le contrle partiel de leur systme nerveux autonome, et exhibent leur prouesse
par de divers exploits, tels que l'arrestation de l'coulement du sang, ou enterrement souterrain pour
des jours et mme des semaines, font ainsi au grand risque et endommagent souvent irrparable euxmmes dans le processus. Dans les tats auto-induits de transe que de tels yogis perdent souvent la
conscience et, mme autrement, ne peuvent jamais excuter ces exploits de pense abstraite et de
comptence artistique qui ont t le well-spring de toutes les crations originales et des
accomplissements de l'homme. Il ne peut y avoir rien plus inepte que pour gaspiller beaucoup
d'annes prcieuses de sa vie en acqurant la capacit de causer des conditions anormales du corps
pour le seul effet spectaculaire, au cot des trsors les plus riches de l'esprit.
On peut ne jamais tre apprhend ou observ la force mystrieuse de la vie qui est derrire toute
l'organisation cellulaire in the same way as un objet matriel. L'quipement normal de cerveau est
totalement mort ce rayonnement extraordinaire. Quelques individus dous maintenant et puis
aperoivent il et ainsi deviennent les canaux pour sa manifestation sous forme de perception
sensorielle supernormal ou de cadeaux psychiques. Mais ils, aussi, n'ont aucun indice son mystre.
Nous n'avons pas pu jusqu'ici assigner un nom cette force vasive, quoi dire de dterminer sa nature
ou mme de comprendre lointainement comment cela fonctionne. Il est si loign de tous nos
concepts que, plutt qu'acceptent l'existence d'une entit inimaginable subtile et complexe, le monde
de la science avait essay, pour le bout plus qu'un sicle maintenant, de formuler des thories
mcaniques et comportementales pour expliquer le phnomne de la vie, mais de tous en vain.
L'auteur de Panchastavi a essay d'exprimer cet aspect incomprhensible de la Vie-Life-Energy
cosmique en plusieurs vers. Dans un (V.2), il dit : - "(desse d'O) qui art au del de la porte de la
parole et de la logique, capables par Thy propre essence se rveiller (Thy passionns) au royaume
30

(intrieur) du bonheur suprme (Shiva-Shiva-Consciousness), brillant partout avec le lustre du lotus


bleu, digne de l'adoration mme par la dit suprme, Shiva, pli avec le poids de Thy grands, lourds
seins, nous

31

faire l'obeisance Thy splendeur entrancing qui est au del de la prise de l'esprit et au del de la
puissance de la langue de dcrire. " la lumire de cet aveu honnte et de savoir bien quelles
difficults colossales sont impliques dans une transformation biologique du cerveau, vers le bas ses
couches plus profondes, ce qui peuvent tre dites des rclamations de ceux qui dclarent qu'elles sont
"des matres de Kundalini" et peuvent faire le tour de son veil simplement avec un contact, un geste
ou un regard ?
Ceux qui oublient qu'elles sont mais des baisses dans l'ocan de la Vie-Life-Energy cosmique, le
Creatrix de tous les tres vivants, eux-mmes se tiennent ncessitant la grace pour purger leurs esprits
de la moi qui tord leur vision de sorte qu'ils aient une image trop leve de leurs propres individus. Ce
n'est jamais le professeur ou le gourou mais la puissance divine dans les deux que cela mne l'veil
de la puissance et la libration de l'me. C'est ce que veut dire notre auteur (IV.1 1) : - "Bienfaitrice
de mille d'O, (mme) pour ces chercheurs aprs salut, dont les actions sont quilibres et qui prennent
l'abri en faveur d'un gourou, c'est mille, la desse d'O, que, dans un moment, asunder breakest les
chanes (du karma) ce grippage ils, et les initie dans l'enseignement secret des critures saintes de
Shaiva."
Un bureau fortement important de yoga et d'extase mystique est d'humilier la fiert autrement
indniable de l'intellect.
En tant que seul arpenteur intelligent d'un univers apparemment strile, l'homme est enclin ont une
opinion trop leve de se. En effet l'humanit, ce stade, est comme un enfant rejet l'essai, sans la
savoir, pour se prparer pour un rle surhumain dans les temps infinis pour venir. Mais le moderner
croit qu'il a presque atteint le znith de son lvation. L'exprience du samadhi ou de l'tat unitif dans
les esprits ruling est ce qui est ncessaire pour instiller des sentiments de crainte et la vnration de la
ralit impensable qui se dvoile dans les profondeurs de la conscience. Cette exprience fournit la
seule avenue ouverte de principaux intellects pour gagner une meilleure perspicacit dans le mystre
extraordinaire de la cration et galement dans la solidit de leur propre pense et pour transfrer une mesure ncessaire pour la sret de la course dans re atomique.
Une connaissance du mcanisme de Kundalini est ainsi ncessaire pour changer la direction de l'esprit
humain. Elle doit savoir ses possibilits et limitations toutes les deux. Les tendances actuelles en
science empirique le rendent inconscient l'intelligence cosmique ordonnant chaque atome et
molcule de matire. Le concept mme d'une conscience si All-knowing et Tout-All-pervading est
inacceptable et incomprhensible lui. Si admis lui ramne la totalit d'humanit et tous ses
accomplissements une position subalterne et ne quitte aucun endroit pour l'individu-self-adulation et
la vanit de l'homme.
C'est vers la ralisation de cette vrit staggering que les processus volutionnaires sont au travail
dans l'armature humaine. Chaque tre humain est n pour se rendre compte qu'il est une baisse d'un
ocan illimit d'intelligence comprhensive et All-knowing. C'est seulement puis que sa convoitise
pour la puissance et la possession peut cesser et rgne de paix sur la terre. Il est n pour se savoir pour
se rendre compte de la gloire cleste qui s'est habille dans la matire pour habiter la terre. Il n'y a
aucune vasion du chemin de l'volution align pour lui et les lois svres qui ordonnent sa vie. Sa
seulement manire la paix et le bonheur se situe dans la coopration avec les forces rgnratrices qui
fonctionnent pour le dessiner vers le haut sa stature pieuse ou payent le forfait sa rvolte dans le
dsaccord, la dgnration et l'affaiblissement intrieurs et externes. Ceci fait la connaissance de
Kundalini le besoin le plus impratif de notre temps.
Le vrai but du yoga n'est pas d'unoften inexactement reprsent ou compris. L'amour exaggerated
pour l'individu tend peindre entirement vis--vis de l'image de la moisson que la pratique de la
discipline est susceptible de rapporter pour l'aspirant. Il imagine toutes sortes d'avantages se
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produisant se - paix de l'esprit, transcendance, bonheur, puissances miraculeuses, union avec le


divin, et le repos. Il imagine rarement que le moment o l'objectif du yoga est atteint, il cessera d'tre
ce qui tre il doit ou pense lui-mme. Tout fait humili et subjugu il constatera alors qu'il est mais
une ombre ou simplement un a

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la couche mince de la moi se pensant faussement pour tre le faiseur des contrats et le penseur des
penses. En fait, tous ce qui transpirent dans l'univers, au plus lger mouvement dans l'atome, il
verront venir d'une intelligence toute-puissante et incroyable qui, en fait, est lui, et ce qu'est il pense
lui-mme pour tre mais un manteau mince de couleur sur cela.
Est ce ce qui le Bhagavad Gita inculque ici (18.61) : - "le seigneur, O Arjuna, rside au coeur de tous
les tres et les fait tourner sur l'automate du corps par sa puissance trompeuse (le Maya)." Le levage
de ce voile trompeur est yoga. La conscience hrite maintenant ses propres en tant que seigneur
omnipotent de tous. La diversit ahurissante cre par les sens et l'esprit est dissoute et une nouvelle,
merveilleuse image des bains de cosmos dans la vue. C'est le moksha des sages indiens dont la vraie
signification est rarement saisie. C'est dans ce sens que Shakti est adress car le "instrument de la
libration" dans Panchastavi.

Shiva et Shakti

Le voile du Maya
Shiva est identique que le Brahman de l'Upanishads, la cause primordiale derrire la cration. Shakti
est sa puissance de crer l'univers. Dans la forme unmanifested, c.--d. avant que l'univers voie le
jour, Shiva et Shakti il y a un Sada-Shiva-Shiva unmanifested. Appels de Bhagavad Gita il
unmanifested. "De l'Unmanifested," il indique (8.18), "tout le jet manifest en avant venir du jour ;
venir de la nuit ils se dissolvent mme dans celui, appel l'Unmanifested." C'est la cration qui cause
la dualit apparente. Il prsente Shiva comme conscience subjective et Shakti comme univers objectif
du nom et de la forme qui est reflte par l'ancien. Le dualisme de l'esprit et de la matire est exprim
en Bhagavad Gita (13.20) dans ces mots : - "Connatre le mille que la matire et l'esprit sont tous deux
sans commencement, et connatre le mille galement que la modification et les qualits sont toute la
matire soutenue." Le Prakriti de Gita est pratiquement identique que le Shakti du Tantras.
Selon la philosophie de Shaiva, en tant qu'aussi selon Vedanta, les deux sont un. Dans l'ancien la
dualit est provoque par le Shakti ou l'nergie cratrice de la premire cause et, dans ce dernier, par un
voile illusoire de l'ignorance connu sous le nom de Maya qui fait l'Atman oublier sa propre nature
divine et se percevoir sous les formes innombrables en tant qu'acteur faible dans le drame colossal de
la cration. "Juste comme la puissance et le propritaire de la puissance demeurent toujours non
spars, de la mme manire en vertu de cette loi le seigneur suprme et son nergie suprme ont les
deux ans," dit Vijnana Bhairava (18), et ajoute (19) : - "la puissance brlante du feu ne peut pas tre
considr en tant qu'tant spar du feu lui-mme. Seulement quand cette perspicacit est gagne, cela
marque le commencement du dclenchement (la connaissance vraie)." La disparit apparente entre les
deux systmes au sujet de la nature de Prakriti (matire et ses formations) surgit principalement
cause de deux versions diffrentes de la mme exprience. Pourquoi c'est ainsi sera fait clairement
un autre endroit tout en discutant le samadhi.
Le point qui surgit ici est pourquoi, dans Vedanta, l'endroit de la priorit est rparti au Brahman et
dans le Shakta l'nergie ou au Shakti cratrice. Selon Vedanta, le Brahman est attributeless et le
Maya est un facteur inexplicable qui voile cette cause attributeless de cration. Le rsultat de cette
superposition est que l'me individuelle (Atman) qui est Brahman elle-mme, peroit une dualit, c.-d. lui-mme en tant qu'observateur incorpor, et le monde colossal en lequel elle se trouve car
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l'objet observ, spar et distinct entre eux.

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En effet il n'y a aucune dualit. Ce que l'Atman peroit est sa propre projection voile par le Maya, qui
la fait apparatre comme univers, comme une corde est confondue avec un serpent, ou nacre pour une
pice en argent. Ainsi, mme selon Vedanta, l'univers n'est pas un mythe ni une seule illusion sans
aucune base substantielle, comme a t de manire errone reprsent par quelques auteurs. C'est le
produit d'une perception errone d'une chose pour l'autre. Ainsi, alors que tout l'univers est Brahman,
ternel et indiffrenci, l'esprit humain le peroit comme multiplicit existant temps et l'espace.
Cette erreur dans la perception, il est indiqu, est provoqu par avidya, c.--d. manque de la vraie
connaissance ou nescience.
Il y a un monde de diffrence entre la possession que le monde est faux ou irrel, comme la fiction
d'un rve, ou que c'est la perception fausse d'une ralit fondamentale. La dernire version, dans le
cadre de notre connaissance actuelle, rend l'interprtation de Vedantic trs significative. Il signifie que
le cosmos que nous percevons par nos sens reprsente une situation compltement change d'une
substance de belowthe-belowthe-surface qui, bien que rellement une, est vue a rduit en fragments
dans une varit infinie de formes dans l'image. Ceci, alternativement, implique que ce n'est pas une
agence externe mais la constitution mme de notre quipement sensoriel qui donne cette forme
incomputably multiple une substance homogne qui forme le substrat de l'univers. Ceci signifie
simplement que le thtre d'opration du Maya de Vedantic n'est pas situ dans le cosmos que nous
percevons, mais dans l'instrument mme de la perception, c'est notre cerveau.
Selon les doctrines de Shakta, Shakti est attributeless, sans nom et forme sous sa forme intrinsque, et
aussi plein des attributs, noms et formes, une fois manifest comme univers. En mme temps, tant la
moiti insparable de Shiva, elle est, dans ce sens, l'univers cr et la cause primordiale, c.--d.
Brahman du Vedanta, dans un. Le Shakta et, en fait, le point de vue de Shaiva, aussi, attribue le
phnomne de la cration un tre infini au del de la porte de la pense, possde de l'nergie
infinie qui se transforme en univers. L'tre suprme, c.--d. Shiva lui-mme, ne souffre aucun
changement de toutes ces manifestations colossales d'activit, comme le Brahman de l'Upanishads, et
continue inchang pendant les cycles sans fin de la cration suivis, dans le cours du temps, de la
dissolution. Ceci est fait clairement par Krishna, en montrant sa propre forme universelle Arjuna.
"Mais quelle est la connaissance de tous ces dtails Thee, O Arjuna ? Aprs avoir infiltr cet univers
entier avec un fragment de me, je reste." (Bhagavad Gita 10.42).
Chaque Jiva (me incorpore) est essentiellement Shiva dans sa majest, seulement voil pour l'instant
par la puissance trompeuse de son propre Shakti ou nergie cratrice. Son dgagement de la
conscience individuelle d'un Jiva et de conscience de se comme Shiva de tout-all-pervading est
galement provoqu par la mme nergie sous le sobriquet de Kundalini. Avec couler de l'nergie
dans le sahasrara (cortex crbral), une rvolution se produit dans la conscience strictement limite
de l'individu, ayant pour rsultat l'ouverture d'un nouveau canal de perception - le troisime oeil - et de
l'apperception d'un nouveau, indescriptible monde d'tre qui est un ocan concentr de l'existence, de
la conscience, du bonheur et de la beaut personnifis.
La grande importance est attache au corps dans le Shakti Shastra. C'est le temple du Divine et du
"passage au ciel". C'est le Kshudra-Brahmanda ou le "microcosme" avec la mme polarisation que
nous voyons dans l'univers, la demeure de Shiva et Shakti tous les deux. Le concept mme de "KayaSadhana" ou de discipline du corps, qui forme le pivot central des pratiques en matire de HathaHatha-Yoga, implique clairement la participation des organes essentiels, du systme nerveux et du
cerveau dans la transformation qui mne une nouvelle vision du monde ou, en d'autres termes, la
Shiva-Shiva-Consciousness.
Une des raisons de la diversit dans les concepts mtaphysiques au sujet de l'absolu et la nature de
l'univers manifest, que l'me humaine a toujours faim pour connatre, se situe dans notre ignorance
au sujet des facteurs biologiques responsables de l'extase mystique. Cet tat extraordinaire de
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la conscience a fourni des priodes immmoriales la seule avenue pour un piaulement derrire l'cran
de fume de la nature vidente. Dans toute la spculation ontologique le seul instrument disponible
l'homme est l'intellect. Mais cette position peut changer si on le dmontre qu'une exprience mystique
ou le samadhi dnote l'entre dans une autre dimension de conscience dans laquelle l'intellect est
inoprant et le monde objectif se dissout dans un ocan d'tre. Ceci prouve que les concepts
cosmologiques dans les divers systmes de la philosophie en tant qu'aussi de la science au sujet de la
nature ou d'origine de l'univers sont de seules prtentions exposes la variation par rapport un
changement du modle de la perception cognitive.
Selon les croyants de Shakti, l'Atman ou le principe conscient, vtu en chair, n'a aucune voie ouverte
de regard au del du monde du nom et de la forme, prsent par ses sens et l'esprit. C'est seulement
Shakti, existant dans le microcosme du corps la base de l'pine, qui peut concevoir son dgagement
en se levant vers le haut par la moelle pinire dans Brahma-randhra dans le cerveau. Une fois
arrive l elle unit dans une plthore de ravissement inexprimable au Shiva microcosmique - le
principe conscient individuel, et le dote avec la puissance supersensory de la connaissance par
laquelle le monde transcendantal d'tre peut tre peru.
Comment le karma fonctionne
Dans cette nouvelle dimension de conscience le monde lourd est relgu dans la position d'a miragemirage-like l'image dans tre ocanique de l'observateur. Pour le Vedantan, la connaissance distinctive
de l'identit de l'Atman et le Brahman est assez pour dchirer en morceaux le voile du Maya et pour
raliser son unit avec l'esprit suprme. Cette connaissance distinctive n'est pas possible sans
traitement du cerveau. La transformation d'une sorte dans laquelle on s'avre que les images
sensorielles sont fausses, afin d'tre une partie intgrale de l'esprit et pas d'une illusion, ncessit ont
sa base au niveau neuronic. En fait, la rarit de la fleur mystique, comme la rarit du gnie, est une
indication claire du fait que les facteurs gntiques sont impliqus. La monte volutionnaire doit
faire avant qu'on puisse fleurir dans un jnani.
La condition pralable pour l'accomplissement du jnana serait le cessation des samskaras (graines
causatives de karma prcdent) provoqus par une vie des efforts, de l'attachement et de la reddition
la volont divine. La doctrine du karma est commune tous les systmes de yoga et toutes les
formes de discipline religieuse en Inde. Vu la lumire de la connaissance moderne, la transmission
des graines du karma de l'une vie d'un individu l'autre, sans compter que les autres zones
d'influence, implique le facteur gntique galement. Le fait mme que le cessation ou la maturation
des graines du karma, faites dans des naissances prcdentes, est tenu pour pour un tat essentiel pour
le succs dans le Yogic, les disciplines de Vedantic ou de Shakta est un tmoignage clair au fait que la
transmission et l'environnement biologiques du chercheur est un facteur dcisif dans
l'accomplissement de l'tat de jnana.
Une personne condamne la ccit, comme moisson de son karma prcdent, est aveugle
naturellement n, un autre condamn la surdit est sourd n, l'encore un autre condamn un certain
genre de manque de justesse est n avec ce manque particulier dans son quipement mental ou
physique. Encore un autre, eu droit de devenir une rgle ou de passer une vie d'affluence, est soutenu
dans un mnage royal ou un famille riche ou dou avec les attributs mentaux qui l'lvent dans une
telle position. "Si de sattva prevaileth verily quand le goeth incorpor la dissolution," indique le
Bhagavad Gita (14.14), "puis il goeth en avant aux mondes immaculs des grandes sauges." Et
promouvoir, "aprs tre all la dissolution dans les rajahs, il est n parmi ceux attach l'action. Si
dissous dans les tamas il est n dans les utrus de l'insens." (14.15)
L'identification du fait que le famille dans avec lequel et le mental ou l'examen mdical attribue
lesquels est n sont dtermins par son karma prcdent est non seulement particulier Gita mais est
37

courante par tous les textes canoniques de l'Inde. Mme d'o il y a une divergence de vues au sujet de
la nature de la ralit finale ou de l'existence d'un crateur divin ou mme d'o l'autorit

38

le Vedas n'est pas accept, comme par exemple dans le bouddhisme, la fonction causative du karma
est aisment admise. On le tient pour la cause dterminante de la future naissance, impliquant les
dotations psychosomatiques et l'environnement d'un tre humain. Que certains facteurs biologiques
sont ncessaires pour le succs dans des efforts spirituels est clairement admis dans le Bhagavad Gita
tout en discutant le destin d'un qui tombe du chemin du yoga pendant la vie. "Ou il peut mme tre
soutenu dans un famille des yogis sages, mais une naissance telle qu'il est la plus difficile obtenir c'en
ce monde," dit Krishna Arjuna. 'L il caractristiques de receiveth appartenant son ancien corps
et avec ces derniers il encore laboreth pour la perfection, joie d'O du Kurus. "(6.32-43)
L'infrence est claire : le concept mme du karma porte avec lui l'implication que les graines karmic
sous une certaine forme subtile survivent la mort du tabernacle pour dterminer le futur quipement
corporel et les environnements externes du Jiva (me incorpore). Il doit y avoir, donc, quelque chose
dans les couches plus subtiles de notre organization, au del de la sonde de l'intellect, dans lequel les
graines de la racine de prise de karma, cultivent et portent ses fruits maintes reprises. Il doit y avoir
quelque chose dans la structure du monde spirituel sur lequel les penses et les contrats des mortels
laissent une marque indlbile.
Est-ce que dans le cadre de notre connaissance actuelle au sujet du corps humain, que cette croyance
antique dans la rincarnation, a-t-elle bas sur le fruit du karma, peut-elle signifie ? Un individu
dissous dans les tamas, c.--d., dans un tat d'illusion, se tenant aveuglment sur les passions et les
dsirs de la chair, doit prendre la naissance dans les utrus de l'insens ou, en d'autres termes, doit
venir mal quip au monde, selon Gita. Nous le savons bien que l'hrdit et le milieu dans lesquels
une personne est jeu n par partie dcisive en rglant la sa vie et carrire aprs naissance. De cette
faon il rcolte la moisson du karma gagne dans des incarnations prcdentes. L'hrdit de moment
est implique il implique ipso facto la participation des gnes et des gnes l'organization
psychosomatique de totalit de l'homme, c.--d., son esprit et corps tous les deux.
Les graines du karma mauvais qui condamnent un tre humain une vie d'illusion, de douleur et de
douleur doivent, donc, tre prsentes dans ses gnes, qui existent dans les cellules de son cerveau et
dans chaque cellule et fibre de son tre. De mme, le mrite gagn au moyen d'actions justes qui l'a
droit la libration, ou dans une position de puissance ou d'affluence doit galement, de la mme
manire, tre prsent dans son quipement biologique et l'environnement pour lui permettre de gagner
la rcompense gagne.
Quand ceci est admis que - et l semble aucune autre alternative moins que l'admettre - elle devra
galement tre concde que ceux, qui ont jamais gagn l'illumination ou pourront la gagner
l'avenir, doit tre constitu qui manire avec un environnement intrieur et externe favorable. Ce des
moyens, en d'autres termes, ce ils doivent avoir une prdisposition, mentale et physiologique, pour
atteindre un tat clair de conscience spontanment ou avec des efforts dirigs cet effet.
Est-ce que mais comment le karma cre des circonstances favorables ou dfavorables ou s'arrange
pour tablir les facteurs congnitaux qui sont ncessaires pour l'illumination ? Il y a pas de rponse
cette nigme dans le savoir spirituel antique de l'humanit ou des manuels actuels de la science. Nous
ne savons pas ce qui dtermine l'excellence mentale d'un intellectuel top-rank ou de la polyvalence
d'un gnie et ce qui la pense opacifie un idiot ou le raisonnement perverted d'un criminel ou d'un
tricheur n. Il doit y avoir quelque chose dans le cerveau d'un Vyasa, Shankaracharya, Confucius,
Avicenna, Shakespeare, le saint Teresa ou Paramahamsa Ramakrishna cela les a mens au pinacle de
la pense humaine ou du znith de la gloire spirituelle.
Il doit y avoir quelque chose dans les cerveaux de tous les hommes et femmes dous dans chaque
sphre de pense et de comptence qui est responsable de leur excution exceptionnelle, les soulevant
tellement haut au-dessus de l'tre humain moyen qu'elles semblent appartenir une classe part. Il
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doit y avoir un certain mystre derrire toutes les critures saintes indiques de la terre pour laquelle a
tenu des millions sur des millions sous leur balancement

40

milliers d'annes, et cr de telles rvolutions dans la pense parmi les multitudes comme a pu ne
jamais tre accompli par les rois et les empereurs les plus puissants tout au long du pass. En mme
temps il doit y avoir une certaine particularit dans les cerveaux des gnocides, des meurtriers et des
sadiques qui prennent un plaisir diabolique dans le massacre ou en causant la douleur. Il doit y avoir
eu un certain dfaut dans le cerveau et le maquillage psychique de tous les meurtriers de masse
abominables dans l'histoire. Il est facile de dire qu'ils taient morbides ou perverted, des mgalomanes
ou des paranodes, mais assignant un nom n'explique pas les raisons biologiques derrire la maladie.
Un indice la solution ce mystre profond, qui est d'importance la plus leve pour l'humanit, est
fourni par Panchastavi et d'autres traits antiques consacrs traitant la puissance de serpent. Ils
contiennent les conseils prcieux qui peuvent s'avrer de la grande valeur dans la recherche dirige
pour explorer les ramifications de cette fontaine merveilleuse d'nergie psychique dans les tres
humains. Jug de ce point de vue, ce petit livre, ne contenant pas plus de 146 vers, a couch dans une
veine mtaphorique, serre d'archaque et les concepts et les notions mythiques est pourtant un guide
valable d'une science, toujours dans la fabrication, concerne par le mystre embarrassant de la
conscience. L'auteur inconnu de ce travail dvoile dans la langue figurative les germes de quand
s'avrera tre la plus grande dcouverte a jamais fait par l'humanit. Cette dcouverte, quand poursuivi
plus loin avec les mthodes connues de la science, jettera non seulement la lumire sur les problmes
obscurs encore de l'esprit, mais commence galement une chane de la pense rvolutionnaire jusqu'
ce que le secteur entier de la vie humaine devienne transform dans l'accord avec les lois toujours
caches ordonnant le destin spirituel de la race humaine.
Perception normale et paranormale
Cette petite digression pour montrer le raccordement troit entre la doctrine du karma et la dotation
biologique de l'homme a t faite pour jeter la lumire sur la position qu'il y a un autre monde d'tre,
toujours autour et au-dessus de nous, dont nous restons dans l'obscurit au cours de toute la priode de
notre existence terrestre. Quelque part au niveau subatomique de nos corps il y a une interconnexion
mystrieuse entre ce monde et notre mortel love qui est toujours au del de la gamme de notre
perception. Nous n'avons aucune ide quelles forces agissent et quelles lois fonctionnent dans ces
profondeurs subliminales et comment elles influencent notre pense et agissent de sorte que nous
rcoltions volontairement le fruit de ce que nous avons sem. Nos propres concepts de loi et justice,
pch et punition, nous devons au mme rservoir illimit de la pense duquel toutes nos notions et
ides viennent. Par consquent, comment pouvons-nous supposer que le Fountainhead dont nous
tirons notre tre et notre inspiration tre elle-mme exempt de ces loi et ordre que nous empruntons
elle ? Il doit y a un systme de justice absolue ordonnant les forces de la vie car il y a des lois svres
ordonnant les forces de la matire dans l'univers.
Un poisson dans l'eau peut ne jamais imaginer le charme et le panorama fortement prolong ouverts
d'oeil d'un oiseau. De la mme manire, un esprit normal peut ne jamais encadrer une image du vista
merveilleux ouvert d'oeil intrieur d'un yogi, dont le cerveau est adapt aux vibrations plus fines de la
vie. Il y a des mondes dans des mondes et les roues en dedans roule dedans la cration qui sont
entirement impermables nos sens. Intellectuellement nous avons devenu trop grand pour l'tape
quand il pourrait dire qu'un ange d'enregistrement ou une autre entit surnaturelle est toujours occupe
en maintenant un inventaire indlbile de nos actions bonnes ou mauvaises. La figure mythique de
Yama ou d'un fonctionnaire divin n'est plus ncessaire pour expliquer comment les actions des tres
humains sont enregistres et examines pour rencontrer les extrmits de la loi et de la justice clestes.
Les mcanismes subtiles de la vie, en fonction dans la structure psychosomatique de chaque individu,
peuvent effectuer la tche plus efficacement et compltement que tout ange ou tre supernal pourrait
faire. Les mmes dispositifs qui ordonnent l'hrdit actionnent la loi du karma galement. Tout ceci
se produit dans un monde compltement ferm dehors de notre vue. Ceux qui croient en karma ou
justice supernal doivent galement croire aux mondes au del de notre ken.
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Nous n'avons absolument aucune commande plus de ni mme la conscience des forces organiques
subtiles fonctionnant dans notre corps. La Science n'a pas jusqu'ici pu localiser ou mme inventer des
noms pour eux. Elle est seulement maintenant que l'tude de la soi-disant bionergie ou bioplasma a
t entreprise quelques endroits. Mais la subtilit extrme et la nature vasive de la substance rend la
tche difficile l'extrme. Par consquent, en faisant face Kundalini, nous traitons un sujet de frange
qui est encore au del de la province de la science moderne. Le fait que la socit pour la recherche
psychique et, plus rcemment, la parapsychologie ont accumul des volumes d'vidence pour montrer
que les phnomnes de livre par pouce carr sont une ralit ne signifie pas qu'elles ont glan la
moindre connaissance au sujet de la force au fond. De mme, les piles des volumes sur les sciences
biologiques ne nous font pas moins le plus sage au sujet de la cause mystrieuse derrire les
phnomnes de la vie.
"Nous n'apprhendons pas l'homme dans son ensemble," dit Alexis Carrell, "chacun de nous se
compose d'un cortge des fantmes, au milieu dont des pas une ralit inconnaissable. "4 personne
peuvent nier qu'un mur impntrable divise la conscience extrieure de l'homme des forces
subliminales impntrables qui maintiennent la flamme de la vie dans son corps. Nous ne savons pas
mme nous vivons. Est ce ce qui Goethe signifie quand il dit : - "Mais en gnral l'homme doit
chercher sa manire. Il connat pas d'o il est venu ni whither il va. Il connat peu du monde et de luimme moins de tous. "7
Les expriences d'Uri Geller, bien que mis en doute autant que le psychokinesis est concern,
fournissent trs la preuve irrfutable pour telepathy.8 la raison pour laquelle l'opinion scientifique est
encore divise au sujet des phnomnes paranormaux est parce qu'elles sont rares, erratiques et
imprvisibles. Mais le volume d'vidence a recueilli jusqu'ici dans notre priode et l'aspect persistant
du corps enseignant dans quelques individus, par le cours entier de l'histoire, cong aucune pice pour
le doute au sujet de leur occurrence. Pour les rejeter sont de fournir l'vidence pas de l'attitude large
d'esprit de l'enqute scientifique mais du prjudice troit d'une sorte ttue. Le poids lentement de
montage d'vidence incontestable accumule une pression sur l'esprit scientifique rcalcitrant qui ne
peut pas maintenant tre rsist pour longtemps. Les grandes fissures dans la structure sont dj
videntes l'oeil clair.
L'acceptation universelle des phnomnes paranormaux pose un problme pour la science moderne
pour laquelle il n'y a aucune solution except un changement radical de ses concepts courants au sujet
d'esprit et de l'univers dans son ensemble. Ceci impliquerait remanier complet du monde existant de la
pense moderne ses bases mmes. Les lois et les forces mmes sur lesquelles la structure massive de
totalit de la science est tablie relveront alors du feu. Aucune tude du cerveau humain ne serait
alors considre complte moins que, en plus de l'intelligence et du talent, elle ait inclus la
perception extra-sensoriel galement. C'est seulement puis qu'une image complte de la personnalit
humaine complexe commencera merger.
Le gnie est rare. Sont ainsi les cadeaux paranormaux exceptionnels. Les mdias vraiment bons sont
aussi rares que les pots, les artistes ou les penseurs vraiment grands. Mais tandis que le cerveau
particulirement intelligent a t soumis l'examen minutieux, autant que possible pendant le pass
beaucoup de dcennies pour localiser la cause derrire elles, des cadeaux psychiques n'ont t jamais
pris assez srieusement pour obtenir la mme attention. Ceci montre comment sans ordre l'esprit
humain fonctionne mme dans cet ge de la libert sans entrave d'enqute et de recherche.
"Si la connaissance paranormale et la causation paranormale sont des faits," dit professeur Broad dans
un article, "alors il est tout fait probable qu'elles ne soient pas confines ces occasions trs rares
auxquelles elles se manifestent sporadiquement d'une manire spectaculaire, ou ces conditions trs
spciales dans lesquelles leur prsence peut tre exprimentalement tablie. Elles peuvent bien
continuellement fonctionner l'arrire-plan de nos vies normales." Ce moyens, en d'autres termes, que
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la connaissance paranormale et la causation pourraient tre une pice d'au-dessous-le-below-thesurface de notre dotation mentale. Il n'est pas ncessaire d'apporter la preuve empirique spciale pour
la supposition. L'apparition des corps enseignant paranormaux dans la transe hypnotique, dans les
rves et semi-semi-awake des conditions, dans les individus qui ne les dmontrent pas dans l'tat de
rveil, est

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assez pour tablir le fait. Mais si la connaissance paranormale est une proprit de l'esprit humain, il
doit y avoir disposition pour elle dans le cerveau galement.
Mais quel est le mystre derrire ces occurrences tranges qui n'quipent pas dedans de notre image
journalire de l'univers et, si admis comme valide, ne nous forcent pas mettre jour l'image
prsente par nos sens ? Dans l'essai d'expliquer la nature paradoxale de la perception clairvoyante,
monsieur Cyrille Burt crit :
"Nos organes sensoriels et notre cerveau fonctionnent comme genre complexe de filtre qui limite et
dirige les puissances clairvoyantes de l'esprit, de sorte que dans des conditions normales l'attention
soit concentre sur juste ces objets ou situations qui sont d'importance biologique pour la survie de
l'organization et de ses espces. ... En rgle gnrale, il semblerait que l'esprit rejette des ides venant
d'un autre esprit pendant que le corps rejette des greffes venant d'un autre corps. "9
Avec de lgres modifications la mme ide est exprime par plusieurs autres disciples, y compris
William James et Henri Bergson. Selon l'opinion d'Aldous Huxley le cerveau agit en tant que valve
de rduction en ce qui concerne le paranormal pour liminer la plthore d'impressions qui peuvent, en
faisant pour mettre en danger srieusement la confusion, autrement la survie. Il est plutt trange que
mme ces sages courageux qui, hors de leurs propres expriences ou sur la force de l'vidence se sont
runis, croient en ralit des phnomnes psychiques devraient se tenir toujours sur la dualit du
normal et paranormal, comme si ils sont, en effet, deux diffrents et entits distinctes. Une valuation
plus raisonnable serait de traiter toujours des expriences mystiques, des sentiments ocaniques et
des cadeaux paranormaux comme expressions d'un corps enseignant dormant en cours d'apparition, si
par la nature complter la connaissance recueillait par les canaux sensoriels dj existants et l'intellect.
Le "one-way d'noncer la situation," dit Gardner Murphy, "est que les processus paranormaux ne
reprsentent pas une partie du systme de temps-espace-time-space-event que la science physique
dcrit. Comme nous avons propos que ci-dessus il y ait un certain intemporel, spaceless, ou nous
pourrait dire le caractre transtemporal et transpatial au coeur mme du paranormal. C'est, en effet,
l'une des raisons principales pour lesquelles les phnomnes n'appartiennent pas et est rejete par la
science officielle. "10 ceci nous amne au noyau mme du problme qui a engag l'attention des sages
indiens pendant des sicles, aboutissant ces systmes de discipline psychosomatique qui sont
groups sous le nom gnral du yoga. Le but de ces disciplines est de forcer dans l'opration un canal
supersensory se dveloppant toujours de connaissance dans le cerveau humain pour gagner l'entre
l'avion transtemporal et transpatial, imperceptible l'esprit normal.
Certains des passages de inspiration dans le Bhagavad Gita se rapportent la vision de la forme
cosmique montre par Krishna Arjuna en tant que seigneur de l'univers. Ceci se rapporte sans aucun
doute l'exprience ahurissante de la Superbe-Super-Consciousness produite dans le samadhi. "Ici,
aujourd'hui, derrire l'univers entier, mobile et immeuble," dit Krishna (2.7-8), "se tenant dans un
dans mon corps, O Gudakesha (Arjuna), avec aught mille d'autre desirest pour voir.... Mais verily art
de mille non capable me voir avec ces yeux de thine ; les yeux divins que je donne au thee. Voir mon
yoga souverain." Cet "oeil divin" se rapporte au canal extraordinaire de la perception qui est la cible
finale de chaque forme de yoga et de chaque discipline spirituelle. Ceci prsuppose l'volution du
cerveau et, consquente sur le ce, de la transformation de la conscience humaine vers une nouvelle
dimension dans laquelle la connaissance paranormale et une nouvelle vision de l'univers, comme
exprimente dans l'extase mystique, deviennent possibles. Le monde merveilleux auquel l'esprit et la
conscience appartiennent maintenant des stands a indiqu l'initi.
Les "il est difficile comprendre hommes qui n'ont aucune richesse, qui de phase sur la nourriture
identifie, qui ont peru "le vide" et "la libert sans conditions" (Nirvna), leur chemin, comme cela
des oiseaux dans le ciel," dit Bouddha dans Dhammapada (VII.3), tout en dcrivant l'Arhat. Le
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chemin du clair est

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difficile comprendre parce qu'ils sont diffremment constitus, parce que leur connaissance du
monde objectif a subi un changement, parce que, en plus des stimulus venir des sens, verse l dans
l'esprit une richesse des impressions d'autres couches de cration de tant de gloire et batitude
indescriptibles que tous les plaisirs de la terre semblent insignifiants dans la comparaison.
Les cadeaux paranormaux qui, au moment o, forment un sujet de recherche tendue partout dans le
monde, ne sont rien mais des symptmes vasifs sporadiques d'une nouveaut qui se produit dans le
cerveau humain. Ils semblent inexplicables, tranges et erratiques parce que notre vision est opacifie
et parce que notre esprit n'a pas encore atteint l'tat de la connaissance o ces forces transphysical
peuvent tre identifies et catalogues. Un avion de ligne raction moderne avec une foule gaiement
attired des passagers, passant de temps autre au-dessus d'une habitation primitive de l'ge
nolithique, serait considr avec crainte superstitieuse extrme comme un visitation d'un autre
monde. Nous n'attribuons pas notre incapacit pour expliquer des phnomnes psychiques au dfaut
de l'intellect parce que, comme les primitifs, nous n'avons aucune connaissance qu'il y a d'autres tres
et d'autres forces dans la cration qui peut apporter pour passer ce qui semblent des impossibilits
nous.
Malgr toutes les merveilles de technologie moderne son crdit, la vue rationaliste du cosmos est
l'antithse mme de la position relle. Ce n'est pas matire mais conscience qui est la ralit finale de
l'univers. C'est le principe de base des philosophies de Vedanta et de Shaiva. C'est galement les
informations de base de l'observation dans le samadhi. Le monde que nous voyons est la cration des
sens et de l'esprit. Nous pouvons ne jamais russir dtecter cette illusion moins que l'instrument de
la perception, c.--d. conscience, subisse un changement. Est ce ce que du yoga est conu pour
raliser. Le changement de la conscience implique ncessairement un changement de la structure de
base du cerveau. Ceci ne peut pas tre ralis par quelque moyen que ce soit sauf par l'veil et
l'activit mtabolique de Kundalini.
Les vnements paranormaux ne sont pas, en ralit, au del de la gamme de la normale ni ils
renversent les lois de la physique connues, mais ils servent simplement de rappel de la nature
insoutenable de nos propres prtentions. Des puissances psychiques ont t toujours considres une
possession singulire du saint, du scombre et du prophte. Mais le vrai dispositif de distinction de
toutes ces classes des personnes saintes a t extase, souvent avec l'expression sybilline inspire et
prdit.
Il est ironique que dans cet ge de la connaissance normment prolonge ce un singulier
caractristique de l'illumination, toujours reconnu tout au long du pass, presque totalement soit perdu
de vue dans l'tude des phnomnes mystiques ou psychiques. Ce manque de saisir une
caractristique la plus remarquable d'une conscience plus leve, alternativement, est tristement
reflt dans le manque des foules des chercheurs de distinguer l'adepte vrai du faux. Ceci a men la
position anormale que les aspirants modernes et bien informs omettent entirement pour prendre
notification de l'un attribut exceptionnel d'un professeur spirituel qui a t considr un dispositif
invariable d'claircissement mme dans les ges foncs, savoir une personnalit inspire.
"Ce franchissement de toutes les barrires habituelles entre l'individuel et l'absolu," dit William
James, "est le grand accomplissement mystique. Dans les tats mystiques nous tous les deux devenons
un avec l'absolu et nous nous rendons compte de notre unit. C'est la tradition mystique ternelle et
triomphante peine change par des diffrences de rgion ou de foi. Dans l'hindouisme, dans
Neoplatonism, dans Sufism, dans le mysticisme chrtien, dans Whitmanism, nous trouvons la mme
note priodique, de sorte qu'il y ait au sujet des expressions mystiques une unanimit ternelle qui doit
inciter un critique s'arrter et penser, et qui l'apporte ce sujet les classiques mystiques a, comme n'a
t dit, ni l'anniversaire ni la terre natale. Raconter perptuellement l'unit de l'homme avec un dieu,
leurs langues d'antidates de la parole et eux ne vieillissent pas."
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'Le grand champ pour ce sens d'tre l'instrument d'une puissance plus leve, "ajoute James un autre
endroit, "est, naturellement, "inspiration". Il est facile de distinguer entre les chefs religieux qui ont

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t habituellement sujet l'inspiration et ceux qui n'ont pas. Dans les enseignements du Bouddha, de
Jsus, de Saint Paul (indpendamment de son cadeau des langues), de St Augustine, de Huss, de
Luther, de Wesley, la composition automatique ou semi-automatique semble avoir t seulement
occasionnelle. Dans les prophtes hbreux, au contraire, en Mohamed, dans une partie de
l'Alexandrians, dans beaucoup de saints catholiques mineurs, au Fox, en Joseph Smith, quelque chose
comme elle semble avoir t frquente, parfois habituel. "11
Le compte de William James ne fait aucune mention des cas en Inde en laquelle la facult de
l'expression inspire s'est dveloppe avec la pratique du yoga et le dveloppement de Kundalini,
comme lorsqu'il s'agit de Kabir, gourou Nanak, Ramakrishna, et d'autres. Les auteurs de Panchastavi
et de Saundarya Lahari attribuent simplement la fleur de leur propre talent potique aux services de la
puissance divine. En fait, l'allusion constante la "parole" et le "bruit" et "les lettres de l'alphabet"
dans les livres sur Shri Vidya indique clairement la conclusion que l'expression inspire et l'expression
sybilline taient estimes comme avantage le plus lev possible avec les disciplines visant pour
rveiller la puissance de serpent.
Le terme "automatique" a invent par la psychologie moderne pour dnoter la classe de l'expression
ou l'criture qui vient sans effort conscient est inapte mme en ce qui concerne les cas ordinaires de ce
type, et de tromper fortement une fois applique aux expressions inspires de grands prophtes et
scombres. On le tient gnralement que toutes les expressions de cette sorte viennent du "sans
connaissance". Mais quel est en ralit le "sans connaissance" ou "subconscient" ? Est il une entit
trangre ou la partie submerge de notre propre personnalit qui, en raison d'un certain manque
d'ajustement dans le mcanisme du cerveau, demeure inaccessible l'effort conscient de l'individu
moyen. Si nous affirmons l'existence "d'un esprit cosmique", alors "une conscience plus leve"
signifie clairement "une conscience augmente" provoque par une plus grande liaison entre le
cerveau et "le rservoir cosmique".
Il n'y a aucune divergence de vues parmi les diverses coles des psychologues au sujet de l'norme
potentiel actuel dans le "sans connaissance". On le tient que notre conscience normale de rveil
reprsente seulement la crte vidente d'une montagne norme submerge sous les eaux d'un ocan.
Mais la partie submerge, aussi, doit avoir un endroit dans l'activit du cerveau. Autrement ce peut ne
jamais devenir un facteur causatif dans les rves, dans l'automatism, dans l'inspiration, dans l'hypnose,
dans la voyance, dans la personnalit multiple, dans les complexes comportementaux et dans la folie.
Nous ne connaissons pas la nature du rapport entre le cerveau et l'esprit pendant qu'ici nous traitons
les entits et les mcanismes subtiles au del des frontires atteintes par la science. Mais il ne peut y
avoir aucun doute que ces entits et mcanismes existent et est opratif dans nous pour lui est elles
que nous devons notre individualit et notre vie. Le seul canal a fourni par la nature pour atteindre
ceci province autrement interdite est Kundalini.
La merveille d'une conscience plus leve
Quel Panchastavi implique par le terme "Shakti" est la puissance intelligente derrire le monde SupraSupra-rational de la vie et de la conscience. Kundalini est la clef pour ouvrir la porte ce monde
tonnant. Celui qui un mortel soit dans ses penses, les sentiments,, imagination, talents, mrites ou
les dfauts, tous viennent de ce monde. Juste comme toutes les lumires de chaque conception
imaginable dans une ville recevoir leur puissance d'une et la mme source, ainsi la lumire de la
conscience dans chaque crature vivante vient de ce monde de Vie-Life-Energy cosmique ou de
Shakti.
Elle est le Monde-World-Charmer, invisible elle-mme, pourtant enveloppant l'me incorpore dans
un voile d'illusion. Elle est l'homme fminin sduisant de schma au lit du plaisir et en mme temps,
la mre compatissante qui, au moment opportun, casse en morceaux les chanes qui le lient la
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maison de prison du corps et de la terre, le menant au sommet glorieux du self-realization. Elle est, en
bref, l'arbitre du destin humain. Il est par elle des puissances de sduction que des mortels sont
emptrs en Web d'illusion et par son bureau liberative qu'ils sont librs de lui.

