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Vacarezza, Nayla Luz

Figuraciones del cuerpo con gnero. Paralelismo y quiasmo
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad, vol. 3,
nm. 6, agosto-noviembre, 2011, pp. 33-43
Universidad Nacional de Crdoba
Crdoba, Argentina
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=273219417004

Revista Latinoamericana de Estudios sobre

Cuerpos, Emociones y Sociedad
ISSN (Versin impresa): 1852-8759
correo@relaces.com.ar
Universidad Nacional de Crdoba
Argentina

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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad.
N6.Ao3.Agostonoviembrede2011.Argentina.ISSN:18528759.pp.3343.

Figuracionesdelcuerpocongnero.Paralelismoyquiasmo.

Figurationsofthegenderedbody.Parallelismandchiasmus.

NaylaLuzVacarezza*
IIGG/FSOC/UBACONICET.Argentina.
azulvientosur@gmail.com

Resumen
Elartculobuscaestablecerundilogocontenciosoentornoaltrabajodedosautoresque,valin
dosedefigurasretricas,reflexionanacercadelcuerpoylasubjetividadenlneaderupturaconel
pensamientocentradoenelcogito.Serevisa,porunlado,lafiguradelquiasmotalcomoespro
puestaporJudithButlerenelmarcodesuteoradelaperformatividaddelgnero.Porotrolado,la
figuradelparalelismotalcomoestrabajadaporGillesDeleuzequienretomalosplanteosqueBa
ruchSpinozahicieraenlatempranamodernidad.Ambosautoresutilizanfigurasretricasparare
flexionarcrticamenteacercadelarelacinentelamaterialidaddelcuerpoylainmaterialidaddela
significacinydelpensamiento.Msalldelasincompatibilidadesydiscontinuidadesqueundilo
gocomoelqueseproponepudieraplantear,seretomanlasfigurasqueutilizanlosautoresparare
flexionaracercadelcuerpocomounaformadeacercarpensamientosquecomparten,enparalelo,
elintersporlasdiferenciasquehacenestremecerlasidentidades.Eselpropsitodeestetrabajo
procurarunposibleencuentro,oquizspliegue,deambospensamientosqueabraunespaciopara
profundizarlareflexinacercadelaexperienciacorporaldelgneroylasexualidad.
Palabrasclave:gnero,cuerpo,materialidad,lenguaje,diferencias

Abstract
Thearticleseekstoestablishacontentiousdialogueabouttheworkoftwoauthorswho,usingfig
uresofspeech,reflectonthebodyandsubjectivityinabreaklinewiththecogitocenteredthink
ing.Ononehand,itreviewsthefigureofchiasmusasitisproposedbyJudithButlerinhertheoryof
genderperformativity.And,secondly,thefigureofparallelismasitisworkedbyGillesDeleuzewho
takesupagainideasraisedbyBaruchSpinozainearlymodernity.Bothauthorsuserhetoricalfig
urestocriticallyreflectabouttherelationshipbetweenthematerialityofthebodyandtheimmate
riality of meaning and thought. Beyond the discontinuities that a dialogue like the one proposed
mightaddress,wetakeupthefiguresthattheauthorsusetoreflectonthebodyasawayofbring
ingcloserthoughtsthatshare,inparallel,theinterestinthedifferencesthatshakeidentities.Itis
thepurposeofthisarticletoseekapossibleencounter,orperhapsafold,betweenthetwothough
tsthatcouldopenaspaceforafurtherreflectiononthebodilyexperienceofgenderandsexuality.
Keywords:gender,body,materiality,language,differences

*
LicenciadaenSociologa(UBA),doctorandaenCienciasSociales(UBA)ybecariadelCONICET.Sedesempeacomoinvestigadoray
docenteenlaCarreradeCienciasdelaComunicacin (UBA).Hapresentadotrabajosencongresosnacionaleseinternacionales y
tambinhapublicadoartculosenrevistasacadmicasdeArgentina,BrasilyEspaasobresubjetividadesycuerposcongnero.

[33]

Figuracionesdelcuerpocongnero

Figuracionesdelcuerpocongnero.Paralelismoyquiasmo.

Puntodepartida
Hace ahora ms de cuarenta aos, el
antroplogo britnico Edmund Leach, en sus
controvertidas Reith Lectures afirm que a pesar de
que los hombres haban llegado a ser como dioses,
anconsiderabanalanaturalezacomoalgointocable,
imposibledemanipular.