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"Comme il trange est, la mre d'O," dit Panchastavi (IV.17), "que cet ocan d'illusion (c.--d. cette
cration soutenue du Maya) a embrouillant serr des centres serveurs cosmiques innombrables comme
des bulles (sur sa surface), remplies de vagues des genres divers (innombrables) d'affliction, avec le
feu submersible, produit par mditation constante sur Thee, est dtruit dans un instant (c.--d. est
dissous dans la conscience)." Il est extrmement difficile pour que l'intellect accepte le concept du
"Maya" ou de la puissance trompeuse de "Shakti", particulirement un occup dans l'tude empirique
de la vie organique. Mais le concept est, au moins, aussi vieux que le Vedas et a t examin et retest
dans le creuset d'une exprience yogic pour des milliers d'annes.
Il est maintenant impossible de former une ide de l'effort colossal qui est entr dans la formation de
ce concept et de sa position actuelle comme croyance presque universelle parmi la population indoue
de l'Inde. Les germes de la thorie existent dans le Vedas, mais la premire expression claire de elle
est contenue dans l'Upanishads. quelle distance soutenir le concept a t volu et quelle distance
elle doit avoir voyage, dans la priode proto-historic, est illustr par un vnement dans la vie de
Janaka, un philosophe-philosopher-king par excellence, et une des personnes cl parmi la hirarchie
des sauges claires mentionnes dans l'Upanishads.
Selon Dr. S.B. Roy, un Indologist remarquable, la Reine renomme Theyi de la 18me dynastie de
l'Egypte (1416-1370 AVANT JSUS CHRIST), a t non seulement mis au courant de, mais
galement souscrit la philosophie de Janaka. Il tait sous son influence que son fils, le grand
Akhenaton, a model sa propre vie aprs Janaka, philosophe-philosopher-king de l'Inde. L existe
toujours aujourd'hui, dit Dr. Roy, les restes de l'arbre de banian clbre sous lequel Janaka a assembl
ses confrences philosophiques. D'Egypte l'influence de la philosophie doit avoir voyag en Grce. La
structure de base sur laquelle le concept du "Maya" ou du "maya-Shakti-Shakti" a t tabli est
fournie par l'exprience du samadhi. Le monde du nom et de la forme subit une transformation
radicale dans le turiya ou le quatrime tat de conscience.
Il y a un golfe entre la conscience humaine normale et l'tat de turiya que pas mme l'imagination la
plus fertile peut remplir. Se demander, illimit et sans fin, est une caractristique prononce de elle.
"La mine de mille d'O des merveilles," indique l'auteur de Panchastavi adressant le Shakti (V.21).
"Cette merveille, celle-ci, laquelle dans la vrit aucun nom ne peut tre donn," est comment
Plotinus dcrit le state.12 qu'il est impossible de dcrire l'tat primordialement d'tonnement qui
remplit me quand, par l'apport des nouveaux courants psychiques dans le cerveau, le secteur de la
conscience individuelle commence l'largir jusqu' , comme un ocan, carte partout dans la mesure
o l'esprit peut atteindre. La surprise et le sens concomitant du bonheur inexprimable ne finissent pas
ensuite une fois qu'elles sont exprimentes. Mais, comme une succession incessante des vagues
emballant travers un ocan, venue plusieurs reprises dans une chane sans fin pour balayer audessus du yogi ravi au cours de toute la priode de contemplation enthousiaste.
Il n'est pas difficile d'imaginer l'tat d'esprit d'un qui, dans le plein wakefulness, les trouvailles luimme ont soulev vers le haut par une force invisible, ralise l'espace la vitesse incroyable et
abandonne soudainement sur les eaux de saut du Niagara Falls. Sa stupfaction l'occurrence
inexplicable et sa terreur, quand il dbarque sur le torrent de prcipitation environ pour plonger dans
le tonnerre, s'agitant, chaudron effrayant ci-dessous, ne connatront aucune limite. Mais inexprimable
tre sa merveille quand il constate qu'il peut marcher agilement, s'allume comme plume, sur la feuille
descendante de l'eau d'hurlement et pour marcher vite sur les tourbillons cumants au fond, comme si
sur une surface ferme, impermable la fureur de la masse de bullition faisant rage et tourbillonnant
tout autour de lui.
Le sentiment de la terreur rigide, prouv au dbut, rapporterait l'endroit un sens de crainte
matrisante la nature surnaturelle de l'aventure entire et la personne implique peut se pincer pour
s'assurer s'il rve ou si de ce qu'il est tmoin est vraiment vrai. Mais sa stupfaction se dvelopperait
50

et se dvelopperait pendant qu'il continuait observer sa propre excution incroyable en cela


surnaturel

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drame, dardant ici et l, vivant et donnant un coup de pied, dans le tourbillon redoutable de l'eau, juste
au-dessous des chutes, comme un rayon de danse de lumire, comme si au del du ple des lois de la
terre.
Le mme serait l'tat de surprise essouffle d'une goutte sur le chapeau neigeux perptuel du bti
Everest, capable errer et sauter joyeux d'une crte l'autre comme si une substance flottable invisible
a aid maintenir son corps flot et l'a propuls d'un sommet l'autre. Quand le premier choc est
termin, on qui se trouve dans une situation si trange, mis au courant de plus en plus que ce qu'il
peroit est vrai, chanterait avec extase hors de la joie de vivre fine l'exploit extraordinaire. Ou, si
d'un penchant contemplatif d'esprit, il resterait absorb dans l'aperu du vista merveilleux ouvert ses
yeux de chaque ct. Dansant avec joie ce dgagement soudain des trmails de la terre, il pourrait ne
jamais cesser de se demander cette course ingale de la chance, quand il constate qu'il peut
maintenant se dplacer autour de la terre, la volont, et visite ses vieilles retraites, invisibles par
tous, impermables la faim, la soif, au sommeil et d'autres besoins du corps, comme si
transform en autre tre et transfr un autre mode de vie.
Nous pouvons multiplier de tels exemples indfiniment pour illustrer le point. L'esprit humain,
accoutum de la naissance dans le casier du corps, susceptible de ses besoins et restreint par les
limitations de ses sens, quand tte tte soudainement apport avec son tat indigne de libert est
ainsi frapp par merveille et ainsi enthousiasm au noyau par la nouvelle exprience que des chouer de
langue pour dcrire le transport et le feutre d'motions. L'ide fausse courante au sujet du yoga et les
dformations auxquelles il est soumis sont dues au fait que la nature extraordinaire de la
transformation travaille dans tre entier d'un initi par l'exprience suprme toujours n'est pas
ralise clairement par ceux intresse au phnomne.
L'exprience de voler dans les rves est commune beaucoup de personnes. Est ainsi ce de la chute
d'une hauteur ou du saut vers le bas d'un sommet ou du toit d'un btiment sur la terre, ou d'une feuille
de l'eau tombant dans un vide ci-dessous. Beaucoup de personnes se rveillent soudainement d'un tel
rve, mme avant que l'impact de la chute, avec des coeurs battants rapidement et un sens de la
crainte, s'est parfois mlang avec surprise l'vasion extraordinaire du mal. Puisque le jugement est
habituellement mouss dans l'tat rveur et l'intellect confus, la moi rvante n'value pas
correctement l'impact de l'exprience. Dans la vie relle la mme exprience peut se briser
l'extrme. Ce serait une excution incroyable et incroyable. De cet un exemple nous pouvons encadrer
une image brumeuse de l'effet primordialement sur son esprit provoqu par les prgrinations bodiless
de l'me dans l'tat de samadhi avec toute l'alerte de corps enseignant entirement, et bien plus aigu
que dans l'tat normal de rveil.
Les ides fausses courantes au sujet de l'tat enthousiaste sont dues au fait que nous sommes
accoutums pour traiter l'tat normal de rveil de l'esprit humain comme niveau de la mesure pour
l'adjuger. C'est erron, car il peut ne jamais tre possible d'arriver l'valuation correcte d'un objet
avec une mesure de mesure dfectueuse. La conscience humaine normale est une forme contracte et
contorted de la conscience transcendantale qui est la cible volutionnaire de la race humaine.
Compar la fleur qui doit se produire dans elle un jour, l'tat actuel de la conscience est comme le
premier clat de l'aube gris compar au lustre brillant moul par le soleil entirement lev de matin.
Brill par l'intensit de leur propre vision, les mystiques de tous les ges ne pouvaient jamais faire aux
foules curieuses leurs associs dans le secret. Elles toujours sont restes une classe part, capable
commander leur hommage, mais incapable de les soulever leur propre niveau. L'ironie est que
l'intellectuel, bien vers dans la connaissance du jour et confiant de sa propre vaste gamme
d'information, est autant dans une position dfavorable ici qu'tre ignorant. La raison de ceci est que
c'est un territoire entirement tranger tous les deux.
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Les rcits rougeoyants des mystiques de toutes les rgions au sujet de leurs tats extraordinaires, les
descriptions sublimes du Brahman dans l'Upanishads, la vision glorieuse de l'universel tant dpeint
dans le Gita, les panegyrics chants Kundalini (Shakti) dans Panchastavi et Saundarya Lahari et les
prires et les louanges de inspiration ont adress Dieu, Shiva, le Christ, Krishna, Allah, et toutes
autres dits dans la littrature religieuse de totalit de l'humanit sont mais des hommages ardants
pays cet tat de couronnement de conscience - l'hritage normal du futurs homme et femme.
La vritable exprience mystique un sens de merveille illimite et de crainte profonde complte
l'esprit pour toute la priode de sa dure. Les poils se tiennent littralement sur l'extrmit la nature
ahurissante solennelle du spectacle. La moi, fire de ses accomplissements - tude, sagesse, puissance,
possession, richesse ou beaut - est humilie pour pousseter, compltement matrise et clipse par
l'aspect indescriptible majestueux de la vision dvoile avant l'oeil intrieur. Alles sont les ides de
la grandeur, de la commande, de la richesse, de la pit, de la supriorit et de toutes autres
considrations que le narcissisme et la fiert engendrent dans nous. L'me, maintenant prive de
toutes les annexes a impos par le corps, les sens et l'esprit, apports tte tte avec sa propre
substance divine, au del de n'importe quoi produit avant, transfixed avec la stupfaction la
transformation extraordinaire et est plonge dans un tel tat de merveille et de ravissement qu'elle est
au del de la puissance du stylo de dcrire.
C'est la nature incroyable de la "substance" derrire le phnomne de la vie qui le rend si dur pour que
le raliste accepte son existence. Le moment il fait ainsi il trouve la terre pleine qui tient le poids de
tout son monde de pense glissant de dessous ses pieds. Mais pour n'importe quelle image du cosmos
tre complet l doit tre une explication plausible pour une exprience religieuse et des phnomnes
psychiques galement. Aucun systme de philosophie moderne et d'aucune explication n'a fourni par
des prsents de la science une solution complte l'nigme de la vie. La thorie de l'volution
darwinienne peut tre compare la tentative d'un miller d'expliquer le monde entier des phnomnes
mtorologiques en termes de son propre moulin vent. Un ocan extraordinaire d'activit invisible
est cach derrire chaque crature vivante sur la terre. C'est la vision de ces merveilleux mais invisible
l'autre monde qui rend samadhi l'exprience la plus ahurissante possible d'quiper. Le tissu entier de
Panchastavi est vibrant avec l'effet renversant de cette rencontre sur l'esprit de l'auteur.
Mme en termes d'hypothse darwinienne le drame, dcrt par la vie sur terre, est une excution
incroyable au del de n'importe quoi que notre esprit peut visualiser. Nous ne notons pas son caractre
sublime parce que tout effort a t fait de rduire au minimum cette excution pour l'apporter dans
l'orbite d'une formulation intellectuelle troite. Le mme intellect qui a form l'hypothse recueille
maintenant les donnes pour la dmolir. La rfutation directe de la thorie se situe dans la constitution
mme de l'esprit humain. Sa capacit de concevoir et plan, d'inventer et dcouvrir, son sens
profondment enracin de loi et ordre, son amour pour le raisonnement et la pense, esthtique et
idaux et sa soif insatiable pour que la connaissance et la faim unappeasable se sache sont si trangers
aux forces qui, selon Darwin, ont fait le tour de la naissance et de l'volution de la vie qui aucun autre
argument pour la rfuter n'est ncessaire.
Une vue rtrospective du drame, mme sur les lignes tablies par les evolutionists, prsente une image
qui, la lumire de ce que nous connaissons maintenant les tats violemment changeants de la terre,
rend l'histoire scolaire incroyable.
La vie terrestre tait ne hors de la bataille des lments comme les tincelles sont nes hors du
frottement des pierres. Il est impossible imaginer, cette distance des milliards d'annes, l'tat
orageux de la crote terrestre quand on dit que les formes initiales de la vie font d'abord leur aspect
dans les eaux des mers et les lacs peu profonds et gluants. Les rayons de chaudage du soleil qui a brill
sur ces eaux, les rafales temptueuses qui les ont fouettes au mouvement violent et les pluies
torrentielles qui battent furieux sur elles sont au del de notre imagination maintenant. Une image
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faible de cette scne peut tre voque en la comparant une tempte du dsert furieuse, si chaude
qu'elle boursoufle la peau, si violent qu'elle dracine d'normes arbres et ainsi

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charg avec la poussire qu'elle enterre les villes entires sous des monticules du sable comme si elles
n'avaient jamais exist du tout. La lutte pour l'existence est, donc, inhrente la nature mme de la vie
ds sa apparition sur terre.
L'essence vivante qui a survcu l'impact des millions d'annes, a rsist la fureur de la fureur
lmentaire, et les rigueurs d'alsage du climat qui ne peuvent pas mme tre dcrites maintenant,
doivent avoir eu une puissance de la rsistance dans elle qu'aucune adversit ne pourrait craser. Ce
que cette essence invisible et apparent frle, luttant hroquement avec les lments implacables et
antagonistes de la nature chaque moment de son existence, a ralis pendant ces milliers de million
d'ans est si staggering quant soit inconcevable, n'taient pas la preuve avant nos yeux de chaque
ct. Considr dans le cadre de son histoire par le pass orageux, prolongeant si vaste une
envergure de temps que toute la priode de l'existence de l'homme constitue mais une petite fraction
de elle, il n'y a aucun vnement si merveilleux dans la cration entire comme marche de la vie de la
cellule primaire d'quiper, concevant maintenant des moyens, aprs la conqute de la terre, pour
dominer d'autres plantes loignes dans l'espace.
Quand on contemple la terre avec toutes ses varits innombrables de structures organiques sur la
terre, dans les profondeurs de l'ocan et dans le ciel, il semble inconcevable que n'importe quel esprit
intelligent impartial peut tre dpch dans la croyance avec l'endoctrinement assidu du jeune ge que
cet affichage extraordinaire pourrait tre le rsultat de l'organisation chimique non planifie et sans
but de la matire, ignorante de son commencement et de la fin. La gloire de couronnement de cette
bataille pour la survie qui a fait rage sur la terre, en mer et dans le ciel pour des millions d'annes, est
homme avec sa profondeur inexploite encore d'imagination et de pense. Ce qui a commenc, donc,
comme tincelle infiniment petite de sensibilit sous les formes primaires de la vie et a abouti au
monde merveilleux de la pense chez l'homme par une lutte herculenne durant des ges doit, donc,
tre quelque chose si dure, si invincible, si persistante et ainsi loign des vols les plus sauvages de
notre pense que nous ne saisissons pas son existence du tout. "La nature de la psyche atteint dans des
obscurits bien au-del de la porte de notre arrangement," dit Jung. "Il contient autant d'nigmes
comme univers avec ses systmes galactiques, avant lesquels les configurations majestueuses
seulement un esprit manquant dans l'imagination peut chouer pour admettre sa propre insuffisance.
Cette incertitude extrme de la comprhension humaine rend le remue-mnage intellectualiste non
seulement ridicule, mais s'alourdit galement dplorablement."
Le milieu invisible et effil qui a t responsable de cette transformation merveilleuse de la surface
rocheuse, strile, donner l'assaut -storm-lashed et soleil-sun-scorched de la terre, par les envergures
aeonian du temps, l'architecte des formes le plus intelligemment mode innombrables, variant dans la
taille des dinosaurs gants aux bactries invisibles, ne peut pas tre d'une nature capricieuse ou
phmre mais doit avoir une prise sur la matire, une dure temps, la sagesse illimite et le pouvoir
illimit au del de tout ce dont l'intellect faible peut concevoir. Un esprit qui n'a aucune connaissance
au sujet de sa propre nature et ne peut pas mme sonder ses propres profondeurs subliminales ni
comprendre les complexits du corps dans lequel il vit n'est pas en position, en raison de ses
limitations inhrentes, pour apprhender les proportions inconcevables de la force superintelligent qui
fonctionne par chaque crature, grand et petit, partout o la vie est trouve, d'une extrmit de
l'univers l'autre.
L'issue par laquelle nous sommes concerns ici est si les tendances inhrentes de cette Vie-Life-Force
qui a tabli un royaume merveilleux au-dessus de la surface entire de la terre, aux fonds de l'ocan et
des plus hauts sommets des montagnes leves, peut tre faite pour guider de son cours par les efforts
obstins de l'homme. Par exemple, si l'homme est destin pour atteindre une fleur bien plus riche de
son esprit, au del des rves les plus sauvages de nos principaux penseurs, par le mme processus de
l'volution organique par lequel il occupe la position prpondrante parmi toutes les autres formes de
la vie terrestre, l'individu ou la course dans son ensemble, par leurs propres efforts peut-il s'arranger
55

pour retarder ce processus et pour dfaire le but de la nature la longue ? C'est une issue importante
dont le futur de l'humanit peut dpendre.

56

Afin de rpondre cette question la premire chose pour tablir est si les tres humains,
individuellement ou collectivement, ont la capacit de tuer compltement ou de changer la direction
de leurs propres tendances inhrentes. Les ont- la puissance de matriser leurs dsirs inns et les
passions leurs propres et choix ? Nous savons que sauf, peut-tre, dans un nombre extrmement
limit de cas ce n'a jamais t possible jusqu'ici. Les efforts ont dirig pour empcher un instinct
normal, nous trouvent, reculent dfavorablement sur l'individu. Nous savons galement que, afin de
maintenir mme un coulement du jet de la vie, l existent des polarits non seulement dans l'individu
mais collectivement dans la course aussi que correct ou neutraliser les tendances ingales par la
raction mutuelle.
Ce conflit des tendances et des aptitudes parmi des tres humains peut tre compar se prcipiter et
s'opposer des vagues innombrables sur la surface d'un ocan quand battement contraire de vents sur lui
de chaque ct. Par exemple, la non violence doit faire face la violence, pacifisme avec l'agression,
abstention avec l'indulgence, charit avec l'extorsion, pauvret avec la richesse, vertu avec le vice,
ambition avec le contenu, cruaut avec la piti, austrit avec le luxe, chastet avec la licence, et ainsi
de suite. Que peut tre la nature incroyable de l'intelligence omnisciente dont la manipulation de ces
choses innombrables garde une foule puissante de milliards d'individus sur la route prescrite pour elle
? La division actuelle du monde humain dans les camps idologiques antagonistes fournit une preuve
relle pour ce fait. La totalit d'humanit se tient dlaisse avant cette crevasse sinistre. Pourquoi,
avec toute notre rationalit, la connaissance et richesse des ressources, ne pouvons-nous pas la gurir
? Mais la discorde pourrait tre vise pour atteindre un objectif essentiel pour l'volution de la course.
Il y a des forces dormantes dans la psyche humaine qui rglent non seulement le comportement des
individus dans leur vie quotidienne et en crant des conflits et le balancement de pressions leur ligne
de conduite, mais qui viennent galement sur la surface dans des rvoltes et des rvolutions nationales
grande chelle ou des bouleversements globaux. C'est sur ce drame colossal du monde intrieur que
le rideau est soulev par Kundalini. Nous ne savons jamais que l existe un ocan illimit de pense
dans lequel les univers stellaires et les centres serveurs innombrables des cratures vivantes ont leur
tre, comme des bulles sur la surface d'une mer, et que c'est la vision de cette ralit inconcevable qui
se dvoile avant bni dans le samadhi. L'exprience peut tre infiniment diverse parce que les
facteurs biologiques et constitutionnels sont impliqus. Mais elle est vers un unfoldment parfait de
cette vision cosmique que le cerveau humain modle lui-mme. Les ides exprimes apparaissent
nous tranges et l'loge de notre auteur sur la desse semble exagr parce que nous ne pouvons pas
imaginer mme lointainement l'ahurissant, la puissance extraordinaire auquel il fait rfrence.

Une exprience mystique et la Science moderne

Esprit et cerveau
Dans Panchastavi, comme en d'autres hymnes d'loge au Shakti (nergie cosmique), la position de la
position de la hirarchie merveilleuse est renverse. Brahma le crateur, le Vishnu le conservateur, et
le Shiva le destroyer ne sont plus les rgles autocratiques suprmes de l'univers, mais tiennent
maintenant un subalterne de position sur le Shakti primordial. Dans quelques reprsentations de la
desse elles sont montres portant son trne sur leurs paules, comme des prposs portant doucement
le palanquin d'une reine. Sa figure imposante est montre la sance sur le trne dans le modle royal,
alors que les dieux puissants se tiennent humblement pour effectuer ses commandes.
57

Dans d'autres reprsentations elle est montre la danse sur la forme prostrate de Shiva, pouvantable
dans l'aspect, avec une guirlande des crnes humains ronds son cou, son sang d'goutture de bouche,
une tte humaine divise dans une de ses mains et une pe upraised dans l'autre, portant l'aspect
d'une fureur destructive ou vengeante dont la la force terrible aucun dieu ne peut rsister. Elle est
Kali, l'emblme de la destruction et de la personnification du temps qui avale tout. Cette
reprsentation antique de l'nergie cosmique comme Kali, interprte dans la langue de la science,
symbolise le principe de l'entropie, par lequel toutes les formes organises de matire tendent se
dsagrger dans infrieur et toujours les niveaux plus bas de l'organisation jusqu' , comme une
machine gante, l'univers entier se dissoudraient dans ses constituants principaux dont la nature mme
n'a pas t dtermine jusqu'ici.
Comme Durga, l'nergie cosmique ou Shakti symbolise le principe de syntropy qui est oppos
l'entropie. Sous l'influence de ce principe la matire tend atteindre des niveaux plus levs et plus
levs d'organisation, d'ordre et d'harmonie. L'volution de la vie sur terre et, peut-tre, mme sur
d'autres plantes dans l'univers est les rsultats de ce principe de syntropy dans la matire. Vu de cet
angle, Durga est le crateur et le Kali l'aspect destructif de l'nergie cosmique. Par la loi universelle de
l'affaiblissement l'univers dj existant tend vers la dissolution mais, parmi ce processus all-pervasive
d'affaiblissement, la vie s'est construite dans un royaume organique de complexit extrme et
d'organisation merveilleuse sur la terre. Le cerveau humain reprsente la plupart de produit fini de ce
processus. Avec le rveil de Kundalini ce chef d'oeuvre organique atteint une organisation plus leve
encore, menant une autre dimension de conscience dans laquelle d'autres merveilles de cration
ouvertes de vision de l'homme.
La doctrine de Shakti est ainsi d'importance cosmique profonde. Sous la forme microcosmique le
principe universel de l'entropie fonctionne dans le royaume organique galement. Aprs l'chance
d'une priode prescribed, quand un corps vivant a atteint un certain tat de maturit, le processus du
dclin place dans la terminaison dans la mort. Le processus est, en rgle gnrale, irrversible et la
mort est invitable pour chaque crature ne. Mais mme dans cette tendance de se dlabrer et
dissolution, dmontre par le corps humain aprs maturit, l'veil de Kundalini mne l'activit
remplace de Durga pour sauver la crature de la crainte de l'extinction et de la mort. Le cerveau est
trait jusqu' ce que la gloire imprissable de l'me se manifeste.
Le premier vers du deuxime chant de Panchastavi se rapporte ce bureau suprme de Shakti ou de
Kundalini. L'INDRA est l'me, le chef du Devatas, c.--d. les tendances nobles dans la psyche
humaine. Mahishasura est la tte de l'animal ou les propensions dmoniaques qui matrise les dieux et
avec son centre serveur mauvais tourne pour combattre Durga qui vient leur dlivrance. L'nergie
cosmique, cheval sur un lion, tue les dmons, ayant pour rsultat la victoire des dieux. L'appellation,
Buffalo, appliqu la tte des dmons est significative. Elle est symbolique de l'esprit mort aux
valeurs spirituelles et des idaux paresseux et nonchalents, wallowing dans la tourbire du plaisir
sensuel, tranant l'me plus profonde et plus profonde dans l'obscurit unrelieved de la vie charnelle.
Cette bataille pique entre le Devas et l'Asuras (les dieux et les dmons) est combattue dans le corps
de chaque tre humain. C'est seulement par la grace de Durga (Kundalini) cette des dfauts dans le
corps pranic peut tre trait. Une fois exempt du mal, l'homme peut marcher vers l'idal de la
perfection prescrit pour lui. Chaque prophte, saint et sauveur jamais ns, chaque rformateur et
chaque tre humain de vertu noble et de disposition bienveillante qui a jamais contribu pour faire la
terre un meilleur et plus heureux endroit de vivre dedans, dus chaque peu du mrite ont possd aux
services de Durga, la Vie-Life-Energy cosmique bnigne fonctionnant dans chaque armature
humaine.
L'valuation impartiale des monuments laisss par les Egyptiens antiques explique de plus en plus
qu'ils ont possd une connaissance intuitive sre des lois et des forces de la nature que la science trouve
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maintenant dehors par l'observation et l'exprience laborieuses. Il n'y a aucune autre explication pour

59

comptence remarquable et ingniosit montres dans la construction de la grande pyramide et


d'autres merveilles archologiques du temps. Une tude scientifique de Kundalini mnera finalement
la mme conclusion. On le constatera alors que la science du 19me sicle gravement a gaff trop
la hte dans des conclusions de schma au sujet de la vie et de l'tat de la connaissance dans le monde
antique. Les scientifiques de notre jour, influencs par l'atmosphre sceptique rgnant toujours
plusieurs des universits, ont du mal accepter ce qui devient de plus en plus manifeste - la ces vie et
conscience ne peuvent pas tre expliques en termes de proprits chimiques et physiques connues de
matire. Une autre forme d'nergie insouponne encore, pas conformment aux lois de la physique
connues, doit tre postule pour expliquer le phnomne de l'esprit.
Un vent de changement a dj commenc souffler dans la province de la biologie et de la
psychologie qui prdit de plus larges perspectives sur le phnomne non expliqu encore de la vie
l'avenir. crivant sous le titre, "une menace pour le darwinisme", Stephen Jay Gould indique dans un
article rcent :
"Mais quelque chose encore plus principe fondamental est menace, savoir le darwinisme lui-mme.
La thorie de l'volution darwinienne compte lors de la slection naturelle pour prserver des
variantes favorables et pour liminer les dfavorables. Avec le neutralism nous n'avons aucune
commande par choix puisque les allles neutres sont invisibles la slection naturelle. Tandis que les
neutralists reconnaissent que quelques allles ont la signification slective, V ils rclament que
seulement une petite proportion de toute la variation des populations normales reflte une commande
par choix. Le choix darwinien, parlant mtaphorique, est un vent qui peut seulement dplacer la peau
superficielle d'un ocan profond de la variabilit. "13
Dans le dpartement de la psychologie un article par Dr. Wilder Penfield rsume la position actuelle
au sujet du cerveau et l'esprit dans les lignes de conclusion. "Puisqu'il semble moi certain," il dit,
"qu'il sera toujours tout fait impossible d'expliquer l'esprit sur la base de l'action neuronale dans le
cerveau, et parce qu'il me semble que l'esprit se dveloppe et mrit indpendamment par la vie d'un
individu, comme si c'taient un lment continu et parce qu'un ordinateur (qui le cerveau est) doit tre
programm et actionn par une agence capable de l'arrangement indpendant, je suis forc de choisir
la proposition que notre tre doit tre expliqu sur la base de deux lments fondamentaux. Ceci,
mon avis, offre la plus grande probabilit de nous mener l'arrangement final vers lequel tant de
scientifiques vigoureux tchent. "14 que l'agence capable de l'arrangement indpendant qui actionne le
cerveau, dans les mots de Penfield, dj a dcouvert par les adeptes de yoga de l'Inde et a trait dans
les travaux innombrables, n'en est aucune autres que Prana-Shakti, la Vie-Life-Energy cosmique
derrire tous les phnomnes d'esprit et de conscience. Kundalini est la clef au mystre de cette
puissance toute-puissante au del de l'examen minutieux de l'intellect.
Dr. Roger W. Sperry, professeur de Psychobiology, est galement explicite dans un article sur des
valeurs humaines :
"Mais ce genre de raisonnement," il dit, se rapportant la vue matrialiste que la science extrieure de
mensonge de jugements de valeur, "ne partage plus en termes de thorie d'esprit-mind-brain qui est
mentalistic et permet maintenant, en principe, un traitement scientifique des phnomnes mentaux
subjectifs, y compris des valeurs en tant qu'agents causaux. En outre, nous identifions maintenant que
des faits sont toujours interprts par les processus de cerveau, qui sont dj en soi goal-directed, avec
des contraintes incorpores de valeur.... Le concept modifi d'aujourd'hui de la fonction tient compte
de l'interaction d'esprit-mind-matter dans le cerveau. Je dcris cette vue en tant qu'une de la laquelle
les endroits s'occupent dans le sige de conducteur aux commandes au-dessus de la matire. Elle
idalise des ides et des idaux au-dessus des interactions physiochimiques, et identifie les forces
mentales conscientes comme accomplissement de couronnement d'volution. "1 5
60

Quel monsieur Charles Sherrington, l'autorit bien connue sur le cerveau, avait t d'avis en 1947,
"cela notre tre devrait se composer de deux offres fondamentales d'lments (cerveau et esprit), je
supposent, aucune plus grande improbabilit inhrente que cela qu'elle devrait se reposer sur une
seulement," reoit maintenant l'appui de beaucoup

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d'autres scientifiques minents. Mais il est encore difficile d'accepter ce qui pour eux est le fait que cet
deuxime lment dans la composition de la vie humaine, savoir, conscience, contrairement au
cerveau, peut ne jamais devenir un sujet d'tude comme la matire et ses drivs, et une nouvelle
manire d'approche est ncessaire pour sonder sa nature et lois. Cette approche ne peut pas tre faite
par l'intellect. Elle doit tre faite par la conscience elle-mme par des mthodes d'introspection et de
mditation conues dans le pass. Seulement une marge mince demeure maintenant en l'identification
ct de la science de la vrit dure que toute la littrature mystique fournit les premires donnes
rudimentaires de l'exploration intrieure et qu'elle, aussi, devra marcher le mme chemin qui a t
travers par les mystiques de d'une manire plus raisonnable.
L'exploration de l'esprit, au stade actuel de notre connaissance, n'est aucun moins difficile et
dangereux que l'exploration des plantes loignes dans l'espace. Une certaine ide du travail
impliqu pour adapter l'instrument de corps-body-mind des niveaux plus levs de conscience,
jusqu' ce que l'une vie soit vue infiltrer l'univers, peut tre encadre du travail impliqu en gagnant le
championnat du monde dans un sport physique laborieux. En plus du travail, une hrdit et une grace
favorables sont deux autres facteurs indispensables requis pour le succs. Cette position se tient
clairement reconnue dans la tradition Yogic de l'Inde des temps les plus courts. Une retouche
complte du systme crbro-spinal dans ses couches plus profondes, comme s'ajouter de nouvelles
couches de muscles au corps d'un athlte de champion, est ncessaire avant que la conscience
humaine puisse pntrer aux rgions qui sont au del de sa porte actuellement.
Le manque d'apprciation approprie de ce un point a men la position paradoxale que chacun, avec
de la connaissance de la matrise soumise et ralisable de la langue, crivant au sujet de l'extase
mystique, se pense pour tre une autorit, particulirement si son trait contient une dose lourde de
limites scientifiques et techniques prtentieuses. Ceci prte au travail par poids avant lequel les
critiques et les critiques plient leurs genoux. On nglige gnralement le fait que l'tat unitif
reprsente une excursion dans un territoire totalement tranger l'intellect. L'examen scolaire de la
condition et la connaissance relle de elle sont deux choses diffrentes. Pour un scientifique, qui n'a
aucune exprience de l'tat lui-mme, crire au sujet de l'extase mystique est comme un botaniste qui
n'a jamais appliqu son oeil un tlescope, crivant au sujet de l'astronomie. Il n'est pas difficile de
comprendre la raison pour laquelle le mysticisme est trait en tant qu'une sorte de "homme de NO- terre". Il y a absence de la connaissance et du manque prcis d'unanimit dans les critures au sujet de
l'tat elle-mme.
Il est assez bien connu que le yogi le plus accompli et le plus grand mystique jamais ns ne pourraient
pas trouver les mots pour rendre leur exprience tonnante dans un autre plan de conscience
intelligible d'autres. Ils ont sembl incohrents car une langue conue pour une exprience normale
ne peut pas servir de vhicule l'expression de ce qui est entirement au del de sa province. Un
disciple rudit du seizime sicle lisant un travail standard moderne sur n'importe quel sujet de la
science se trouverait compltement une perte pour la comprendre. Chaque branche de la science a
invent de nouveaux mots et expressions pour exprimer de nouveaux ides et concepts et pour suivre
les nouvelles connaissances gagn. Il n'est pas difficile d'imaginer ce qui serait l'tat de physique ou
chimie si tous les noms et limites invents pendant les trois derniers sicles devaient tre jets et un
effort fait pour compiler les traits modernes exclusivement dans la langue en service avant cette
priode. Une exprience mystique est un sujet profond et, moins qu'il soit trait pendant qu'une
branche spciale de la science et les quipes de sages se consacrent son tude et exprimentation de
premire main, elle continuera tre un territoire contest comme elle est maintenant. La premire
chose faire est de prparer un plan au sol, une thorie des champs et une nouvelle terminologie sur
la base du matriel dj avant nous. Seulement aprs ceci, les discussions et l'exploration scolaires
devraient commencer.
Le lecteur moyen des livres sur le yoga ou l'occultisme veut acqurir des connaissances du territoire
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couvert, force impliqu ou la perspicacit dans les mthodes par lesquelles l'tat peut tre atteint avec
l'effort minimum. Le volume de littrature sur l'extase mystique en seule Inde, datant des priodes
Vedic, est si vaste qu'une vie soit une priode trop courte patauger par elle. Si ceci est ajout la
masse des livres des stylos des mystiques chrtiennes, Sufis, Taoists et d'autres la charge devient trop
lourd pour

63

le cerveau humain digrer et assimiler. Mais une masse de chaque anne de nouveaux volumes, la
plupart du temps des non-initis, est amasse sur le magasin gigantesque existant, s'ajoutant la
confusion et au chaos dj actuels au sujet d'un sujet aussi vieux que l'histoire enregistre de
l'humanit. Dans cet ge de raison ce que le disciple et le chercheur de configuration devraient avoir
l'esprit est : quelle est l'extase mystique fondamentale de facteurs communs et les puissances occultes
? L'extase est-elle vraiment une rencontre avec Dieu ? Sinon, quelle est la nature de l'exprience et les
quels forces sont impliques ? Quel est le rapport entre l'extase mystique et d'autres religieux et
paranormaux phnomnes ?
L'espace ne me permet pas de dcrire en dtail quelles notions fantastiques au sujet du transcendantal
et l'occulte sont encore tenu, non seulement par les chercheurs moyens mais mme l'instruit, dans un
domaine d'tudes qui dj a t assez avanc quand les premires pyramides ont t construites en
Egypte. C'est une position tonnante. Il y a autant de vues au sujet de ces tats extraordinaires ou
paranormaux de l'esprit humain car il y a des occultists, gourous, professeurs, mdias, voyants, en tant
qu'galement des auteurs sur et investigateurs de ces phnomnes. Il n'y a aucun sujet sur lequel les
stands d'humanit se sont diviss jusqu' un tel degr l'heure actuelle, pas mme l'exclusion de la
politique, comme science de l'me. Ceci laisse le champ ouvert pour que le charlatan intelligent et
mme le do-nothing utilise la confusion actuelle leur avantage.
Quelque chose doit tre faite pour introduire l'ordre dans cette confusion. Quelque chose sauver des
millions des embrayages des imposteurs, des charlatans, des fraudes, des opportunistes et des
bloodsuckers. Il y a des milliers souffrant des effets pernicieux des mthodes de charlatan et truque
des disciplines prescrites par de soit-disant experts, et des millions se repentissant la perte de
beaucoup d'annes prcieuses de leur vie dans une recherche qui ne leur a apport rien. Le moment est
venu quand les administrations, les mdias et les acadmiciens devraient se rveiller la ralisation qui
la recherche pour le transcendantal et l'occulte est aussi profondment enracine un instinct dans la
psyche humaine que d'autres instincts de base et doivent tre donns pour de la mme manire
raisonnable et saine que l'instinct de la faim, sommeil, survie et semblable. Ceci peut seulement tre
possible quand des quipes d'experts sont installes pour faire la province entire du yoga, de
l'occultisme et de l'extase mystique un sujet d'tude et d'exprience aussi compltement que n'importe
quelle autre province de recherche.
Sept niveaux de conscience
La raison pour laquelle je suis particulier sur cette question est qu'il y a dj une masse norme de
matriel en existence, la moisson des expriences d'une galaxie s'tendant de nouveau aux milliers
d'une priode d'annes avant la naissance du Christ. Les toiles de cette constellation sont apparues
seulement intervalles rares et leurs expressions sont de plus grande importance pour l'humanit.
Pour les raisons que la recherche, en temps opportun, mettra en vidence leur aspect pendant les
deux passs ou trois cents ans, en dpit de l'avance fascinante de la science, a ts encore plus rare. Ce
qui maintenant est ajout ce stock blanchi de la connaissance et, parfois avide dvor par des
millions, est superficiel compar ce qu'est dj dessus record. Elle sauverait les auteurs et les
lecteurs de la grande perte de temps et nergie si, au lieu du fonctionnement la recherche de
l'aventure frache, ils taient de faire une valuation complte d'abord de ce qui a t ralis par les
lgions qui taient affames de la mme exprience tout au long du pass et encore le plus grand
effort et le sacrifice faits de gagner les mmes extrmits.
Dans presque chaque langue rgionale de l'Inde il y a un trsor prcieux du pass qui a besoin creuser
vers le haut pour une tude systmatique des phnomnes paranormaux de l'esprit. Il doit comprendre
que l'extase mystique n'est pas une chose, perception extra-sensoriel une autre, corps enseignant
psychiques des troisime et miraculeuses ou occultes puissances un quart. Mais elles tout le ressort
d'un modle chang du prana ou de la Vie-Life-Energy qui forment une force indtermine encore de
64

cration. La recherche a dirig pour tudier cette substance tonnante aura besoin de toutes les
ressources de la science, de toutes les puissances de l'intellect et de tous volont et de force de
l'homme d'apprendre mme les rudiments. C'est la raison de l'attitude de la soumission totale avant
cette puissance dmontre partout dans Panchastavi.

65

La moisson de cette recherche sera au del de n'importe quoi conu de par n'importe quel penseur de la
position ou rv de par la science. Mme les donnes prliminaires recueillies rvolutionneront la vie
et la pense l'humanit. On le constatera que les stands de cerveau humain ont dj embouti par la
nature pour une excution d'une sorte extraordinaire dont il n'y a pas le plus lger inkling ou mme
un soupon actuellement. C'est la raison pour laquelle j'estime que la diffusion d'ide par les soidisant yoga-yoga-adepts ou les opinions exprims par les auteurs contemporains sur le mysticisme et
l'occulte, au lieu de l'aide pour comprendre le secret puissant tant la base des phnomnes
s'ajoutent simplement au chaos rgnant ici. Il n'y a pas un seul vivant qui sait plus au sujet de cette
province jusqu'ici jalousement garde en tant qu'auteur de Panchastavi ou de n'importe quel autre
travail standard sur la science de Kundalini.
Il n'y a aucun livre par un auteur moderne qui essaye de rpondre ces questions fondamentales au
sujet d'une province dans laquelle le prtexte faux, la dception et la fraude ont t un dispositif
rcurrent des temps les plus courts. Des phnomnes apparemment surnaturels ont t provoqus par
les prtres en Egypte antique, y compris celle qui overawed Alexandre le grand, par des adaptations
mcaniques pures. Les occultists et mme les prtres d'autres fois ont rarement manqu une occasion
d'instiller la crainte de la crainte surnaturelle ou irrationnelle de Dieu par des moyens artificiels toutes
les fois qu'elle a adapt leur but de faire ainsi et une occasion s'est prsente pour le faire. Les
prophtes faux et l'article truqu godmen ont t et sont plus nombreux et bien plus prospres pendant
un certain temps que l'illuminati, le vrai saint et le domestique vrai de Dieu. conomiser pour quelques
exceptions honorables, la galerie entire des interprtes dans le domaine des phnomnes psychiques
est remplie par ceux trouves coupables de la fraude et l'imposture en mme temps ou l'autre. La
duplication par le magicien professionnel, James Randi, des exploits excuts par Uri Geller dans
l'universit de Birbeck, Londres, avant les scientifiques keen-eyed dans les mmes conditions, a cr
des doutes srieux au sujet de ses autres excutions psychokinetic also.16
Comment pouvons-nous sparer la vrit de la fausset et le fait de la fiction dans un royaume dans
lequel tous les deux sont trouvs inextricablement mlangs vers le haut du pass blanchi ? Le
mlange prte l'appui au croyant et au sceptique tous les deux. Comment l'unit peut-elle tre
apporte un dpartement de la connaissance dans lequel les stands du monde se sont diviss
actuellement ? Les contributions d'amateur peuvent-elles mener la clarification dans une branche
d'tude dans laquelle les plus hauts spcialistes, connus l'humanit comme prophtes et scombres,
n'ont pas jet assez de lumire pour mettre leurs expriences et phnomnes hors de controverse ? Estil trop difficile que notre intellect accepte-t-il la position qu'il y ait des secrets importants encore
inconnus de nature concernant l'esprit qui attendent la dcouverte, et encore de mcanismes inconnus
dans le corps humain qui peut radicalement changer l'excution du cerveau ?
Dans un article rcent sous le titre "sept niveaux de conscience," Joseph Campbell a essay de jeter la
lumire sur le concept antique de Kundalini. Sa tentative a t d'harmoniser la tradition blanchie avec
les concepts modernes en psychologie et d'interprter les symboles utiliss pour les quatre premiers
chakras avec les opinions exprimes par les trois psychologues bien connus Freud, Adler et Jung.
"Dans ce premier chakra," il crit, "l'nergie spirituelle est son intensit rduite, parce que elle est
bloque de la monte par le sommeil du serpent. Une personne qui fonctionne ce niveau adopte une
position sinistrement matrialiste du monde, un rgi seulement par "des faits durs." L'art d'une telle
personne demeure sentimental et matrialiste, alors que sa psychologie pourrait tre caractrise
comme behavioristic-behavioristic-reactive, plutt que crateur. Il ne prend aucune joie dans la vie,
ne fait aucun effort d'augmenter. Il accroche dessus l'existence avec une avidit mate et
lthargique.... C'est cette lthargie, selon le yoga de Kundalini, qui doit tre criqu, de sorte que
l'nergie puisse monter dans des centres plus levs de transformation. Chakra un a des parallles
avec les mythes de dragon-dragon-slaying de beaucoup de cultures, y compris nos propres. Le dragon
avide amasse toujours le plus grand trsor. "17
66

L'opinion exprime est, aucun doute, ingnieux, mais loin de la vrit une fois value la lumire
de la tradition antique au sujet de Kundalini. L'nergie spirituelle n'est pas son intensit rduite ce
chakra. Sur

67

autre remettent la position est exactement l'inverse. C'est avec prcision cet endroit que l'nergie
spirituelle est son intensit plus normale. Il n'y a pas mme un soupon dans les travaux modernes
sur la psychologie du stock de dynamite psychique existant l. Le rveil de la puissance de serpent
peut tre compar appliquer d'une allumette allume un poudre-powder-keg ayant pour rsultat
une explosion virtuelle dans la conscience. Il est ainsi vident que la vraie signification de ce que les
traits indiens sur Kundalini Shakti, comme Panchastavi, prvoient pour donner ne soit pas
correctement comprise dans l'ouest.
La raison pour laquelle ce premier ou plus bas chakra s'appelle Muladhara ou "racine-root-support" le
centre est parce que c'est de cet endroit que l'nergie explosive qui cause le bouleversement dans
l'esprit monte au cerveau sous forme de rayonnement et d'essence organique subtile qui dans tous les
livres sur Kundalini est indique en tant que le "amrita" ou nectar. Le symbole de Kundalini, comme
serpent, mensonge endormi ce chakra, fermant avec sa bouche la "porte Brahma", est vis pour
donner un conseil de la nature untamable du foudre-lightning-like le mensonge de force dormant ici.
La "libido" de Freud s'approche prs du concept de Kundalini. Mais il n'a eu aucune conscience du
potentiel norme dans la force ni ce elle a un caractre psychosomatique dfini, qui a t connu des
priodes trs antiques.
La nature du carburant organique responsable de l'activit intelligente du systme crbro-spinal est
toujours une frontire loigne de la science courante. Il n'y a aucun quivalent pour le prana dans
son vocabulaire. C'est le changement du prana, effet sur l'veil de la puissance de serpent, qui cause
le changement tonnant dans la conscience et des rsultats dans l'exprience de esprit-mind-shattering
de l'extase mystique avec des puissances miraculeuses et des cadeaux psychiques. O dans les livres
sur la psychologie y a-t-il mme une mention de cette "force" ? La vraie exprience du yoga
appartient une rgion qui a toujours pour tre trace par la science.
la lumire de ces fait il est pas clair quel Campbell signifie par terme "spirituel nergie" qui, il dit,
est son intensit rduite dans le premier chakra. A-t-il employ le mot "nergie" dans un sens
mtaphorique ou dans le sens de la libido freudienne vide ? Si une force relle est implique, alors il
vient prs du concept des adeptes indiens. Alors seulement une tape demeure entre lui et ce dernier.
Leur position est que cette "nergie" peut tre manoeuvre pour causer des changements incroyables
dans la conscience et que le "mcanisme" pour faire ainsi est Kundalini.
Le passage du matrialisme au mentalism, gagnant du terrain maintenant parmi des scientifiques,
laisse toujours la question sans rponse : Y a-t-il un esprit ou une nergie spirituelle ? Si oui,
comment fonctionne-t-cela ? Quel est son rapport avec le corps ? Comment est-ce que des
phnomnes psychiques sont causs ? Que se trouve derrire le telepathy, la voyance et le
precognition ? Qu'est derrire la folie et la nvrose ? La "libido" de Freud, du "recommander
d'actionner" d'Adler et du "sans connaissance" de Jung, afin d'tre efficace en changeant radicalement
le comportement mental, de la normale en dsordre et de la mdiocrit en exceptionnel, ne peut pas
tre de seules figures de style, ou mais des abstractions fantomatiques et peu importantes, pour causer
les maladies psychosomatiques srieuses et ces dformations horribles de l'esprit qui dfient tous les
efforts des psychiatres de traiter. Il doit y a un agent cach dans le rapport d'esprit-mind-brain ou
d'esprit-mind-body que la science n'a pas pu localiser jusqu'ici. Il doit y avoir quelque chose qui est
totalement invisible et inexplicable nous ce que le mystre non expliqu encore de la vie
organique est d. Quels experts en matire modernes de cerveau toujours ne tracent pas doivent tre
un principe extrmement vasif, si subtile et le complexe qui une autre avance en science de la vie est
ncessaire avant qu'il puisse tre dcouvert et dtermin.
Nous ne pouvons pas blmer Joseph Campbell ou aucun autre psychologue de l'arrt compltement
un point crucial dans leur tude d'esprit et de comportement humain. Ils se tiennent sur le point d'un
abme au del duquel pas un pas pas est possible par le chemin fourni par l'intellect. Ils n'ont aucune
68

conscience de la faon dont l'interaction esprit-mind-neuronic survient. Tenant compte de l'avance


tonnante dans la connaissance, ralise pendant des priodes rcentes, nous ne pouvons pas supposer
que notre intelligence a atteint l'extrmit de sa longe et que l'nigme de l'interaction d'esprit-mindbrain demeurera non rsolue pour toujours. La solution sera trouve pendant un jour. La tragdie est
celle, ignorant cet espace srieux dans leur connaissance, contemporaine

69

les psychologues ont accumul une structure norme sans s'adresser d'abord la tche de dterminer
quel point l'esprit peu important agit sur le corps et les ce dernier sur l'esprit. Croient-ils que il n'y a
aucun un tel intermdiaire ou, peut-tre, qu'aucun un tel intermdiaire ne sera jamais trouv ? Mais si
la nature du "lien" enfin dtermin et on l'avre est quelque chose lequel ils n'avaient jamais ngoci
pour, alors ce qu'tre le destin du grand, largement dcor, mais des difices de cavit tablis par eux
?
Les ides que j'exprime semblent invraisemblables aux scientifiques sceptiques parce qu'elles se sont
habitues trop ignorer ce golfe large dans leur propre connaissance. Ils ne savent pas que le territoire
du yoga commence o la frontire de la psychologie moderne finit. L'explication a offert par
Campbell de corrler les thories de Freud, Adler et Jung avec les reprsentations symboliques
antiques aux chakras de seconde, troisime et quatrime sur l'axe spinal ne sont pas bass sur une
valuation correcte de la position. Ce que les adeptes antiques ont eu en vue, en prescrivant les
symboles pour chaque chakra, sont les changements du modle du prana et de la conscience pendant
que la force de Kundalini se dplace vers le haut du centre au centre. Prana lui-mme est un concept
manquant de l'identification officielle. Il est, en fait, quels neurobiologistes recherchent forthe-le le
lien entre le neurone et l'esprit. Le terme "pranayama", plusieurs reprises utilis dans les manuels sur
le yoga, se rapporte au rglement ou la commande de cet lment mystrieux.
La quantit d'tude et d'impliqu de travail en dtectant cette entit la plus vasive et en concevant des
mthodes de rglement et de commande avec le maigre et mme la connaissance incorrecte de la
psychologie disponible en ces jours peut mieux tre imagine que dcrite. Les expriences ont eu pour
ne pas tre faites sur la matire morte ou les petits animaux, mais sur la vie, la chair de sentiment de
l'exprimentateur lui-mme. Nous ralisons rarement quels attachement, dvouement et souffrance
des sicles sont entres dans la littrature scripturale, mystique et Yogic du monde. Ce qui doit avoir
t le page de la vie pay dans les expriences dangereuses jusqu' ce que la science du yoga ait t
tablie sur sa pose actuelle nous n'avons aucun moyen savoir. Mais que le cot dans la vie doit avoir
t norme va de soi.
J'ai discut les points de vue exprims par Campbell une certaine longueur parce qu'ils reprsentent
l'attitude gnrale des psychologues occidentaux vers les concepts orientaux du yoga et de Kundalini.
Pour eux le critre pour l'acceptation d'un systme oriental dpend de sa conformit aux ides
exprimes par quelques principaux psychologues. Mais aucune une telle conformit n'existe
rellement dans le cas de Kundalini et mme de yoga. Le but de ces disciplines est d'atteindre un
niveau transcendantal de conscience par la manipulation du prana, l'agent cach derrire des rapports
d'esprit-mind-brain, la force essentielle derrire tous les phnomnes de la vie. La conscience
transcendantale et le prana ideated diffremment par les personnes diffrentes. Par conscience
transcendantale je ne veux pas dire les tats de transpersonal d'esprit qui sont maintenant discuts en
livres et magasins psychologiques. Ce que veux dire je par conscience transcendantale est un tat
fortement augment de l'esprit, dcrit dans Panchastavi comme Shiva-Shiva-Consciousness. C'est un
tat chang de perception, provoqu par le changement de prana, qui sera discut longuement en un
autre chapitre de ce travail.
Les niveaux les plus profonds du systme crbro-spinal sont impliqus en cours d'illumination. Le
changement ces niveaux se produit par la mditation intense, la prire de dvotion, le culte, le
pranayama avec la concentration, et d'autres disciplines yogic et religieuses pratiques des priodes
immmoriales. Campbell lui-mme se rapporte aux remarques de Carl Jung admettant que les
mthodes et les doctrines philosophiques des penseurs orientaux travaillant sur le problme de la
gurison spirituelle "mettent toutes les tentatives occidentales le long de ces lignes dans la nuance".
Est-ce que problme, comment ce fait pourrait tre sans tude empirique qui est une partie intgrale
de tout le travail scientifique aujourd'hui ? En fait, dans le cas de la connaissance spirituelle, la
mthode empirique a hrit l'utilisation ds mme le dbut. Mme le shaman et le witchdoctor ont d
70

recourir certaines disciplines et pratiquer certaines mthodes pour gagner les puissances
surnaturelles de la voyance ou de la gurison a exhib par elles. Les oracles, les prtres et les magi ont
fait la mme chose. Indien

71

les hommes spirituels sont alls une tape plus loin et ont accumul les systmes raffins des
exercices psychophysiques qui plus tard ont t marqus comme yoga. Dans le Vedas proprement dit
mme le "yoga" nomm n'est pas mentionn, mais l'exprimentation spirituelle continuait. C'est une
erreur pour supposer que l'empirisme a commenc par la science moderne. En fait, toute la
connaissance scripturale originale est les rsultats de l'tude et de la recherche empiriques. Seulement
le laboratoire et l'investigateur taient le propre corps d'une personne et la personne eux-mmes. C'est
pourquoi Panchastavi appelle Kundalini "la connaissance pure" (IV.1), "savoir spirituel", "la
tradition", "le secret suprme", "(entier de) la connaissance" et par d'autres tels noms.
La connaissance "de la monte volutionnaire" comme aussi "des tailles transcendantales" atteindre,
n'est pas possible avec l'intellect. Plus la cette position est accepte par tt la science que plus il serait
pour la sant d'esprit meilleur, bonheur et survie de la course. Les formulations mtaphysiques
extraordinaires des sages indiens procdent la plupart du temps partir des perspicacits gagnes dans
le samadhi ou l'tat absorb de contemplation yogic dans lequel le monde du prana s'ouvre pour
regarder. C'est comment certains des systmes philosophiques les plus levs, connu de l'humanit, et
des livres aiment le Bhagavad Gita, le yoga Vasishtha, Panchastavi, Saundarya Lahari, ADI Granth et
d'autres, traitant l'tat de conscience dans des dimensions plus leves de conscience, les forces
impliques et les mthodes pour les atteindre, ont t crites.
C'est une erreur pour supposer que la doctrine de Kundalini reprsente simplement un rendu
mtaphorique du contenu subliminal de la psyche humaine. Dans le cadre des notions courantes au
sujet d'esprit il est difficile d'accepter qu'une force radiante rsulte rellement de la base de l'pine
pour crer une rvolution dans le cerveau. Mme l'admission de ce signe un indubitable de l'veil de
Kundalini peut prouver non seulement un vritable motif pour des empiricists pour une tude du
phnomne, mais sert galement d'index pour valuer les rclamations de ceux qui croient qu'elles
sont illumines. Une admission claire et non ambigu de ce fait est faite dans plusieurs vers dans
Panchastavi : - "A plac entre quatre-four-petalled et six-six-petalled lotuses (Muladhara et
Svadishthana), l'extrmit de la cavit des pudenda (c.--d. entre le rectum et les organes gnitaux),"
il indique (V.9), "a lov trois fois, rayonnant avec la splendeur illimite, comme cela du soleil, le feu
ou la foudre, dost de mille percent d'abord le lotus six-six-petalled (Svadishthana), puis le dix-tenpetalled (Manipura), puis le douze-twelve-petalled (Anahata), puis le seize-sixteen-petalled
(Vishuddha), et puis le deux-two-petalled (chakra d'Ajna sur Thy chemin Brahma-randhra). O
Parvati, (driv de l'Himalaya), notre obeisance Thee." Le vers prcdant celui-ci exprime la mme
ide d'une manire diffrente et il y a plusieurs autres en outre. Il est vident que nous traitions un
phnomne obscur encore auquel il y a des milliers de tmoins de premire main inattaquables dans la
priode historique, mais auquel est entirement inconnu la science et seulement vaguement au
familier quelques disciples de notre jour. La manire de le comprendre ne se situe pas dans en la
fabrication du sujet de phnomnes de la discussion scolaire, pour et contre, et de tous sans
l'exprience de l'tat extraordinaire, mais en organisant un effort concert d'atteindre au fond par
exprience et recherche documentaire.
L'tat d'esprit atteint avec l'veil de la puissance de serpent doit pas du tout tre confondu avec les
tats visionnaires promis par les occultists ou les professeurs professionnels de yoga ou avec les tats
anormaux et paranormaux connus des psychologues. La conscience, une fois alimente par un
Kundalini rveill, est une condition part et doit tre prouve pour tre comprise. Dans les marques
l'entre dans une nouvelle vie, si intense, si heureuse et accomplissante ainsi que les mystiques de
toutes les terres sont entres dans des rhapsodies la dcrivant. En comparant cet tat d'illumination
aux expriences du professionnel godmen, Rumi, la mystique persane clbre crit : - "La mystique
monte au trne dans un moment, les besoins d'asctique par mois de voyage jour. Bien que pour l'un
jour asctique soit de grande valeur, pourtant comment devrait son un jour tre gal cinquante mille
ans ? Dans la vie du vers, journalire a lieu cinquante milliers d'annes de ce monde.... Peut deviner
le thee de faveur librement de ceci wayfaring. Aucun mais le hath royal de faucon n'a trouv la
72

manire au roi. "18

73

Pour la mystique lui-mme la conviction absolue de sa propre transformation vient non seulement de
la vision de la gloire perue en dedans, mais galement de la connaissance cette jaillit spontanment
vers le haut des profondeurs lui la conscience mtamorphose. La "mre d'O, comment peuvent
elles atteindre Seership," dit Panchastavi (1.7), "qui n'apprennent pas mditer sur Thee, tenant un
chapelet dans Thy droit et le livre (de la sagesse) dans Thy main gauche, avec une main molle
augmente pour accorder des avantages et (l'autre) pour dissiper la crainte, brillant comme le camphre
blanc et les fleurs de Kumuda, regardant avec les regards enchantants de Thy beaux yeux (forms)
comme le ptale d'un vritable lotus." Ce fait est mentionn plusieurs reprises dans les livres sur
Shri Vidya, savoir, l'infusion de la connaissance transcendantale, de la fleur de l'intellect et des
cadeaux psychiques.
Cette transmutation des corps enseignant mentaux, cette altitude de l'me et cette fertilit riche de
l'intellect peuvent-elles dnoter seulement "un tat psychologique" sans changement de grande
envergure vers le bas aux racines de l'organization vivante ou vers le bas ces niveaux subtiles o la
Vie-Life-Energy fonctionne pour nous faonner pendant que nous sommes ? La mme transformation
est mentionne par Rumi : - "La connaissance de l'homme spirituel le soutient en haut, la
connaissance sensuelle de l'homme est un fardeau. Le hath de Dieu a indiqu : "Comme un ne charg
avec des livres ; lourde est la connaissance qui n'est pas inspire par lui".... Est-ce que vous vous
lveriez au del du nom et de la lettre, vous rendriez entirement pur, et verriez votre propre coeur
toute la connaissance des prophtes, sans livre, sans apprendre, sans matre ? "l8
En lisant la langue passionne des mystiques ou des livres aimer Masnavi de Rumi, jeter un coup
d'oeil cynique rudit sur lui avec condescendance pas unoften pense qu'il sait tous son sujet,
marquant l'histoire entire dans le sien esprit surcharg et souvent partial en tant que "imagination",
"idee-fixe", "illusion", "superstition", "langage figur archtypal", "des imaginations subconscientes",
"automatism", "sexe supprim", ou celui qui vient sa mmoire. Il n'est jamais dispos accepter que
l'auteur ait got le vin de ivresse d'une nouvelle, sublime vie, ait gagn un nouveau canal de
perception, ait trouv une autre avenue de la connaissance et se soit lev loin en avant de lui sur
l'chelle de l'volution. Il peut ne jamais croire que dans environ un quart de sicle le sujet lequel il
regarde maintenant tellement ddaigneusement aurait heurt tous les disques des grandes dcouvertes
faites ces derniers temps, d'enthousiasme et de ferveur sans prcdent crs, causes l'effondrement de
beaucoup de thories et de notions fires de la science et trouves sa manire au dessus de toute la
connaissance possde par l'humanit actuellement. J'envisage ceci comme seulement bande mince
demeurant maintenant entre la dernire frontire de la science et la demander-wonder-stuff derrire
les phnomnes de la religion et de l'occulte, en tant qu'aussi de la vie et de la conscience dans
l'homme.
La Science et philosophie indienne
Pour nous montrer comment diamtralement oppos la vue philosophique indienne est aux concepts
courants de la science pouvons faire pas meilleur que la rptition ici les ides exprimes par Karl
Sagan, un astronome bien connu, rcemment la tlvision :
Il y a "quinze milliards d'ans," il a dit, "l'univers tait sans forme. Il n'y avait aucune galaxie, toile ou
plante. Il n'y avait aucune vie. Il y avait d'obscurit partout. Big Bang avait pass, et l'explosion tait
rumbling en bas des couloirs de l'espace. L'univers tait hydrogne et hlium et vide.... Ici et l dans
l'obscurit, lgrement plus que la quantit ordinaire d'hydrogne et d'hlium se sont accidentellement
rassembls. De tels blocs se sont dvelopps aux dpens de leurs environnements, attirant
gravitationellement de plus grandes quantits de gaz.... Comme ces blocs se sont dvelopps dans la
masse, leurs pices plus denses, rgies par les lois inexorables de l'attraction universelle et de la
conservation du moment angulaire, contractes et compactes, tournant plus rapidement et plus
rapidement. Dans ces pinwheels du gaz, de plus petits blocs d'une plus grande densit condenss
74

dehors, se brisant dans des milliards de boules de gaz."


Le "tassement a men la collision violente des atomes aux centres de ces boules, et du gaz
d'hydrogne simple le prochain atome dans la complexit, hlium, a t form. Dans la synthse d'un
atome d'hlium

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de quatre atomes d'hydrogne, il y a de l'nergie excessive laisse plus de. Cette nergie, s'coulant
goutte goutte dehors par les boules de gaz, a atteint la surface et a t rayonne dans l'espace. La
boule de gaz s'tait allume. La premire toile a t forme. Il y avait lumire. Mais puisqu'il n'y
avait aucune plante pour recevoir la lumire, l n'taient aucune forme de vie pour admirer le
rayonnement tout neuf des cieux.... La conversion de l'hydrogne en hlium n'a pas pu continuer
indfiniment. Quand tout l'hydrogne a t consomm, les feux des toiles se sont effondrs. Les
tempratures ont obtenu si haut les atomes d'hlium eux-mmes sont devenus carburant.
L'hlium a t converti en carbone, carbone l'oxygne, et magnsium, l'oxygne au non,
magnsium au silicium, silicium au soufre... et vers le haut par les litanies de la table priodique - une
alchimie stellaire massive.... Pendant que ces toiles formaient, de plus petites condensations ont
form prs de elles - elles taient de petits caillots denses, comparativement froid et lent pour se
dessiner. Ces blocs peu attrayants de matire stellaire sont devenus les plantes. "
Dcrivant la naissance et l'volution de la vie il a dit : - "Aprs un moment les ocans ont ralis
l'uniformit d'un bouillon dilu chaud. Parmi toutes les molcules organiques complexes formant et
absorbant dans le bouillon, l un jour a surgi une molcule capable crment tirer des copies. Une
molcule de individu-self-replicating.... Sexe et mort, les deux grands acclrateurs du taux de
slection naturelle, volu. Certaines des organizations sujet au sexe et la mort ont volu les pices
dures et se sont leves sur et ont survcu sur la terre. Le vol a volu. Les normes btes four-legged
ont tonn travers les jungles steaming. Les petites btes ont merg, vivant soutenu, au lieu de dans
des rcipients hard-shelled. Ils ont survcu par le swiftness et le fonctionnement et la connaissance
puerprale drivs des parents et de l'exprience.... Et alors est venue une crature dont le matriel
gntique tait nullement diffrent des associations collectives molculaires de individu-selfreplicating de l'un des d'autres organizations sur cette plante, qu'il a appele Earth. Mais il pouvait
considrer le mystre de ses origines, du chemin trange et tortueux par lesquels il tait venu de la
tenir le premier rle-star-stuff. Il tait la matire du cosmos se contemplant... "19
Je ne suis pas concern par l'issue de si la thorie de "Big Bang" explique correctement la formation
des toiles et des plantes. Il y a des astronomes qui ne souscrivent pas cette vue et il y a des
biologistes minents qui ont d'autres ides sur l'volution de la vie. Par exemple, Dr. J.V. Narikar, un
autre cosmologue remarquable, questions la validit de la thorie de Big Bang du fait qu'il y a trop
d'parpillement dans les donnes sur des tailles angulaires (pour les radiosources) pour justifier une
conclusion claire. Pour pouvoir affirmer, il dit, qu'il y avait un grand coup l'astronome doit pouvoir
regarder en arrire temps l'poque prs du grand coup. Mais aucun des aperus existants n'a fait
cela. Par consquent la conclusion que l'univers a commenc par un coup est incertaine puisqu'elle
implique l'extrapolation de ce que nous observons aux limites bien au del de la gamme de nos
tlescopes.
Dans les mots de Dr. Walter Bande, un autre astronome rput, l'tude de l'astronomie devrait nous
l'apporter la maison comment peu nous connaissent et combien grand les lacunes sont. Regardant le
panorama du pass, il est facile d'imaginer que des comptes spculatifs de la cration, offerts tout
moment, apparue comme des contes de fes aux gnrations futures dont la connaissance du cosmos
s'est dveloppe plus avance. Il peut sans risque prsumer que le mme sera le cas avec les thories
flottes maintenant. La recherche de l'intellect peut ne jamais atteindre l'extrmit mme pendant
l'envergure entire de la vie de l'humanit.
Ce que j'ai l'intention de mettre en vidence ici est que le Vedanta et les systmes de Shaiva de la
philosophie prsentent une image entirement diffrente du cosmos et de l'homme. Selon eux elle
n'est pas "la matire du cosmos se contemplant" chez l'homme, comme maintenu par Sagan, mais la
divinit elle-mme agissant toutes les deux comme le Knower et connue ou, en d'autres termes, tous
les deux comme homme et cosmos qu'il voit. Ce n'est pas matire mais une conscience universelle
76

extraordinaire, incroyable, inimaginable qui est derrire ce drame colossal entier de cration. Nous
sommes enclins errons dans notre valuation de la puissance de l'esprit car nous ne pouvons pas
concevoir d'un esprit tout-puissant, omniscient et omniprsent dont le seul crateur

77

la pense peut se transformer en univers prolong infiniment temps et l'espace. Mais est exactement
ce ce que les philosophies de Vedanta et de Shaiva inculquent.
"Quand j'tais un tudiant," dit Heinrich Zimmer, "la limite la philosophie qu'indienne tait
habituellement aussi contradictoire considr, un contradicto dans l'adjecto, comparable une
absurdit telle que "l'acier en bois". La philosophie indienne tait quelque chose qui simplement n'a pas
exist, comme le "nid d'une jument" ou, comme les logiciens indous disent, "comme les klaxons d'un
livre", ou "le fils d'une femme strile".... En sa philosophie de religion et philosophie de l'histoire
Hegel a invent certaines formules qui sont encore non surpasses pour l'tude de l'histoire, et a t
corrobor par notre connaissance plus rcente des faits et des sources (qui est normment plus que ce
qui tait la disposition de lui). En second lieu aucun sa prise intuitive, lui pourtant Inde bannie et
Chine, ainsi que leurs philosophies, des principaux chapitres de sa pense, concernant les
accomplissements de ces civilisations presque inconnues comme genre de prlude l'lvation du
rideau sur la "vraie" histoire.... La philosophie occidentale est devenue l'ange de gardien de la bonne
(c.--d. impartial, critique) pense. Elle a gagn cette position par ses contacts rpts avec, et fidlit
constante, aux mthodes progressives de pense dans les sciences. Et elle soutiendra son champion
quoique l'extrmit puisse tre destruction de toutes les valeurs traditionnelles quelqu'en socit,
religion et philosophie. Les penseurs de dix-neuvime-nineteenth-century qui ont refus d'accepter la
philosophie indienne au niveau de pair ont fait ainsi parce qu'ils se sont sentis responsables la vrit
de la science moderne. "2 0
La position n'est pas beaucoup diffrente aujourd'hui. Les vieux gardes du rationalism se tiennent
toujours vaillamment sur leurs pistolets. Mais un changement est dans le ciel. Celui que les
scientifiques eux-mmes croient, une rvolte contre les coles et les valeurs fondes recueille l'lan. Il
y a les dserteurs parmi les rangs des positivists eux-mmes. L'nigme de l'univers n'est pas
explicable en de tels termes faciles que les scientifiques, comme Sagan, nous feraient croire. Il y a des
bosselures dans leur armure qu'ils refusent de reconnatre. L'acceptation des systmes mtaphysiques
de l'Inde implique la ngation du monde prsent par les sens et les conclusions tirs par l'intellect.
C'est une position entirement inacceptable pour raisonner. La structure en bton s'est accumule par
la science sur la base des phnomnes mticuleusement observs, examins maintes reprises, dont
les produits tonnants sont avant nos yeux, se tient dehors comme rempart pour la dfense de la raison
qu'aucune puissance ne peut dmolir. Il n'y a aucune vidence irrfutable pour soutenir l'ide que la
conscience survit la mort du corps. D'une part, l'esprit de l'homme occupe un tel frle et la position
insignifiante avant la puissance illimite et les dimensions immesurables de l'univers objectif quant
soit presque ngligeable. Une vue contraire qui renverse la position relative des deux, de l'angle de la
logique, ne peut pas tre le produit du jugement impartial et de la pense quilibre.
Une figure minente parmi les rationalistes, Bertrand Russell, cite un passage de monsieur James
Jeans qui rsume ainsi la position :
"Les trois sicles qui se sont couls puisque le martyre souffert par Bruno de Giordano pour croire en
pluralit de mondes ont chang notre conception de l'univers presque au del de la description, mais
eux ne nous ont pas amens sensiblement plus prs comprendre la relation de la vie l'univers.
Nous pouvons nanmoins seulement deviner quant la signification de cette vie qui, tous les
aspects, est si rare. Est-ce l'apoge finale vers laquelle les mouvements entiers de cration, pour
lesquels les millions de millions d'annes de transformation de matire en toiles et nbuleuses
inhabites et de la perte du rayonnement dans l'espace de dsert, ont t seulement une prparation
incroyablement exagre ? Ou est-il un seul accidentel et probablement sous-produit tout fait sans
importance des processus normaux, qui ont une extrmit un autre et plus extraordinaire en vue ? Ou,
pour jeter un coup d'oeil sur une ligne de pense encore plus modeste, devons-nous la considrer
comme quelque chose de la nature d'une maladie, qui affecte la matire dans sa vieillesse, quand elle
a perdu la temprature et la capacit pour produire du rayonnement haute frquence avec lequel une
78

plus jeune et plus vigoureuse matire dtruirait immdiatement la vie ? Ou, l'humilit de lancement de
ct, nous essayent d'imaginer qu'elle est

79

seulement ralit, qui cre, au lieu de l'cration prs, des masses colossales des toiles et des
nbuleuses et des vistas presque inconcevablement longs du temps astronomique ? "21
Prsentant ses observations sur ce rsum, Bertrand Russell crit :
"Ceci, je pense, des tats les solutions de rechange, comme prsent par la science, assez et sans
prvention. La dernire possibilit, cet esprit est la seule ralit, et cela les espaces et les temps de
l'astronomie sont crs par lui, est une pour laquelle, logiquement, il y a beaucoup dire. Mais ceux
qui l'adoptent, dans l'espoir de l'vasion des conclusions baissantes, ne ralisent pas tout fait ce qu'il
ncessite. Tout que je sais directement fait partie de mon "esprit", et les infrences par lesquelles
j'arrive l'existence d'autres choses sont nullement concluante. Elle peut tre, donc, que rien n'existe
except mon esprit. Dans ce cas, quand je meurs l'univers sortira. Mais si je vais admettre des esprits
autres que mes propres, je dois admettre l'univers astronomique de totalit, puisque l'vidence est
exactement galement forte dans les deux cas.
La dernire alternative de Jean n'est pas, donc, la thorie confortable que les esprits d'autres personnes
existent, bien que non leurs corps, il soit la thorie que je suis seul dans un univers vide, inventant la
race humaine, les ges gologiques de la terre, le soleil et des nbuleuses, hors de ma propre
imagination fertile. Contre cette thorie il y a, autant que je sais, aucun argument logique valide, mais
contre n'importe quelle autre forme de la doctrine que l'esprit y a la seule ralit il est le fait que notre
vidence pour les esprits d'autres personnes est drive par infrence de notre vidence pour leurs
corps. D'autres personnes, donc, si elles ont des esprits, ont des corps ; peut probablement seul tre un
esprit dsincarn, mais seulement si seul existe. "2 1
L'argument de Russell est opposable contre diffrents esprits, mais pas au "esprit" comme ralit
cosmique. Un esprit cosmique ternellement existant avec la puissance et l'intelligence illimites peut
crer l'univers avec des priodes et les distances astronomiques comme nous les observons.
L'volution de la vie par des ges gologiques et toute la varit infinie de formes de vie ne peuvent
prsenter aucun problme une conscience cratrice omnipotente. L'erreur se situe en encadrant une
image de l'esprit cosmique sur le modle de la conscience et de l'intelligence humaines. Russell,
comme spcimen de l'approche scientifique, est exact dans sa vue dans la mesure o il n'y a
absolument aucun vidence et aucun exemple d'un esprit tout-puissant, suprieur celui de l'homme,
et immunis contre l'affaiblissement et la mort. Le concept philosophique encadrer doit, donc, tre
bas rellement sur la position avant nous. Mais, indpendamment d'esprit, il n'y a aucune preuve
pour l'existence de l'univers de la matire galement. De chaque concept encadr du cosmos et de
chaque thorie a avanc au sujet de son origine et l'volution, esprit est toujours une partie insparable
de l'image.
Les systmes mtaphysiques indiens principaux sont bass principalement sur les dclarations du
shruti, c.--d., les critures saintes indiques - le Vedas et l'Upanishads. Shankaracharya et d'autres
philosophes enrichissent toujours leurs arguments de cette source. Dans le royaume de la
connaissance transcendantale leur validit, pour eux, comme autorit finale est hors de controverse.
Est ce ce que Zimmer implique ici :
"La philosophie indienne, au contraire, est demeure traditionnelle, soutenue et rgnre pas par
exprience extrieur-outward-directed, mais par les expriences vers l'intrieur-inward-turned de la
pratique en matire de yoga, elle a interprt plutt que la croyance hrite dtruite, et alternativement
interprt et corrig par les forces de la religion. La philosophie et la religion diffrent en Inde sur
certains points, mais il n'y a jamais eu une dissolution, attaque globale partir des reprsentants de la
critique pure contre le bastion immmorial de la croyance populaire. la fin les deux tablissements
se sont renforcs, de sorte que dans chacune puissent tre les caractristiques trouves qu'en Europe
nous devrions attribuer seulement son oppos. C'est pourquoi les professeurs nos universits qui
80

taient trs longtemps peu disposes finir penser indien nos problmes humains ternels avec le
titre grec et occidental "philosophie" taient loin d'tre injustifis. Nanmoins - et est ce ce que
j'espre pouvoir montrer - l existe et a

81

exist en Inde ce qui est en effet une vraie philosophie, aussi "BOLD" et aussi ahurissante une
aventure que n'importe quoi jamais mis en danger dans le monde occidental... "20
Ce qui est "ahurissant" dans les systmes Monistic de la philosophie indienne - de de que Zimmer a
intuitivement saisis probablement - est quelque chose dont la science n'a aucune connaissance
pourtant et au sujet le long de de ce qu'elle a t extrmement souponneuse tous. Cette philosophie a
t principalement tablie sur les expriences du samadhi de yoga, une limite qui, beaucoup de
penseurs du 19me sicle, betokened un tat d'esprit singulirement illusoire procdant partir de
l'automatique-auto-hypnosis. Mme un psychologue wide-awake, comme Jung, avec toute son
exprience des phnomnes psychiques, a classifi ces expriences comme reste d'un bateau naufrage se
levant vers le haut du sans connaissance. Il n'y a eu absolument aucune conscience du fait que
l'exprience du samadhi, si vritable, reprsente l'ascension une nouvelle dimension de la
conscience qui est toujours la cible de l'active de processus volutionnaires dans le cerveau humain.
Le rapport entre l'esprit, le cerveau et le cosmos, que le rationalism n'a pas pu dterminer pourtant par
l'itinraire dtourn de l'intellect, est indiqu en cet tat de perception fortement augmente avec une
clart effrayante dans laquelle aucun doute n'est possible. En d'autres termes, ce que veux dire je pour
affirmer est que l'esprit lui-mme possde un autre canal d'observation, indpendamment de l'intellect,
par lequel l'nigme de l'univers peut plus aisment tre rsolue et ce canal entre en vigueur dans l'tat
mystique de samadhi.
Les limitations de l'intellect
L'intellect est l'instrument pour l'tude et l'observation des phnomnes de la nature, parce que des
infrences de schma de eux pour la dcouverte des lois normales et des forces et pour armer les
connaissances acquises pour des buts pragmatiques, mais il est incapable de traiter les ultimates. Si
tels n'taient pas le cas et il taient possible que l'intellect sonde chaque mystre, alors l existerait
aucune ncessit pour une autre transformation de la conscience pour savoir l'inexprimable. Dans ce
cas, le cadeau de la vision mystique serait une possession superflue, un instrument double pour le
mme but, contre le principe de l'conomie exerc par la nature dans la rcompense d'autres corps
enseignant. L'exprience unitive des mystiques, d'une part, fournit un antidote la pluralit observe
par l'intellect, prouvant que deux interprtations diffrentes sont possibles du mme phnomne, dans
deux tats diffrents du mme individu - pluralit dans une et unit dans l'autre.
La croyance dans la pluralit de mondes puisque la rvolution Copernican que, dans les mots des
jeans, "a chang notre conception de l'univers presque au del de la description" n'est pas la dernire
tape dans la solution du mystre de la cration. ceci est tre ajout ce qui peut maintenant sembler
tre une proposition fantastique - que la perception de cette cration multiple peut varier avec chaque
changement de l'instrument clairvoyant de l'observateur. Sans compter que la pluralit de mondes, il
peut y a une pluralit des instruments cognitifs galement dont l'intellect est mais un. Selon ces lieux
il est imaginable que seule la terre ne soit pas le berceau de l'des espces de la vie, capables d'tudier
intelligemment l'univers et d'interprter son observation d'une certaine faon. Il peut bien y avoir
d'autres formes de vie, aussi, dont les instruments de la perception indiquent un monde entirement
diffrent qu'ils interprtent de leur propre manire particulire. En d'autres termes, comme la
multiplicit de mondes il peut y a une multiplicit d'observer des intelligences galement.
La gradation de l'esprit terrestre, de la lueur vacillante faible de la sensibilit dans la cellule
l'intelligence de l'homme, pourrait tre mais une reproduction miniature de la position existant
rellement dans le cosmos. Il pourrait bien y a un spectre infiniment divers de conscience et une
balance normment diverse, du plus faible au plus lumineux, pour chaque couleur du spectre, a
rparti toutes les galaxies. Le royaume organique de totalit de la terre reprsenterait ainsi mais une
sur un vaste monde de couleurs avec sa balance diverse des nuances de la flore l'humanit.
82