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

El intento de reflexionar acerca de

las subjetividades con gnero se ha topado recu
rrentementeconunproblemaqueleescoextensoy
quearrastraalmismoobjetoqueseintentaabordar
fueradesmismohaciaotradimensin,ladelcuer
po con gnero. Tempranamente las feministas han
remarcadoquesidegnerosysexualidadessetra
ta,lassubjetividadesestnineludiblementecorpori
zadasy,portanto,losproblemasqueplanteasues
tudio nos llevan hacia los lindes del pensamiento
dicotmicopropiodelamodernidadoccidentalque
procedeseparandoyoponiendotrminossincesar:
lamenteyelcuerpo,laraznylapasin,lomascu
linoylofemenino,laculturaylanaturaleza,etc.
Elcuerpocomolocusineludibledelasubje
tividad,comountipo particular deobjetodel cual
sta no puede desvincularse, plantea problemas y
dificultades al pensamiento dicotmico que en el
escenario temporal de la segunda mitad del s. XX
fueasediadocrticamenteenunesfuerzoobstinado
y persistente por pensar de otro modo. Dentro de
estemarco,reflexionaracercadelavidacorporalde
la subjetividad marcada por el gnero y la sexuali
dadplanteaelproblemadelainseparabilidaddelos
dominios dicotmicos que se imbrican al mismo
tiempo que permanecen irreductibles y hasta in
congruentes.PersistelapreguntaCmoyconqu
figuraspensarlacomplejidadquenosplantealavi
dacorporaldelgnerocomoobjetodeestudio?
Retomaremos aqu, intentando establecer
un dilogo contencioso, el trabajo de dos autores
que reflexionan acerca del cuerpo y la subjetividad
en lnea de ruptura con el pensamiento dualista
centradoenelcogito.Ambosautoressevalendefi
gurasretricasparareflexionarcrticamenteacerca
de la relacin entre la materialidad del cuerpo y la

inmaterialidaddelasignificacinydelpensamiento.
Porunlado,retomaremoslafiguradelquiasmotal
comoespropuestaporJudithButlerenelmarcode
su teora de la performatividad del gnero. Y por
otrolado,nosreferiremosalafiguradelparalelismo
tal como es trabajada por Gilles Deleuze, quien re
tomalosplanteosqueB.Spinozahicieraenlatem
prana modernidad para pensar la relacin entre el
esprituyelcuerpocomomodosdelosatributosde
pensamientoyextensin.
Abrimos el juego de la reflexin sobre los
cuerpos a travs de figuras retricas porque stas
son juegos del lenguaje en relacin con el sentido
donde se despliegan las potencialidades significan
tes de la lengua. En este punto habra que sealar
que no se trata de un trabajo de indagacin pura
mente estilstico o tericoespeculativo, sino de un
trabajodeelucidacinguiadoporunintersheurs
tico enmarcado en una indagacin emprica sobre
subjetividad corporizada en relacin con el gnero
en la ciudad de Buenos Aires. Se trata de abrir un
espacioparalareflexinacercadelosproblemasy
paradojasquesupone,enlascienciassociales,utili
zar el lenguaje para significar el cuerpo. La indaga
cinentornoalasfigurasutilizadasporestosfilso
fosaspiraaampliarlasposibilidadesylosjuegosde
lenguajequepermitantocarelcuerpoconunpen
samiento y una escritura involucrados en las cien
ciassociales.
Msalldelasincompatibilidadesydiscon
tinuidadesqueundilogoentreambosautorespu
dieraplantear,nospropondremosretomarlasfigu
ras que utilizan para reflexionar acerca del cuerpo
como una forma de acercar pensamientos que
comparten, en paralelo, la voluntad de pensar de
otromodoyelintersporladiferenciaquehacees
tremecer las identidades. Ser el propsito de este
trabajo abrir el juego para un posible encuentro, o
quizsunplieguedeambospensamientosqueabra
unespacioparaprofundizarlareflexinacercadela
experienciacorporaldelgneroylasexualidad.

[34]

NaylaLuzVacarezza

Lasnormassolicitancuerpos,loscuerposapremian
lasnormas.JudithButlerylosprocesosdemateria
lizacindelcuerpo.
Sinembargo,confiesoquenosoymuybuenamateria
lista. Cada vez que intento escribir acerca del cuerpo
terminoescribiendosobreellenguaje.Estonoespor
que crea que se puede reducir el cuerpo al lenguaje;
nosepuede.Ellenguajesurgedelcuerpoyconstituye
unaespeciedeemisin.Elcuerpoesaquellosobrelo
cual el lenguaje vacila, y el cuerpo lleva sus propios
signos, sus propios significantes, de formas que per
manecen en su mayor parte inconcientes (Butler,
2006:280).

Nosinteresaenestaseccinretomarelmo
do en que J. Butler plantea que los discursos y el
lenguaje son inseparables de la materialidad de los
cuerpos,formndolossinoriginarlosenunproceso
incesante de materializacin. Toda referencia al
cuerponecesariamenteimplicaparalaautorapasar
porellenguajeque,anensusformasconstatativas
oreferenciales,tienecarcteryefectosperformati
vos que reclaman, se inscriben y se expresan a
travsdelcuerpo.
Para reflexionar acerca de la materialidad
de los cuerpos con gnero J. Butler retoma, entre
otras,lacrticadeJ.Derridaacercadeladicotoma
entre materialidad y lenguaje.1 La polaridad mate
riasentido es para Derrida el efecto de una forma
de organizar el juego donde la materialidad que se
ubica como lo excluido de la significacin no es un
exterior absoluto sino que est inmanentemente
producido como exterior constitutivo por y en el
proceso de significacin que la excluye y, al mismo
tiempo, la reclama como fundamento y referente
ltimosinelcuallasignificacinnopuedesostener
se. La materialidad se encuentra unida al lenguaje
desdeeliniciodeljuegoquelosproducecomodo
miniosajenosquesereclamanincesantemente.Es
tejuegoquefundalafuncinreferencialdellengua
je lo instaura como una instancia mimtica y
representacionalrespectodeloqueseconsidera,a
lavez,unpolodentrodeunaoposicinbinariayun
exterior absoluto: la materia. sta, lejos de tener
1

Tambin es sumamente importante el compromiso de J.

Butler con la crtica a la naturalidad del sexo y la sexualidad
iniciada por Michel Foucault, aunque no nos detendremos
sobre ello en este trabajo. Ambos proyectos se encuentran en
elinterspordejardeentenderalsexocomounorigen,ouna
caracterstica corporal dada naturalmente para preguntarse
acerca los tensos procesos histricos y socioculturales que lo
configuran como matriz regulatoria en el interior de
entramadoshistricosycontingentesdesaberpoder.

unaexistenciaseparableoindependiente,ocupaun
lugarquees,alavez,centralysustradodeljuego.2
J.Butler,ensintonaconlacrticaderridea
na de las oposiciones metafsicas, reflexiona sobre
el gnero como un modo corporizado de significa
cin que reclama volver a pensar la relacin entre
los cuerpos, entendidos como sitio de la materiali
dad, y la significacin, el lenguaje y las normas,
comnmente concebidos como entidades incorpo
rales. Lenguaje y materialidad no se oponen por
queellenguajeesyserefiereatodoaquelloquees
material,yloqueesmaterialnuncaescapadeltodo
al proceso por el cual se le confiere significacin
(Butler,2002:110).
J. Butler hasostenidoquelenguajey mate
rialidadnosonlamismacosaperoqueestnvincu
lados por estrechos lazos de interdependencia mu
tua,nosiendonuncaabsolutamenteidnticospero
tampoco completamente diferentes. La utilizacin
de la figura del quiasmo para dar cuenta de esta
compleja vinculacin no est desarrollada en Cuer
pos que importan, que es donde J. Butler se ocupa
de manera ms amplia y profunda este problema.3
Msbien,laproductividaddeestafiguraseencuen
trasugerida demaneradispersaenlibrosposterio
rescomoLenguaje,podereidentidad,publicadoen
1997,yDeshacerelgnero,publicadoen2004.4Sin
embargo,sostendremosaququeesafiguraresulta
apropiada para los argumentos que la autora ha
desarrolladoconrelacinalcuerpocomoescenario
privilegiado donde se expresa y disputa el pro
2

Recuperamosaqu,demanerasucinta,laselaboracionesdelJ.
Derrida en Posiciones (1977) y en La estructura, el signo y el
juegoeneldiscursodelascienciashumanasenLaescrituray
ladiferencia(1989a).
3
EnCuerposqueimportan(2002),publicadoporprimeravezen
1993, J. Butler retoma y revisa en profundidad los problemas
que plantean los binomios materialidadlenguaje y cuerpo
significacin, profundizando, ajustando y aclarando los
argumentos desu anterior libro de 1990, El gnero en disputa
(2001) que haba recibido diversos cuestionamientos en torno
deesteproblema.
4
Cabeaclararquelafiguradelquiasmohabasidoutilizadacon
anterioridad por Maurice MerleauPonty en el captulo El
entrelazamientoElquiasmopertenecienteasuobrapstuma
Lo visible y lo invisible de 1968. Tambin, en el marco de la
teorafeminista,estafiguraesretomadacrticamenteporLuce
Irigaray en The invisible of the flesh: A reading of Merleau
Ponty, The visible and the invisible, The intertwining the
chiasm. en su libro An ethics of sexual difference de 1984.
Excede el propsito de este trabajo revisar este recorrido que
comportara examinar la presencia y la crtica de la
fenomenologaenelpensamientodeJ.Butler.Bastedecirque
cuandolaautorautilizalafiguradelquiasmonohacealusiones
a esta corriente filosfica y tampoco hace mencin de esta
figura en los artculos en donde se refiere a la fenomenologa
(1989,1998).

[35]

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

Quiasmo

Figuracionesdelcuerpocongnero

blemticoentimovnculoentrelenguajeymateria
lidadqueapareceensuproduccinfilosficaypol
ticacomountemacentralquereclamaseguirsien
dopensadoyrefigurado.
Elquiasmoesunafiguraretricaqueseala
unadisposicincruzadaenformadeX,talcomola
grafa de la primera letra de esa palabra en griego
().Eltrazomismodeesecarcterindicauna
interrupcinyuncruceentredoselementosolne
as divergentes. A nivel retrico, la figura del quias
moproduceunefectodesorpresayllamadoalare
flexin a travs de la repeticin de un mismo
segmento en un orden invertido. Se trata de una
forma paradjica de redoblamiento porque en la
repeticininvertidaseproduceunainterrupcindel
sentidoprimeroqueloabreanuevassignificaciones
einterpretaciones.