Cette unicit de la mtaphysique indienne se situe en faisant cet espace libre de position l'intellect.
La cration dans laquelle nous nous trouvons que n'ont pas besoin simplement de constituer le
stellaire et l'univers plantaire, d'une part, et esprit, comme nous le savons, de l'autre. Ce peut tre un
infini lequel des facettes innombrables mais d'une nous est prsent par nos sens et l'intellect. En
d'autres termes, notre tentative d'interprter l'univers en termes de notre raison pourrait tre
quivalente ramener la position d'une table-table-lamp mre un soleil puissant qui s'allume, pour
les investir avec la forme et la couleur diverses, la multitude entire d'objets dans le systme solaire.
Ce que les systmes, le Vedanta et le Shaiva indiens, but enseigner est que la ralit derrire
l'univers phnomnal et notre esprit est une extraordinaire, incroyable et inimaginable quelque chose
ce qui peut se manifester dans les types innombrables de la cration, c.--d. univers mconnaissable
diffrents entre eux et de nos propres. Les entits observantes dans eux peuvent galement tre
diffrentes, avec d'autres modles de conscience et d'autres canaux de perception que ceux qui
comportent la vie terrestre. Par la constitution mme de notre quipement et esprit sensoriels, nous ne
pouvons pas encadrer mme l'image la plus faible de ces exotiques d'autres mondes et des esprits
cependant dur que nous pouvons essayer. Mais notre exprience des rves et, dans une certaine
mesure, des phnomnes psychiques surnaturels pourrait, peut-tre, un degr faible, suggrer la
possibilit laquelle je fais rfrence. Nous voyons comment la prise de la raison est relaxed et quel
point les situations impossibles semblent normales et vraies dans l'tat rveur. En outre combien
inexplicable semble tre le rle de l'esprit dans le precognition et les dmonstrations psychokinetic.
Une tape autre et d'autres genres de cration peuvent nager dans le secteur de notre imagination,
mais la limitation organique du cerveau nous force nous arrter compltement avant que la frontire
puisse tre franchie.
Le terme Vedanta signifie "la fin du Vedas". La fin du Vedas signifie les connaissances acquises dans
tat de turiya ou le de "quart" de conscience, qui signifie l'tat atteint dans le samadhi, ou de l'tat

final du yoga. Ceci, alternativement, signifie la fin de la connaissance gagne par les sens et l'intellect.
Par consquent ce que le Vedanta argumente au sujet du cosmos est encore au del de la frontire
atteinte par la science. Les sicles du travail et du sacrifice prodigieux fabriqu en Inde la poursuite
de la connaissance supernal et l'exploration de l'espace intrieur n'a pas, donc, t un effort gaspill,
mais a recueilli une moisson prcieuse de ses propres. Seulement la science n'a pas encore atteint une
tape pour valuer la valeur sterling de cette rcolte. Une synthse est ncessaire et le moment pour
lui est presque arriv.
Comme nous avons not, le monde de la science vient lentement en rond la vue que l'esprit a une
province de ses propres et ne peut pas tre un epiphenomenon soutenu de l'action chimique alatoire.
Il est improbable, comme quelques astronomes proposent, que l'univers soit un dsert inimaginable
vaste des soleils brlants et des plantes striles l'exception, peut-tre, de certains sur laquelle la vie
pourrait tre possible. Mais mme cette vie, ils prsument, doivent tre de la mme varit que la vie
terrestre, rpartissant de ce fait l'humanit une position unique en tant que seul observateur
intelligent de l'univers. Ceci, alternativement, fait conscience un phnomne confin la terre
contrairement au autrement, inhabit et la plupart du temps aux mondes sans vie. Les connaissances
acquises dans le turiya mettent un terme cette spculation prmature qui transforme la cration en
ocan monstrueux du feu, de la perte et de l'extravagance dans lequel la seule place fertile productive
de fruit est la terre. Ce changement radical est effectu en prouvant qu'il y a d'autres facettes de
l'univers ce qui ne confirment pas mais, d'une part, nient le tableau gnral dessin par les sens et
l'intellect. Le rsultat est qu'un nouveau concept de cration commence natre dans illumin.
Tous les auteurs sur le mysticisme sont convenus que l'apperception d'une mystique de la ralit
fondamentale est d'une unit dans laquelle la diversit de l'image sensorielle est dissoute. Mais cette
vision de l'unit n'est pas l'extrmit de mme que gnralement suppos. Elle mais marque le
commencement d'une nouvelle recherche, la premire tape dans l'accumulation d'une nouvelle
science, comme l'aube de l'intellect a marqu le commencement de la connaissance du monde objectif
83

que nous possdons aujourd'hui. La ralit ne peut pas tre si simple comme nous imaginons. Ce ne
peut tre ni une pluralit ni une unit numrique, car il ne peut pas alors apparatre tous les deux en
tant qu'une et beaucoup, mais

84

quelque chose infiniment plus simple et complexe. En dcrivant la nature transcendante de l'absolu,
Plotinus observe :
"... celui est la cration des tous, il peut lui-mme n'en tre aucune des choses dans les tous, c.--d., ce
n'est pas une chose. Il fait chaud possdent la qualit ou la quantit. Ce n'est pas un principe
intellectuel, pas une me, il n'est pas dans le mouvement et pas au repos, pas dans l'espace, pas
l'heure : Il est essentiellement d'une forme unique ou plutt sans forme, puisqu'il est avant la forme,
pendant qu'il est avant le mouvement et le repos : toutes ces catgories se tiennent seulement dans le
royaume de l'existence et constituent la multiplicit caractristique de ce royaume infrieur. "2 2
"Verily, dans le commencement, ce monde tait Brahman, l'infini," indique Maitri Upanishad (VI.
17), "infini dans les sud, infini dans l'occidental, infini dans le nord, et en haut et ci-dessous, infini
dans chaque direction. Pour lui, en effet, est et les autres directions exister pas, ni travers, ni cidessous, ni en haut. Incomprhensible est l'individu suprme, illimit, venir, ne pas tre raisonn
environ, impensable, il dont l'individu est l'espace. la dissolution de tous, lui seul reste veill.
Ainsi de cet espace, il rveille ce monde qui se compose de la pense seulement. Par lui seul est tout
c'a mdit sur et dans lui il est dissous. Il est cette forme lumineuse qui donne la chaleur dans l-bas le
soleil, la lumire merveilleuse sur le feu sans fume, comme galement feu qui digre la nourriture.
Pour ainsi on lui a dit, lui qui est dans le feu, et lui qui est ici au coeur et lui qui est l-bas au soleil - il
a un ans. Il qui sait ceci va l'unit de celle."
Ces citations peuvent tre multiplies pour prouver qu'il y a une uniformit claire et indubitable
fonctionnant par les expressions des mystiques de tous les ges et des rgions au sujet d'une
exprience ce qui change la situation de l'individu et du cosmos dessins par l'intellect. Ils essayent
d'interprter dans diffrentes images mentales un nouvel tat d'tre qui est au del derrire de ce que
l'esprit est normalement accoutum. Il semble, dans les mots de Louis Claude de Saint Martin, comme
si "toutes les mystiques parlent la mme langue et viennent du mme pays." Bertrand Russell, tout en
admettant le poids de cette unanimit remarquable dans les rapports des mystiques, procde prouver
que leur apprhension de "ralit", contrairement au "aspect", et la ngation du temps est plus motive
que logiques, ce il exprime le sentiment, pas un fait.
En tirant cette conclusion Russell oublie que c'est l'identit troite de la monde-world-picture dans la
conscience normale qui rend l'exprience effective. Ce n'est pas la seule l'exprience mais l'unanimit
qui prte l'objectivit aux phnomnes observs. Une exprience ou une dcouverte individuelle, non
corrobore par d'autres, mme si vraie, serait considre une illusion. C'est le cas avec le concept de
Kundalini maintenant. La similitude de base dans les rcits des mystiques prte le mme poids leur
exprience que l'identit de la perception prte aux expriences de la conscience normale. condition
qu'une exprience mystique continue tre considre comme un phnomne purement subjectif,
sans n'importe quelle relation l'armature organique de l'homme, il sera toujours difficile de la sauver
de cette position. Alors il peut ne jamais recevoir le mme cachet de la validit qu'est attribu
l'intellect.
Il doit tre reconnu encore que cette uniformit soit les rsultats d'un facteur biologique commun
tous les mystiques, prsent, pass ou futur. En outre, cela la dmonstration de ce facteur peut causer
une rvolution dans les concepts de la science comme grands, sinon plus grand, qu'a t provoqu par
Copernic. Deux modes d'apprhension existant dans le mme cerveau, diamtralement opposs entre
eux, on confirmant et l'autre qui nie la diversit dans l'univers matriel est un phnomne stupfiant
ainsi qu'il n'y a rien comparable lui dans les annales de la science. C'est un paradoxe aussi grand,
aussi inintelligible et aussi contradictoire que les langues dont tous les grands mystiques essayent de
vtir leur exprience. taient l'extase mystique seulement une occurrence rare, possible mais un
choisi, ont singulirement constitu peu, puis elle peut tre explique pour de diverses raisons, comme
celle adopte par Russell. Mais si on l'avre un tat de connaissance vers lequel l'humanit volue,
85

dans son ensemble, le problme assume une proportion qui est au del de solution actuellement. Mais
est ce de ce qu'une tude complte du phnomne

86

Kundalini est sr de mettre en vidence, plaant une nigme avant le monde qui pourrait imposer
toutes son intelligence et ressources de rsoudre.
L'tat d'unit avec le monde objectif dans le samadhi, une exprience commune aux mystiques,
unifiant la multiplicit de l'intellect, met un terme aux spculations sur l'origine de l'univers, au sujet
duquel les astronomes sont enclins philosophent. Comment il bnficie tre raisonnable de savoir,
sauf pour augmenter sa connaissance thorique du monde, que "Big Bang" s'est produit il y a quinze
milliards d'ans pour causer le mouvement initial vers la cration de l'univers stellaire. Ce qui est de
bien plus d'importance pour lui doit tre clair au sujet de sa propres origine et nature et il souhaite
savoir son sujet ici et maintenant. Il n'a aucune heure de regarder des temps infinis de temps
astronomique ou les expdier en arrire une autre envergure semblable pour trouver des rponses
aux questions plus proches de son coeur. Il serait, peut-tre, instructif pour considrer le paradoxe
que parmi des foules des personnes que toutes partagent les avantages a fourni par la science, quand
il vient faire un choix, le nombre de loin plus grand rend plus d'hommage aux professeurs spirituels
qu' ses bienfaiteurs temporels.
Les aventures de l'intellect ont commenc de l'aube mme de la raison chez l'homme et ont continu
depuis lors. Elles amusent pendant un certain temps, mais ne peuvent jamais soulager la faim de
rongement dans l'me pour se savoir. Si un mouvement explosif soudain s'est jamais produit dans le
commencement que, dans les mots de Karl Sagan, "nous a gronds en bas des couloirs de l'espace"
n'avoir aucun certain moyen de savoir. Seulement ceci que nous pouvons sans risque prsumer qu'autre et, peut-tre, des thories plus ingnieuses seront invents pour expliquer l'origine de
l'univers. Mais une vraie rvolution commencera quand on le prouve d'une manire concluante, aprs
exprience, que "Big Bang" peut se produire dans le cerveau lui-mme. Elle s'est produite la
naissance de la raison et peut la premire fois se produire encore sur l'veil de Kundalini. En dernier
cas, elle a comme consquence un tat de conscience dans lequel la pluralit cre par l'ancien est
annule. C'est cette explosion qui grondera en bas des couloirs de la science pour que les ges
viennent.
Selon la tradition indienne cette dissolution du monde, cre par les sens et l'intellect dans le samadhi
dnote un tat de conscience exempt de l'illusion sensorielle. L'accomplissement de cet tat signifie le
moksha ou la libration, pour le principe conscient chez l'homme. Il est ainsi facile de voir sur quels
vidence empirique les passionns de Vedanta et Shaiva extraordinaires et centripte-inwardlygathered sont bass. L'criture sainte la plus populaire en Inde, savoir le Bhagavad Gita,
adumbrates dans aucune langue ambigu les mthodes par lesquelles cet tat peut tre atteint.
Panchastavi et d'autres livres sur Shri Vidya et galement le Tantras dclarent les tringleries
biologiques par lesquelles la condition est rendue possible. Puisque la conscience est exprime par le
cerveau et les changements organiques de la matire crnienne taient responsables de l'apparition de
l'intellect, et doivent galement tre derrire le turiya ou la conscience mystique, nous sommes
confronts un mystre extraordinaire qui peut prendre des ges pour l'explorer.
Kundalini est l'nergie superbe-super-intelligent derrire la conscience. C'est galement le
mcanisme volutionnaire qui dtermine la capacit du cerveau. L'esprit raisonnable et le
turiyaconsciousness , bien que vis--vis d'en effet, sont ses deux crations la base. La profondit du
concept a t ainsi exprime en Panchastavi (V.31) : - "cela qui a disparu avant que, cela aprs lequel
est venir, ce qui sont en dedans et cela en dehors, l'illimit et le limit, le plus brut et le plus subtile,
manifeste et unmanifested, l'ouvert et le secret, le proche et l'loign, tant et non-non-being, dans
ces derniers et tout autre mille de formes, (desse d'O), art ternel vu comme univers. C'est le
mouvement (activit cratrice) soutenu de Thee Thy commande qui ralise le cosmos (infiniment
divers)." C'est une force incroyablement mystrieuse, une puissance toute-puissante extraordinaire,
une substance magique tout fait ahurissante qui forme la terre de la cration. Pour le classifier
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simplement en tant que la "matire" et "esprit" est trop simplifier un problme colossal pour lui adapter
l'arrangement d'un enfant.
L'identification de ce fait est de valeur incalculable pour le monde moderne. Le mystre derrire la
cration n'est pas aussi simple que notre intellect faible puisse la sonder. Emport par ses
accomplissements, l'homme croit qu'il est la crme de l'univers. Ceci a men une croissance de
fiert, particulirement parmi les grades sceptiques de la science, qui est pas du tout justifie par la
position relle. Le vrai but devant l'homme est de se savoir. La proccupation excessive des
phnomnes externes limine l'tude dont de cela ils rsultent. Le vrai accomplissement ne se situe
pas en rendant un monde compliqu plus complexe et en s'ajoutant aux problmes qui existent dj. Il
se situe en frappant un quilibre entre les mondes intrieurs et externes par lesquels l'harmonie et la
paix sont ralises.
Nous sommes toujours un long chemin au loin en comprenant la nature colossale de l'nigme qui fait
face l'intellect. Une singe peut ne jamais comprendre les problmes qui surgissent dans l'esprit de
l'homme. Un primitif peut ne jamais se placer dans le monde mental riche et exubrant d'un
intellectuel moderne. Le penseur le plus intelligent peut ne jamais dcrire l'aspect de la ralit indiqu
une mystique. Le mystre se dveloppe plus intrigant, profond, et sublime pendant que nous
montons l'chelle. La seule chose qui est rendue manifeste, quand l'intellect est dpass, est la nature
imprissable, all-pervasive et absolue de la conscience. Le traitement de l'homme comme "seul point
de matire" ou comme "cration alatoire soutenue de l'action chimique ou organique" peut ne jamais
rsoudre le mystre de l'existence pour l'intrieur et les mondes externes sont un.
La tradition indienne dclare ceci pour tre le but de la vie humaine. La conscience montant par une
norme balance des gradations doit, enfin, rsoudre son mystre. Ceci, en d'autres termes, signifie que
l'homme, afin d'atteindre le vrai bonheur et se librer du doute, doit se savoir. C'est seulement puis
qu'il peut atteindre la stature divine ordonne pour lui. Comment ceci peut tre ralis est l'objectif
d'obtenir lequel nous devons essayer. Est ce ce que des essais de Panchastavi rendre manifeste
quand il indique (V.32) : - "juste comme les rayons de la lumire se levant du soleil, car briller suscite
la monte d'un feu, comme les baisses du jet ont form par les vagues obstrues montant de l'ocan
puissant, (sont rabsorbs dans leur source), de la mme manire, la multitude d'lments montant et
montant encore avec leurs propres groupes (constitutifs) essentiels sont sans ressource forcs de
tomber de nouveau dans le calme dans Thee." Paradoxal, car il peut retentir, c'est une conscience qui
est le miroir et la terre de l'univers - une nigme puissante au del de l'intelligence de l'homme.

La nature de la ralit

Vision mystique - une forme de gnie


Le cadeau de la vision mystique est aussi inhrent un corps enseignant que n'importe quelle autre
forme de gnie. La seule particularit qui le distingue d'autres corps enseignant extraordinaires est
celle avec elle sont associes un amour et une dvotion intense pour la divinit, une tendance
prononce vers l'austrit et une passion excessive pour la prire, le culte et la mditation, ou pour
d'autres disciplines psychophysiques qui aident l'me plus presque pour venir l'tat d'union vers
lequel elle tche. Les vies des mystiques, si de l'est ou occidental, antique ou moderne, dmontrer
amplement cette particularit constitutionnelle. La base pour elle se situe dans leur construction
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psychosomatique. Les facteurs biologiques qui mnent cette condition ont t jamais connus ou
mme jusqu'ici pas suspects.

89

C'est en raison de ce manque de perspicacit dans la dotation biologique de l'illuminati que des vues
divergentes sont encore partages au sujet de diverses mthodes pour atteindre l'tat. Il y a des
occultists et des professeurs spirituels qui croient sincrement que, dans leur propre mthode
particulire d'approche la transcendance de gain, Kundalini n'est pas impliqu et que l'illumination
peut tre ralise d'autres manires galement. Elles ne montrent aucune conscience du fait que
l'veil de Kundalini peut tre extrmement un lent, processus gradu et galement un rapid, foudrelightning-like le dveloppement, selon la constitution et les mthodes adoptes par l'initi. Dans
l'ancien cas, il n'y a aucune perception de l'activit d'une force dans le corps et le phnomne semble
tre purement psychologique en nature. Mais rellement dans tous les cas de vrai claircissement la
puissance de serpent est implique.
Les mthodes plus nergiques, adoptes dans le Hatha-Hatha-Yoga, ont parfois comme consquence
un rveil puissant et rapide du Shakti. Les symptmes dcrits en manuels de Hatha-Hatha-Yoga
deviennent alors facilement reconnaissables. Ce n'est gnralement pas le cas avec les pratiques plus
modres du yoga de rajah. Est ce ce que l'auteur de Panchastavi implique dans ce vers (V.34) : - "le
chanceux (des chercheurs) qui, en vertu de la piti inhrente en Thy nature et (la faveur de) un matre
clair, entrant dans leur propre chemin (Sushumna), peuvent fendre l'obscurit emballante des six
itinraires (c.--d. le monde externe illusoire cr par les cinq sens et l'esprit), connaissent
immdiatement Thee directement au dernier jour en tant que leurs propres (indwelling) Durga illustre
sous forme de compassion incalculable et de bonheur suprme qui maketh le corps galement
propice, (de sorte qu'il puisse soutenir la flamme de la Superbe-Super-Consciousness allume par
Thee)." L'importation du vers est claire. "Qui rend le corps propice" se rapporte clairement la
retouche biologique et "ceux qui entrent dans le chemin de Sushumna" aux chercheurs qui
entreprennent des disciplines visant pour rveiller la puissance de serpent.
Le prochain vers fait la plaine de position parfaitement. C'est le Shakti qui est derrire tous les
cadeaux psychiques, toute la connaissance aussi bien que l'ignorance. "Desse puissante d'O," il
indique, "art Shiva de mille, art Shakti de mille, mille les doctrines tablies, mille l'me, mille le
dclenchement, mille ceci (univers manifest), mille le Siddhis (cadeaux psychiques), comme l'Anima
et le repos (c.--d. tous les huit Siddhis possible aux yogis), mille l'agrgat de la connaissance de
Gunas (Sattva, rajahs et Tamas), de mille et galement de l'ignorance. Art tout de mille (verily) et ce
qui est au del de lui. Quel Tattva (lment) il y a (desse d'O) ce qui est distant et diffrent de Thee,
nous ne percevons pas." Des cadeaux psychiques (siddhis) sont tenus pour pour une adjonction
ncessaire au succs dans le yoga. Ceci prouve que Kundalini est la force mystrieuse derrire des
phnomnes psychiques. Elle est galement derrire le drame perplexing de la cration et, en mme
temps, du bloc d'clairage qui dissipe l'illusion. Dans Shakti, donc, nous nous tenons avant un
mystre qui est au del de la comprhension par l'esprit.
Saundarya Lahari et Panchastavi reprsentent le point le plus lev d'une discipline spirituelle,
pratiqu des priodes immmoriales, tournant autour de l'activation de cette force psychosomatique
dormante dans le corps qui, une fois rveill, dchire le voile sensoriel qui lie l'me la terre, la
soulevant aux rgions clestes d'une telle gloire surpassing et le bonheur que, perdu dans la merveille
la transformation extraordinaire, et compltement enlev de tout ce qui appartient la terre, il peut
seulement indiquer, "je suis Shiva," "je suis Brahman," "je suis le seigneur."
Bas sur l'utilisation antique, c'est la raison pour laquelle un yogi accompli en Inde est adress en tant
que seigneur de signification de "Swami", et une mystique de Sufi en tant que "Shah" qui signifie le
roi. De cette exprience maximale a jailli le tout premier vers de Saundarya Lahari : - "Seulement
quand uni Shakti, peut Shiva gagner la position pour aller bien au suzerain (de l'univers).
Autrement Dieu ne peut pas mme dplacer... "la mme ide est exprim en Panchastavi dans ces
mots : - "Desse d'O, art de mille le Shakti (puissance) de Shiva (le crateur), qui a la lune sur son
front. Art de mille son corps, les sens, l'esprit, l'intellect, la puissance de l'action et le faiseur des
90

contrats. Dsir, rulership et galement illusion d'art de mille. Art de mille son refuge comme aussi
voile qui cache la ralit. Ce qui est l qui ressort de doth pas de Thee ?"

91

Afin de comprendre la signification de ces deux vers plutt nigmatiques il est ncessaire d'avoir de la
connaissance des doctrines de base de la philosophie Tantric.
Sous sa forme macrocosmic, Shiva est le suzerain de la cration, mais dans l'tat microcosmique il est
le Jiva incorpor (me), limite par les chanes de la chair, naissance encline, croissance,
affaiblissement et mort. De sa premire entre au monde au dernier moment sur la terre il est proie
aux buffets de la circonstance ou du destin, toujours dans le doute au sujet de se, au sujet de sa propre
vraie nature, de son commencement et de sa fin. Il se voit comme unit simple d'un centre serveur
colossal, perdue dans l'immensit de la terre, tchant et suant de satisfaire ses besoins, aussi les
passions et les ambitions couvant dans son sein, jusqu' ce que la mort sinistre le frappe froid, mettant
un terme un drame incomprhensible que personne n'a trouv la raison de jusqu'ici.
Dans l'utrus et l'extrmit la part la plus leve et la plus puissante la mme salle et la mme
dernire treinte du feu ou de la terre moite, laissant seulement une mmoire passagre de leurs
contrats, bon ou mauvais. Il semble, donc, impossible de croire que ce mortel faible, pas plus qu'une
bulle passagre sur l'ocan illimit de l'existence, peut jamais atteindre un tat dans lequel l'univers
colossal devient un dominion dont il est le seigneur. La seule ide semble absurde, mais pourtant elle
forme le point focal de la philosophie la plus leve et de la pense spirituelle qui a gagn une
position prpondrante pour les sauges de l'Inde parmi les lumires spirituelles de la terre.
"Je suis Brahma (l'absolu)," dit un des scombres de l'Upanishads. "La lumire qui brille au soleil brille
dans moi galement," fait cho des autres. "Cet Atman (me) moi et Brahman (l'absolu) sont un," dit
un tiers et ainsi il a continu pour des milliers d'annes. La mme ide, dans diffrentes manires et
sous diffrents noms, a t faite cho et reechoed par au moins cent gnrations des sauges
lumineuses et saints de yoga de l'Inde ce jour. Ceux qui ont introduit ceci, du point de vue actuel,
la rclamation fantastique invariablement ont gagn l'hommage et la vnration des multitudes et font
tellement mme dans cet ge.
Un psychologue moderne, demand une explication de l'nigme,, plus que probablement, carterait
l'ide mme comme rsultats d'une imagination malade, une illusion grandiose, une imagination,
l'ruption du subconscient et ainsi de suite. Pour lui l'esprit humain est ce qui est il sans des
possibilits latentes pour dpasser ses limitations actuelles, et de la lumire incertaine d'une flamme
de bougie de clignotement changer en clat brillant du soleil de midi-noon-day.
Qui peut nier que le stand des sceptiques, une grande mesure, est justifi la lumire de notre
connaissance actuelle au sujet d'esprit et de conscience ? Autant que la position corporelle est
concerne que l n'existe pas la plus lgre vidence pour soutenir un tel impossible rclament.
Comment ose cette crature frle, balance par chaque rafale de passion, toujours sous la domination
de son corps et convoitises, l'identit de rclamation avec le seigneur de l'univers, la source infinie des
centres serveurs innombrables des soleils et les planetsa-un serrent si vaste que la terre avec ses
milliards d'tres humains n'est pas plus qu'un caillou minuscule sur un lit d'ocan couvert de pierres et
de rochers des milles autour.
L'explication pour la position paradoxale, cre par ces aveux au sujet de l'identit de l'esprit
incorpor et de l'Oversoul de l'univers, si nous l'appelons par le nom de Dieu, du Brahman, du
Jhovah, de l'Allah, du Shiva, ou de l'Ishvara, mensonges dans l'exprience du samadhi, l'tat final de
yoga, ou l'extase mystique qui a t un dispositif rcurrent d'une exprience religieuse des temps les
plus courts. La solution pour ceci nigme autrement irrfutable ne se situe pas dans la province de
l'intellect mais dans les profondeurs insondes encore de la conscience elle-mme. La lampe
mystrieuse dont la lumire indique l'univers peut, il semble, met d'autres genres de faisceaux et de
rayons par lesquels la position entire de l'observateur, c.--d., l'me, et observ, c.--d., le monde,
peuvent tre changs.
92

La plupart des concepts cosmologiques et mtaphysiques des philosophes indiens antiques sont bases
sur cette exprience. C'est une vue partage par mme les disciples rudits comme Zimmer. Le fait
mme que le samadhi s'est avr tre un mater d'Alma pour donner de nouvelles connaissances ou
pour prolonger ses anciennes limites ou pour stimuler la rvision au sujet des problmes de l'existence
est un facteur d'une telle importance qu'elle demande une attention immdiate pour une tude
complte du phnomne entier. L'exploration du mystre de la conscience n'a jamais eu une telle
urgence qu'il a maintenant. Un peu plus de connaissance au sujet de se peut changer la vie entire et la
sphre de l'activit entire de l'humanit.
Les critures actuelles au sujet du yoga et du mysticisme, celui que la perspicacit intellectuelle ait
montr, ne jettent aucune lumire illuminating sur la vraie nature d'une exprience mystique. Les
limites aiment le "stasis", "entasis", "arrestation de pense", "thatness", "tel-such-ness", "conscience
cosmique", "tat unitif", "sentiment ocanique", "piqu dans le subconscient", "contact avec la
conscience collective", et le repos sont des symboles simplement linguistiques pour dpeindre un tat
qui est inexprimable. Les expriences tudies ou enregistres par les disciples modernes sont les
flashes simplement brefs, modifis par les facteurs constitutionnels et l'environnement, d'un tat
chang de l'esprit humain qui peut tre vaguement dpeint, dans la mesure o il est possible que
n'importe quelle langue fasse ainsi, seulement par une qui a subi la transformation lui-mme.
Aucune quantit d'exercice intellectuel ne peut dessiner une image prcise de l'tat. Elle serait comme
la tentative d'une nie la vue pour expliquer les couleurs d'un arc-en-ciel d'autres, ou comme un qui
voit l'arc-en-ciel et ses couleurs pour donner ses impressions un groupe de personnes aveugles. C'est
la raison pour laquelle dans l'Upanishads une telle tentative a t compare la condition "de
l'aveugle menant les abat-jour". C'est galement la raison pour laquelle le terme "neti, neti", (pas ceci,
pas ceci), a t employ plusieurs reprises pour souligner le fait que l'exprience du samadhi n'est
pas quelque chose produite sur terre ou trouve dans l'univers.
Il est difficile pour que l'intellect de jamais-ever-searching accepte cette position. Il est difficile que un
chercheur intelligent s'apporte en rond la ralisation qu'tre intrieur d'un yogi peut tre ainsi a
transform que tout sur ce que la sa propres connaissance, observation et logique sont bases peut
rapporter l'endroit un nouveau plan d'exprience o la connaissance elle-mme semble avoir un
monde indpendant de ses propres, divorc du processus de la "pense" qui est un dispositif immuable
de l'esprit humain. Il ne peut pas croire qu'un nouveau monde d'esprit peut devenir accessible un tre
humain dans lequel le knower, le processus de savoir et connus fusionnent dans un.
Des contributions au stock dj existant de la connaissance au sujet de l'extase mystique, aujourd'hui
existant, peuvent seulement tre apportes par ceux qui ont une exprience constante de son tat
extraordinaire. Je fais ce rapport avec la pleine responsabilit, parce qu'elle mergerait, tt ou tard, que
la contribution intellectuelle, au lieu de la clarification, s'est ajoute la confusion. Pour n'importe
quelle recherche actuelle sur le phnomne la source la plus prolifique d'informations sur cet tat
extraordinaire s'avrerait les compositions inspires de l'illuminati de l'Inde des temps Vedic. Pendant
beaucoup de dcennies venir la science moderne devra dpendre de ce trsor antique pour la
collection de donnes prliminaires au sujet de ce phnomne. Les disciples qui se prcipitent
maintenant en avant avec leurs commentaires et explications au sujet de l'tat ou mthodes pour
l'induction de l'extase s'offrent seulement pour le ridicule de la progniture.
"Ni par Yoga, ni par Samkhya, ni par le travail, ni par l'tude," ne dit Shankaracharya, "mais par la
ralisation de son identit avec le Brahman est la libration possible et par aucuns autres moyens.
"L'extase 23 mystique est toujours l'un des secrets strictement gards de la nature et a besoin de
l'attachement, sacrifice et travail de transpiration des quipes de sages honntes pour le sonder in the
same way as produit dans le cas d'autres dcouvertes. En fait, l'attachement, le sacrifice et l'impliqu
de travail s'avreraient lointains, bien plus grand que n'tait le cas avec les secrets du monde physique.
93

La science moderne a formuler toujours des plans pour le commencement d'un voyage dont
l'extrmit n'hritera jamais la vue. Vu la lumire de ces faits, les affirmations faites par les
exposants de certaines mthodes modernes de mditation ou les concepteurs des dispositifs de
biofeedback que, avec l'exercice quotidien de quelques minutes ou la pratique en matire de quelques
heures sur la machine, on peut atteindre le mme tat mental qui a pris les yogis indiens ou le zen
matrise une vie entire pour raliser, semblent enfantins l'extrme. De telles affirmations savor du
mme manque dplorable de la connaissance que peut tre attribu au gourou on rapporte que qui dit
ses disciples qu'il n'tait pas sur la lune que les astronautes avaient dbarque, mais sur une rgion
loigne et encore inexplore de la terre. Que mme dans cet ge de raison, les foules des chercheurs
ont la mme croyance nave au sujet d'une exprience transcendantale est clair au del du doute.
Il y a une veine d'identit dans toute la masse norme de compositions inspires en Inde qui est
indubitable. Mais, malheureusement, la partie de ce trsor n'est pas la disposition du chercheur
occidental aprs lumire. Ce magasin prcieux a t soigneusement prserv par des passionns et des
disciples et est encore disponible pour l'tude aujourd'hui. Le nombre de ces derniers a inspir des
courses d'expressions dans des milliers, couchs dans diffrentes langues de l'Inde. Elles peuvent tre
facilement distingues une fois que les caractristiques de base de l'extase mystique sont bien
dfinies. Panchastavi forme une des gemmes les plus prcieuses de ce trsor. Il peut trs bien servir
d'chantillon de nombreux d'autres compositions de la mme sorte. Elles transportent dans diffrentes
tenues, mais dans leur propre langue, les impressions des Yoga-Yoga-adepts dans un tat ternel
d'une conscience plus leve au sujet de la nature de la transformation ralise et l'exprience subie
dans le nouvel tat. La nature unique et sublime de l'exprience rend ces critures inestimables
condition qu'elles ne soient pas remplaces par d'autres dans les temps de venir qui pntrent aux
rgions au del des frontires dj atteintes.
Une vritable exprience mystique
Le monde n'est toujours pas bien inform au sujet du fait qu'il y a un vaste golfe de diffrence entre
l'tat hallucinatoire de l'esprit, induit par des drogues, les types inertes de mditation, l'hystrie ou
l'hypnose et la transe mystique, si une dotation ne ou provoqu par des disciplines religieuses de
sorte. La psychologie actuelle est entirement en mer au sujet de cette condition. Afin de parler avec
l'autorit n'importe quel psychologue, crivant sur l'extase mystique, doit avoir prouv l'tat maximal
lui-mme. Il doit pntrer une rgion o aucun objet n'est bien connu lui. C'est cette incapacit qui
incite les auteurs modernes sur le yoga avec un fond de la psychologie moderne se tourner
plusieurs reprises vers le subconscient. Ils n'ont aucun autre, plus ou moins, la terre familire pour les
aider visualiser ce que signifie la Superbe-Super-consciousness. Mais l'erreur de la comparaison est
rarement saisie. Il doit toujours tre ralis que n'importe quel traitement valide d'extase mystique
reprsente le commencement d'une nouvelle science dont les fondements ont pour tre jets encore.
Il est parce que la nature extraordinaire du samadhi n'est pas correctement comprise que l existe
toujours tellement confusion et conflit des vues au sujet du transcendantal. Les systmes
mtaphysiques et partie de totalit la vaste du savoir Vedic, Tantric et Puranic de l'Inde devient
facilement intelligible quand les dispositifs de base du samadhi ou de l'extase sont vraiment compris.
Le premier changement qui se produit sur le dbut du samadhi est que le faible, hsitant, lment
humain passion-passion-ridden dans la conscience recule au fond laissant le plancher ouvert pour une
personnalit colossale, devoir infini ou un Dieu des proportions illimites d'occuper l'attention entire
du yogi ou du mystique pendant que le cas pourrait tre.
Le point ici surgit si la nature exalted des personnalits ou des objets perus dans l'extase mystique
vraiment procde partir d'une rencontre avec Dieu ou le crateur de l'univers ou est l une
transformation du propre individu de la mystique de sorte que celui qu'il peroive en cette condition
prenne une position souveraine que nous associons la divinit. C'est une issue de grande importance
94

pour la raison pour laquelle une transformation dans la conscience, qui peut crer une telle rvolution
dans le tout tant

95

d'un individu, peut s'avrer tre l'avantage mme lequel le monde reprsente dans un tel besoin
dsespr aujourd'hui.
Est ce ce qui Patanjali signifie quand il dit dans le yoga Sutras : - "Alors l'individu (c.--d. l'me)
demeure en soi." En un souffle il semble que cette manifestation titanique est une projection de se,
mais dans la seconde l'lment humain vient dans l'intervalle pour contempler avec crainte et pour se
demander un ocan merveilleux de lumire et d'tre avant ce que l'image de l'univers entier rtrcit
l'insignifiance. Le seigneur et le domestique viennent maintenant tte tte, identique pourtant
diffrent, uni pourtant spar, en raison de l'effet sparatif du complexe de corps-body-mind qui se
tient a emprisonn le rayon autrement ternel du Sun de la vie. C'est comment Lalleshwari 2 4 dcrit
l'exprience suprme :
Dans la dernire montre de la nuit moonlit,
Remonstrating avec mon esprit rtif,
J'ai apais ma douleur avec l'amour de Dieu,
Doucement, doucement s'abordant,
O Lalla, Lalla, Lalla ;
J'ai rveill mon amour, mon seigneur et matre,
Dans qui absorb, mon esprit a t nettoy de sa souillure par les dix. *
Samadhi, si vritable, est une rencontre ahurissante avec l'intelligence autrement incomprhensible
derrire la cration - un piqu dans un ocan illimit de conscience o, dans les mots de Ramakrishna,
la poupe de sel de l'individu fond dans le premier contact avec les couches suprieures de l'eau pour
s'merveiller l'immensit qui se trouve toujours l-bas - un horrifiant
* (les cinq organes du sens et de cinq d'action).
exprience de l'infini qui fait les yeux dborder et le swoon d'esprit dans le bonheur. Il n'est pas
difficile d'imaginer l'effet renversant d'une vision si puissante sur l'esprit d'un mortel, haute ou bas,
confront cent problmes et incertain de son destin chaque moment de la vie.
L'effet staggering de la rencontre est dcrit par l'auteur du Bhagavad Gita (11.12-14) dans ces mots : "Si la splendeur des mille soleils taient de flamber dehors ensemble dans le ciel : cela pourrait
ressembler la gloire de ce Mahatman. L Pandava (Arjuna) a vu l'univers entier, divis en pices
diverses, se tenant dans une dans le corps de la dit des dits.... Puis Dhananjaya (Arjuna), accabl
avec tonnement, ses cheveux droits, a cintr sa tte brillante et avec le spake jointif de paumes."
Sans sens concomitant de crainte, de merveille et de joie primordialement qui saisissent le tout tant
du yogi dans le samadhi, aucune exprience transcendantale ne peut tre considre complte ou
vraie.
Un homme sans ressources, se trouvant soudainement soulev dans la position du magnat le plus riche
sur terre avec les manoirs somptueux, des avions, des bateaux et des milliards comptant mais
prouver une fraction de l'impact primordialement du samadhi. Le mme serait le cas si un travailleur
humble devaient se trouver lev la station de la rgle d'une grande nation durant la nuit.
Mais comment cette transition peut-elle survenir ? Comment on peut-il rconcilier la ralit
unconditioned et infiniment majestueuse, produite dans l'extase, avec la vie monotone qu'il mne
habituellement en tant qu'un des milliards de cratures humaines qui habitent la terre ? Comment on,
pas mme le matre de son propre physique innombrable enclin de corps, et les maladies mentales
contre le sien, ose-t-il harmonisera l'tat souverain qu'il atteint avec les faiblesses auxquelles il est
une proie ? Peut c'tre une illusion grandiose commune la folie ou est l une possibilit cache par
laquelle, dans un tat de conscience change, l'me peut triompher de la chair, de la victoire de gain
96

sur l'espace, du temps et de la mort et, brillant avec sa propre gloire, supposer