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

Para Butler las normas y el lenguaje recla

man a los cuerpos en su materialidad, los constitu
yenperformativamenteyseinscribenenellos.Pero,
al mismo tiempo, y aqu se completa la relacin
quistica,loscuerposensumaterialidadsonloque
excedeyseresisteallenguajeyalasnormas,ellu
gardondepuedeinterrumpirsesufuncionamientoy
aquelloquefuncionacomolmitequenuncapuede
conquistarsecompletamente.
EnCuerposqueimportanJ.Butlerseplantea
elproblemadecmonodarporsupuestalamate
rialidad de los cuerpos evitando, al mismo tiempo,
negarla. En este sentido, realiza una intensa re
flexin crtica sobre el concepto de materialidad,
comnmente entendido como una entidad sustan
cial que se supone anterior e independiente de la
culturayqueactacomosustratodetodaconstruc
cincultural.Especficamente,conrespectoalare
lacinentresexoygnero,latareaquesepropone
es deconstruir el lugar del sexo como materialidad
corporal,comolocussustradodelahistoriaydela
significacin,ergo,sustradodelgnero:
()cmollegaentenderselamaterialidaddelsexo
comoaquelloqueslorespondeaconstruccionescul
turales y, por lo tanto, no puede ser una construc
cin? Cul es la jerarqua de esta exclusin? Es la
materialidadunsitioounasuperficiequehasidoex
cluida del proceso de construccin, como aquello a
travs de lo cual y sobre lo cual opera la construc
cin? Es esta tal vez una exclusin capacitadora y
constitutiva, sin la cual no puede operar la construc
cin?(Butler,2002:54).

Cuestionarlasformasdeentenderlamate
rialidadcomositioexterioraltrabajodelaculturay
dellenguajeresultaelprimerpasoparadarcuenta

del proceso de materializacin de los cuerpos que

tiene como protagonista a las normas regulatorias
delgneroysusdiscursosque,lejosdeconsiderarse
comoentidadesincorporales,secomprendencomo
prcticas con efectos materiales. La asignacin
compulsiva del sexo a todas las criaturas humanas
esunapalmariamuestradelaineludibleyconstitu
tiva matriz generizada que opera en la materializa
cindeloscuerpos.stossoninscriptosenlanorma
mediante un proceso que los identifica y al mismo
tiempolesbrindainteligibilidadculturalalpuntode
que el sexo se convierte en un atributo coextenso
delohumano.Tantoesasqueporfueradeesains
cripcinenelordengenricoqueorganizayposibi
lita la aparicin de los cuerpos incluso la supervi
vencia y el reconocimiento de ciertas personas
comohumanasllegaaverseamenazada.
ParaJ.Butler,loscuerpossonpartedeuna
produccin donde puede rastrearse la historia se
dimentadadellenguaje performativoqueinvolucra
directamentealpoderporrealizarseatravsdela
citacin reiterada de las normas.5 Se trata de un
proceso de materializacin porque se efecta a
travsdeunprocesosocialypolticodereiteracin
regulada con efectos materiales sobre los cuerpos.
stossonaquelloquenopuedeescaparaldiscurso,
aquello que es modelado y herido por l, lo que el
discursoreclamayquieresignificarperotambinel
objeto esquivo por excelencia de una conquista
siempreinacabada.
Porunlado,loscuerpos,ensumaterialidad
sonaquelloqueesdemandadoinsistentementepor
ellenguajecomosureferente,yporlasnormasco
mosuobjeto.Sonloscuerposellugardondesepre
sentificaeldoloryelsufrimientoalquesonarroja
dos quienes no se ajustan a la normativa
heterosexual y constituyen el campo abyecto que
haceposiblelanorma.Perotambin,loscuerposen
sumaterialidadsonelreferentequenuncaessatis
fechoenningnsignoyalrededordelcualseesceni
fica tanto el drama de la diferencia sexual como el
dellenguajemismo.Loscuerpossonellugardonde
se evidencia el constante fracaso de la normativa
5
EnestepuntoButleresdeudoradelacrticaalateoradelos
actosdehabladeJ.L.AustinrealizadaporJ.DerridaenFirma,
acontecimiento,contexto,unaconferenciaproducidaen1971
eincluidaenellibroMrgenesdelafilosofa(1989b)publicado
en 1972. Los conceptos de citacionalidad e iterabilidad son
claves a la hora de comprender la forma en que J. Butler
comprende el funcionamiento de las normas como
sedimentacin y acumulacin de fuerzas realizada a travs de
repeticionesque,alacontecerenuntiempoabiertoeimposible
de clausurar, son constitutivamente inestables y sujetas al
desplazamiento.

[36]

NaylaLuzVacarezza

Comoconsecuenciadeestarenelmododeldevenir,
ydeestarsiempreviviendoconlaposibilidadconsti
tutivadedevenirdeotraforma,elcuerpoesaquello
que puede ocupar la norma de una mirada de for
mas,quepuedenexcederlanorma,volveradibujarla
norma y exponer la posibilidad de la transformacin
de realidadesa las cuales creamos estar confinados.
Estas realidades corpreas estn habitadas activa
mente, y esta actividad no est completamente
constreidaporlanorma(...)(Butler,2006:306307).

No hay materia ni cuerpo que sea un mero

efecto del discurso normativo, tampoco discurso
que origine la materialidad de los cuerpos. La rela
cin quistica entre ellos impone que no hay un
trminoquesejerarquiceoseimpongaenteramen
te sobre el otro. En retrica, el efecto de un quias
mopuedeserunainversindondelodeterminante
seconviertaendeterminadoyviceversa.As,cuan
do Butler realiza su crtica del sexo como lugar de
una materialidad naturalizada que funciona como
origenysustratodelgnero,efectaunainversin,
denunciaelefectometalpticoporelcualelconse
cuentesepresentacomounantecedente.Esdecir,
elsexoqueesfrutodeuncomplejoytensopro
ceso social e histrico se presenta como origen,
ocultando las operaciones incesantes de un poder
queorganizaeljuegoestableciendofundamentosal
mismo tiempo que jerarquizando y oponiendo
trminosqueestnenunconstantemovimientode
plegamiento. Y justamente el grafo de un quiasmo
tambin puede entenderse como la figura de un
pliegue, de dos series que se curvan y se encuen
tranconformandoundoblez.
Ellenguajeylamaterialidadestnplenamenteinmer
sosunoenelotro,profundamenteconectadosensu
interdependencia, pero nunca plenamente combina
dosentres,estoes,nuncareducidounoalotroy,sin
embargo, nunca uno excede enteramente al otro.
Desde siempre mutuamente implicados, desde siem
pre excedindose recprocamente, el lenguaje y la
materialidad nunca son completamente idnticos ni
completamentediferentes(Butler,2002:111).

Si de (d)escribir la vida de los cuerpos con

gnero se trata, tenemos que tener en cuenta en
estemarcoquetodoesfuerzoquesehagaporalu

diralamaterialidaddeloscuerpospasanecesaria
mente por procesos significantes que, paradjica
mente,sonsiemprematerialesysensibles.Slopo
demos acceder a la vida subjetiva y corporal del
gnero a travs de producciones significantes que
sonsiemprematerialesensusefectosysusformas
deaparecer:enelhabla,laescritura,laproduccin
de imgenes e incluso las expresiones del cuerpo
mismo.

Cuerposparlantes,cuerposnarradores.
Teniendo en cuenta lo antes expuesto, se
plantean problemas concretos con relacin a reali
zarunainvestigacinempricasobrelavidacorporal
del gnero si se plantea acceder a ella a travs de
entrevistasyobservacionesparticipantes.Paraelti
po de trabajo que nos ocupa, el gnero es privile
giadamenteunaformaenquelossujetossepresen
tan a otros a travs de la palabra y el cuerpo.
Asimismo,losactosdehablaqueseregistranenlas
entrevistassepresentansimultneamentecomoac
toscorporales.Entonces,siqueremosdarcuentade
la performatividad del gnero es difcil utilizar una
idea puramente lingstica porque nos referimos
siempreaactuacionescorporizadas,queserealizan
conyatravsdeuncuerpo,yquesloparcialmen
tepuedenserexplicadascomolingsticas.
Butlerseocupadeestosproblemasyutiliza
lafiguradelquiasmoparadarcuentadelarelacin
entrecuerpoyhabla.6Porunlado,lapalabrahabla
da no puede prescindir del cuerpo para expresarse
porquehablaresunacto corporaldondeestnne
cesariamente comprometidos los rganos de la fo
nacin,perotambintodoslosgestosyexpresiones
del cuerpo que acompaan a la voz. Como dice J.
Butler:Elhablaesunsonidoqueselanzadesdeel
cuerpo,esunameraafirmacin,unaafirmacines
tilizada de su presencia. Digo lo que quiero decir;
pero tengo un cuerpo aqu y no puedo decir nada
sinesecuerpo,unhechodelavidapotencialmente
humillanteyproductivo(Butler,2004:243).
Enelhablaseproduceunajunturaentreel
actodelenguajeyelactocorporal.Peroelcuerpo,
paraButler,hacemsquecomunicarloquesedice
amododesoportenecesario.steestambinesun
instrumento retrico de expresin que moviliza sus
6

Tanto en Lenguaje, poder e identidad, publicado por primera

vezen1997,comoenloscaptulosConfesionescorporales"y
El fin de la diferencia sexual? incluidos en Deshacer el
gnero, de 2004, J. Butler desarrolla estos problemas citando
comoreferenteeltrabajodeShoshanaFelman(2002).

[37]

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

genrica heterosexista en dividir en dos sexos la

enormevariabilidaddeloscuerpos,sonaquelloque
se escabulle, lo que no puede ser reducido al len
guajeyseresistealasnormas.EnJ.Butlerloscuer
postambinpuedenpensarsecomounsitioabierto
y resistente que no est ubicado ms all de las
normas sino que puede trabajarlas y desplazarlas
justamente por ser el locus donde stas se incardi
nan:

Figuracionesdelcuerpocongnero

propios significados, los cuales muchas veces

exceden a las intenciones del sujeto parlante. Se
tratadeunarelacindeincongruencia,escandalosa
(como sostiene S. Felman) e inapropiada, donde el
contenido proposicional que transmite el habla
debeleerseacopladoalotransmitidoporelcuerpo,
an cuando puedan transmitir contenidos
divergentes y hasta opuestos. La relacin entre el
habla y el cuerpo es un quiasmo. El habla es
corporal, pero el cuerpo a veces excede el habla; y
el habla permanece irreductible a los sentidos
corporalesdesuenunciacin(Butler,2004:251).