97

un tat de puissance et de souverainet avant lequel mme l'univers matriel staggering se rtrcit
dans la taille ?
Chaque criture sainte religieuse indique du monde est la moisson directe de cette exprience
dvastatrice. Les tentatives faites pour l'expliquer forme la base du systme mtaphysique le plus
profond de l'Inde. Pour Bouddha, Mahavira ou Kapila l'exprience unique du samadhi est mais
l'unfoldment de la gloire de l'me lui-mme, possible avec l'aide d'une vie discipline et juste, requise
pour gagner l'absence de la domination de la chair et des contraintes des sens. Pour les sauges Vedic
et les scombres de l'Upanishads, les springheads de Vedanta, Shaiva, Shakta et d'autres doctrines et
systmes de philosophie en Inde, samadhi fournit un canal pour la ralisation de la ralit suprme qui
se manifeste comme me et galement comme univers, s'Ishvara appel, Brahman, Rudra, Vishnu, ou
analogues.
La ralisation n'est pas de la mme varit. Pour certains, en tant que par exemple Shankara, la ralit
souveraine, exprimente dans le samadhi, et l'me sont une sans diffrence ou distinction, spare
par le voile du Maya qui est inexplicable. Pour le Shaivites l'me incorpore est Shiva lui-mme,
incarcr en chair et rendu faible et impuissant par son Shakti crateur, le Creatrix de l'univers, de sa
propre projection et d'une pice de son propre tre divin. Le systme de Tarika du Cachemire dcrit
cette manifestation triple comme Shiva, Shakti et Anu (l'me incorpore) ou comme Pati, Pashu et
Pasha, c.--d. seigneur, crature et chane. La chane est le voile trompeur de l'existence tiss par
l'nergie cratrice du seigneur. Si exempte du lien la crature devient le seigneur Himself.
C'est comment le yoga Vasishtha, un des livres les plus populaires sur la conscience transcendantale,
dcrit cette exprience unique : - "Le Muni (sauge), libr de l'attraction vers des objets, est devenu de
la nature de Pranakasha (l'ther du prana) infiltrant partout, le substrat du Mondain-Mundane-egg
(l'univers). Il a t submerg, comme dans un ocan de nectar dans le grand bonheur, o seul le
scombre existe sans objets de vue. Il a atteint cet tat de jnana qui est surtout, et dans ce qui rien mais
la vrit n'existe, et est devenu l'ocan de Jnana ternel et de la conscience absolue de tout-allpervading. "2 5
Ce petit dtail est ncessaire pour un meilleur arrangement des agames et du Shakti Shastras. De la
connaissance des issues mtaphysiques impliques est ncessaire pour gagner une perspicacit
illuminating dans plusieurs des vers dans Panchastavi et Saundarya Lahari. Tous les deux selon les
systmes de Shaiva et de Vedanta, c'est la ralit suprme elle-mme qui, dans un tat de servage, a
caus par Shakti ou Maya, agit en tant que crature inconsciente sa majest, gotant aux restes la
tasse de plaisir, de douleur, de douleur et de douleur terrestres passagers. En rflchissant sur les
implications mtaphysiques de ces conclusions, il doit toujours considrer qu'ils sont tout le rsultat
des expriences rvolutionnaires subies dans le samadhi ou le turiya dans au lequel le Jiva, libr des
liens de la chair, peroit sa proximit ou identit avec une tout-all-pervading, la puissance intelligente
souveraine qui clipse et les dimensions hors-srie tous que nous pouvons concevoir de l'univers.
L'espace ne me permet pas d'entrer dans le dtail sur les mthodes employes pour gagner le
dgagement de l'tat coll de la crature afin de lui permettre d'tre le seigneur. Ces mthodes, rituels
et observances sont dcrits dans les centaines de livres et textes spirituels en Inde couvrant une
priode des milliers d'annes depuis les poques Vedic. Selon les agames et le Shakti Shastras le
dgagement peut seulement se produire par le contraire du Shakti qui est la cause du servage du Jiva
et de l'existence du monde qu'il voit autour.
Sous la forme microscopique l'nergie ou le Shakti cosmique de Shiva, le Creatrix de l'univers, rside
dans le corps du Jiva en tat dormant la base de l'pine, le maintenant enchan jusqu' ce que le
moment soit venu pour son dgagement. Ce point de vue du Tantras et des livres sur Shakti est
d'norme
98

signification pour le monde moderne. Les descriptions mticuleuses par des centaines, mme des
milliers, d'auteurs, les la plupart de qui ont eu la connaissance de premire main des processus
impliqus, dfinissant l'endroit exact et le mode de fonctionnement de ce systme nergtique
particulier dans le corps humain ne peuvent pas tre une seule fabrication des esprits imaginatifs, mais
doivent avoir des racines en ralit au sujet de laquelle la connaissance moderne est toujours dans
l'obscurit.
Le stand devient plus authentique quand on le constate que la doctrine n'est pas particulire en Inde,
mais a eu ses ramifications dans la plupart des cultures disparues du pass, y compris l'Egyptien, le
Crtois, la valle d'Indus, les cultures sumriennes et et persanes. Les ramifications s'tendent aux
priodes mme avant la prhistoire gyptienne. Les livres aiment Panchastavi, Saundarya Lahari, le
Tantras et le Shakti Shastras sont, donc, les restes vivants d'un enseignement secret qui tait dans la
mode dans le monde antique, dont seulement une brve connaissance est disponible l'histoire. Leur
valeur, non suspecte actuellement, deviendra de plus en plus manifeste avec l'avance faite dans
l'tude moderne du systme nergtique dans les tres humains, connue en Inde comme Kundalini.
Il est vident que, afin d'tre vritable, n'importe quelle exprience visionnaire par laquelle rclame
une rencontre avec une puissance superbe-super-earthly ou une intelligence cosmique, quelque nom il
s'appelle, puisse seulement rsulter d'une activit radicalement change du cerveau ou par l'opration
de l'pourtant mcanisme inconnu de nerf responsable de ce changement. Autrement la condition peut
seulement tre classe comme hysterique ou hallucinatoire. Pour soutenir que l'esprit humain peut
prendre un saut soudain, indpendamment du cerveau, d'une dimension de conscience l'autre,
fondamentalement diffrent ds le dbut, est de dmonter l'exprience et la connaissance empirique
toutes les deux. Aucune singe ne peut jamais penser ou se comporter comme un homme, ni peut une
raison de moiti-half-wit jamais comme un intellectuel. La limitation a impos par le cerveau
l'intelligence et la pense est dcisive en dterminant le calibre mental des individus. Le cerveau d'un
enfant vient dehors scell de la naissance. Combien alors un saut prodigieux aux niveaux
transcendantaux de la conscience peut-il tre possible sans coopration active de l'organe physique de
la pense ?
Le stand pris par Panchastavi est non ambigu. Il n'y a aucune possibilit de dgagement pour l'me
except avec la coopration active de Shakti ou de Kundalini. La Vie-Life-Energy dormante dans le
corps doit venir la dlivrance de l'me emprisonne. Le Shiva microcosmique enfettered, le captif
tenu par le corps, les sens et l'esprit doivent avoir son aide pour fixer son absence de captivit. Ceci
est plusieurs reprises mis en vidence dans la chanson.
Pour l'tudiant moderne la structure complexe du cerveau et l'existence des treize neurones milliardbillion-odd dans lui, nourrie par le sang, est suffisante pour expliquer le phnomne de la conscience.
Il ne voit apparemment aucune utilit de rechercher les mcanismes cachs qui produisent et assurent
l'nergie psychique responsable de toute l'activit extrmement complexe du corps en tant qu'aussi de
la pense. Il ne sait pas encore quelle nergie est employe quand nous dplaons nos jambes ou
flchissons nos bras avec l'exercice de notre volont. Il doit y a un milieu se reliant par lequel l'acte
immatriel de la volont est traduit en action dans le matriel du muscle, et l se produit un transfert
d'nergie d'une forme dans des autres.
Les adeptes antiques ont su mieux. Les mthodes prouves d'introspection, dveloppes au cours des
milliers d'annes, particulirement en l'Inde et Egypte, leur ont permises de gagner une perspicacit
plus profonde dans le fonctionnement de la conscience et une meilleure prise des systmes
nergtiques l'alimentant. Le disciple moderne devra employer la mme chose ou les mthodes
parallles de recherche pendant longtemps encore pour acqurir la perspicacit et les connaissances
semblables de ces ressorts cachs de la vie. L'observation externe peut, dans une certaine mesure,
confirmer, mais ne pas indiquer les mystres plus profonds de la conscience. Pour le ce, un piqu dans
99

l'ocan de la vie lui-mme est ncessaire.

100

C'est seulement cette rencontre staggering qui peut purger l'esprit de l'homme des passions, de la moi
et de la fiert mauvaises et le soulever cet tat de perception o, pour la premire fois, la gloire de la
conscience comme entit individu-self-existing et ternelle, de la roche en place de la cration et du
miroir imprissable dans laquelle tout l'univers est reflt nage dans le ken de l'homme. L'effet
profond de cette rencontre sur les passions de l'esprit est dpeint par le Bhagavad Gita dans ces mots :
- "Les objets du sens, mais pas le got pour eux, le tour partir d'un habitant sobre dans le corps, et
mme le turneth de got loin aprs le suprme n'est vus." Suprme se rapporte ici l'exprience de la
ralit dans le samadhi ou le turiya. La splendeur entrancing de la vision me-soul-captivating ainsi
que l'esprit ravi, au lieu du fonctionnement maintenant aprs les tentations de la terre - la puissance, les
possessions ou la richesse, restes ont centr dans un objet de attirance que la attraction d'un gots
avant.
Que c'est l'esprit suprme qui est, en effet, la source de vie derrire le Jiva incorpor est expliqu par
Krishna Arjuna dans le Bhagavad Gita (10.20) dans ces mots : - "Je, O Gudakesha (Arjuna), AM
l'individu assis au coeur de tous les tres : Je suis le commencement, le milieu et galement
l'extrmit de tous les tres." C'est la nature extraordinaire de cette vision, quand la crature se dore
dans la gloire du seigneur, qui a t responsable de tous les littrature indique et ferment religieux de
l'humanit.
C'est la nature extraordinaire de cette exprience qui a rendu la chute de Bouddha silencieuse une fois
interroge au sujet du final ou de la nature de l'me. C'est l'tat de la souverainet prouv qui a
dplac les scombres d'Upanishadic de telles descriptions loquentes de la gloire incomparable et de
la force tout-all-surpassing du Brahman. C'est la monte cette splendeur divine qui a accord
Mohamed l'assurance que le message qu'il a fourni tait un mandat d'Allah, vouchsafed lui comme
vhicule choisi de la commande divine. C'est cette vision de clatement du seigneur qui a brill les
yeux de Mose et a frapp l'esprit de la rue Paul avec une telle force qu'il est tomb dans un swoon.
C'est la nature absolue de cette rencontre qui a incit le Christ dclarer, "le royaume du ciel est chez
vous," et qui, "moi et mon pre sont on," et pour se tenir unflinchingly sur tous il avait prch mme
tout en souffrant l'agonie insupportable de la crucifixion. C'est la conviction imprissable de
l'immortalit, engendre par le contact, qui a fait Al-Hallaj-Hallaj pleurer, "Un-An-al-Haq-Haq" - je
suis vrit, tout en marchant l'endroit de l'excution, rsolu par la pense de la mort imminente.
C'est le sens de la compassion et de la grace illimites, inhrent la nature mme de l'exprience
primordialement, que Ramakrishna fait et tous grandes mystiques, de l'est et l'ouest, pleurent comme
des enfants si tte tte avec la splendeur immesurable et le bonheur suprme de la rencontre.
Toutes ces facettes d'extase mystique ont t graphiquement dpeintes dans Panchastavi un aprs
l'autre. Ceci indique une connaissance complte de l'tat extraordinaire de la part de l'auteur.
L'exprience, bien qu'extrmement rare, a certaines caractristiques indubitables qui l'ont toujours
rendu possible une qui les a eues reconnatre, par leurs descriptions et langue, l'autre destinataire
de la grace. Sans exprience relle mme un intellect bien entran, avec une tude approfondie de la
littrature mystique, aurait du mal dterminer, partir du caractre particulier de la langue ou de
l'expression utilise, si la composition est vraiment le produit d'un esprit clair.
L'hommage a command par les critures saintes indiques de diverses fois, en partie, a t repos sur
le fait que les gnrations de russite de l'illuminati ont immdiatement reconnu, dans le matriel
avant elles, l'art d'une intelligence plus leve et la validit de l'exprience du fondateur. L'intellect
actuel, dchir entre le doute et les rclamations des prophtes faux ou les auteurs automatiques, nient
souvent le phnomne entier comme produit d'imagination ou de l'expression des impulsions
subconscientes qui n'ont aucune base en ralit. Ce doute peut seulement tre dissip par une tude
systmatique du phnomne et de la dtermination des changements physiologiques qui assistent
l'tat.
101

Un peu plus de proximit du soleil peut placer les ocans terrestres bouillant et convertir l'eau agite
en masses normes de vapeur en rassemblement en centaines de de milles enveloppe gazeuse
profondment autour de la terre, est maintenant parti sans la trace de la vie n'importe o sur sa
surface. Si le soleil recule encore la mme distance les nuages, convertis en eau, verseront vers le
bas encore dans les torrents ininterrompus, comme une chute d'eau de cascade, couvrant la totalit de
la terre, et remplissent encore au bord vastes dpressions laisses o les ocans et les lacs avaient
exist avant. Avec une proximit plus troite encore au soleil, mme la terre et les roches fondraient et
se lever comme vapeur pour entourer l'ingniosit humaine ardente et fondante de Massachusetts a
atteint l'tape o les mmes conditions catastrophiques peuvent tre cres artificiellement avec les
armes nuclaires. Un bidon un dispositif, en quelques moments, converti dans les nuages gazeux
une ville entire dans laquelle les centaines de milliers d'tres humains ont vcu, a pens et a agi mais
un moment avant.
Comment pouvons-nous rconcilier cette ralit rigide avec la nature souveraine tout-all-surpassing
de l'Atman (me) comme exprim en savoir scriptural de l'Inde ? Quel atome imprissable et puissant
de cration rside dans le corps frle de l'homme de sorte qu'il puisse triompher des vnements
cataclysmiques de l'univers ? Les ides exprimes ne sembleraient pas si impossibles quand on le
rappelle que l'tat de samadhi ou de turiya implique le dgagement de l'me des chanes de la matire
et de la chair. La lueur faible de la conscience individuelle, dcoupe de son association troite avec
le corps et le monde, des trouvailles lui-mme a uni un ocan illimit et brillant de la vie, avec un
"Knower" colossal cart partout - un illimit "je" qui infiltre la vaste tendue de totalit de l'espace.
Les centres serveurs cosmiques innombrables, les vnements cataclysmiques de l'univers, les
vicissitudes de la terre, la mort et le dsastre tous apparaissent comme les ondulations vanescents sur
cet ocan tout-all-containing d'tre, conscient de sa propre nature infinie et souveraine et existence
ternelle.
Il n'y a aucune raison de se sentir incrdule une telle transition. Nous savons que trs bien le saut
prodigieux pris par la pense de l'homme du instinct-instinct-bound l'esprit d'un animal. Des autres
sautent - pour ce qui l est porte dans le cerveau, et l'univers de la vie ternelle s'ouvre la vue de
l'homme. L'tat de l'individu, avant l'exprience du turiya, est exprim par l'auteur de Panchastavi en
ces mots : - "O Parvati (driv de l'Himalaya), cet tre conscient incorpor (le mortel moyen)
conscient de son corps, compos de terre, l'eau et d'autres lments, prouvant le plaisir et la douleur,
quoique bien inform (dans les sujets mondains), pourtant non vers dans Thy disciplines ne puisse
jamais se lever au-dessus de sa corps-body-consciousness goste." L'infrence est claire au del du
doute : avec l'veil de Kundalini une transformation se produit dans la texture mme de la conscience.
La transformation est galement dcrite, tape par tape, par Panchastavi (V.20) dans ces mots : "Aprs avoir absorb l'univers dans le corps (d la fermeture hors des stimulus venant des sens), le
corps, aussi, dans le coeur (esprit), le coeur dans l'individu (conscience de moi), l'individu de
Bindusustained (c.--d. non dimensionnel) galement dans l'avion concentr connu sous le nom de
Nada (o le bruit cosmique commence tre entendu), cette Nada galement dans le domaine de la
connaissance Supernal et celle dans l'tat souverain du bonheur suprme, (desse de mille d'O) qui
l'art de la forme du ciel puissant (ciel-sky-like la conscience augmente) ils (Thy passionns) qui
apprhendent Thee (sous cette forme) sont toujours victorieux."
La mme ide est exprime ainsi succinctement en Bhagavad Gita (5.2) : - "Il dont l'individu est sans
attaches aux contacts et la joie externes de findeth dans l'individu, ayant l'individu harmonis avec
l'ternel par Yoga, apprcie le bonheur imprissable." C'est comment Lalla exprime la mme ide de
la transition de la corps-body-consciousness la conscience de l'absolu : - "Seigneur, je n'ai pas su qui
j'tais, ni le mille, seigneur suprme de tous. J'ai connu seulement ce corps du mien toujours. La
relation entre le mille et moi, cet art I de mille et moi suis mille et tous les deux sont un, je n'ont pas
su. (Mais maintenant je sais), pour demander : "Qui suis moi," est le doute des doutes. "L reste-t-il la
102

moindre ambigut au sujet de l'exprience sublime laquelle cette grande mystique, vnre par
chaque communaut au Cachemire, fait rfrence ? C'est l'tat d'union avec la conscience universelle.

103

"Ce qui est l'utilisation de la dilation ce sujet ?" dit Shankaracharya dans Vivekachudamani (394).
"Le Jiva est non autre que le Brahman, cet univers prolong entier est Brahman lui-mme. Le shruti
(rvlation) inculque le Brahman sans seconde, et lui est un fait incontestable que les gens des esprits
clairs, qui savent leur identit avec le Brahman et ont abandonn leur raccordement avec le monde
objectif, vivent videmment unifi avec le Brahman en tant que la connaissance et bonheur ternels."
un autre endroit il ajoute, "dans l'une entit (Brahman) que la conception de l'univers est un seul
fantme. D'o peut il y avoir n'importe quelle diversit dans ce qui est immuable, informe et absolu ?"
Toutes les grandes critures indiennes au sujet "d'une exprience transcendantale" ne sont pas
simplement des rcits de fantaisie d'un tat hypothtique, mais de vritables comptes scientifiques
d'un tat transhuman de conscience qui est le prix de couronnement de la vie humaine.
Kundalini comme Creatrix
Pourquoi l'auteur a vers tout son coeur aux pieds de Shakti et lui a offert toute son adoration et pas
au seigneur suprme est d aux causes inhrentes en forme de l'exprience. C'est l'nergie
rougeoyante se levant du Muladhara dans le cerveau qui transforme la crature en seigneur ou, au
moins, cre un tat d'union dans lequel il partage, pour l'instant, la gloire, la batitude et la
souverainet fodale de ce dernier. Quand elle revient sa demeure, la vision glorieuse se fane et la
crature se rtrcit de nouveau sa taille diminutive. Pour l'auteur, donc, l'instrument aimable de la
libration est le Shakti sans lequel la faveur l'union pourrait ne jamais tre possible. La nature
matrisante de la rencontre est dcrite par lui dans ces mots : - "Mre d'O, avec des poils sur leurs
corps se tenant sur l'extrmit, avec des larmes coulant vers le bas de leurs yeux et avec leurs voix
tremblant avec motion, ceux (des passionns) qui adorent sans cesse Thy pieds leur coeur, ils sont
en effet bnis."
L'activation du mcanisme de Kundalini, dans un systme adapt son opration, est un vnement si
remarquable, possdant de tels dispositifs tonnants, que l'effet est renversant pour on tant tmoin de
lui pour la premire fois. Il y a une telle plthore de sensations extraordinaires, lumires et bruits et un
tel changement du modle de la conscience, tous les si clair et distinct, qu'on semble avoir dbarqu
au pays des merveilles de la splendeur inassortissable, de la beaut et du bonheur. Les caractristiques
de distinction de l'activation de la puissance ont t dfinies dans le tout premier vers de Panchastavi :
- "Mai la desse Tripura," il indique, "qui est de la nature de la lumire et du bruit, brillant dans le
front comme l'arc brillant d'INDRA (c.--d., l'arc-en-ciel) dans la couronne de la tte comme l'clat
blanc lumineux de la lune, et au coeur comme le soleil splendorous de jamais-never-setting - peut elle,
au moyen des trois syllabes puissantes "viser", "Klim", et "Sauh", dtruisent rapidement toutes nos
impurets."
La lumire intrieure est une caractristique de distinction de toutes les formes vritables d'extase et
de samadhi mystiques. La gloire illuminating entourant la vision de Dieu comme vue par des
mystiques de Christian, la splendeur, "Noor", manant de la divinit dans le cas de Sufis, "la lumire
entourante" des Taoists, "le rayonnement de flambage d'une multitude des soleils" ces marque le
Brahman et "le halo brillant" de Bouddha rond lger et chaque incarnation de divinit connue de
Hindus, sont presque diffrentes expressions employes pour indiquer le mme phnomne de
l'illumination intrieure prouv sur l'entre de Kundalini dans le cerveau.
L'clat sublime, lumire cleste, splendeur de lancement, gloire indescriptible, un rayonnement
flamboyant, une plthore de lustre, lustre lumineux, tel sont les limites dans lesquelles ceux qui font
dcrire des intermdes spontans d'extase mystique leur exprience. La monte de Kundalini est
l'entre d'une plthore de lumire merveilleuse dans le secteur entier de l'esprit, prtant un radiancy
la pense et l'imagination qui doivent tre prouves pour tre crues. Cet tat extraordinaire de
conscience lumineuse est dcrit par l'auteur de Panchastavi dans ces mots : - "O Bhawani : ces
passionns, qui voient Thee clairement comme le croissant de la lune, brillant dans le front, allumant
104

de ses profondeurs le ciel de l'esprit, ces sages deviennent bientt les scombres et le mille grantest
tous les dsirs ces mes claires compltement de la foi."

105

Cette illumination centripte est un dispositif inalinable d'un cerveau irradi par Kundalini. Il n'est
pas facile comprendre la vraie signification de ce changement extraordinaire du tissu mme de l'esprit.
L'impression gnrale au sujet de ce dispositif particulier d'extase est que les visions vues sont
baignes dans le lustre ou que la splendeur Superbe-Super-earthly entoure les figures ou les objets
perus dans l'tat. D'autres notions courantes, bases sur les tats changs de perception induits par
des drogues, sont de scintiller les taches lumineuses, les flashes ou les stries de la lumire, les vapeurs
lumineuses se dveloppantes en spirales, les meutes de couleurs et les lumires, une plus grande
brillance que des tonalits normales et particulires, des colorants et des nuances et semblable. Est pas
du tout ce ce que les descriptions dans Panchastavi essayent de dpeindre.
La position relle est que ce n'est pas la figure ou l'objet ou le paysage, vu en tat chang, qui est
resplendissant ou a un halo brillant rond il ou est vu avec de nouvelles couleurs et colorants ou que les
modles lumineux flottent avant les yeux, mais que l'observateur lui-mme est envelopp dans un
manteau glorieux de lumire. Le fait mme que de telles notions sont tenues, mme par les chercheurs
intelligents aprs transcendance, reflte un tat triste de la connaissance au sujet des dispositifs
essentiels du samadhi ou de l'extase mystique. Je suis emphatique sur ce point parce qu'un examen
minutieux de cette caractristique un simple de conscience transcendantale peut dterminer si
l'exprience est un produit vritable d'un Kundalini correctement activ ou du rsultat des
hallucinations ou des illusions artificiellement induites avec des drogues, l'autohypnose, la suggestion
ou autre des causes.
Les limites aiment "l'Atman luminescent", "le Purusha d'or", "le Brahman resplendissant, Shiva ou
Vishnu", "le gourou de l'Orient (Hiranyagarba)", plusieurs reprises utilis dans le Vedas,
l'Upanishads et tout autre savoir scriptural de l'Inde ne sont pas de seuls euphmismes ou expressions
figuratives, mais s'appliquent une ralit svre de l'importance la plus leve pour l'humanit
actuelle. Il y a beaucoup de confusion mme au sujet de la traduction correcte de ces limites parce que
leur signification a t presque entirement perdue. Ce que les chercheurs modernes aprs que le yoga
doive savoir est que le prakasha (illumination) est le premier signe positif du rveil spirituel.
Ce radiancy intrieur qui fait la lueur d'esprit comme une mer de lumire est dcrit par Saundarya
Lahari (1.6) dans ces mots : - De "tels hommes rares et high-souled, qui adorent le thee comme Aruna,
lment chauffant comme lumire du soleil de matin, (causant) l'esprit lotiforme de grands pots (pour
fleurir), plaisir (l'ensemble) des sages avec leur prononciation profonde comme la plthore frache de
sentiments rotiques dcoulant du conjoint aim de Virinchi (c.--d. Saraswati, de la desse de
l'tude)." C'est galement une rfrence de l'auteur allgu du travail, le grand Shankara, lui-mme un
pot et un philosophe de la plus haute minence, au sujet de l'apparition du talent potique en tant
qu'un des attributs de la conscience lumineuse.
Que la qualit clairvoyante de l'esprit subit une transformation quand Kundalini perce le chakra
d'Ajna, commandant le passage au cerveau, est clairement mis en vidence dans le vers 37 de Chakra
chi Nirupana, ainsi : - "Il (le yogi) voit galement la lumire qui est sous forme de lampe
flamboyante. Elle est brillante comme le soleil clairement brillant de matin, et rougeoie entre le ciel et
la terre. C'est ici que le Bhagvan (seigneur Shiva) se manifeste dans la plnitude lui pourrait. Il ne
connat aucun affaiblissement et witnesseth tous, et est ici pendant qu'il est dans la rgion du feu, de la
lune et du Sun." 2 6
Le yogi maintenant, en tant que crature, peroit le seigneur ou devient conscient de sa propre identit
ou unit avec lui. Le rapport entre la moi observante dans l'extase mystique et l'entit transfigured
observe a t diffremment interprt par les scombres des temps les plus courts. Ce dsaccord dans
l'interprtation n'a pas t annot plus de, mais est clairement mentionn dans le mme travail dans
ces mots : - "L'appel de Shaivas il la demeure de Shiva, l'appel de Vaishnavas il Parama-Purusha,
d'autres l'appellent encore l'endroit de Hari-Hara. Ceux qui sont remplis de passion les pieds de lotus
106

de l'appel de Devi (Shakti) il l'excellente demeure du Devi, et d'autres grandes sauges l'appellent
l'endroit pur de Prakriti-Purusha." La signification profonde du vers est claire au del de la moindre
ombre du doute. Si dedans

107

endroit des diffrents sects religieux en Inde, nous insrons les fois principales diverses de l'humanit
- bouddhisme, Islam, hindouisme, christianisme, sionisme, etc. - la conclusion puis apparaissons
clairement qu'ils reprsentent diffrentes interprtations de la mme exprience rsultant de l'entre de
Kundalini dans le cerveau.
Ce conflit des vues au sujet d'une exprience, au del de la porte de l'intellect, mention de trouvailles
dans Panchastavi (V.7) aussi dans ces mots : - "La desse illustre d'O, certains l sont qui dclarent
Thee pour tre vrai (ternel existant). Il y a d'autres qui appellent Thee irrel (transitoire). Il y a
toujours d'autres penseurs intelligents qui proclament Thee pour tre vrais et irrels tous les deux.
(Indpendamment de ces derniers), il restent d'autres sauges sages qui ne jugent cet art de mille ni vrai
ni irrel. La desse d'O, poux de mille d'O de Shiva, tout ceci est mais la manifestation de Thy
puissance trompeuse."
L'esprit d'une personne moyenne, transform d'un seul trait en fortement imaginatif, esprit artistique
d'un Michal Angelo ou d'un grand astrophysicien se trouverait en mer pendant un long, long temps
avant qu'il pourrait s'adapter l'imagination vive et au gnie souple de l'ancien ou l'immense richesse
de la connaissance au sujet de l'univers stellaire de ce dernier. L'entre un nouveau monde de
conscience, o la raison est de peu de rsultat, est quivalente l'entre d'un abat-jour soutenu par
personne aveugle au monde de la lumire une tape tardive dans la vie. Ils doivent d'abord devenir
accoutums ce que leurs yeux voient maintenant pour la premire fois.
La raison pour laquelle il y a ainsi peu de conscience au sujet de cet aspect d'extase mystique se situe
dans le fait qu'elle a tous le long de prsumer pour tre une rencontre avec Dieu, ou la ralit derrire
l'univers ou une puissance surhumaine qui ont lanc l'enthousiaste dans les mystres impliqus. Il n'y
avait aucun besoin de longue prparation ou une priode de la formation car la divinit ou d'tre
surhumain a y veill que les issues rsultant de la rencontre et les secrets indiqus ont t compris. Le
seul accomplissement de l'tat bni tait une garantie suffisante du fait que l'individu avait t choisi
pour la faveur et tait le navire choisi pour la connaissance donne ou les rvlations ont fait. Cette
supposition a t l'un des plus grands obstacles dans l'valuation approprie d'une exprience
mystique, et dans l'arrangement correct du but et de l'importance de la rvlation sur laquelle la
plupart des fois courantes de l'humanit sont bases.
Cette issue de la plus haute importance entrera pour la discussion dtaille dans un autre travail. Ici
elle est assez pour prciser que si l'extase ou le samadhi, en effet, reprsente un changement de
conscience de l'humain une dimension transhuman, alors une priode de l'ajustement la nouveaut
ne peut pas mais tre un dispositif essentiel de la transition. L'esprit prendrait un certain temps de
trouver ses roulements et de se familiariser avec le terrain du nouveau pays dans lequel il se voit. Pour
ignorer cette ventualit est d'mettre des doutes sur la validit de l'exprience lui-mme.
Au stade actuel, l'extase mystique reprsente mais la premire et pas l'chelon final de l'chelle de
l'volution conue pour mener la totalit de la course un tat inconnu encore de conscience. Si une
exprience mystique ou le samadhi, en effet, dnote l'ascension un tat plus lev de conscience et
de contact avec les plans transhuman de l'existence alors, dans loi-law-bound l'univers, l peut n'tre
aucune pice pour elle comme faveur arbitraire confine choisi un peu. Elle, aussi, doit alors tre
ordonne par une loi universelle qui n'est pas connue nous. Le conflit des fois rsulte du fait que
l'exprience a t diffremment interprte et la connaissance a t gagne et les rvlations reues
traites en tant que finale, dont au del il n'tait ni ncessaire ni possible d'atteindre.
Rayonnement illuminatif et un bruit cosmique
L'emphase rpte dans Panchastavi et d'autres traits allis sur des phnomnes lumineux et
acoustiques, sur natre de la connaissance supernal, sur l'apparition du talent potique, dessus
108

l'inspiration et la rvlation qui, dans le cours habituel, sont gnralement rencontres comporte de
l'extase mystique, de tout le point l'opration d'un nouveau corps enseignant ou d'un nouveau mode
de connaissance pas dans l'vidence en tat normal. Ceci mne la conclusion qu' un arrire-plan des
lumires et des bruits particuliers, les fragments de la connaissance cache, les gemmes de la sagesse,
les flashes de la perspicacit et les produits finis de l'inspiration relvent du champ de la perception du
contemplatif.
"Dans les esprits des passionns chanceux, mre d'O", dit dost de Panchastavi (IV.3), le "de mille
Thyself manifeste comme ciel rougeoyant (conscience superbe), comme Bindu (vide non
dimensionnel), comme Nada (le bruit cosmique), comme croissant de la lune, comme source
d'expression (gnie), comme mre, comme source de bonheur et nectar de Jnana (la connaissance
supernal)." Dans ce vers un simple, tous les dispositifs d'extase mystique, connus des temps les plus
courts, sont avec concision dfinis. L'pithte "mre" a t frquemment employe pendant que le
sens de la gratitude la faveur souveraine et la compassion sans limites impliques dans l'avantage
de la conscience transcendantale matrise. La douleur entire des vies innombrables fond la
premire rencontre avec le divin. Seulement l'amour extrme d'une mre affectueuse a pu patiemment
guider un mortel de errement un trsor si inestimable.
L'exposition moderne de la puissance de serpent, dans les commentaires sur les documents
sotriques antiques, insiste principalement sur les aspects magiques, miraculeux et mystrieux de la
science. Le peu extrmement prcieux de la connaissance, dispers ici et l, qui peut s'avrer de la
valeur inestimable aux sages et aux chercheurs modernes tous les deux est souvent nglig. Le vers
subjoined de Panchastavi (V.2 1) illustrerait amplement ce que veux dire je : - "Mille d'O, qui art le
code de conduite (dans des observances religieuses), le dpt de toute la connaissance, ajustement
comprendre, la source de toutes les doctrines tablies, l'auteur et la quintessence du Vedas, de la mine
des merveilles, l'origine de l'univers, la puissance de contrle de seigneur Shiva, le Springhead de
toute la moralit, la demeure de la Shiva-Shiva-Consciousness et l'instrument de l'unit avec lui, mre
d'O, que l'art (insparable de) Shiva, facilement humilit traversante possible, accordent sur nous
(l'avantage de) la dvotion ingale Thee."
Interprt sa valeur nominale le vers reflte simplement l'effusion chaude versant du coeur d'un
passionn aux pieds de la desse qui, pour lui, tient la mme position souveraine qu'Ishvara, Dieu,
Allah ou Brahman ont pour ceux qui les adorent comme devoir religieux. Mais ce n'est pas la seule
raison de la dfinition mticuleuse des bureaux exalted attribus Shakti dans ce vers. Il y a une
signification sotrique plus profonde qui, une fois apprhende, jette une lumire illuminating sur
l'effusion de l'auteur. Ce n'est pas dvotion simplement sentimentale, mais les ralits de base de
l'exprience incroyable du samadhi de Laya-Laya-Yoga qui forment le fond pour ces lignes.
Brivement indique, la monte de Kundalini dans le sahasrara annonce le commencement d'une
transformation dans la conscience qui, dans un systme sain, peut continuer au dernier souffle, aux
vistas plus frais et toujours plus frais de s'ouvrir d'un monde intrieur glorieux, jusqu'ici enlev de
tous que nous pouvons imaginer qu'il ne cesse jamais d'tre une merveille ds la dbut au durent. C'est
la raison pour laquelle Shakti est adress comme "mine des merveilles" dans ce vers. Le premier
impact de la monte est senti dans le lustre trange et entrancing dans la musique principale et
continue dans les oreilles. Il est pour cette raison qui Kundalini serait de la nature de la lumire et du
bruit dans le tout premier vers de Panchastavi. Le bruit est diffremment dcrit et son mystre
diffremment est expliqu. La syllabe sacre "Aum" serait le plus grand des incantations et de la
quintessence du Vedas. Les Yogis en Inde se rfrent la musique produite par ce bruit en tant
qu'orchestre individu-de jeu. C'est variation encline en diffrents tats de contemplation et diffrents
tats du corps.
La luminosit dans la tte est un phnomne si incroyable qu'il est extrmement difficile de
109

l'expliquer ceux qui n'ont pas eu l'exprience. Comme dj expliqu, on n'observe pas cette
luminosit in the same way as une lumire vue par les yeux mortels. D'une part, c'est l'appareil
observant, l'esprit de pense, son imagination et pense, qui devient lumineuse. Quand la
transformation est

110

complet, toute la pense et toute la visualisation est fait dans un monde mental de lumire. En
d'autres termes, l'homme intrieur - la pense, voulant, moi-ego-consciousness - maintenant porte un
raiment de lumire et, dans des tats plus profonds de contemplation, flotte en mer lumineuse et
palpitante de la vie, beaucoup car un globe incandescent de matire gazeuse, lev fortement, serait
flottement vu dans la perspective d'un ciel brillant brillamment. C'est pourquoi Kundalini est souvent
compar "au ciel rougeoyant", "au firmament illumin par les toiles", " la manire laiteuse", la
"lune", "Sun", "feu", et "foudre". L'ide fondamentale est dans tous les cas de donner la
transformation autrement undepictable dans la texture de la conscience qui garde tre intrieur du
yogi accompli toujours enflamm avec la lumire.
Il est possible que cette exposition de certains des vers dans Panchastavi serait considre une
exagration et reue avec l'incrdulit. La nature mme de mes affirmations le rend inacceptable pour
l'intellect moderne. Mais il n'y a aucune vasion de la position logique. Les descriptions qui
comparent Kundalini au feu ou foudre et IDA et le pingala la lune et au soleil expliquent
abondamment qu'un phnomne lumineux est impliqu. Dans une mtamorphose saine le lustre est
fortement calmant, heureux et ravissant, et est donc compar au lustre de la lune dans la tte. C'est la
raison de l'emblme de la lune sur la tte du seigneur Shiva et les cheveux de Shakti, faits rfrence
dans le travail. Mais quand le rveil est malsain la lumire devient la lueur sans visibilit et le feu le
tourmentant de la folie.
Le but final du yoga est de causer cette transformation merveilleuse dans tre intrieur du yogi.
l'tape finale du changement il mange, boit, marche, des actes et des rves toujours entours par un
monde rougeoyant de lumire. Les impressions venant du monde externe portent maintenant un
aspect diffrent. La conscience rougeoyante donne un radiancy l'univers galement. Les sens
fonctionnent en tant qu'avant. Il n'y a absolument aucun flou ou dformation dans la perception.
Seulement le rapport entre le scombre et vus est chang. La conscience de l'observateur semble
maintenant remplir totalit de l'espace. C'est une exprience merveilleuse dont la merveille, au lieu de
la diminution avec des laps de temps, continue se dvelopper.
Le monde a prsent par les sens semble flotter dans le propre ocan brillant de l'observateur d'tre.
L'esprit acquiert une nouvelle puissance penetrative. L'univers ne semble plus tre une cration
colossale, par sa taille inimaginable vaste ramenant l'observateur un tat d'insignifiance totale et
l'abandon, mais, au contraire, lui apparat maintenant comme une le en mer lumineuse d'tre. Un
lment de divinit est dornavant prsent dans la composition de l'homme. Il n'est plus une crature
faible, emballe en chair, et entoure par un cosmos qui le domine par sa taille, mais par un rayon
ternel de la vie, au del du renouvellement, sur lequel le corps et le monde se reposent autour en tant
que nuances fantmes, comme des nuages avant le visage d'un soleil de flambage.
Ce dgagement de la domination de la matire est dcrit dans Panchastavi (V.11) dans ces mots : "Brillant avec le brillant des millions des soleils l'heure de la dissolution, avec Thy mille de
splendeur burnest pour incinrer la fort avec les six itinraires (le monde de l'illusion cr par cinq
sens et l'esprit) de ces passionns dont les ttes demeurent coudes Thy pieds de lotus ; faisant
entirement manifeste ( eux) la gloire du Shiva ingal avec le lustre de Thy forme lotiforme, pli
avec le poids de seins qui, comme prouesse de Shiva, est jamais victorieux."
C'est ce processus du dgagement de l'me du thraldom des sens qui a t diffremment dcrit dans
des critures saintes religieuses de l'humanit en tant que le "salut", le "Mukti", le "yoga", la "union
avec le Brahman ou Dieu", "traversant l'ocan de l'illusion", "illumination" et semblable. Cette
exprience est bien plus ahurissante que l'exprience de la lumire intrieure. Le monde qui semble si
vrai, concret et colossal dans l'tat normal, d'une manire mystrieuse, perd tous ces dispositifs saillants
et devient lui-mme une seule rflexion de la mme conscience qui est domine avant.
111

Ce passage stupfiant de corporeality au bulklessness est dcrit ainsi dans Panchastavi (V.15) : - La
"mre d'O, combien grande est Thy gloire qui quoiqu'englouti par la terre, l'eau, le feu, air, esprit, le
soleil et lune (c.--d. cependant envelopp par tous ces lments dans le Jiva incorpor), dans Thy tat
extrafin de ciel-sky-like conscience (augmente), pas une trace de quelconque d'entre ces gaines
d'enveloppement n'est trouve l." Avec ce que l'affaire de Shakti Shastras est un type avanc de
conscience dans lequel les sens sont dpasss d'indiquer une image non-spatial et non-non-temporal
de l'univers.
La seule explication qui peut tre donne pour ce changement de perception est celle dans la
dimension plus leve de la conscience, cre sur le rveil de Kundalini, l'esprit acquiert une qualit
fortement penetrative de rayon X qui fait le monde objectif massif d'autrefois sembler comme un
aspect illusoire, non vraie en soi mais seulement une projection de l'observateur. C'est la raison pour
laquelle Vedanta dclare l'univers pour tre une illusion, une image transforme d'Atman (me) ou
Brahman elle-mme.
Cette exprience merveilleuse est commune la plupart des mystiques. C'est comment Lalleshwari
dcrit si. - "Par la pratique rpte frquemment, l'tendue large de l'univers manifest est souleve
l'absorption ; et le monde de Saguna, des formes et des qualits, fusions dans l'immensit du vide,
avec une claboussure comme l'eau sur la chute de l'eau. Alors le vide thr se dissout et le seul
suprme inexprimable reste. Ce, O Bhatta (Brahman), est la vrit gagner." Comment l'loign des
notions tordues actuelles au sujet du yoga fait cet aveu d'un adepte reconnu dans le bruit de la science.
Le dispositif le plus tonnant du yoga accompli est la rvolution intrieure qui transforme l'univers en
fantme de fonte.
C'est pourquoi le scombre d'Upanishadic dclare avec la conviction absolue que tout c'est Brahman et
l existe rien sans compter que cela. C'est galement pourquoi la philosophie de Shaiva pense le
monde pour tre une forme transforme de Shakti, la puissance cratrice de Shiva ou, en d'autres
termes, une image transforme de Shiva lui-mme. Sur l'union de Shiva et de Shakti, quand Kundalini
illumine l'esprit, le monde se dissout dans la flamme de la conscience comme une ombre disperse par
l'entre d'une lumire plus lumineuse.
Cette nouvelle forme de connaissance avant laquelle semble infiltrer l'univers entier n'est pas
simplement une forme transforme d'opration humaine normale de conscience, mais un ocan
tonnant de la sagesse infinie et l'intelligence immensurable ainsi s'est concentre que chaque baisse
contient un ocan de la connaissance dans elle-mme. C'est la raison pour laquelle, dans l'tat d'extase
mystique, il y a un sens dfini de conscience augmente et de perspicacit plus profonde dans la
nature des choses. En raison des limitations imposes par le cerveau, il ne peut pas tre possible que
un introduise en arrire cette exprience dans l'tat normal, mais la conscience de la connaissance
augmente pendant la transe est indubitable.
Dans des cas exceptionnels, fragments de la connaissance gagns en cette condition filtre vers le bas
comme rvlation qui forment le seed-bed de toutes les critures saintes indiques de l'humanit.
Dans le cas du gnie, la perspicacit gagne, les nouvelles dcouvertes faites ou le matriel inspir ont
recueilli tout l'coulement du mme ocan inpuisable de l'esprit universel. C'est la raison pour
laquelle, dans le vers reproduit ci-dessus, Kundalini est tenu pour pour le code de conduite, le dpt
de toute la connaissance, l'auteur du Vedas, le Springhead de toute la moralit et le repos, comme
toute la science, philosophie, art, les normes morales et les rvlations des religions descendent de
l'ocan indiqu par elle pour devenir une partie de culture humaine et de vie.
La prire Vedic clbre, "de l'obscurit me mnent m'allumer, de l'irrel me mnent au vrai, partir
de la mort me mnent l'immortalit," est une version abrge de la mme transformation. tre
intrieur d'une me lumineuse incarne tous ces trois dispositifs de la vie transcendantale - splendeur,
112

ralit et absence de la crainte de la mort. La mme ide est admirablement exprime en Chandogya
Upanishad (III. 14.2) dans ces mots : - "Il qui se compose de l'esprit, dont le corps est la vie (prana),
dont la forme est lumire, dont la conception est une vrit, dont l'me (Atman) est l'espace contenant
tous

113

travaux, contenant tous les dsirs, contenant toutes les odeurs, contenant tous les gots, entourant ce
monde entier, l'Unspeaking, l'insouciant.... "
Le mme tat luminescent de Brahman est dcrit dans Katha Upanishad (V.15) d'une autre manire : "Le soleil brille pas l, ni la lune et les toiles ni ces foudres, et beaucoup moins de ce feu (terrestre).
Aprs lui, pendant qu'il brille, tout brille, ce monde est illumin avec sa lumire." La mme strophe se
produit Mundaka (II.2.10) et galement dans le Svetasvatara Upanishad (VI. 14). Un passage
semblable est contenu dans le Bhagavad Gita, aussi. Cette ide est encore labore ainsi Mundaka
Upanishad : - "Dans la plus haute gaine d'or est Brahma, sans tache, sans pices. Brillant est il, la
lumire des lumires - cela que les knowers de l'me (Atman) savent."
La tentative principale de l'Upanishads est dirige dfinir le modle extraordinaire de la conscience
atteint dans l'tat batifique. Le Maitri Upanishad (VI.35) la dcrit de cette faon : - "De la puissance
lumineuse qui infiltre le ciel c'est seulement une partie qui est, pour ainsi dire, au milieu du soleil,
dans l'oeil et en feu. C'est Brahma. C'est l'immortal. C'est splendeur. C'est le vrai ternel.... C'est la
chaleur. C'est souffle. C'est matire. C'est la lune.... C'est le royaume de Brahma. C'est l'ocan de la
lumire."
Comment sont de mme les dispositifs de l'exprience du turiya comme contenu dans l'Upanishads,
ou comme dcrit dans Panchastavi. Shiva est luminescent. Ainsi est Atman, ainsi est Purusha, ainsi
est Brahman et ainsi est Shakti. Chacun de eux est la premire cause de l'univers et de tout dans lui.
La terre, l'eau, le feu, l'air, l'ther, le soleil, la lune, le Vedas, l'esprit et l'intellect tous rsultent de lui.
La conclusion est, donc, irrsistible que toutes ces descriptions procdent partir d'une exprience
identique qui a t diffremment interprte par les scombres qui l'ont eue.
Il est extrmement difficile que un intellectuel terre--terre moderne accepte le fait que la conscience
humaine peut atteindre un tat de perception o l'univers plein est rduit la position d'une ombre et
l'une vie ternelle est vue infiltrer le cosmos. Une telle affirmation procdant partir d'un autre
intellect lev, comme par exemple d'un Shankaracharya ou d'un Ahhinava Gupta, crerait
immdiatement un doute au sujet de leur jugement d'observation dans son esprit. Mais son
scepticisme est sans garantie, sinon compltement irrationnel, pour la raison pour laquelle de ce
qu'elles parlent comporte l'opration d'une nouvelle forme d'nergie au sujet de laquelle la science
moderne est toujours dans l'obscurit.