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

Aestoseagregaqueelhabla,tantoanivel
delactodelenguajecomodelactocorporal,nunca
est completamente regida por la intencin. Se
trata de un tipo de agencia donde no puede
sostenersequehayauncontrolsoberanodelsujeto
ni sobre el contenido lingstico de lo que dice, ni
sobre los significados que transmite su cuerpo al
momento de hablar. La voz no es un reflejo o una
expresin de una conciencia autocentrada que la
controla, como supondra el cartesianismo.7 Y ms
an, tambin los significados vehiculizados por el
cuerpoexcedenlasintencionesdelsujeto.Tantola
palabra hablada como los actos corporales que
conlleva son momentos de agencia que implican
una exposicin en la que un sujeto corporizado se
ofreceaotrosyseconstituyeenyatravsdeesos
ofrecimientos que lo ubican, desde el principio,
fuera de s mismo en un escenario minado de
demandas que acta como su condicin
posibilitadora.
Nohaycuerponiexperienciaquepuedare
presentarsedemaneratransparenteenellenguaje,
o que pueda deducirse mecnicamente de las nor
mas. Tampoco podemos ya sostener la posibilidad
de un dominio voluntarista del sujeto sobre su
cuerpo o su habla. Ms an, si de gnero se trata,
estamosejemplarmenteenelcampodeuntipode
comportamiento apasionado, como dice Judith Bu
tler,unamaneradevivirconyparaotros,inmersos
ennormasquenosexcedenperoque,recrendose
continuamenteenlatemporalidaddelavidacorpo
ral,permanecensiempreabiertas.
La figura del quiasmo es apropiada tanto a
larelacinentrelamaterialidaddeloscuerposyla
normatividaddellenguajecomoalaqueseestable
ceentrecuerpoyhabla.Enamboscasossetratade

una disposicin cruzada que forma una juntura, de

una disparidad que abre sentidos porque cada uno
de los trminos se pliega sobre el otro, ejerce una
demandaynecesitadelotrosinpoderdominarlo.

Paralelismo
MuchoscomentadoresamabantantoaSpinozaco
mo para invocar a un viento al hablar de l. Y, en
efecto, slo al viento puede compararse (Deleuze,
2006:158).
()loshombres,cuandodicenquetalocualaccin
delcuerpoprovienedelalma,yqueestatieneimpe
rio sobre el cuerpo, no saben lo que dicen, y no
hacen otra cosa que confesar en un lenguaje espe
ciososuignorancia...(tica,parteIII,proposicinII,
esc.)

DeleuzelectordeSpinoza
G. Deleuze retoma con pasin las reflexio
nesdeB.Spinozaacercadelarelacinentrecuerpo
y espritu porque encuentra en sus elaboraciones
otra forma de pensar presente en los albores de la
modernidad, justo cuando el cartesianismo iniciaba
sucaminohacialahegemonadelpensamientooc
cidental.Enuncontextomuydiferente,dedescrdi
togeneralizadodelacategoradesujetotriunfante
en la modernidad, G. Deleuze busca otra forma de
problematizarlaindividualidady,cabalgandosobre
el pensamiento de B. Spinoza, une lo que podra
pensarsecomodosorillasdelamodernidad.
EnelpensamientodeB.Spinoza,alcontra
rioqueeneldeR.Descartes,seraimposiblepostu
larunordenenelcualelcuerpoeseltrminomar
cado y minorizado dentro de un par dicotmico
espritucuerpo.8 Para Spinoza las acciones y pasio
nesdelcuerpovanalapardelasaccionesypasio
nes del espritu. Y G. Deleuze utiliza la figura del
"paralelismo" para referirse a la forma singular en
questos,entantomodosdelosatributosdepen
samiento y extensin, se relacionan en la filosofa
de Spinoza. Sin embargo, el mismo Deleuze seala
quelafiguradel"paralelismo"noesdefacturaspi
noziana y no pasa por alto el hecho de que fue la
lectura que Leibniz hizo de Spinoza la que inici la
utilizacin de esta figura. An cuando Deleuze no
acuerda con la lectura de Leibniz, considera que la
palabraparalelismodesignaadecuadamentelafi

En relacin a la crtica de la voz (phon) como expresin

privilegiada del sujeto de la conciencia son claves los aportes
que realiza J. Derrida en De la gramatologa (2005), obra de
1967.

B.Spinozautilizalamayoradelasveceslapalabraesprituen
lugardealma,evitandoelcontenidoteolgicoqueestapalabra
arrastra.

[38]

NaylaLuzVacarezza

losofadeSpinoza.9

El paralelismo es una forma de dar cuenta

de una correspondencia basada en que cuerpo y
espritusonmodosdeatributosdiferentes,dondeel
cuerpo corresponde al atributo de extensin y el
espritu al atributo del pensamiento. Esta corres
pondencia no es una relacin transparente de re
presentacin donde uno de los trminos exprese o
cause al otro, sino una relacin constante que am
bosmantienenconsucausainmanente.Demanera
que no hay nada de uno que no tenga correspon
denciaenelotro,excluyendoalmismotiempotoda
causalidadentreambos.
Porqueelalmayelcuerposonestrictamentelomis
mobajoatributosdiferentes.Elalmayelcuerposon
la misma modificacin de la sustancia en dos modos
de atributos diferentes. Se distinguen por el atributo
perosonlamismamodificacin.Yollamaraalmaa
unamodificacinrelacionadaconelatributodelpen
samientoycuerpoalamismamodificacinbajoel
atributodelaextensin.Dealllaideadeunparale
lismodelalmaydelcuerpo:loqueelcuerpoexpresa
enelatributodelaexpresin,elalmaloexpresaenel
atributodelpensamiento(Deleuze,2008:150).

La correspondencia y conexin que existe

entre cuerpo y espritu se basa en una unidad on
tolgica,yaquelosentessonmodificacionesnicas
ysingularesdeunmismoynicoser.
9

G.DeleuzeenSobreelproblemadelaexpresincriticaelpara
lelismodeLeibnizporestablecerundualismoirreductibleentre
lasseriesparalelasdelcuerpoydelespritu.Deleuzeenfatizala
necesidad de abandonar el dualismo y comprender el parale
lismo como parte de una unidad ontolgica (Deleuze, 1975:
103).Nosdetendremossobreestoenlosprximosprrafos.

Sostener que hay un paralelismo entre el

esprituyelcuerpoesunaformadedescartartoda
preeminenciaytodafinalidadmoralotrascendente
deunosobreotro.Nohayunatributoqueestre
servadooseamscercanoaDiosyotroquecorres
pondaalosentes,tampocohayunacreacinense
gundainstanciadelamateria,derivadadelespritu.
"Por su estricto paralelismo Spinoza rechaza toda
analoga, toda eminencia, toda forma de superiori
dad de una serie sobre otra, toda accin ideal que
supondraunapreeminencia:nohaymssuperiori
daddelalmasobreelcuerpoquedelatributopen
sado sobre el atributo percibido" (Deleuze, 1975:
103).
LoplanteadoporSpinozaseubicaentonces
enlasantpodasdelarelacininversapostuladapor
R.Descartes(1981)ensuTratadosobrelaspasiones
donde se sostiene que cuando el alma acta el
cuerpo padece y viceversa. Descartes postula un
modelo de sujeto escindido entre cuerpo y alma
dondeelprimerorecibeyejecutalasrdenesdela
segundaque,enfuncindesunaturalezaeminente,
tiene deberes superiores asociados con la voluntad
delsujeto.Elpoderdelcuerposereduceaunpoder
de ejecucin cuando hace caso de los dictados del
almaobienesunpoderdedistraerydesviarelal
ma,hacindolapadecer.
Elparalelismosustituyeelenfoquecartesia
noquejerarquizayoponetrminosporunoqueex
cluye toda eminencia y toda trascendencia al tiem
po que permite pensar la diferencia entre los
trminos de manera no oposicional ni jerrquica.
DirG.Deleuzequeesprituycuerponodebenpen
sarse como trminos disyuntivos sino en conjun
cin.Enestesentido,debemosinclinarnosapensar
bajolaformadelconydela"y",paradarcuenta
deunarelacindondelostrminosnoseorganizan
unoporencimadelotro,niunodentrodelotro.

[39]

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

El paralelismo, tal como es postulado en la

lecturadeleuzianadeSpinoza,seafirmarespectode
losentessingularesyfinitosalosqueSpinozallama
modos (naturaleza naturada) y que son resultado
de la produccin incesante de una nica sustancia
infinita (naturaleza naturante) que es causa inma
nente de estos. Todo lo que existe no es efecto de
una creacin divina sino de la produccin de una
potencia infinita que se manifiesta incesantemente
enactoatravsdetodoloquegenera.Losmodos
no son fenmenos de la sustancia (llamada Dios o
Naturaleza) sino que son modificaciones singulares
de ella que, an siendo eterna e infinita, no existe
en un plano trascendente sino que se actualiza en
cada uno de los entes existentes. En este sentido,
Spinozaesunestrictomaterialista,loquesucedeal
niveldelasustancianoesaccesiblealoshumanos
sinoatravsdesusexpresionesenmodossingula
res.

Esa es la distincin entre el alma y el cuerpo, se dis

tinguenporelatributoqueimplican.Sondosmodos,
dos maneras de ser de atributos diferentes. Pero los
atributossonestrictamenteiguales,demodoqueen
elmovimientomismoenquedigoquetengounalma
yuncuerpoquesedistinguenporlosatributosalos
cuales remiten, digo tambin que soy uno. Por qu
soy uno? Soy uno por la sustancia nica, puesto que
todos los atributos iguales son los atributos de una
nica y misma sustancia absolutamente infinita (De
leuze,2008:48).

Figuracionesdelcuerpocongnero

"Nadiehadeterminadohastaelpresenteloque
puedeuncuerpo"10
Curiosamente, la segunda parte de la tica
deB.Spinoza,llamadaDelanaturalezayelorigen
del Alma comienza por la definicin del cuerpo.
An cuando no se trata de desvalorizar el pensa
miento o el espritu para darle preeminencia al
cuerpo sino de ubicarlos en pie de igualdad y des
arrollndoseparalelamente,elcuerpotieneunaim
portanciainsoslayableenelpensamientodeSpino
za.11
En lugar de preguntarse qu es un cuerpo,
Spinoza opta por la pregunta acerca de lo que el
cuerpopuedeydeclaraquesetratadeunapotencia
desconocida.EnpalabrasdeDeleuze:

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

No sabemos de un cuerpo mientras no sepamos lo

que puede, es decir, cules son sus afectos, cmo
pueden o no componerse con otros afectos, con los
afectos de otro cuerpo, ya sea para destruirlo o ser
destruidosporl,yaseaparaintercambiarconlac
ciones y pasiones, ya sea para componer con l un
cuerpomspotente(DeleuzeyGuattari,2008:261).