L'univers intrieur

tats changs de conscience


il raisonnent pourquoi l'ide d'un rservoir inexploit encore d'nergie psychique dans le corps
humain est souvent inacceptable pour les mensonges d'intellect dans le fait qu'elle ne fait pas font
partie de la tradition culturelle de l'ouest. Les disciples occidentaux traitent le corps et s'occupent
comme dualit insparable ou en tant que deux entits de interaction compltement diffrentes entre
eux. Les fois smitiques inculquent l'ide d'une me qui, d'une manire indtermine encore, fait au
corps sa demeure pour la dure de sa vie terrestre. Il n'y a gnralement aucune identification du fait
qu'esprit ou moi-ego-bound la conscience est une forme d'nergie si subtile et de complexe qu'elle est
au del de la porte de notre intellect.
114

Nous pouvons ne jamais avoir la perception d'une autre conscience comme nous avons de nos
propres, bien que nous vivions entour par des millions d'tres semblables en possession d'un appareil
conscient plus ou moins comme nos propres. Mais nous la percevons jamais objectivement, pendant que
nous voyons le corps, et nous rendons seulement compte de lui par infrence. Mais la conscience
humaine individuelle n'est pas la seule forme dans laquelle on peut rencontrer cette nergie. Elle est
prsente dans chaque recoin et coin de l'univers, capables de l'action aux niveaux les plus profonds
des atomes et des molcules. Le rveil de Kundalini, dans un systme harmonieux, cause une
rvolution dans la texture de cette nergie avec le rsultat qu'un nouveau monde de perception ouvre
avant l'oeil intrieur stupfait de l'individu rveill.
Les gnrations des yogis en Inde, pour les milliers passs d'annes, ont t un tmoin cette
transformation tonnante. Le disque de leur exprience existe toujours dans la littrature Vedic,
Puranic, Tantric et Yogic existante dans notre pays. Mais il n'y a eu aucune tentative jusqu'ici
d'intgrer toutes ces interprtations diverses de la mme exprience et de dmontrer l'identit du
facteur de base qui est commun elles toutes. Ce facteur est Kundalini.
D'une manire modeste, malgr mes faiblesses, je suis moi-mme un tmoin vivant ce phnomne
extraordinaire. Je vis, agis, pense et rve dans un monde de lumire. Les comptes sont partis par les
grandes mystiques et les scombres du pass, si oriental ou occidental, m'adressent un appel instantan.
Je vis parmi eux et eux, dans une certaine mesure, de phase dans moi. Chaque strophe de Panchastavi
a un roulement personnel et une importation cache pour moi ce qui n'est pas transparente la plupart
des autres lecteurs du travail. Je sais dans quel tat d'esprit l'auteur doit avoir vcu, et quel sens
matrisant de gratitude envers la puissance divine, responsable de son transfert du monde de l'illusion
et de la mort celui de la ralit et de la vie ternelle, doit avoir incit la chanson.
Ce transfert du monde de l'obscurit cela de la lumire est dcrit par Lalleshwari dans plusieurs
beaux passages. Dans l'un d'entre eux elle dit, "je me suis tourn vers lui avec tous mon coeur et me
et ai entendu la sonnerie de la cloche de la vrit. L, dans Dharana (l'tat yogic de concentration),
fixe dans la pense, j'ai mont le ciel et les rgions de la lumire. "27 ceci est une rfrence claire au
bruit intrieur et la lumire centripte. L'ancien, parfois, ressemble au tintement doux d'une cloche
musicale, d'autres fois le murmure calmant d'un jet doucement dbordant de montagne, autres
encore le ronflement d'un essaim des abeilles et ainsi de suite.
J'ai insist longuement sur ce phnomne de lustre intrieur, comme c'est la caractristique la plus en
avant de la conscience mystique. Ce que la moi de la personne lumineuse peroit est une splendeur,
sublime au del de la description, demeurant dans le corps, encore la faim, la soif, au sommeil, la
fatigue, au dsir et la passion enclins, d'une manire raisonnable mais, en mme temps, conscient de
sa propre substance ternelle, comme si le soleil tait physiquement descendu pour vivre dedans et
pour illuminer une caverne d'troit, fonce et terne sur la terre.
Le monde se tient dsesprment ncessitant une nouvelle re de renaissance spirituelle. L'intrt
rpandu actuel dans le yoga et l'occulte est le symptme externe d'un recommander intrieur qui exige
instamment une valuation correcte de sa nature pour viter l'abus. En un mot, la divinit chez
l'homme veut s'affirmer. Ceci s'est souvent produit tout au long du pass. Toutes les fois qu'un mode
de vie arrang et organis a permis n'importe quelle section de l'humanit de vivre dans le confort et
la paix raisonnables et d'avoir un certain temps pour pargner, une impulsion irrepressible, montant
de, a conduit des membres de la communaut aux rponses de recherche l'nigme de l'existence, au
mystre de la cration et leurs propres tant. Ceci a men la recherche orientable du surnaturel, de
l'occulte et du divin.
Cette altitude du divin chez l'homme est le vrai but du yoga et de toutes les disciplines et fois
religieuses de l'humanit. L'me doit monter au-dessus des chanes des sens de gagner la conscience
115

de sa propres gloire et tre ternel. L'mancipation de l'tincelle divine, vtue en chair, est le but avr
de tous

116

les fois principales courantes de l'humanit. Mais une plthore de spculation intellectuelle et d'une
prsentation incorrecte de l'objectif rel de la foi a cr un climat de la confusion et de l'incrdulit
dans lequel le vrai but de la discipline spirituelle a t perdu. La premire tentative de chaque
chercheur devrait tre de dterminer le but. Quand ceci est fait les mthodes raliser cela ne
prendrait pas longtemps pour trouver.
La plupart de faon efficace de provoquer la consommation est de tenir cette extrmit sublime
toujours compte. La vie entire d'un individu doit tourner autour de cette rsolution suprme. Le
sentiment de la reddition et la soumission la ncessit divine infiltrent son tre entier. Aucune
quantit d'tude, aucun degr de pratique, aucune mthode de yoga, aucune clef secrte au succs et
aucune discipline sotrique ne peuvent dchirer en morceaux le voile et indiquer la gloire
incomparable de l'individu jusqu' ce que le bon environnement soit cr en dedans et en dehors.
Un aspirant peut mais coup la porte du salut et continuer de frapper toute sa vie. Mais la porte doit
tre ouverte par une intelligence cosmique surhumaine qui le connat dedans et dehors. O, alors,
existe la possibilit d'une perce jusqu' ce que le seigneur soit satisfait ? C'est une position qui est
inacceptable pour beaucoup qui, ivre avec fiert, croient qu'ils peuvent prendre mme le divin par
l'orage. Cette armature d'esprit ne fait aucun mal la divinit, mais emptre l'me plus profonde dans
le Web de l'illusion. C'est pour cette raison que chaque prophte et chaque mystique jamais ns ont
pris des douleurs constantes pour placer l'idal de l'humilit et de la reddition la volont divine avant
les chercheurs, comme premire condition essentielle d'une vie spirituelle.
La majest indique dans le samadhi ou l'extase, montrant le golfe de la diffrence entre moi-egobound, crature vaniteuse et le seigneur, feuilles pas la plus lgre salle pour la fiert. C'est comment
Panchastavi (II.27) dcrit l'armature de l'esprit d'un humili et chti par la vision vue. "Desse d'O :
Mai mes yeux cherchent toujours ardent visualiser Thy forme, peuvent mes deux oreilles toujours
longtemps couter des descriptions de Thy vertus innombrables, peuvent mon esprit jamais tre
engags dans Thy souvenir, peuvent ma voix tre toujours augments dans Thy loge, peuvent mes
deux mains jamais tre occups en adorant activement Thy pieds. (En bref) peut mon ardeur pour ne
jamais adorer Thee pour diminuer de quelque faon."
Et encore (V.27) : - "au moment o mon pre, mre, frre, pouse, ami trs affectueux, mnage, mon
propre corps, fils, propres et mme richesse m'abandonnent, ce moment-l (du dpart ce monde)
faire le mille, O Moonshine-Moonshine-like la mre infiniment glorieuse, hors de la compassion
dispersant l'obscurit (contraignante) de l'ignorance, de l'attachement et de la crainte,
manifester immdiatement Thyself moi. "Le but de la vision de la gloire imprissable de l'me est
de surmonter la crainte normale et instinctive de la mort. L'attitude du culte ternel du divin, mme
tandis qu'occupe dans la conqute des forces de la nature et de l'exploration de l'espace, est selon les
besoins pour l'individu quant pour que la course lve l'humanit son domaine sublime. Un coud
vaniteux et individualiste de l'esprit a t symboliquement dpeint dans le savoir religieux de
l'humanit dans la nature rebelle du prince de l'obscurit - dans le cas des fois smitiques - et dans
cela de l'Asuras en mythologie indoue.
L'effort sur certaines syllabes, comme le "but", le "Klim", et le "Sauh", sur des incantations, sur des
diagrammes, ou sur prononcer les lettres de l'alphabet Sanskrit d'une certaine manire ou de leur
existence sur les ptales du lotus d'tre visualis sur les chakras, est conforme aux ides et aux
utilisations du moment o Panchastavi s'est compos. Autrement, toutes les diverses manifestations
lies l'veil de Kundalini sont des ralits concrtes rgies par les lois biologiques au sujet
desquelles nous n'avons aucune connaissance actuellement. Il n'y a rien de la superstition, du mythe
ou du miracle au sujet du phnomne. Il est miraculeux dans le sens que nous n'avons aucune
connaissance de la force implique dans elle.
117

L'une caractristique simple qui ajoute une couleur surnaturelle ou divine lui est que l'nergie
derrire le divers trange et, parfois, mme les manifestations surnaturelles et bizarres semble tre
possde d'une intelligence qui est entirement au del de notre conception. Nous pouvons encadrer
une image loigne de elle de cette faon : supposer qu'un ovule imbib dans l'utrus de la mre se
rend compte, pendant que nous sommes, de quels changements interviennent dans lui pendant le
processus de la croissance. Imaginer, puis, sa merveille et confusion, pendant toute la priode de sa
vie embryonnaire, l'orage de l'activit intelligente du lequel il est tmoin dans lui-mme chaque
moment rsultant, avec la division et multiplication d'un ovule fertilis simple, dans la formation d'un
enfant en bas ge humain, accomplir tous les organes et membres. L'exprience des milliers d'annes,
avec l'examen minutieux et la manipulation constants du corps humain, ne nous a pas permise encore
de sonder son mystre ou de connatre mme une fraction des merveilles caches dans le cerveau - un
complexe d'organe ainsi qu'il n'y a rien compar lui sur la terre.
La difficult avec le sceptique est que, celui qui soit le degr de son arrangement, il manque de la
puissance d'imaginer les dimensions staggering de l'intelligence et de la comptence requises pour un
tel accomplissement. Il n'y a rien si absurde quant supposent qu'une telle merveille de l'intelligence
et de la comptence qui, vous marquent, dpasse notre intellect mme pour comprendre, pourrait tre
faonn sans agence directe d'une intelligence plus leve loin, loin suprieur nos propres.
Comme un avec une vision dficiente pour une certaine couleur, le sceptique voit et tire ses
conclusions l'aide d'un intellect fortement qualifi. Mais l'omission de cette une couleur rend toutes
ses conclusions fausses. C'est la raison pour laquelle dans des critures saintes indiennes grande
l'emphase a t tendue sur le viveka, c.--d., la puissance du bon jugement ou discrimination. C'est
une qualit qui, selon Platon, doit tre prsente dans un philosophe. Est galement ce ce que le buddhi
de limite, comme utilis dans le Bhagavad Gita, signifie. La seule connaissance de livre ou un niveau
important d'intelligence n'est pas suffisant pour un arrangement des mystres de la cration. Elle doit
tinctured avec la sagesse et la perspicacit profonde.
La connaissance actuelle traite le corps humain et le cerveau comme systme scell sans la pice pour
une excution qui dpasse compltement leurs limites normales. La recherche vieille d' un sicle de
now sur des phnomnes psychiques et le volume norme d'vidence, gagn par les investigateurs
comptents, n'a pas suffi pour ouvrir les yeux du monde au fait qu'il restent des profondeurs dans la
conscience humaine et l'instrument de son expression, c.--d., le cerveau, qu'ils n'ont pas pu sonder
jusqu'ici. Dans beaucoup de cas la tache aveugle dans l'esprit qui omet pour voir une certaine
"couleur" est responsable
pour cette incapacit. La condamnation de Freud de la religion montre un manque de perspicacit et la
pauvret de la connaissance au sujet de l'extase mystique qui est astonishing.28 quelles tentatives de
Panchastavi d'exposer est aussi lointaine des concepts de la psychologie freudienne que l'atterrissage
en expdition martienne sur la terre.
Elle doit rappel cette ascension un de plus haut niveau de la conscience, dans laquelle la nature
divine de l'individu devient manifeste, permettant l'me humaine d'avoir un aperu de sa propre
gloire, implique l'ouverture d'un nouveau canal de connaissance dans le cerveau. C'est ce qui est
signifi rellement quand la rfrence est transforme dans Panchastavi l'entre de Kundalini en
Brahma-randhra pour raliser l'union ravissante avec son seigneur. C'est ici que le jet vivifiant du
nectar, plusieurs reprises mentionn dans le travail, jaillit vers le haut d'une manire mystrieuse
avec une sensation indescriptible de transport, dans le cerveau lui-mme, d'irriguer le secteur entier du
crne. En quelque sorte que la future recherche montrera, cette substance nectarean, cueillie par des
nerfs de toutes les parties du corps, fournit le carburant biologique pour mener les processus
ncessaires pour accumuler le nouveau centre.
118

L'vidence de accrochage pour la nature objective du phnomne de l'extase mystique et de la


conscience cosmique sera seulement fournie quand il devient possible que la science vrifie l'activit
change du systme nerveux, l'coulement de ce courant ambrosiaque dans la tte et les changements
cela

119

se produire dans certains secteurs du cerveau lui-mme. Que le phnomne est bas sur une ralit
biologique je peut affirmer sans hsitation. Les dmentis des sceptiques ne dmontent pas la tradition
Tantric ni les aveux des milliers d'adeptes indiens, mais accentuent seulement la pauvret dplorable
actuelle de la connaissance au sujet du cerveau. Avec le premier succs rudimentaire dans cette
recherche il n'est pas difficile d'envisager la rue qui suivra pour chasser pour le peu d'information
essentielle dans le Tantras et des livres sur Shri Vidya, comme Panchastavi,. Un moment peut venir
quand les comptes laisss par les explorateurs antiques des rgions inexplores de l'espace intrieur
seront cherchs pour et lire plus avide que, peut tre, mme les comptes de premire main des
astronautes courageux qui premire terre sur une des plantes loignes, quand l'exploit devient
possible.
Une inversion si complte dans le dcalage d'intrt de l'externe au monde intrieur peut sembler peu
raliste dans le cadre des tendances actuelles. Mais une fois que la joie et la merveille tout-allsurpassing de l'exploration intrieure devient mme demi aussi de bien connue que voyage dans
l'espace extra-atmosphrique, il n'y aura rien comparer la fascination exerce par elle sur les
spiritueux aventureux de chaque ge. Alors seulement peut l'avarice pour la puissance et la richesse
diminuer, et la course pour des armements se terminent. Peut alors seulement le mal, crime et la
violence s'abaissent, pour un nouvel horizon, un nouvel idal pour essayer d'obtenir, une nouvelle
vision de l'univers et un nouveau springhead de bonheur durable s'ouvrira alors avant les yeux des
foules de recherche.
Les critures modernes sur le mysticisme traitent l'extase ou le samadhi comme changement
provisoire de la conscience se produisant spontanment ou provoqu par de divers moyens. Pour
certains d'entre eux c'est un tat apparent la saisie ou l'pilepsie qui arrangent priodiquement sur
le cerveau. Mircea Eliade l'appelle "l'tat cataleptique." Les symptmes montrs par quelques
mystiques semblent corroborer cette vue. Dans certains cas il y a une concordance troite dans les
externals entre l'extase et un accs pileptique ou, pour ainsi dire, un spasme soudain du cerveau. Il
n'y a absolument aucune conscience des facteurs biologiques impliqus dans la condition qui montre
un modle divers dans diffrents individus.
Extase ternelle
Les lacunes les plus srieuses dans les connaissances actuelles au sujet de l'extase mystique,
particulirement dans l'ouest, est au sujet du fait que la conscience mystique peut tre un dispositif
ternel de la vie humaine. L'individu bni avec ce cadeau ne tombe pas dans une transe ou n'entre pas
dans le samadhi pour prouver une expansion de l'individu et de l'unit avec la conscience
universelle, mais peut rester en cette condition jour et nuit tandis qu'activement occup dans les
diverses activits du monde. Je sais que je fais un rapport plutt "BOLD" au sujet d'un tat qui a t
rarement produit ou au moment prsent par des auteurs leurs observations sur le mysticisme dans
notre temps. Mais je ne suis pas seul en faisant cette affirmation. Que l'extase mystique ou l'tat de
turiya peut tre un dispositif ternel de conscience humaine a t connu en Inde des temps les plus
courts.
L'auteur de Panchastavi fait un aveu clair de cet tat extraordinaire dans se quand il dit (III. 19) : "exempt de tout le sens de la dpendance et de dcouragement ; ni cherchant n'importe quoi de
quiconque ni trompant quiconque, ni servile quiconque, je ne me vts en vtements fins, participe
aux nourritures douces et prends pour mon poux un femme de mon choix (apprcier tous les plaisirs
lgitimes de la vie) parce que le mille, desse d'O, le fulfiller de tout dsire (sous forme de Kula)
fleurissent mon coeur." Abhinava Gupta, le philosophe clbre de Shaiva, fait une affirmation
semblable au sujet de se quand il dit, "qu'il est Shiva lui-mme, de volont sans difficult et de
conscience pellucide qui miroite jamais mon coeur. C'est son plus haut Shakti elle-mme qui joue
jamais sur le bord de mes sens. Le monde entier brille comme lumire merveilleuse de pur "je" 120

conscience. En effet, je sais pas ce que le "monde" sain est cens se rapporter. "29 la projection de la
lumire intrieure, allume par Kundalini, prte l'aspect brillant merveilleux au monde externe
tellement admirablement dcrit dans ce vers. C'est la luminosit intrieure qui montre un ocan infini
de conscience infiltrant l'univers.

121

C'est comment Shankaracharya dcrit le mme tat extraordinaire : - "Que le genre de fonction
mentale qui cognizes seulement l'identit de l'individu et du Brahman, pure de toutes les
adjonctions, qui est exempte de toute la dualit, et qui est concern seulement par l'intelligence pure
s'appelle Illumination. Il qui a ce parfaitement rgulier s'appelle un homme de l'illumination
rgulire." Encore : - "Il qui, mme faisant fusionner son esprit dans le Brahman, est nanmoins tout
fait alerte, mais libre, en mme temps, des caractristiques de l'tat de rveil (c.--d. pour qui le
monde a cess d'tre une ralit objective) et qui ralisation est exempte des dsirs, est accept car
un homme libr dans la vie. "3 0
L'cole indienne de Rasayana (alchimie) vise le transubstantiation du corps pour faire la condition de
l'extase ternelle ou du Jivan-mukta possible tandis que l'individu est encore vivant. Rasayana est
galement une forme dguise de sadhana Tantric. Rasa ou mercure se rapporte l'nergie
reproductrice instrumentale dans la libration de l'me et de la prolongation de la vie. Rasa serait la
graine de Shiva et d'Abra l'ovule de Gauri qui est Shakti. C'est par la combinaison de ces deux
substances que l'immortalit est atteinte. De cette dfinition mme il est clair que le phnomne du
rveil de Kundalini soit indiqu. Rasarnava, un travail bien connu sur Rasayana, dcrit ainsi l'tat de
Jivan-mukta :
"La lumire de l'intelligence pure brille en avant dans certains hommes de la vision sainte. Ce qui,
assis entre les deux sourcils, illumine l'univers, comme le feu, ou foudre, ou le soleil : Batitude
parfaite, pur, absolue, l'essence dont dont est le luminousness, indiffrencie, tous les ennuis sont
tombs, knowable, tranquille, individu-self-recognized. Fixant l'organe interne sur celui, voyant
l'univers entier manifest, fait de l'intelligence pure, l'aspirant mme dans cette vie atteint l'absolu,
sien
le servage aux travaux a annul. "31
L'tat d'union ternelle avec la conscience universelle est dcrit ainsi dans le commentaire sur
Pratyabhijna Hridayam : - "Sur l'accomplissement du bonheur de la conscience, c.--d. sur
l'accomplissement "de Samavasha" (une exprience contemplative d'unit-unity-consciousness dans
laquelle l'univers entier est expriment comme identique l'individu), il y a de fermet dans la
conscience de l'identit avec la note (esprit) dans le corps, le plaisir, etc., mme lorsqu'ils sont
expriments comme des bches, c.--d. il y a une exprience durable d'unit-unity-consciousness
avec la note (esprit) dans "Vuytthana" (une exprience normale journalire) que cette fermet de
conscience d'identit avec la note est Jivan-mukta, c.--d., libration d'une qui est encore vivant." Le
commentateur ajoute les mots suivants de Spandakarika de Vasugupta pour illustrer et soutenir son
propre rapport : - "Il qui sait ainsi (c.--d., comme dcrit avant que ce vers dans Spandakarika) et
respect le monde entier pendant qu'un jeu (du divin) tant jamais uni (avec la conscience universelle)
est sans doute libr mme tandis que vivant. "32
Il est clair des passages reproduits au-dessus de celui le phnomne des positions ternelles d'extase
avec prcision dfinies des manuels indiens sur le yoga et une conscience plus leve et, en fait, est la
cible finale de toutes les formes de yoga. Ceci met un teint entirement nouveau sur l'extase mystique
pour la raison pour laquelle si un tat perptuel de conscience transforme est possible, il signifie que
les intermdes provisoires indiquent mais le dbut soudain ou progressif d'un tat sublime qui, dans
des cas spciaux, peut devenir la dotation perptuelle et normale d'un tre humain.
C'est alors le but du yoga et du message de Panchastavi - le dgagement de l'me de la domination de
la matire, du thraldom des sens et de la prison de la chair de gagner son domaine souverain et
imprissable tandis qu'encore vivant. Quel royaume terrestre peut jamais atteindre les proportions
sans limites de conscience cosmique ? C'est la raison pour laquelle tout par aprs les sauges de l'Inde a
class l'extase ternelle comme vie humaine traversante possible professionnelle suprme.
122

C'est le but de base de toutes les religions et fois de l'humanit : cette altitude de conscience humaine
une autre dimension dans laquelle l'esprit vit dans le tabernacle charnu conscient de sa divinit,
traitant la vie incorpore comme mais un Acte unique d'un drame, conu, dirig et jou par un tre
ternel, un rayon lequel de la splendeur brille dans lui.
C'est comment Panchastavi (II.16) dcrit ce rle cosmique de conscience universelle (Shiva) : "puissance de centralisation d'O : Il est quand, de Thy propre choix, le mille bringest le Gunas
appropri (les trois qualits de Prakriti ou de matire) dans la plnitude, alors fait seulement Dieu
Shiva, le crateur unique des trois mondes, vont bien au l'tape-Stage-Manager du drame cosmique
de l'existence." L're des triomphes au-dessus des forces de la nature qui ont suivi la Renaissance en
Europe a cr un esprit sans garantie d'arrogance parmi les empiricists et les penseurs de notre temps
que le dominion de la vie peut tre assur par la force de la mme manire. Une telle attitude semble
incroyable quand on le rappelle que tous ces grands triomphes ont jailli de l'esprit, lequel nous
connaissons toujours extrmement peu. Cet esprit, son tour, dpend pour sa sant d'esprit et
perspicacit du jeu des forces subliminales, fonctionnant dans le corps, au-dessus duquel nous n'avons
aucune commande du tout. Alors qui sommes-nous pour arrogate nous-mmes la position de la
suprmatie que nous ne possdons pas rellement ?
Tout ce progrs dont nous sommes si fiers sont les rsultats du mme saut vers l'avant qui s'est produit
dans la vie et la carrire de quelques nations du pass, des Egyptiens, des Indo-Indo-Aryans, des
Grecs et du repos, qui les ont rendus ascendants pendant un certain temps, clipser encore par
d'autres nations qui pourraient voler une marche au-dessus de elles. Cette lvation et chute des
nations et tous les accomplissements et la marche du progrs qui s'est produite par elle, ont tous ts
dus une activation collective de Kundalini, l'nergie volutionnaire sublime dans la course. Que ceci
a t identifi est clair de ce vers (V.17) : - "appel Thee de sauges la mre de l'univers, la source du
talent et de la sagesse, le commencement (de la cration), la doctrine tablie, perception, l'nergie
d'harmonisation, savoir spirituel, le matre, la tradition, humilit, le prcepte, l'autorit, libration
finale, la puissance surhumaine la plus leve, le secret suprme, la mthode, (entier de) la
connaissance et par d'autres tels noms."
La rponse l'nigme que des historiens et les penseurs modernes de cloisons ont t connue cet
auteur inconnu dans les ges foncs du pass. La puissance responsable de tous nos triomphes
temporels et spirituels et de toutes nos avances intellectuelles est Kundalini. Est-ce un sujet pour la
merveille puis que Shakti est avec ferveur ador par des multitudes en Inde en tant que donateur de
tous les cadeaux qui ont contribu au progrs et au bien-tre de l'humanit et tout qui est bonne, belle,
noble, et chaste chez l'homme ? La tragdie est qu'il y a un manque dplorable de la connaissance au
sujet de cet architecte puissant de destin humain parmi l'instruit de notre jour. Ils ne savent pas qu'il y
a une source inexploite d'esprit-mind-energy dans l'armature organique de l'homme et que les plus
hautes lumires et les plus grands artistes de la course, inconnu eux-mmes, ont tir leur inspiration
de cette source cache. La tragdie devient encore plus grande quand on le voit quelle image pauvre
de yoga et de Kundalini est prsente au non inform mais srieux, cherchant se serre all over la terre
par les professionnels qui ne savent pas de ce qu'elles parlent.
L'tat de l'extase durable avec certaines caractristiques bien dfinies, au sujet desquelles il y a
d'unanimit d'opinion parmi les autorits indiennes, malgr des variations des interprtations, soulve
les questions diverses d'importance extrme qui exigent la clarification. Les dispositifs communs la
condition sont : 1) musique et lumire centripte, 2) un sentiment d'expansion dans lequel la
conscience assume une proportion cosmique, 3) bonheur spontan, jaillissant vers le haut de, 4) un
sens de parent ou d'identit avec une entit souveraine infinie, au del de la comprhension, 5)
mirage-mirage-like l'aspect du monde objectif, 6) la conviction de l'immortalit, 7) un sens de la
connaissance fortement prolonge, 8) des expriences extra-sensoriel et le repos.
123

Pour une exprience passagre de cette nature, incarnant toutes ces caractristiques, une foule
d'explications peut tre donne et elles ont t fournies par certains des auteurs modernes sur le sujet.
Mais il n'est pas aussi facile expliquer un tat permanent, persistant dans le wakefulness, sommeil
rveur et profond. Mme si le samadhi ou l'extase est tenu pour pour une rencontre avec Dieu, le
Brahman, l'Allah, l'Ishvara ou le Shiva, la vision constante de la dit avant l'oeil intrieur de
l'experiencer, par tous les modes et tats variables de l'esprit, peut seulement tre expliqu parce qu'un
nouveau canal de perception est entr en vigueur ou qu'une autre fentre de l'me a t ouverte pour la
vue glorieuse.
Confront la question de la faon expliquer la condition, la psychologie moderne fournira le plus
probablement la solution que l'tat est d aux causes pathologiques, avec les illusions grandioses - une
forme de folie qui reste toujours classifier. La ressemblance de certaines de ces caractristiques aux
symptmes nots dans quelques catgories de l'alin enrichirait les prsomptions. Le retrait du
monde rel et l'entre un monde imaginaire de sa propre cration, qui est un dispositif si marqu de
psychose, indiqueraient immdiatement l'identit des causes pour la condition. Mais la folie est
toujours une nigme non rsolue de la science mentale. Les hypothses freudiennes et Jungian qui ont
attribu la condition aux causes purement psychiques ne sont plus acceptes et une rvolte a plac
dedans parmi les rangs plus jeunes. Les dernires investigations prouvent que quelques formes de
psychose tracent dehors les voies dfinies dans le cerveau, qui prouvent que la maladie a une base
somatique.
L o cette recherche mnera il est difficile de dire actuellement. Mais si la folie a une origine
somatique, dans les profondeurs organiques insondes encore du systme crbro-spinal, et l'extase
ternelle est galement une forme de folie, il signifie que le mme changement somatique qui, dans le
cas de la psychose, devient la cause de la dformation mentale, de la crainte, de l'inquitude, de la
violence ou du comportement anormal, dans le cas de l'extase ternelle provoque un tat d'esprit qui
est le summumbonum de tous ce que on peut souhaiter sur cette terre.
Est-ce que mme admettant que la condition est seulement illusoire ou imaginaire, si un tat si
heureux et crateur peut devenir un dispositif durable de sa conscience, persistant contre vent et
mare, comme la schizophrnie fait dans la direction d'inversion, que plus peuvent un dsir mortel
dans la vie ? Que peut alors rivaliser avec la Dieu-God-intoxication ou l'enivrement de la conscience
cosmique ? Les gens recourent l'alcool et les drogues pour l'individu-self-transcendence, pour une
vasion momentane des dures ralits de la vie quotidienne et, sur le retour la normale, doivent
payer un prix le dgagement de courte dure. Ce que peut alors mesurer jusqu' la fortune d'une qui est
ternel souleve et vers le haut de l'troit cannellent de la vie humaine normale dans des rgions de
gloire, de vie et de joie ternelles ?
Une transformation permanente de conscience, prtant une nouvelle signification la vie et menant
une nouvelle vision de l'univers, fournissant une terre peu familire pour l'intellect, peut continuer
demeurer un sujet de la polmique et de la discussion jusqu' ce que le nombre de visionnaires de
cette classe soit assez grand pour fournir l'vidence incontestable pour la condition. Jusqu' ce temps
les contemplatives de la catgorie ternelle continueront tre aussi alins doubl par quelque et en
tant qu'incarnations divines par d'autres. L'ironie est que la nature choisit les navires pour cette grace
surpassing son propre bien choisi, laissant l'lite dans d'autres dpartements de la vie pour se
demander aux causes qui mnent elle. Est ce ce qu'Emerson essaye de transporter dans ces lignes :
O, quand je suis sr dans ma maison sylvaine, je marche sur la fiert de la Grce et de Rome ; Et
quand je suis tir sous les pins, o l'toile de soire si sainte brille, je ris du savoir et de la fiert de
l'homme, aux coles de sophiste, et du clan instruit ; Pour quoi sont-ils tous, dans leur vanit leve,
quand l'homme dans le buisson avec Dieu peut se runir ?
124

Kundalini comme idal de beaut

125

La rfrence rpte aux dcoupes avec du charme de la desse, parce que une a apport vers le haut
la tradition puritaine de n'importe quelle religion, doit sembler hors de l'endroit dans un travail comme
Panchastavi, venerated presque comme criture sainte. Il y a des allusions frquentes ses grands,
massifs ou s'enflants seins, ses beaux yeux enchantants lotiformes, sa belle taille, sa belle forme
comme le corps rond de la lune et ses autres charmes sduisants. Saundarya Lahari est bien plus
prolifique dans la description de sa beaut. La plupart des soixante-deux vers comportant la vague de
la beaut sont consacres la description mticuleuse de ses charmes avec toute la puissance du gnie
potique de l'auteur.
Chaque dispositif et chaque membre de la desse est sduisant dpeint. Elle des yeux, doucement
avec amour, bagu avec les cils feather-like causent la perturbation dans la tranquillit mentale
profonde de Shiva. La paire arque d'artes (entre ses yeux et oreilles) a la grace de l'arc de Dieu de
flower-arrowed-arrowed de l'amour. Ses lvres sont de la couleur du corail, rvlant deux belles
ranges des dents, sa langue est la couleur de la fleur de japa, sa voix est mlodieuse, son menton est
incomparable, augment souvent par seigneur Shiva pour implanter un baiser. Elle des mains sont
comme le rouge teint par lotus, avec les ongles brillants, ses bras sont comme les plantes grimpantes,
ses seins comme des rcipients, cisels hors du rubis, et remplis de nectar.
Sa belle taille a trois fois, bien que mince pourtant soutenant les deux seins si grands qu'ils clatent le
vtement couvrant leurs cts et bande de frottement contre les aisselles. Ses hanches sont larges et
lourd, ses cuisses sont comme les troncs des lphants nobles, ses genoux arrondis et ses pieds
ravishingly beaux. Le pot rsume sa beaut globale dans une strophe l'extrmit : - "L'Aruna
transcendant, la grace de Shiva incarne, boucl dans ses cheveux, sans art dans son sourire doux,
Shirisha-Shirisha-like dans son armature, dure comme la pierre dans la rgion de ses seins,
amincissent extrmement dans sa taille, et prodigieux dans la rgion de ses hanches, excelle dans sa
gloire pour le bien-tre du monde."
Mais pourquoi l'angle de saturation de Panchastavi tellement ardent sur la beaut de la desse et du
Saundarya Lahari devrait-il entrer dans un tel dtail mticuleux au sujet de ses charmes enchantants et
entrancing ? La rponse ceci se situe dans les noms mmes assigns aux deux sections du dernier
travail, l'esprit la vague du bonheur et la vague de la beaut. Le bonheur et la beaut sont les deux
attributs les plus en avant de Shakti ou de Kundalini. Le bonheur et la beaut sont galement les deux
dispositifs les plus exceptionnels de la Shiva-Shiva-Consciousness. Le lustre entrancing dans la tte
du yogi, couvrant tout il peroit avec un manteau de lumire, imprgn avec une joie concentre qui
surpasse chaque plaisir de la terre, bouillonnant vers le haut des fonds de son tre, transforme la
conscience humaine normale en ocan de la vie, de l'amour et du bonheur qui est impossible pour
dcrire. L'homme intrieur est chang. Sa conscience elle-mme devient maintenant le parangon de la
beaut, de la grace, de la mlodie, de l'amour, du bonheur, et de la paix. Les passions animales sont
raffines et calm et la passion pour tout ce qui est beau, harmonieux et bon devient un dispositif de
domination de la vie.
L'amour pour l'harmonie, la musique, la beaut, l'art et la posie est particulier aux tres humains. Il
n'y a aucun sens esthtique en tant que tel chez les animaux. L o il y a d'vidence d'une
prdisposition de cette sorte dans les btes ou les oiseaux, comme par exemple dans l'attrait d'une
belle couleur ou d'un plumage magnifique ou la musique dans le cri d'un compagnon, c'est les
rsultats d'une rponse instinctive strictement lie dans laquelle le choix individuel n'a aucun endroit
du tout. L'volution du sens esthtique dans l'humanit avait procd pour beaucoup de milliers
d'annes. Nous trouvons l'vidence pour elle dans les beaux schmas de caverne, tatouant, port des
plumes, et ornements et dans l'utilisation d'autres aides la beaut, selon leurs propres gots
particuliers, par des hommes et des femmes parmi les populations primitives des temps les plus
distance dont n'importe quel disque est disponible.
126

Jug selon les normes de notre propre jour, le golfe entre le sens esthtique du sauvage et le got
fortement de raffinage des populations cultives de notre temps est trs large en effet. Du ct moral
galement la distance couverte est norme. De l'vidence disponible, l'infrence est claire que le
cannibalisme et le sacrifice humain aient t effrns parmi les populations primitives du

127

au del. La horreur avec laquelle nous regardons ces pratiques maintenant, d'une distance de temps,
est un index clair du changement qui s'est produit dans les normes morales de l'homme. La poursuite
constante de la beaut et de la qualit et l'altitude continue des valeurs morales sont les deux lments
essentiels d'une volution progressive de la course.
"Si alors la beaut est la cause du bon," dit Platon, "alors le bon serait introduit dans l'existence par
beaut, et il s'avrerait que nous nous consacrons la poursuite de la sagesse et de toutes autres belles
choses pour la raison pour laquelle leur produit et progniture - le bon - est digne de la dvotion et de
nos explorations qu'elle regarde comme si la beaut est mtaphorique un genre de pre de bon. "3 3
L'tat d'absorption rsultant de la contemplation d'un bel objet est bien connu. Un amoureux ne
fatigue jamais du boire dans la beaut de l'aim et peut rester enthumansiaste en observant chaque
dispositif, chaque dcoupe, chaque membre, chaque mot et chaque geste de la personne dsire.
Beaux paysages, musique suave, odeurs agrables, couleurs harmonieuses, visages avec du charme et
figures, chefs d'oeuvre superbes d'art - tous ont un effet attirant et absorbant sur l'esprit humain. La
rflexion sur un objet laid, rpulsif ou dsagrable peut ne jamais mener ces tats d'absorption
sublime dans lesquels l'me, en tat de retrait des impressions sensorielles, se contemple. C'est la
raison pour laquelle, pour les passionns de Krishna ou Rama, Vishnu ou Shiva, les dieux sont
imagins comme personnifications de beaut virile, de force corporelle et de prouesse surhumaine.
Le mme juge vrai pour les croyants de Shakti galement. Elle devient l'incorporation de la beaut, de
la symtrie et de la grace fminines. Avec l'intensit de la concentration et de la pratique rpte, son
visage et figure exquis deviennent les objets familiers au contemplatif, menant aux tats d'absorption
complte dans lesquels seulement le scombre et l'objet vus restent. Les tats mditatifs correctement
dirigs et alertes de l'esprit exercent un effet stimulant sur le mcanisme de Kundalini. C'est la raison
pour laquelle il y a de mention rpte des manuels sur le yoga et le Bhagavad Gita pour ne pas
permettre l'esprit d'errer ou descendre dans des rveries. Le but des disciplines est de faire une
conscience plus leve un dispositif journalier de rveil de la vie humaine et de ne pas le transformer
en exprience visionnaire possible seulement dedans dormir-sleep-like les tats mentaux.
L'utilisation des fleurs, la musique, les lumires et l'encens l'heure du culte ou la beaut dans la
conception et la splendeur des lieux de culte toutes sont conus par leur influence cumulative pour
intensifier l'effet du culte ou la prire offerte ou mditation faite dans de tels environnements. Le sujet
sera trait en plus dtail ailleurs. Qu'il suffise pour dire ici que le but final de tout le culte, de prire,
de yoga ou de n'importe quelle autre discipline religieuse est d'atteindre cela tat sublime d'union ou
de conscience mystique qui est le centre de rayonnement du tout ce qui est pur, vrai, beau et
harmonieux dans l'univers. C'est la raison de l'ide exprime par Abhinava Gupta en Tantraloka que
"l'tat de homognit produit dans l'esprit par l'intrt absorbant des sensations agrables de vue, de
bruit et de contact mne un la ralisation de la nature immobile finale de l'individu, et le bonheur qui
est driv d'une telle exprience est mais une manifestation espigle de la nature heureuse d'tre final.
"3 4

C'est la raison pour laquelle notre auteur, regardant l'issue d'un autre plan de conscience, n'a pas hsit
tracer les charmes superbes de la desse. Pour les passionns de Shakti, la contemplation de la
beaut doit tre cultive avec l'objectif le plus pur de renverser la direction du mcanisme
reproducteur, utilisant l'nergie prcieuse pas pour le plaisir libidinous momentan mais pour
beaucoup plus d'lvation et de transformation beaucoup plus entrancing du cerveau. La conscience
du passionn lui-mme devient alors le sige d'un bonheur qui excelle de loin tous les plaisirs drivs
des sens et mme transport ravissant expriments dans le jeu de l'amour.

128

Les "grands hommes que, avec leurs esprits privs de l'impuret et de l'illusion," dit Saundarya
Lahari, "regard sur Thy Kala (c.--d., le Chandra-Kala quand Kundalini entre dans le Sushumna)
mince comme strie de foudre, de l'essence du Sun, lune et feu et demeurer dans la grande fort de
lotuses, se tenant loin au-dessus mme des six lotuses (les chakras), drivent une plthore de bonheur
infini."
L'allusion rpte de grands et lourds seins a une autre signification sotrique galement. Les seins
femelles sont les rceptacles du lait sur lesquels l'enfant en bas ge humain est nourri. Leur grande et
massive taille indique un approvisionnement gnreux en boisson nourrissante. Dans la balance
volutionnaire l'adulte humain d'aujourd'hui est toujours un enfant en bas ge qui doit devenir la
maturit avec l'accomplissement de la conscience cosmique. Dans ce processus de croissance, cela
peut prendre des temps infinis pour accomplir, il doit tre aliment sur le jet ambrosiaque fourni par
Kundalini pour augmenter la capacit du cerveau. Cette substance nectarean, qui inonde le crne dans
une mesure somptueuse sur l'veil de la puissance, est symboliquement compare au lait.
La reprsentation traditionnelle montrant seigneur Vishnu reposant sur le Shesha-Shesha-naga,
flottant sur un ocan de lait, est un rendu symbolique de ce concept. Le corps est un ocan de lait dans
lequel le serpent de flottement de Kundalini extrait les essences de la vie partir de tous les tissus et
organes pour alimenter le jet qui, quand il coule en bas, mne la reproduction et, si ascendant,
l'volution du cerveau. C'est dans ce sens que Shakti est adress comme mre, avec de grands, bienwell-filled seins conus pour lever l'enfant humain la stature d'tre conscient cosmique.
La puissance magntique de l'Illuminati
Dans un certain nombre de vers, la rfrence rpte est faite par notre auteur la fascination
irrsistible exerce par les sadhakas accomplis, bnis par le Shakti, sur les membres du sexe juste qui
les contactent. Les "beaux femmes, tourments par le feu de l'amour, succombent ces hommes des
esprits concentrs. Sur eux porter sans cesse les regards des dames avec du charme rendues agites
par les flches du cupidon." "Beau-a observ des filles moulant loin leur course de modestie aprs
elles et elles deviennent les objets d'une attention non rpartie, dans la demeure du cupidon, de la part
des filles jeunes frappes avec amour." "Mme si laid elles apparaissent comme Dieu de esprit-mindalluring de l'amour aux yeux des demoiselles jeunes avec de grandes hanches bien formes." Avec ces
derniers et d'autres expressions indiquantes l'auteur appelle l'attention sur l'aspect rotique de la
transformation effectue par un Kundalini rveill.
un autre endroit (III.5) il ajoute : - ""je souhaite le boire avec mes yeux," "je souhaite toucher ses
membres avec le mien," "je souhaite l'absorber dans me." Telles sont des penses qui croisent les
esprits des filles jeunes en vue de les passionns accomplis de la desse en se reposant leur
compagnie. "Saundarya Lahari va une tape plus loin dire : - "Demoiselles dans les centaines avec
leurs serrures disheveled, leurs sarees volant outre de leurs figures, leurs ceintures clatant en
morceaux avec la force, leurs vtements en soie tombant, course aprs un homme dcrpit, laid et
impuissant, qui fait partie de la marge de Thy regards latraux." Cette acquisition d'une puissance de
fascination est mentionne plusieurs reprises dans certains du Tantras et des livres sur Shakti
Shastra. Selon le Yoga-tattva-tattva Upanishad, le Hatha-Hatha-Yoga fixe une telle beaut
personnelle au yogi que tous les femmes le dsireraient, mais ils doivent tre rsists. Tous ces
rapports colors et, aux endroits, fortement exagrs ne sont pas sans noyau dur de la vrit. Ils se
rfrent un facteur psychologique profond qui forme la base de l'attraction entre le mle et la
femelle dans le jeu de l'amour. Nous ne connaissons toujours pas quelles causes fonctionnent et
quelles vagues magntiques passent entre un couple intensment dessin entre eux dans le lien du
dsir rotique ou ce qui incite les trangers complets prendre aimer soudain entre eux.
La crinire et les plumes magnifiques du lion d'un paon attirent des caractristiques sexuelles fournies
129

par la nature pour dessiner les membres du sexe oppos l'acte copulative. Mille dispositifs diffrents
sont employs par la nature pour accomplir le but suprme de la propagation. Un haut front, large

130

les paules, une figure sportive et les cadeaux haut intellectuels ou artistiques chez les hommes,
beaut, grace et symtrie de visage et figure, modestie, douceur et gentillesse dans la disposition, dans
le cas des femmes, sont certains des dispositifs de attirance qui pas unoften l'exercice leur
balancement dans les rapports de l'amour entre les hommes et les femmes dans diffrentes rgions du
monde.
C'est un fait bien-well-observed que les chefs clbres, dictateurs, orateurs loquents, athltes de
champion, grands acteurs, les musiciens, peintres, en tant que les auteurs aussi bien connus et mme
saints rputs dessinent des foules des admirateurs et des adorateurs du sexe oppos. C'est un
phnomne qui a t t tmoin tout par le pass et continuera tre t tmoin l'avenir galement
pour lui est une adjonction essentielle la dynamique volutionnaire de la race humaine. Les forces
encore non identifies et mystrieuses fonctionnent dans les profondeurs subconscientes des tres
humains pour crer des prfrences eugnsiques et des gots utiles l'volution. Mais notre manque
de la connaissance, barrires sociales dfavorables, imptuosit de la jeunesse et beaucoup d'autres
facteurs synthtiques se tiennent de la manire.
Les rapports faits dans Panchastavi, Saundarya Lahari et d'autres travaux sur Kundalini se rapportent
certainement ces forces caches qui crent le ferment dans les profondeurs psychologiques des tres
humains. La monte de Kundalini dans le sahasrara a la potentialit pour transformer un tre humain
moyen en sauge consciente cosmique, un gnie du scombre d'ordre suprme ou prophtique avec les
cadeaux psychiques fortement dvelopps, plein de la vigueur et du charme. Ce n'est, donc, aucune
merveille s'il devient un objet d'admiration et d'amour aux membres du sexe oppos qui relvent du
cercle de son influence.
Ces vers dans Panchastavi et d'autres travaux allis sont seulement prvus pour souligner le fait que,
avec la monte de Kundalini dans le cerveau, l'adepte atteint une stature parmi les mortels que mme
les dieux envieraient. La beaut, la sant, les traits levs du caractre, les cadeaux plus haut
intellectuels et artistiques, et l'loquence, avec une personnalit magntique, sont les avantages
inestimables possibles avec la discipline. Qu'y a-t-il pour dmonter alors le rapport que les yogis
accomplis de ce calibre exciteraient l'intrt et l'admiration du womenfolk susceptible de leur
influence ?
Les exemples de la fascination de masse exercs par de grands gnraux, chefs populaires et hommes
extraordinaires de talent sont encore frais dans notre mmoire. Napoleon Bonaparte et Adolf Hitler
sont mais deux exemples connus de cette sorte. Le gnie mme des rois faits par Voltaire et les
aristocrates se tiennent dans la crainte de lui. Tout ce sont des cas d'un Kundalini naturellement actif
au sujet duquel les individus eux-mmes n'ont eu aucune connaissance du tout. Quel veil volontaire
de stature divine de la puissance puissante, quand ses secrets non rvls encore sont connus, peut
lever les futurs destinataires de la faveur ne lui est pas possible mme pour imaginer actuellement.
Elle est cette transformation totale de personnalit, levant l'homme la stature d'un surhomme, que
Panchastavi (III.3) se rfre dans le vers subjoined : - La "desse d'O, avant lui, qui se prosterne
mme une fois humblement compltement avant Thee, des empereurs cintrent vers le bas de sa
naissance mme, les crtes de leurs diadmes a tendu le tremblement son tabouret brillant. Il qui
adore Thee est ador par des celestials. Il qui chante Thy loges est flicit loin et au loin. Il qui
mdite sur Thee devient l'objet d'une attention affectueuse de la part de belles demoiselles frappes
avec amour." Karpuradi Stotra exprime ainsi la mme ide en vers 22 : - Les "nombres de femmes
avec de grands yeux, comme ceux de l'antilope, impatient pour son amour, le suivent jamais. Mme le
roi devient sujet sa commande. Il devient comme Kubera (Dieu de la richesse) lui-mme. Un
ennemi le craint comme si il taient une prison. Vivant dans le bonheur continu, le passionn est
libr pourtant en vivant, et n'est jamais encore ren. "35
131

Le dsir rotique est un facteur le plus essentiel dans l'unfoldment du drame de la vie terrestre. Les
animaux sur la terre, les oiseaux dans le ciel et les poissons dans l'ocan soumettent lui. La forme, la
figure, les dispositifs, les couleurs, les bruits, les odeurs, les signes et les signaux, tous sont employs
par la nature pour provoquer l'union des sexes dans ce grand but. La suite de la race humaine, avec
tous ses grands accomplissements, a t entirement due au

132

opration de ce recommander puissant. Une dformation, une inhibition ou une extinction de force de
l'impulsion puissante ne peuvent pas mais mener la dformation, au dclin ou l'extinction de la
course. Pour le plan de la nature de l'volution il est absolument ncessaire que l'impulsion amoureuse
devrait continuer fonctionner pour crer de plus en plus les spcimens volus de l'humanit.
L'atrophie ou l'extinction de l'instinct implique une violation de la loi de l'volution et d'une ngation
de la volont de Dieu.
Elle est vide pour compter qu'une connaissance prolonge du rservoir de puissance de Kundalini
peut soulever toute la course une dimension plus leve de conscience au cours d'une priode
prvisible. D'une part, il est plus sage de supposer que la transition prendra des ges pour accomplir.
Tous les deux avant et aprs la transition, gradations dans la stature mentale, physique et spirituelle
des individus continueront exister. Avec la monte de chaque tape de l'chelle, le nombre de
personnes fortement volues doit montrer une augmentation progressive. Il est non seulement dans
l'accomplissement des niveaux moraux plus levs ou du talent intellectuel suprieur, mais galement
dans l'accomplissement d'une plus grands beaut, charme et longvit pour le corps que le changement
volutionnaire manifestera lui-mme.
Il est sr de prsumer que les plus hauts produits du processus exerceront leur puissance et mouleront
leur influence magntique au-dessus des foules parmi qui ils vivent. L'attraction sentie par l'autre sexe
vers les prodiges de cette classe, pour se conformer la faim instinctive pour une progniture plus
volue et plus idale, continuera tre un dispositif normal de la vie humaine comme elle est
maintenant. Elle est ces impulsions instinctives profondes dans l'esprit humain auquel les vers se
rfrent. Aucune barrire synthtique ou prjudice culturel ne peut jamais se tenir contre matriser
pourrait des impulsions volutionnaires. L'tablissement du mariage et le jeu de la passion rotique
seront toujours subalternes aux prceptes de ce recommander irrepressible. Les formes idales de
mariage dans lesquelles les demandes morales, rotiques et eugnsiques trouveront la ralisation, en
accord avec le but global de l'volution, ont toujours pour tre dtermines.
D'une distance de plus de mille ans, Panchastavi montre l'humanit dchire par la guerre et divise
actuelle la vision rougeoyante d'un nouveau monde. Le monde pas madding et shrieking des
machines gantes, ni le monde diabolique de la magie, la sorcellerie et la puissance surnaturelle, ni le
monde plaisir-pleasure-crazy du vice, le crime et la violence, mais un monde d'harmonie, beaut, paix
et bonheur, existant en dedans et en dehors. Les civilisations ont mont et sont tombes sans traduire
cette vision glorieuse dans la ralit parce que l'ignorance des lois physiques de l'univers a
incommod un meilleur arrangement des lois du monde spirituel. L'asctisme malsain dans le
domaine de la religion, puissance dchaine dans les mains d'uns dans cela de la politique, extrmits
de veulent et opulence dans le royaume social, et le dogme dans le domaine de la connaissance
combine pour maintenir l'humanit enchane aux modes de vie antagonique la manifestation de la
divinit en dedans.
Le ct divin de l'univers, par trop d'effort sur le seul latral matriel, demeurera toujours cach de la
vue de la science moins que cette attitude ttue enregistre un changement. Aucune puissance sur
terre et aucun accomplissement de l'intellect ne peuvent jamais russir placer pour toujours le dieu
au-dessus de la brute dans l'homme. Le passage du bon au mal et du mal la bonne volont
continuent comme une balanoir gante, soulevant l'humanit vers le haut pendant un moment
l'abondance et la paix calme et la plongeant alors vers le bas dans l'abme de la guerre, douleur et
veulent. taient l'nigme de l'univers si facile de lire que l'intellect humain faible pourrait trouver la
rponse, il ramnerait le crateur de ceci, pour l'esprit humain, monde inimaginable, la position d'un
tre humain seulement magnifi. Mais la pntration continue dans les mystres de la cration pour
des millions d'annes venir n'puiserait pas la mine infinie des merveilles qui continueront exciter
la curiosit de l'humanit.
133

L'importance primordiale de la recherche sur Kundalini se situe en cela : que la toute premire
exprience russie indiquerait les possibilits caches de transformation spirituelle existant dans
l'armature humaine, et le monde illimit de la conscience que cette transformation peut ouvrir pour
regarder. Cette seule exprience peut soumettre la fiert autrement ferme de l'intellect. Elle est
seulement quand

134

les forces dormantes de la vie dans le corps remuent l'activit pour soulever les puissances
clairvoyantes de l'esprit que l'illusion a cr par les sens se fane pour introduire dans la vue le monde
glorieux de la conscience. Est ce ce que l'auteur de Panchastavi a l'esprit quand il dit (V.1) : - la
"mre d'O de l'univers, le mille shinest comme lune pour dissiper l'obscurit, la crainte et la fivre de
la vie incorpore. Tous ces disciples de foi diffrente, dans l'obscurit au sujet de Thy vraie nature,
contestation les uns avec les autres, trbuchement et descente plus profonde dans le Web de Thy
illusion, dlaiss pour se sauver, vont la destruction. Mais nous (Thy passionns), cintrant Thee,
cherchons Thy protection, le Sovereign d'O des mondes."
C'est seulement la transformation intrieure qui peut changer pour le meilleur l'environnement externe
de l'humanit. L'animal choisit ou cre son environnement selon la demande de son instinct. L'homme
cre son environnement selon les prceptes et les tendances de son intellect, mais sans longue
exprience il peut ne jamais tre sr au sujet de la solidit de son choix. Tous les ordres sociaux et
politiques jamais forms ont t seulement les rflexions du fonctionnement intrieur des esprits de
ceux qui les ont cres. Les rvolutions se sont produites toutes les fois qu'une tentative a t faite de
superposer nouvellement pense-de pattern au-dessus de celui dj dans la mode. Le changement a
fonctionn pour le meilleur quand le bon lment a prdomin dans les esprits qui ont conu le
nouveau modle. L'intellect tait galement au travail tous les deux avant et aprs le changement.
Mais ce qui fait le bon plus enclin d'intellect dans un cas et un mal plus enclin dans l'autre, nous ne
savons pas. C'est le secret de Kundalini.
C'est la prdominance de l'lment noble ou divin (sattva) dans les principaux intellects qui peuvent
seul provoquer un changement sain des affaires de l'homme. Le monde moderne, model sur le
modle conu par la science, prouve un chec shrieking parce que le facteur de dtermination derrire
l'intellect est encore cach des yeux des empiricists. Les productions gantes de la technologie, qui
overawe avec leur complexit et excution, sont mais les crations d'une substance extrmement
subtile et invisible, c.--d., l'esprit qui, dans un individu, semble trop faible pour un rle si colossal.
Mais nous ne suspectons jamais qu'il puisse y avoir encore des entits plus subtiles derrire l'esprit qui
peut faire ses instruments gants de crations du bien-tre ou moteurs de la destruction massive. Il est,
en ignorant le rle dcisif jou par ce facteur de dtermination derrire l'esprit, que la plus grande
erreur de la connaissance moderne se trouve.
Sans prendre une leon de l'exprience des cultures disparues du pass, prserves dans la littrature
religieuse de toute l'humanit, pour dterminer ce qui discipline et les modes de vie sont ncessaires
pour provoquer la prdominance de l'lment (divin) sattvic dans sa constitution mentale, l'humanit
continuera payer le forfait les erreurs imprvisibles de l'intellect. Elle est seulement par upraising le
divin que la brute peut tre vaincue. Cette vrit cosmique est reprsente symboliquement dans la
saga de la guerre entre Mahishasura et la desse Durga (Kundalini) dans lesquels l'ancien est tu. Ceci
a t mentionn pour montrer quelles vrits de la plus haute importance et ternelles sont incorpores
dans les mythes et les histoires allgoriques contenus dans le courant de Shakti Shastras en Inde.
Le Shakti Shastras et, en fait, tout le savoir scriptural antique de l'humanit contiennent les germes
vivants d'une grande dcouverte qui peut seul aider la science pour provoquer la transformation
glorieuse dont nous rvons. Mais d' autre part la science des matriaux elle-mme devra rapporter son
pidestal la Superbe-Super-science mergente de now de l'me. C'est la divinit elle-mme qui est
venue pour vivre sur terre sous le couvert de l'homme. Nous sommes tous les raies de lumire d'un
Sun ternel qui est la vie du tout ce qui existe dans l'univers et le souffle du tout ce qui respire dans
n'importe quelle partie de l'espace. Toutes les ressources minrales et organiques, tellement
libralement fournies par la nature, sont pour la dlectation de cet immortal tant de lui permettre de
vivre et de devenir la stature ordonne par la nature dans son cas. L'instrument pour son plaisir de tous
les plaisirs sains de la vie humaine et galement de son dgagement de l'incorporation et de l'illusion
est Kundalini.
135

C'est le grand secret dvoil par Panchastavi quand il indique (III. 15) : - "O, tueur de mille d'Asuras
(dmons), quelle douleur (qui peut affliger des tres humains) y a il qui ne peut pas tre fini par la
conservation

136

Thy souvenir constamment dans son esprit ? Quelle est (la taille de) renomme, le lotus de floraison
de mille d'O de Kula (le monde manifest ou le systme Tantric du culte) qui ne peut pas tre atteint
par (chantant) Thy loges ? Quel Siddhi (perfection ou puissance psychique) y a-t-il, mille d'O a-t-il
ador une des dits, qui ne peuvent pas tre gagns par Thy culte et le quel yoga est l ce ne peut pas
tre ralis en centrant l'esprit dans Thee ? "Ceci se rapporte au futur glorieux de l'humanit
mancipe - plaisir lgitime de tous les plaisirs sains de la terre - amour, beaut, aventure, confort
corporel, nourriture, boisson, sant, longvit et, en mme temps, conscience constante de la divinit
et la nature immortelle de l'me en dedans. Il est vers la ralisation de ce rve idyllique que l'humanit,
dans la guerre et la paix, avance laborieusement sa manire vers le haut de la monte raide.

Rfrences

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Panchastavi

Premier chant
Mai la desse Tripura, qui est de la nature de la lumire et du bruit, brillant dans le front comme l'arc
brillant d'INDRA (c.--d. l'arc-en-ciel) dans la couronne de la tte comme l'clat blanc lumineux de la
lune, et au coeur comme le soleil splendorous de jamais-never-setting - peut elle, au moyen des trois
syllabes puissantes "viser", "Klim", et "Sauh", dtruisent rapidement toutes nos impurets.

Nous, Thy passionns, mditons toujours sur la voyelle dans Thy premire syllabe (but) ressemblant
la premire pousse fine des premier-maiden-hair (un genre de fougre) commenant juste pousser
qui elle-mme est de la forme de Kundalini toujours occupe dans le travail de la cration (de
l'univers). Ne ralise pas Thee sous cette forme, l'homme ne touche pas l'utrus d'une mre encore (c.-d. ren en ce monde).

Donateur d'O des avantages ! Celui qui mme sur voir un phnomne stupfiant pousse, hors de la
merveille ou de la crainte, la syllabe la "AI", cependant sans point (.) du "but" original, sur lui, aussi,
la desse d'O, Thy grace descend et de ses expressions ambrosiaques d'coulement lotiforme de
bouche compltement de nectar (c.--d. il devient un orateur loquent).

La desse ternelle, celui qui se rend compte que la syllabe de graine dans Thy incantation "Klim" qui
est "Kamaraja" (donateur de la ralisation complte) est identique que Thy premire syllabe "but"
(donateur de Buddhi ou de sagesse), il, aussi, devient le destinataire de Thy grace et quoique dullwitted, devient clair ou sage. (Pour cette raison) chaque festival s'est tenu dans la mmoire des
Satya-Satya-Tapas-Rishi-Rishi, les Brahmins commencent leurs rcits manifestement par le "but" au
lieu du "Aum" habituel.

De mon coeur je cintre avant que Thy troisime syllabe de graine (Sauh) qui est brillante comme la
lune et dont la puissance a t ralise par le sage en causant instantanment l'coulement de la parole.
Juste comme le feu de Wadwa (sous-marin) est efficace en schant vers le haut les mares du fleuve de
138

Saraswati, est ainsi la syllabe (de Sauh) efficace dans l'ignorance de destruction et accordante Siddhi
(succs en chant religieux tchant) sans mme pratique de yoga.

139

Chacune de ces trois syllabes parfaites "vise", "Klim", et "Sauh" avec ou sans des consonnes, en
combination avec d'autres lettres ou avec des lettres crites sparment (dans l'ordre normal) ou dans
l'ordre d'inversion, mais contemples dans quelque faon, ou expos silencieusement, avec quelque
souhait l'esprit, chacune de ces derniers, desse d'O, concessions immdiatement tous ces dsirs de
Thy passionns.

Mre d'O, comment peuvent ils atteindre Seership, qui n'apprennent pas mditer sur Thee, tenant un
chapelet dans Thy droit et le livre (de la sagesse) dans Thy main gauche, avec une main molle
augmente pour accorder des avantages et (l'autre) pour dissiper la crainte, brillant comme le camphre
blanc et les fleurs de Kumuda, regardant avec les regards enchantants de Thy beaux yeux (forms)
comme le ptale d'un vritable lotus.

O Saraswati (Kundalini en tant que desse de l'tude), verse verily l dehors des bouches de ces
passionns qui contemplent Thy resplendence entrancing, immacul comme un groupe de lotuses
blancs, irradiant le cerveau et demeurant dans le front, apparent un jet d'ambroisie, d'un coulement
puissant ininterrompu des mots, d'espace libre et de plein de la signification profonde, comme le
lustre laiteux et onduleux du fleuve des dieux (le Ganges).

Les belles femmes, tourmentes par les feux du cupidon, avec des yeux comme ceux de jeunes cerfs
communs effrays, de chaque manire succombent la fascination de ces hommes des esprits
concentrs, desse d'O, qui mme pour un instant mditent sur Thy lustre (de tonalit cramoisie)
couvrant le ciel de nuages de la poussire vermillonne et submergeant la terre dans les plis de la laque
fondue.

Prosprit, aussi instables de floraison que les earflaps d'un lphant excited, des sjours enchants
pour longtemps dedans la demeure de ceux (passionns) qui, mme pour un instant, avec l'esprit unone-pointed mditent sur Thee, (orn) avec les boucles d'oreille et les bracelets lumineux d'or et avec
un waist-band d'or port autour de Thy taille.

Avec la lune en croissant ornant Thy cheveux emmls et tresss, utilisant une guirlande des crnes
humains, a vtu dans le vtement rouge comme la fleur de la fleur de Bandhuka, pose sur un
cadavre, ayant quatre bras, trois yeux, grand et les seins elevated et le milieu de Thy corps marqu par
trois lignes profondes, les disciples du chemin hroque mditent sur Thy figure pour raliser Thy
nature vraie.

Soutenu d'une famille trs humble de Kshatriyas avec un pedigree modeste, elle tait en vertu de la
faveur gagne par l'arc Thy pieds de lotus, que Shri Vatsaraja s'est lev l'empire de la terre entire
et a gagn une telle gloire surpassing que les foules des demi-dieux offerts adorent ses pieds.
140

141

Desse Chandi d'O : Comment peuvent-ils tre soutenus comme empereurs investis avec les insignes
majestueux sous forme de sceptre, aiguillon, disque, la hache, flche, avec le signe des poissons sur
leurs mains lumineuses lotiformes, quand ces mains n'ont pas fonctionn sans cesse et n'ont pas
obtenu piques dans le processus par des myriades d'pines tout en rassemblant Bilva part afin
d'adorer Thee ?

Desse Tripura d'O : Infiltrant les mondes vidents et invisibles, quelque par le Siddhi (cadeau
psychique) pour lequel Thy passionns d'intellect stable prient pour (soient ils) des Brahmins,
Kshatriyas, Vaishas ou d'autres, qui propitiate Thee avec (les offres de) du lait, a clarifi le beurre, le
miel, et le vin dans le rituel du culte, ils assurment, libr de toutes les obstructions, ralisation de
gain (de tous les avantages pris pour).

Art de mille la source de tous les bruits dans l'univers. L'art de mille galement l'origine de tout le
discours et (par consquent) l'art ont appel par le nom (de la desse de la parole). Vishnu (crateur),
INDRA (seigneur des lments) et d'autres (d'autres tres divins) publient de Thee et l'extrmit du
monde-world-cycle verily sont absorbs dans Thee. C'est dans celui la forme (la plus leve), pleine
de la majest qui est au del de conception, que le mille sont chants comme Para-Shakti-Shakti
(nergie suprme).

Les trois dits (Brahma, Vishnu et Shiva), les trois feux (sacrificatoires, mnage et crmatoire), les
trois Shaktis (dsir, connaissance et action), les trois bruits (teneur, bas et milieu), les trois mondes (ce
monde, le monde bas et suprieur), le Gayatri trois-three-syllabled (nergie de Buddhi), jonction de
trois fleuves (Ganga, Jamuna et Saraswati), les trois Brahmas (homme, nergie et Shiva), et les trois
castes (Brahmin, Kshatriya et Vaisha) - en fait tous ces et d'autres qui sont models de trois manires
(c.--d. qui sont triples dedans la nature), suivent vraiment en principe Thy desse bnie de
l'appellation O, Tripura.

Dans les familles royales avec le rcit de Thy nom comme Lakshmi, sur le champ de la bataille avec
le rcit de Thy nom comme Jaya, dans des itinraires infests avec des tigres, des lions, etc., des
lphants sauvages et des serpents avec le rcit de Khemankari, sur les chemins mornes et
infranchissables de montagne avec le rcit de Shavri, dans la crainte des spiritueux mauvais, des
fantmes, des lutins et des chacals, etc., avec le rcit de Maha-Bhairavi-Bhairavi, parmi des terreurs
avec le rcit de Tripura, et dans les eaux inondes avec le rcit de Thy nom comme Tara, dgagement
de trouvaille (de Thy passionns) des calamits.

L'art Kundalini du Maya (la puissance illusoire du crateur), du mille d'art de mille, l'nergie de
l'action et du bonheur, l'art nergie de Kali (crateur, prservatif de mille et destructif), la lune nectarnectar-raining, la guirlande des lettres (c.--d. apprenant), la fille de Matang Rishi, donateur de la
victoire la plus leve, de l'nergie de Shiva et du chri de Shankara, art de mille trois-ont observ la
bienfaitrice Durga, la source de la parole, le Tripura (commandant les trois canaux - IDA, Pingala et
Sushumna), le Bhairavi (le dispeller de la crainte), le Hrimkari (de la forme de Hrimkara), brut et
subtile tous les deux, mre univers et destroyer immacul de la dualit (existant dans l'esprit humain).
142

143

Desse Tripura : En insrant une voyelle, d'aa EN EE au dbut et la fin dans l'ordre prescribed
aux consonnes de ka au ksha, sparment ou en combination avec deux ou trois, ces noms
extrmement subtiles de Thine qui sont verily forms de cette faon, poux d'O de Bhairava (seigneur
Shiva) et qui numrotent plus de vingt mille, j'offre mes salutations tous.

Cette hymne d'loge la desse (Saraswati) - le patron de l'tude - devrait tre reflt au moment par
le sage et la sauge par leurs esprits pntrants fixes sur la sa et sur rien autre qu'elle, sachant que
Tripura est tout, pour comprendre cela dans la toute premire strophe, dans la premire, la deuxime
et les troisime lignes, le nombre de mots, leur commande prescribed et la mthode pour la
composition de bonnes incantations, selon la tradition tablie, ont t simplement dcrits en dtail.

Pourquoi penser si ce qu'est exprim en ce stotra est correctement rendu ou pas ? Il qui est consacr
Thee lira srement cette hymne (et se reflter sur elle). Puisqu'en dpit de la connaissance de ma
propre peu de valeur, I, aussi, a compos cette hymne verily par la fosse de ma foi et efforts
persistants avec mon tre entier.
Deuxime
chant
Thy beau pied de lotus, la mre d'O, sur laquelle l'INDRA de Dieu, dans le bonheur, ( la victoire
gagne sur l'Asuras par Thy faveur) a plac un collier des perles, le mme pied qui a avec force press
sur la tte de Mahishasura (le chef de l'Asuras) et le tintement doux qui de chane de cheville
enchante l'esprit (de Thy passionns), peut le mme pied tre la cause de la victoire moi.

La mre de l'univers, desse Tripura, la sphre de Thy beaut surpassing, comme le Kalpa Vriksha
(arbre souhaiter-wish-fulfilling), devient les moyens d'accorder l'avantage de la souverainet des trois
mondes et des talents d'un pot ( Thy passionns), comme la pleine lune amne une foule de fleurs
de Kumuda fleurir. (Par consquent) ces salutations ont fait Thee, desse d'O, deviennent la cause de
la victoire ( Thy croyants).

Desse, mme le Brihaspati trs sage (le haut-high-priest des celestials) et le Devas (ceux brillants),
chouer dans leurs efforts de chanter Thy loges. Par consquent, comment une personne en soi dullwitted peut-elle m'aimer me tenir n'importe o en flicitant Thee, art dont le conjoint (seigneur Shiva),
le destroyer du dmon Tripurasura ?
Mre : Nanmoins (en dpit de mon insuffisance) ma dvotion passionne Thy pieds de lotus me
rend quelque peu articul en chantant Thy loge qui est le moyen de surmonter la fivre aigu du
monde (c.--d. sa douleur et misre) et d'agir en tant que homme de barre pour transporter en bac un
travers cet ocan de la douleur.
4..

144

Bhawani (l'poux de Shiva) : Le mille est le crateur aussi bien que le conservateur des mondes.
En mme temps, alerte d'art de mille vers leur destruction, quand le moment est venu. Le dost de
mille dtruisent des illusions cachant cependant Thy vrai individu. Tout ce, Thy sport, est triomphant,
cependant dconcertant de sa manire.
5..
Gauri : Immacul comme un ptale newly-opened de lotus, sur le whomsoever hors mme d'une
petite mesure de dost de mille de grace mouler un regard aimable, sur lui (Thy passionn) centrent
sans cesse les regards des dames avec du charme rendues agites par les flches du cupidon.

Il tait par la grace manant des particules de poussire sur Thy pieds de lotus que l'Udayana minent
(un seigneur terrestre), dont le tabouret mme les demi-dieux (Vidyadharas) ont respectueux
embrass, a obtenu la souverainet du monde entier.

Bhawani (conjoint de Shiva) : avec des fleurs de KalpaVriksha (l'arbre du paradis qui accomplit
tous les dsirs), les demi-dieux excutent leur culte unique de Thee et chantent des chansons
compltement de l'euphorie, extrmement bonbon, musique ravissante, jouant ces chansons sur Vina
subtile (un genre d'instrument musical) sans cessation dans leurs demeures caverneuses sur le bti
Sumeru (le bti d'or).
8..
La desse, dans l'effort d'apporter Lakshmi (la desse de la richesse) sous sa commande et dans le
but pour attirer de belles femmes se, en tant qu'aussi pour allumer la lampe qui dissipe l'obscurit
paisse de l'illusion, l'incantation infaillible pour raliser le succs est la grace manant de Thy pieds.
9..
La desse, les faisceaux lumineux, publiant du gemme-gem-like des ongles de Thy pieds, aussi
lumineux que le lustre des perles jamais-ever-fresh, causent le bonheur incalculable ( Thy
passionns). Les mmes faisceaux ornent, comme un faisceau des fleurs, la tte l'endroit o les
cheveux des poux des dieux, quand ils cintrent avec ferveur avant Thee (dans le culte).

La splendeur, qui brille comme les rayons frais de la lune dans la tte, comme les faisceaux colors
d'un arc-en-ciel au milieu du front et qui embrasse le chakra de coeur comme une langue du feu, qui la
splendeur, verily, est Thy propre forme glorieuse, mre d'O.

Il (Thy passionn), qui peroit Thy forme (brillante), comme les rayons blancs de la pleine lune, et
comme source primitive de toute l'articulation dans sa tte, qui passionn, desse d'O, acquiert le
cadeau de l'coulement sans limites des mots, riche avec l'ambroisie de la douceur et la beaut de
l'expression.

145

Desse Tripura : Il qui peroit (pendant la mditation) mme pour un moment, le ciel color avec
un manteau de la poussire vermillonne et la terre trempe dans le jus rouge de la laque avec Thy
gloire, filles beau-beautiful-eyed, desse d'O, moulant loin leur modestie, course aprs lui.

Mre d'O : Il qui contemple Thee, mme pour un instantan, comme la fibre fine s'tendant dehors du
jus de la laque, que le passionn des vertus nobles devient l'objet d'une attention non rpartie, dans la
demeure du cupidon, de la part des filles jeunes tourmentes par l'amour.

Desse : Le bijou qui brille comme lune dans ciel-sky-like l'ocan de l'esprit, - cela qui est tre
primitif, le mentor des celestials et des dmons, et celui qui sont la moiti gauche du destroyer
d'Andhaka (un dmon), c.--d. seigneur Shiva, art de mille verily tout qui (O Kundalini).
15.
Puissance de centralisation : Il est quand, de Thy propre choix, mille bringest le Gunas appropri
(les trois qualits de Prakriti ou de matire) dans la plnitude, puis fait seulement Dieu Shiva, le
crateur unique des trois mondes, vont bien au l'tape-Stage-Manager du drame cosmique de
l'existence.
16.
Rudrani (Shakti) : Ceux (passionns de Thine) qui mditent sur Thy aspect unique, utilisant un
chapelet des coraux rougetres (Rudraksha), lumineux comme le soleil de matin, ils sont adors par
les femmes jeunes avec les beaux yeux qui, dessinant prs de eux, enroulent leur doux et plante
grimpante-creeper-like les bras tendres autour de leur cou avec toute leur force.

Celui qui mdite sur Thy forme imprissable, cramoisie comme une fleur entirement ouverte de
grenade, et rend hommage Thee comme Kamadeva (cupidon), il lui-mme, mme si laid, devient
Dieu de esprit-mind-alluring de l'amour aux yeux des demoiselles jeunes (ornes) avec de grandes,
bien formes hanches.

Fille de l'Himalaya (immacul comme la neige) : Le passionn qui, avec un coeur pur, mdite sur
Thy gloire inoxidable, comme un faisceau des rayons de lune, O le beau, dost de mille le bnissent
bientt avec la puissance illimite de l'expression parfaite (gnie) dans une question des jours.
19.
Desse : Il qui, ensuite aprs avoir gagn la puissance de soulever le Vayu (prana) de Muladhara
dans le coeur, peroit Thee sous forme de fibre fine de lotus, teinte dans le vermillon, il devient l'objet
de l'adoration de Siddhas (tres perfectionns) et de Sadhyas (dieux).
20.

146

Bhawani : ces passionns, qui voient Thee clairement comme le croissant de la lune, brillant dans
le front, allumant de ses profondeurs le ciel de l'esprit, ces sages deviennent bientt les scombres et le
mille grantest tous les dsirs ces mes claires compltement de la foi.
21.
Desse : Thy passionns en leurs loges appellent Thee comme tout-all-pervading, bienveillante,
comme Kundalini (la puissance de serpent), comme le fulfiller des dsirs, comme desse de la
fortune, comme desse de soixante-quatre arts, comme utilisant une guirlande, comme beaut
incarne, invincible, en tant qu'un victoire et succs de octroi, et en tant qu'poux de seigneur Shiva.
22.
Mre : Ces passionns qui mditent sur Thee comme existant dans le halo du soleil, rouges
comme la laque frache, eux deviennent toujours (hors de l'amour intense) des beauts gazellegazelle-eyed dociles, leurs poitrines perces par et travers par les flches du cupidon.
23.
Desse Tripura : brillant avec le lustre de l'or poli, de chauffage en feu, peut mille me nettoyer et
faire le mille rduire la fort dense de pchs s'accrochant moi par beaucoup de vies. Mai mon
souvenir de Thee cassent immdiatement en morceaux les chanes qui lient mon individu de
souffrance la maison de prison du corps.
24.
Desse de la dissolution ! Orn avec des yeux beaux comme les ptales d'un lotus, Thy pieds de
lotus commandent l'hommage des multitudes. Errant Roi-Cygne-King-Swan-like le lac de l'esprit des
passionns pure-hearted, mille destroyest tous les maux menaant ceux qui prennent le refuge dans
Thee.

Seulement uns, prenant le refuge dans la poussire de Thy pieds de lotus, sont devenus de grands
pots, purs au coeur, de la grande sagesse et des contrats nobles et ont gagn la renomme qui
resounded dans les trois mondes, inoxidables comme la lune, la soie, le lait, ou la neige.

Desse : Mai mes yeux cherchent ardent visualiser Thy forme, peuvent mes deux oreilles
toujours longtemps couter des descriptions de Thy vertus innombrables, peuvent mon esprit jamais
tre engags dans Thy souvenir, peuvent ma voix toujours tre augments dans Thy loges, peuvent
mes deux mains jamais tre occups en adorant activement Thy pieds. (En bref), peut mon ardeur
pour ne jamais adorer Thee pour diminuer de quelque faon.

Je fais l'obeisance Thee, la desse Tripura d'O, qui actest comme la lueur chaude du soleil en
apportant le lotus-lotus-cluster de son dsir intense pour que la connaissance plus leve fleurisse, qui
une fois adore de six manires, (c.--d. avec les cinq sens et l'esprit) dost deviennent l'arne sportive
du lion de la sagesse prt tuer l'lphant de l'illusion.
147

148

Desse Tripura Sundari (beaut suprme de mille des trois mondes), que l'art a ador par Ganesha
et Vatuka (Bhairava), ayant le raccordement agrable avec l'eros, ayant pour Thy seigneur exalted
Shiva Himself de sige, arm avec les flches du cupidon et orn avec les fleurs de Dieu de l'amour,
avec Brahma, Vishnu et Mahesh formant les membres de Thy famille, rsidant au milieu de la fort
d'arbres de Kadamba. Mille de mai, O Tripura, protection de concession nous.

Celui qui, sans remise, lit ce stotra propice de la desse ou coute lui atteint la ralisation de tous ses
dsirs. Il est ador mme par des rois et devient intensment cher de belles femmes avec des yeux de
gazelle.

Desse de la parole : Matresse des trois mondes, Creatrix de l'univers, infiltrant en dedans et en
dehors, ador par Brahma (le crateur), Vishnu (le conservateur), Rudra (le destroyer), INDRA
(seigneur des lments), Chandra (la lune), le soleil, le Kumara et le Ganesha (fils de Shiva et de
Parvati) et par Agni (Dieu du feu), mon obeisance Thee.
31.
Troisime chant
La desse Parvati, l'poux du Shiva trois-three-eyed, la fille de l'Himalaya, mre immacule et
ternelle des trois mondes, Shivay (bienfaitrice), Sharvani (Durga), Tripuray (trilatral), Mridhani
(transport), Vardhey (donateur des avantages), Rudrani (d'aspect pouvantable), Katyayani (vtu en
rouge), Bhimay (terrible), Bhairavi (poux de Bhairava), Chandi (le froce), Sharvari (alternativement
fonc et ple dans le teint), Kalay (irnique), Kalakheye (l'annihilator du temps et le destroyer de la
mort), Shoolini (le wielder de la lance), peut mille, (desse d'O) nous accorder, Thy passionns, plis
dans la contemplation Thy pieds, protection contre les afflictions qui nous assaillent de chaque ct.

perdu comme un a possd, swooning comme si avec l'effet du poison, ou comme ceux noys dans
l'affliction due la sparation (de leurs beloveds), ivre, perdus au sens de leur propre individu, les
demoiselles avec de beaux sourcils demeurent constamment dans leurs esprits sur ces passionns
chanceux qui, avec une attention non rpartie, exempte des distractions, culte Thee, driv d'O de
l'Himalaya (Kundalini).

Desse : avant lui, qui se prosterne mme une fois humblement compltement avant Thee, les
empereurs cintrent vers le bas de sa naissance mme, les crtes de leurs diadmes ont tendu le
tremblement son tabouret brillant. Il qui adore Thee est ador par des celestials. Il qui chante Thy
loges est flicit loin et au loin. Il qui mdite sur Thee devient l'objet d'une attention affectueuse de
la part de belles demoiselles frappes avec amour.

149

Tripura ! Elles, qui mditent sur Thee avec leur avoir lieu entier mme pendant un instant,
cependant manquant de la fortune du charme et de la jeunesse, impriment leur image sur les peintures
murales exclusives des esprits des belles large-eyed entrancingly belles (c.--d. pouvoir commander
l'amour de beaux femmes).

Que (sacrifice) y a-t-il, la desse d'O, que les filles jeunes ne feraient pas pour lui, (Thy passionn) qui
aime Thee son coeur ? "Je souhaite tellement le boire avec mes yeux (le regard constamment lui)."
"Je souhaite toucher ses membres avec le mien." "Je souhaite l'absorber dans me ou entrer dans et tre
un avec lui." Telles sont les penses qui surgissent dans leurs esprits (en vue de lui), perdues tout le
contrle d'elles-mmes.

Creatrix des trois mondes : Juste comme le mot "Ishvara" (le seigneur) s'applique exclusivement au
Shiva de tout-all-pervading, individu-self-existing et ternel, de la mme manire, desse d'O, trs le
mme mot (Ishvari) s'applique Thee galement comme art de mille le "Shakti" ou le pouvoir de
seigneur Shiva. Cet tre ainsi, il est trs trange que le dost de mille pas, dans Thy colre, dtruisent
les afflictions mondaines petites qui forment une cause efficace d'obstacle Thy passionns.
6..
Bhawani (desse Parvati) : Les mortels qui, avec l'esprit un-one-pointed, mditent sur Thee, pos
sur un blanc, vritable lotus, brillant comme une lampe dbordante de l'huile, immacule pendant que
le camphre ou comme le corps rond de la lune, me-soul-captivating et nectar-nectar-raining, ils sont
placs exempt des misres de l'existence (naissance, mort, etc.) et de toutes les calamits restent
partir de elles.

Ceux (passionns) qui, dans toutes les humilit et foi, mditent sur Thee, demeurant dans leurs esprits
sur Thy forme comme le corps rond de la pleine lune, ou un vaste ocan de lait (soulvement) avec
des vagues d'lixir, ressemblant des globes de nectar concentr, (blanc) comme la neige, elles
(quoique) affliges par des douleurs et calamits, atteignent la prosprit spirituelle et temporelle
(par Thy grace).

Ceux qui pensent constamment Thee comme en tant (perptuellement) dans le mouvement (comme
l'lvation et la chute des vagues d'ocan) enclin crer (et dtruire) Thy souhait, dchirant en
morceaux les cinq noeuds, cramoisis comme le soleil nouveau-newly-risen de matin, noyant le monde
de attirance dans un ocan rose ravissant de joie, ils (desse d'O) occupent les esprits des femmes
gazelle-gazelle-eyed (affectueux de eux).

Les belles, faon-fawn-eyed belles adorent intensment avec leurs yeux sans paire de lotus, comme si
il taient Kamadeva (Dieu de l'amour), il. O Bhawani, qui demeure sans cesse dans son esprit sur
Thee, ressemblant la fibre fine d'une tige de lotus teinte dans la sve de la laque, (rsidant) dans le
Sushumna.
150

151

Brillant, comme la lune, blanche comme la neige ou comme une fleur de Jessamine, utiliser une
guirlande de Kadamb rouge fleurit, accrochant vers le bas aux semelles de Thy pieds, nous adorent
Thee comme source unmanifested de parole (sous la forme de para).

Impeccable, l'coulement excessivement doux et beau, me-soul-enchanting, ininterrompu des mots


(la parole) se manifeste de tous les cts dans eux (Thy passionns bnis par Thee avec le gnie) qui
maintiennent Thee, O Shakti (de Shiva), le destroyer de Kamadeva (Dieu de l'amour), constamment
dans leur esprit, comme brillant avec le lustre inoxidable de la lune dans la tte, pos sur un lotuslotus-throne brillant, miroitant avec le scintillement blanc de la neige, arrosant le nectar sur les ptales
des lotuses dans le Muladhara (le racine-root-center la base de l'pine) et Brahma-randhra (la cavit
de Brahma dans les mille lotus ptals dedans la tte).

Desse d'O, mdite au moment mme une fois avec son tre entier, que (but) y a-t-il ce vous
n'accomplissent-il pas sans moindre difficult ? Vous accordez tous les biens mobiliers wished-for de
plaisir, dtruisez ses ennemis, conduisez loin des calamits, soumettez les maladies du corps, brlez
les impurets, emboutissez dehors de force la douleur et les douleurs de l'esprit, augmentez le
bonheur, et traitez les douleurs de la sparation (de la proche et chre).

O, mille aim du Trois-Three-eyed (seigneur Shiva), whosoever mdite sur Thee, expose Thy nom,
peroit Thee, pense Thee, suit aprs Thee, se rend Thee, rflchit sur Thee, glorifie Thee, prend
l'abri dans Thee, adore Thee, ou qui avec la vnration, coute attentivement (le rcit) de Thy attributs
(divins), la desse Lakshmi (distributeur de la richesse spirituelle et temporelle) ne reste jamais
partir de sa demeure et la victoire (partout) fonctionne devant lui.

O, tueur de mille d'Asuras (dmons), quelle douleur (qui peut affliger des tres humains) est l qui ne
peut pas tre fini en maintenant Thy souvenir constamment dans son esprit ? Quelle est (la taille de)
renomme, le lotus de floraison de mille d'O de Kula (le monde manifest ou le systme Tantric du
culte) qui ne peut pas tre atteint par (chantant) Thy loges ? Quel Siddhi (perfection ou puissance
psychique) y a-t-il, mille d'O a-t-il ador une des dits, qui ne peuvent pas tre gagns par Thy culte
et le quel yoga est l ce ne peut pas tre ralis en centrant l'esprit dans Thee ?

Thy souvenir constant, desse d'O, sauve (de la destruction) ceux qui sont tombs dans les mchoires
inexorables de la mort, libre ceux, O Kali, qui sont attraps inextricablement dans le noeud coulant
pais du temps all-devouring et (sans risque) des bacs travers ceux, O Chandi (d'aspect froce), qui
sont noys dans l'ocan du pch honteux redoutable.

Les points de la poussire de Thy pieds, aussi efficace en effet que les charmes (magiques) employs
pour propitiate (matriser) Lakshmi (la desse de la richesse) restent toujours victorieux. Ces points de
la poussire, O
152

La desse, s'en tenant aux fronts (de Thy passionns), quand ils cintrent vers le bas Thy pieds de
lotus (dans l'obeisance), peut effacer (mme) l'acte judiciaire dfavorable du destin (autrement
ineffaable).

O vous les tres ignorants (descendus dans des illusions mondaines), pourquoi (une partie de)
tourmentez-vous sans profit vos corps par punition et austrit (d'extrmit), et est-ce que d'autres
s'appauvrissent avec (le drain de) des paiements lourds pour des sacrifices religieux (et des
crmonies) ? Si votre dvotion est ferme, alors servir les deux pieds de la desse immortelle et
(bientt) Lakshmi propice (la desse de la richesse et de la prosprit), avec une verrire de vritables
lotuses, fonctionnera devant vous.

Librer de tout le sens de la dpendance et de dcouragement ; ni cherchant n'importe quoi de


quiconque ni trompant quiconque, ni servile quiconque, je ne me vts en vtements fins, participe
aux nourritures douces et prends pour mon poux un femme de mon choix (apprcier tous les plaisirs
lgitimes de la vie) parce que le mille, desse d'O, le fulfiller de tout dsire (sous forme de Kula)
fleurissent mon coeur.

Le mille d'O, la desse immacule, porteur du bruit cosmique, la belle matresse des trois mondes (ou
les trois tats du rveil, du rve et de l'assoupissement dreamless) n'importe quell'ampleur, selon ma
capacit, je peux exposer Thy nom ou offrir culte de Thee, prient acceptent cela, O Parameshwari
(rgle suprme de l'univers).

Mai tout ceux qui essayent d'obtenir la perfection atteignent au bonheur, peuvent des propensions tout
mauvaises du mauvais prir, peuvent j'atteindre l'tat de Shambhavi (unit avec la conscience
universelle) et peuvent mon gourou (matre spirituel) restent toujours bien heureux avec moi.

Matresse de mille d'O la belle des trois mondes, la vue de Thee (darshana) enlve les pchs (de Thy
passionns), le rcit de Thy nom dtruit la crainte de la mort et Thy culte conduit loin le malheur et la
douleur.

Orn avec le croissant de la reine de la nuit (la lune), dans les cheveux sur Thy tte, et comme un jet
de nectar enlevant la douleur de l'existence mondaine, je fais l'obeisance Thee, O Bhawani (la
matresse de la cration).

Celui que (omission) se soit produit par moi, en raison de mon manque (de la connaissance) de
l'incantation, ou de rites religieux ou des mthodes prescribed (pour les excuter), pour le tout cela,
hors de la compassion, prient me pardonnent, O Parameshwari (rgle suprme de l'univers).
153

154

Quatrime chant
Elle que les sauges ont appele par le nom de Prakriti primitif (nature), elle que les knowers de
l'essence des critures saintes indiques (Vedas) indiquent par le nom de la connaissance pure et de
elle qui pendant que la moiti de Shankara (seigneur Shiva) le fait manifester lui-mme, I, n'ayant
aucun autre abri, refuge de prise dans elle.

Quand en chantant Thy loges, mme les belles hymnes du Vedas, qui sont indiques (c.--d. n'avoir
aucun auteur mortel), semblent ventes, il est seulement l'amour dbordant Thy coeur, la mre
d'O, qui trouve le plaisir en cette hymne incohrente de l'loge (compose) par un empot comme
moi.

Dans l'esprit des passionns chanceux, mre d'O, dost de mille Thyself manifeste comme ciel
rougeoyant (Superbe-Super-Consciousness), comme Bindu (vide non dimensionnel), comme Nada
(le bruit cosmique), comme croissant de la lune, comme source de
expression (gnie), comme mre, comme source de bonheur et nectar de Jnana (la connaissance
supernal).

Enfanter, avec des poils sur leurs corps se tenant sur l'extrmit, avec des larmes coulant vers le
bas de leurs yeux et avec leurs voix tremblant avec motion, ceux (des passionns) qui adorent sans
cesse Thy pieds leur coeur, ils sont en effet bnis.

Trs rare est en effet l'homme (Thy passionn), la desse de mre d'O, dont la bouche, par la fosse de
la grande austrit faite, est toujours occupe dans Thy loge, dont le chef cintre sans cesse avant
Thee et dont l'esprit est toujours absorb dans Thy pense.

Desse, se levant de la cavit de Muladhara (le racine-root-center la base de l'pine), perant les
six lotuses, comme un flash de foudre, et puis dcoulant de la lune dans l'immeuble ciel-sky-like le
centre (dans la tte), comme jet de nectar suprme, mille puis returnest ( Thy demeure).
6..
La desse, du moment o sur (le regard un amoureux) de Thy yeux enchantants (seigneur Shiva) a
rtabli le Kamadeva dfrachi (cupidon qui avait t brl par un regard fch de son troisime oeil)
la vie, de ce jour, hors de la honte, Shiva maintient verily le troisime oeil dans son front ferm.
7..
Parvati (fille de l'Himalaya), un dont parentage et la ligne ne sont pas connues n'importe o, qui
est un mendicant avec une guirlande des crnes autour de son cou, nue, sans toute demeure arrange
et sans seconde, comment pourrait n'importe qui connatre ce Shambu (seigneur Shiva) avant sa
155

conjugaison propice avec Thee (c.--d. art de mille la cause de sa manifestation).

156

Pour un comme Shiva, habill dans les peaux, son corps besmeared avec la cendre (incinr) des
cadavres, errant pour l'aumne, dansant dans les habitations des fantmes, et recueillant les centres
serveurs des terre-earth-spirits ronds lui-mme, c'est seulement Thy association avec lui qui prte le
charme tous ces attributs.

Mre, c'est seulement Thy aspect crateur (regard bnin) qui modre fortement l'habile, quoique
froce, danse de "Tandawa" de Shiva, dont l'arme est la hache, et la transforme du sport de mondeworld-destroying en gloire de cration.
10..
Bienfaitrice de mille, (mme) pour ces chercheurs aprs salut, dont les actions sont quilibres et
qui prennent l'abri en faveur d'un gourou, c'est mille, la desse d'O, qui, dans un moment, asunder
breakest les chanes (du karma) ce grippage ils, et initiatest ils dans l'enseignement secret des critures
saintes de Shaiva.

Un dans lequel le mille de coeur shinest comme le crpuscule toil a ornement avec des perles et
rougeoyer comme le corail frais, il de tout seul devient le Kamadeva (Dieu de l'amour) de beaux
yeux de trois mondes sans employer les cinq flches (ou les attraits sensuels quintuples pour les
captiver).

La mre, sovereign de mille (source) d'ambroisie, ceux (Thy passionns) qui pensent avec ferveur
Thee en tant qu'irradiation des trois mondes avec des myriades de faisceaux nectar-nectar-raining,
passent verily travers (les frontires de) le temps (ou la mort) qui est extrmement difficile mme
pour que Brahma et d'autres tres merveilleux exalted croisent, (c.--d. qu'elles atteignent la
Superbe-Super-Consciousness au del du temps et de l'espace ou la crainte de la mort).
13.
Mre, le passionn qui adore Thee dans son esprit, en tant que tenir un chapelet des cristaux dans
une de Thy mains, un noeud coulant, un livre et un calice dans les autres deux et le quatrime
augment (dans le geste) pour exposer et enseigner, resplendissants comme la lune automnale, et assis
sur des lotuses, il devient le premier parmi tous les pots et logiciens dans le monde.
14.
Shavari, l'pouse du chasseur Shiva soutenant la crte du paon fait varier le pas sur Thy tte, avec
les serrures boucles de molles, brillant, les cheveux brun-fonc, un chapelet des baies rouges se
reposant sur Thy seins lourds, en couleurs comme le ciel de soire, avec un visage comme le corail
rouge et les mains molles et tendres, mille Shakti d'O de Shankara (Shiva) que je cintre vers le bas
avant Thee.
15.
157

O le beau, pourquoi a fait la moiti d'change de mille de Thy corps (mou) comme une plante
grimpante frais-fresh-born, a apport vers le haut avec amour, avec la moiti brute de seigneur (Shiva)
provoquant la plaisanterie sur une partie de Thy amis fminins

158

(les sens et l'esprit) ? Mais, des methinks, avec seulement (esprit attirant) un sourire doux sur Thy
partie, ils (tous) sont gels dans le silence (c.--d. ils sont hushed dans l'immobilit avec le premier
aperu de la gloire de Kundalini).

Comme il trange est, la mre d'O, que cet ocan d'illusion (c.--d. cette cration soutenue du Maya)
s'est embrouillant serr des centres serveurs cosmiques innombrables comme des bulles (sur sa
surface), a rempli de vagues des genres divers (innombrables) d'affliction, avec le feu submersible,
produit par mditation constante sur Thee, est dtruite dans un instant (c.--d. est dissous dans la
conscience).

Bhagvati (Sovereign de l'univers), cependant dans Thy art transcendantal de mille d'aspect la fille
de Prajapati (seigneur de l'univers) aussi le Kundalini serpentin, habitant dans la cavit du coeur, en
tant qu'aussi Katyayani (habill en rouge), aussi Kamla (Lakshmi, la desse de la richesse) et
Kalavati (la desse des arts), de cette faon verily, comme une fille de danse, art de mille vu sous les
formes innombrables (et rles).
18.
Impratrice du monde : Ceux ont bni ceux qui prouvent vers l'intrieur Thy aspect heureux
l'endroit connu sous le nom d'Anahata (chakra de coeur) sous forme de Nada (bruit cosmique - la
source de tout le discours) expriment l'extase de cette rencontre avec leurs cheveux se tenant sur
l'extrmit (par l'intensit de l'motion) et les larmes (de la joie) versant de leurs yeux.

Lustre d'art de mille dans la lune, le rayonnement au soleil, l'intelligence chez l'homme, la force dans
le vent, le got dans l'eau, et la chaleur en feu. Sans Thee, (desse d'O), l'univers entier serait exempt
de sa substance.

Ces htes toils qui errent le ciel, cette atmosphre qui donne naissance l'eau, ce Shesha-Sheshanaga (un serpent mythique) qui soutient la terre, l'air qui se dplace et ce feu qui brille lumineux avec
des flammes jaillissantes, elles toutes, mre d'O, existent seulement par Thy commande.

Fille de mille de la montagne (Himalaya), quand mille l'art de Thyself contractest (c.--d. Thyself
withdrawest dans Thyself), puis de mille sans nom et la forme, au del de la raison et de la langue (c.-d. inaccessible l'intellect et par consquent inexprimable dans les mots). Quand le mille Thyself
expandest (c.--d. Thyself manifestest comme nature) alors il devient plus facile de raliser un
comptage de Thy noms et formes.
22.
Desse, hommes justes, pour qui payer l'obeisance Thee (une vie) des milliers de trouvaille de
ralisation (temporel et spirituel) de Lakshmis (desses de la richesse et de l'tude) obissants leur
chaque signe ( chaque lger tricotage du front), et longues vies de passage de plaisir, foltrant avec
159

des monticules

160

form des myriades de gemmes de Chintamani (la pierre du philosophe qui tourne tout l'or ou
accorde chaque dsir) dans les jardins pleins des arbres de Kalpa (arbres du paradis qui accomplissent
chaque souhait).
23.
La rgle de l'univers, juste comme la chaleur, provoque par les rayons nombreux du soleil est
diminue par les douches galement provoques par lui (c.--d. le soleil), de la mme manire, desse
d'O, il est seulement le mille, qui par Thy seul art de grace capable dtruire toute la douleur de
l'existence qui, aussi, est subalterne Thy volont (c.--d. caus par Thee).
24.
Desse, art de mille le Shakti (puissance) de Shiva (le crateur), qui a la lune sur son front. Art de
mille son corps, les sens, l'esprit, l'intellect, la puissance de l'action et le faiseur des contrats. Dsir,
rulership et galement illusion d'art de mille. Art de mille son refuge comme aussi voile qui cache la
ralit. Qu'est l qui ressort de doth pas de Thee ?

L'art de mille parl de comme l'inertie en terre, sustentation dans l'eau, incantations a offert en feu, la
tranquilit en air, paix supernal en ther. Tout le trente-six Tattvas, (les lments constitutifs de la
cration) qui manifestent l'univers, sont Thy propre domaine mais art de mille loin au-dessus de elles
toutes, mre affectueuse d'O !

Le refuge de mille du monde, condition que Thy deux pieds de lotus n'acceptent pas un endroit
son coeur, les conflits polmiques compliqus et tortueux a caus par la pense diverse aux exposants
de diffrents cultes et les sects peuvent ne jamais se terminer.
27.
Parvati, ceux (yogis) qui, faisant leur esprit le sovereign de tous leurs sens, dirigent (l'coulement
de) leur Prana et Apana (traversant les chemins des dits et des crinires, c.--d. le Droit-Right-side
et du ct gauche les chemins), par Thy chemin (au milieu c.--d. Sushumna) eux seuls peuvent
prendre leur sige sur les ttes des cinq Karnas (Brahma, Vishnu, Rudra, Sada-Shiva-Shiva et Ishvara,
c.--d., ils deviennent encore plus grands que ces dieux).
28.
La desse, mme sous Thy formes brutes aiment cela de la terre, de l'eau, etc., un matre
d'loquence comme Brahma n'a pas pu dcrire Thy gloire. Comment le mille de dost alors, mre d'O,
a-t-il accept ceci (mon hymne mal compose d'loge) ?
29.
La mre, ceux qui mditent sur Thee comme purateur des six chemins, flambant comme des
millions des feux destructifs, et inondant ces mondes avec la pluie torrentielle du nectar, en tant qu'aussi
comme une fille dans la pleine jeunesse avec les seins de enflement, mille leur apportent la plnitude,
et ils vont bien ainsi des monde-world-teachers.
161

30.

162

La mre d'O, certains (de Thy passionns) en appellent Thee en tant que connaissance suprme,
comme atmosphre entourante, en tant que (la source de) bonheur et comme Maya (le voile de
l'illusion), alors que d'autres voient Thee comme univers et encore d'autres sous forme de compassion
sans limites de gourou (qui est) personnifie.

La mre de mille d'O de tous les mondes, pourquoi parlent en outre (au sujet de Thy attributs) ? Notre
seulement prire est mille (qui) peut manifester Thyself nous dans Thy aspect bleu-fonc suprme,
comme une foule de waterlilies bleus avec les cheveux boucls, moites, scintillants, fauves et avec les
seins saillants accrochant vers le bas sur Thy belle taille.
Cinquime chant
Mre d'O de l'univers, du mille shinest comme lune pour dissiper l'obscurit, de la crainte et de la
fivre de la vie incorpore. Tous ces disciples de foi diffrente, dans l'obscurit au sujet de Thy vraie
nature, contestation les uns avec les autres, trbuchement et descente plus profonde dans le Web de
Thy illusion, dlaiss pour se sauver, vont la destruction. Mais nous (Thy passionns), cintrant
Thee, cherchons Thy protection, Sovereign d'O des mondes.

(Desse d'O) qui l'art au del de la porte de la parole et de la logique, capables par Thy propre
essence se rveiller (Thy passionns) au royaume (intrieur) du bonheur suprme (Shiva-ShivaConsciousness), brillant partout avec le lustre du lotus bleu, digne de l'adoration mme par la dit
suprme, Shiva, pli avec le poids de Thy grands, lourds seins, nous font obeisance Thy splendeur
entrancing qui est au del de la prise de l'esprit et au del de la puissance de la langue de dcrire.

Avec le collier des graines rouges de l'arbuste de Ganja accrochant en bas de (de Thy cou) entre Thy
seins volumineux, scintillant avec le suintement, les baisses minuscules de la sueur, ressemblant
l'clat du lotus bleu, mille, garbed en tant que huntress (Shavari), ont suivi Shiva, intelligent dans son
rle en tant que chasseur, pour avoir les moyens la protection Arjuna. Mon obeisance Thee
plusieurs reprises.

Des dialecticiens, arrachant les cheveux de chacun dans la discussion sont condamns pour prir,
(extrmit dans le chaos), alors qu'clair emploie des mthodes remplies de la foi, de la dvotion, de
l'amour et de l'humilit. (Pour cette raison) O Parvati, (driv de l'Himalaya), soit aimable nous,
indiquent Thyself nous, nous accordent le refuge car nos esprits, exempts d'appui, roulent ici et l
(c.--d. tre confus) en cette inondation de engloutissement (de polmique).

Aucun tre humain ne peut jamais savoir, mre d'O, quand, comment et o ceci (corps nous)
deviendra nourriture pour des chiens, pour des bandes d'oiseaux ou pour le feu. , Abandonner par
consquent immdiatement Thy confiance dans ce corps et chercher le refuge dans la mre de
l'univers.

163

5..
La desse, que le hath aucun commencement et aucune fin, bien qu'entirement logieux de Thy
attachement la Non-Non-Duality (attachement immuable de roulement seigneur Shiva) encore,
compltement de didst de mille d'amour joignent Thyself dans le mariage Shiva et bien qu'art de
mille l'anctre de toutes les cratures, pourtant le didst de Thyself de mille prennent Thy naissance en
tant que fille de l'Himalaya. C'est l'aspect dlicieux de Thy drame grand de cration.
6..
la desse illustre, certains l sont qui dclarent Thee pour tre vrai (ternel existant). Il y a d'autres
qui appellent Thee irrel (transitoire). Il y a toujours d'autres penseurs intelligents qui proclament
Thee pour tre vrais et irrels tous les deux. (Indpendamment de ces derniers), il restent d'autres
sauges sages qui ne jugent cet art de mille ni vrai ni irrel. La desse d'O, poux de mille d'O de
Shiva, tout ceci est mais la manifestation de Thy puissance trompeuse.

Avec le brillant des millions de flashes de foudre coupant Thy voie par la fort dense six-six-knotted
(les six chakras sur l'axe spinal), arrosant le nectar (sur Thy chemin), mille returnest pour entrer dans
Thy demeure (dans le Muladhara). En brillant avec tous les trente-huit rayons de lumire accomplir,
lumineux avec Thy teint bleu-fonc et les cheveux fauves, je fais l'obeisance incessant ceci
rarement-seldom-seen, phnomne unique de Thine (un Kundalini activ en cours de sa monte
Sahasrara et retour de nouveau Muladhara la base de l'pine).

Situ entre les lotuses quatre-four-petalled et six-six-petalled (Muladhara et Svadishthana),


l'extrmit de la cavit des pudenda (c.--d. entre le rectum et les organes gnitaux), love trois fois,
rayonnant avec la splendeur illimite, comme cela du soleil, le feu ou la foudre, dost de mille percent
d'abord le lotus six-six-petalled (Svadishthana), puis le dix-ten-petalled (Manipura), puis le douzetwelve-petalled (Anahata), puis le seize-sixteen-petalled (Vishuddha), et puis le deux-two-petalled
(chakra d'Ajna sur Thy chemin Brahma-randhra). O Parvati, (driv de l'Himalaya), notre obeisance
Thee.

Le tisserand tout-puissant de mille des illusions, certains l sont qui dclarent Thee pour tre de la
nature de Kula (l'univers manifest compos de trente-six tattvas). Des quelques autres sages
considrent comme tant Thee Akula (unmanifested, c.--d. au del du monde objectif). Encore
d'autres acclament Thee pour tre KulaAkula (manifest et unmanifested tous les deux), alors que
quelques autres pensent Thee pour tre la dit de Kaulas (le disciple du chemin gauche). Mais il
restent d'autres, (dans la sagesse), au-dessus de ces quatre catgories, qui tiennent Thee pour pour
uniques et indescriptibles. Combien alors (desse d'O) pouvons-nous saisir Thy vraie nature avec
certitude ?
10..
Brillant avec le brillant des millions des soleils l'heure de la dissolution, avec Thy mille de splendeur
burnest pour incinrer la fort avec les six itinraires (le monde de l'illusion cr par cinq sens et
l'esprit) de ces passionns dont les ttes demeurent coudes Thy pieds de lotus ; faisant entirement
164

manifeste ( eux) la gloire du Shiva ingal avec le lustre de Thy forme lotiforme, pli avec le poids
de seins qui, comme prouesse de Shiva, est jamais victorieux.

165

Mre d'O, inconnu et Unmoving avant, crivant le chemin moyen (Sushumna), le mille swallowest les
paires, connues sous le nom de Sun et lune, (Prana et Apana entrant dans Pingala et IDA) et sous
forme de lumire et de bonheur reachest le centre le plus lev (Sahasrara) absorber l. Quand (l)
mille arriv burnest la cendre avec le feu (de l'absorption) les lments (constituant le monde et le
corps) qui lient l'me incarne. (De cette faon) le Jiva par Thy faveur atteint l'tat (tout-allpervading) de Shiva informe.

Ceux (passionns) qui mditent constamment sur Thee avec Thy membres bleu-fonc en couleurs,
comme la plante grimpante de Priyunga, se sont habills en rouge, ressemblant ses bourgeons (nonouverts), et Thy forme plie avec (le poids de) Thy deux seins volumineux, (s'enflant dehors)
comme les groupes massifs de son Perle-Pearl-like le fruit, orns avec les fleurs entirement fleuries,
le donateur de tous les dsire, comme la plante grimpante souhaiter-wish-fulfilling, (ces passionns,
desse d'O) atteignent l'tat de Chintamani (gemme tout-dsirer-all-desires-fulfilling) de conscience
de Shiva.

C'est mille, la desse d'O, que le fil de dost le jet nectarean dbordant de la discipline (Yogic)
mthodique soutenant Nada suprme (bruit cosmique), dont le Tantras sextuple sont les tourbillons,
Mudras (positions spciales des mains ou du corps) sont (la masse de) la mousse instable, des formes
innombrables de port, les incantations sont les sries sans fin de vagues, et les dits (appeles
pendant la pratique) sont les alligators, dans l'ocan ambrosiaque jamais-ever-fresh de la conscience
de Shiva.

La mre d'O, combien grande est Thy gloire qui quoiqu'englouti par la terre, l'eau, le feu, air, esprit, le
soleil et lune (c.--d. cependant envelopp par tous ces lments dans le Jiva incorpor), dans Thy tat
extrafin de ciel-sky-like conscience (augmente), pas une trace de quelconque d'entre ces gaines
d'enveloppement n'est trouve l.

La mre d'O, cette cration entire des tres humains, les btes, les oiseaux, et les dieux (de demi)
(comportant les trois mondes) wallows dans les profondeurs de l'ocan de l'existence, jet en l'air en
haut et en bas par les vagues innombrables provoques par les trois Gunas (Sattva, rajahs et Tamas).
Mais un regard compatissant de faveur de Thee (desse d'O) sur des n'importe quelles des cratures
incorpores (tres humains) peut immdiatement lui accorder le bonheur suprme du Self-Realization.

Les sauges appellent Thee la mre de l'univers, de la source du talent et de la sagesse, du


commencement (de la cration), de la doctrine tablie, perception, l'nergie d'harmonisation, savoir
spirituel, le matre, la tradition, humilit, le prcepte, l'autorit, libration finale, la puissance
surhumaine la plus leve, le secret suprme, la mthode, (entier de) la connaissance et par d'autres
tels noms.

166

Avec le cessation (les impressions venant par les sens de) du contact, du bruit, etc., et ensuite de celui
avec l'limination du cercle de la pense et ensuite la quitude de l'entit (individu), a libr des
limitations imposes par (agrgat de la srie de) les huit bruits (c.--d. le monde du nom et de la
forme), par la grace de Shakti, le got de yogis (le bonheur de) l'tat suprme de cela aisment
reconnaissable, plan individu-self-perceptive et profond de la conscience qui est connue comme tat
de Shiva.
18.
Mille, que wearest la forme de bonheur suprme, de Shakti souverain immesurable (puissance) de
seigneur Shiva, d'instinct avec la connaissance supernal et de compassion illimite, le Creatrix de tous
les tres, la base soutenante de la demeure suprme, il est seulement Thy croyants qui restent (dans
l'quilibre) si dans la vie mondaine ou une fois librs (de lui).

Aprs avoir absorb l'univers dans le corps (d la fermeture hors des stimulus venant des sens), le
corps, aussi, dans le coeur (esprit), le coeur dans l'individu (conscience de moi), l'individu de
Bindusustained (c.--d. non dimensionnel) galement dans l'avion concentr connu sous le nom de
Nada (o le bruit cosmique commence tre entendu), cette Nada galement dans le domaine de la
connaissance Supernal et celle dans l'tat souverain du bonheur suprme, (desse de mille d'O) qui
l'art de la forme du ciel puissant (ciel-sky-like la conscience augmente) ils (Thy passionns) qui
apprhendent Thee (sous cette forme) sont jamais victorieux.

Mille, qui art le code de conduite (dans des observances religieuses), le dpt de toute la
connaissance, ajustement comprendre, la source de toutes les doctrines tablies, l'auteur et la
quintessence du Vedas, de la mine des merveilles, l'origine de l'univers, la puissance de contrle de
seigneur Shiva, le Springhead de toute la moralit, la demeure de la Shiva-Shiva-Consciousness et
l'instrument de l'unit avec lui, mre d'O, que l'art (insparable de) Shiva, facilement humilit
traversante possible, accordent sur nous (l'avantage de) la dvotion ingale Thee.
21.
Mre, il tait tout par Thee, comme Shakti (puissance) demeurant jamais dans Shiva, que Shankara
(seigneur Shiva) pouvait diviser la tte de Brahma (le crateur de l'univers) et l'employer comme
cuvette d'a (prier) dans sa main. En outre, aprs transfixing Vishnu (le conservateur de l'univers) avec
son trident, pouvait le placer comme ornement sur son paule (c.--d. pour porter son corps lanc audessus de son paule) et orner sa propre gorge (avec une marque bleue) sur avaler le poison (halahal)
(c.--d. pouvait rsister l'effet mortel du poison terrible qui s'est lev de l'ocan quand il a t battu
par le Devas et l'Asuras).
22.
Mre, O Parvati (driv de l'Himalaya), sous le nom du mille de Brahma bringest les trois mondes
dans l'existence, sous cela du mille de Vishnu sustainest ils et sous le couvert de Rudra destroyest les
mmes. Le mille galement assumest l'tat d'Ishvara (seigneur souverain de tous) et sous forme de
Sada-Shiva-Shiva, cassant en morceaux les chanes (de l'illusion), dost mnent la Shiva-ShivaConsciousness heureuse. Bien qu'un (en ralit) avec Thy propres modifications self-created, dost de
mille Thyself manifeste sous les formes innombrables.
167

Mme les sauges saintes, mre d'O, qui ont compltement purg leur esprit de l'attachement mondain,
avec leurs intellects overawed (par Thy splendeur) ne peuvent jamais gagner le plus petit peu de la
connaissance au sujet de Thee (c.--d. art non capable comprendre Thy nature). Comment ose
l'Upanishads, qui forment la couronne du Vedas, et qui sont essentiellement difficiles (pour
comprendre) trouvent un endroit Thy pieds extrmement tendres et sensibles de lotus, O Parvati (c.-d. mme elles ne peuvent pas comprendre Thy gloire en raison de leur nature essentiellement
obscure).

(knowers des vrits transcendantales) l'appel juste Thee, desse d'O, comme usine de rampement de
foudre (en raison de la serpentine, cours de zigzag qu'elle adopte tout en montant par l'pine), pourtant
ternel et infini, comme fleuve de nectar, comme lustre de la lune sans toutes taches, en tant que
Maya-Prakriti-Prakriti insondable sans noeud embrouill de Gunas (Sattva, rajahs et de Tamas),
comme connaissance au del de la parole, en tant que mre de l'univers illimit avec les seins fermes
et protubrants, comme Lakshmi (la desse de la prosprit) et avec d'autres tels noms.

O Parvati (driv de l'Himalaya), cet tre conscient incorpor (le mortel moyen) conscient de son
corps, compos de terre, l'eau et d'autres lments, prouvant le plaisir et la douleur, quoique bien
inform (dans les sujets mondains), pourtant non vers dans Thy disciplines ne puisse jamais se lever
au-dessus de sa corps-body-consciousness goste.

Au moment o mon pre, mre, frre, pouse, ami trs affectueux, mnage, mon propre corps, fils,
propres et mme richesse m'abandonnent, ce moment-l (du dpart ce monde) faire le mille, O
Moonshine-Moonshine-like la mre infiniment glorieuse, hors de la compassion dispersant l'obscurit
(contraignante) de l'ignorance, l'attachement et la crainte, immdiatement Thyself manifeste moi.

La mre de mille d'O de tous les tres, verily mille a pris la premire fois Thy naissance en tant que
fille de Daksha (Daksha Prajapati) et aprs, jetant cette association dfectueuse, wert de mille soutenu
en tant que fille du roi des montagnes (Himalaya). Et, O Beginningless et Sovereign sans fin de
cration, bien que comme Shakti (puissance) de Shiva, insparable de lui, pourtant du mille, avec le
lien du mariage, le didst assument le rapport de son conjoint. Qui peut comprendre ceci, Thy (mode
de) comportement stupfiant ?

Le soleil, la lune, le feu et d'autres corps lumineux brillent avec mais un fragment extrmement petit
de la lumire (emprunte) de Thy splendeur infinie. (Bien que) de seigneur Shiva la terre l'univers
entier (compos de trente-six tattvas dont la terre reprsente le premier et le Shiva le bout Tattva) est
contenu sous Thy forme trois fois-thrice-folded (en tant que Kundalini trois fois-thrice-folded
possdant les trois attributs de Sattva, rajahs et de Tamas) pourtant comme il trange est ce mille
Thyself bloomest au coeur d'un passionn.

168

La mre d'O, ce trs Shambhu (Shiva) qu'ternel en vertu de Thee (son Shakti) peut comprendre, en
vertu de Thee peut crer, et en vertu de Thee peut dsirer, quand dans l'tat d'harmonie (c.--d. une
fois non troubl par cette activit triple) atteint au ciel-sky-like l'tat suprme (de conscience
universelle). De cette manire, en jetant le sport crateur ou illuminatif de dost de mille d'tat avec lui
(c.--d. changer son tat selon Thy plaisir). (Desse d'O) pourquoi est il ainsi ?

Cela qui a disparu avant que, cela aprs lequel est venir, ce qui sont en dedans et cela en dehors,
l'illimit et le limit, le plus brut et le plus subtile, manifeste et unmanifested, l'ouvert et le secret, le
proche et l'loign, tant et non-non-being, dans ces derniers et tout autre mille de formes, (desse
d'O), art ternel vu comme univers. C'est le mouvement (activit cratrice) soutenu de Thee Thy
commande qui ralise le cosmos (infiniment divers).

Juste comme les rayons de la lumire l'augmentation du soleil, en tant que briller suscite
l'augmentation d'un feu, comme les baisses du jet ont form par les vagues obstrues montant de
l'ocan puissant, (sont rabsorbes dans leur source), de la mme manire, la multitude d'lments
montant et montant encore avec leurs propres groupes (constitutifs) essentiels sont sans ressource
forces pour tomber de nouveau dans le calme dans Thee.

Le mille sont matire d'art de Brahma (le crateur), de Vishnu (le conservateur) et de mille, l'me
incorpore, moi-ego-consciousness, la lune, le Sun, nature (des choses), le seigneur de Jains
(Mahavira), la sauge illumine (Bouddha), ciel, air, aussi Shiva et Shakti. Par ces diffrents noms,
desse d'O, art de mille entendu parler et appel par le juste.

Les chanceux (des chercheurs) qui, en vertu de la piti inhrente Thy nature et (la faveur de) un
matre clair, entrant dans leur propre chemin (Sushumna), peuvent fendre l'obscurit emballante des
six itinraires (c.--d. le monde externe illusoire cr par les cinq sens et l'esprit), connatre
immdiatement Thee directement au dernier jour en tant que leurs propres (indwelling) Durga illustre
sous forme de compassion incalculable et de bonheur suprme qui maketh le corps galement propice,
(de sorte qu'il puisse soutenir la flamme de la Superbe-Super-Consciousness allume par Thee).

Art puissant Shiva de desse, de mille d'O, art Shakti de mille, mille les doctrines tablies, mille l'me,
mille le dclenchement, mille ceci (univers manifest), mille le Siddhis (cadeaux psychiques), comme
l'Anima et le repos (c.--d. tous les huit Siddhis possible aux yogis), mille l'agrgat de la connaissance
de Gunas (Sattva, rajahs et Tamas), de mille et galement de l'ignorance. Art tout de mille (verily) et
ce qui est au del de lui. Quel Tattva (lment) il y a (desse d'O) ce qui est distant et diffrent de
Thee, nous ne percevons pas.

O enfantent, mme aprs atteindre l'excellent Shiva, en tant que le matre aimable et gain l'ordre de
la Shiva-Shiva-Consciousness, la fin du cycle des naissances, rsultant du cessation du karma, gagn
dans des incarnations incomptables dans le pass o je peux, la desse d'O, tout en portant ce corps,
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passer les jours de ma vie dans la communion avec Thee, en chantant Thy loges et en excutant des
actes de culte Thee.

Dans ce lotus de floraison de six ptales (Svadishthana) dont le Yoni (l'endroit de la gnration) est
connu comme Karnika (flche-arrow-like), et au milieu de ce Yoni l est vu un pidestal sous forme
d'Aumkara (triangle), et l'intrieur du ce des mensonges (de pidestal) lovs (Kundalini), la mre de
toute la cration, bleu-fonc en couleurs, pli avec le poids de ses deux seins, qui est l'objet de la
dvotion ininterrompue mon coeur.

Le mille Creatrix d'O des trois mondes que, bien que (en ralit) un, l'art pourtant (divis) sous huit
formes comme nergie en terre, l'eau, le feu, l'air, l'ther, le soleil, la lune et l'interprte du sacrifice
(l'me incorpore), ont plis avec le poids de Thy poitrine, pourtant soutenant toujours l'univers, peut
mille me protger comme cela (Thy protection) est (dans la vrit) ncessaire (pour moi).

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