Nosesabeloquepuedeuncuerpoporque
nosetrataunacuestindesaberodeconciencia,lo
que un cuerpo puede se realiza en su totalidad en
cada momento y excede todo clculo. El cuerpo
puedeser(yes)algosorprendente.Alcontrarioque
para Descartes: por un lado, toda accin de un
cuerpo es virtuosa porque expresa una capacidad,
unapotencia;y,porotrolado,Spinozanospresenta
un sujeto descentrado respecto de s mismo, de su
cuerpoydesuespritu,locuallooponealacentra
lidad del sujeto dueo de su conciencia y de su
cuerpopostuladoporelcartesianismo.12
Mantenindonos en el ms estricto parale
lismo,ascomonotenemosconocimientodeloque
puede nuestro cuerpo, tampoco tenemos concien
cia de las capacidades de nuestro espritu. Es decir
que,ascomonotenemostotalconocimientodelas
potencias del cuerpo, la conciencia tambin es re
10

tica,parteIII,proposicinII,esc.
"(...)[Spinoza]noquiereconvertiralcuerpoenunmodelo,y
alalmaenunasimpledependenciadelcuerpo.Suempresaes
muchomssutil."(DeleuzeyParnet,2004:71).
12
EnlaintroduccindelatercerpartedelaticaSpinozacritica
elusivamenteaDescartesyaquienesconsideranalhombreen
lanaturalezacomounimperiodentrodeotroimperioquetiene
sobresuspropiasaccionesunpoderabsolutoyslotomades
mismo su determinacin. La crtica al modelo de sujeto
postulado por Descartes, as como al modo en que caracteriza
la relacin entre alma y cuerpo prosigue de una manera ms
directa e incisiva en la introduccin de la quinta parte de la
tica.
11

ducida respecto de las posibilidades del espritu.

Adquirirunmayorconocimientodelcuerpo,ampliar
sucapacidaddeobrar,tantocomosusafeccionesy
lacapacidaddecomponerseconotroscuerpos,son
formas de ampliar las potencias del espritu, de
arrastraralaconcienciamsalldesmisma.Cuan
to ms apto es un cuerpo para actuar y padecer,
ms el espritu podr percibir y comprender. De
modoparalelo,ampliarlaconcienciaylacapacidad
decomprendertambinesunavaparaaumentarel
conocimientoylaspotenciasdelcuerpo.13
Pero,anenelcontextodelparalelismo,no
debesuponersequelaunidadylacorrespondencia
expresa una uniformidad inmutable de los entes.
ParaSpinoza,cadacuerpoesuncompuestosingular
de partes extensas que le corresponden bajo unas
ciertas relaciones de velocidad y lentitud que no
permanecen por necesidad sino que deben ser
constantemente regeneradas y estn expuestas al
cambio.Laduracindeuncuerpoeselefectodela
actualizacin constante de la multiplicidad de rela
ciones que lo conforman. No estamos frente a una
entidad estable ni ante la encarnacin de un ser
genrico,setratadeunapotenciasingularquees,al
mismotiempo,mltipleyexpuestaalcambio.Cual
quier entidad individuada puede entenderse como
unprocesode(re)generacincontinua dealgoque
noesniconiperpetuosinouncompuestomltiple
perosingularabiertoaldevenir.Elcuerpodebeen
tenderse como expresin de una potencia singular
que actualiza a cada momento su diferencia y su
singularidad.
Como mencionamos, en Spinoza lo que
puede conocerse son los entes sus cuerpos, sus
espritus,cadacualcomounsingularyfinitomodo
deserdelasustanciaquetieneciertapotencia,cier
tacapacidaddeafectaryserafectadoporotros.No
setratadeloquelosentesdebenenfuncindeuna
norma, un ser genrico, o una esencia predetermi
nadasinodeloquecadacualpuedeenrelacincon
su potencia. Spinoza, segn Deleuze, sustituye un
enfoquemoralasociadoconlosdeberesylosidea
lesporunenfoquetico,dondenopuedenestable
cersejerarquasentrelosentesporquelasesencias
nosongenricassinosingularesyexistentes.
13

() cuanto ms apto es un cuerpo en comparacin de los

dems para obrar y para padecer de muchos modos a la vez,
tanto ms apta es el alma de este cuerpo, en comparacin de
las dems para percibir muchas cosas a la vez; y cunto ms
dependan de el las acciones de un cuerpo, y menos cuerpos
concurranconelenlaaccin,tantomsaptaeselalmadeeste
cuerpo para conocer distintamente. Ver tica, parte II,
proposicinXIII,esc.
[40]

NaylaLuzVacarezza

Msan,enestepensamientoningncuer
po puede considerarse limitado por las funciones
que alguna de sus partes cumple con respecto a la
totalidad del individuo, queda as descartada cual
quierreduccindelmododeseralsexobiolgico.
Tampoco los cuerpos pueden subsumirse a priori a
ningunaformapredeterminada,ser genricooide
al,taleselcasodelosgneros.Preguntarseporlo
que el cuerpo puede no reduce su organizacin a
funcionesfisiolgicaspreestablecidasydescartato
da posibilidad de establecer jerarquas o compara
cionesentremodosdeexistenciacorporal.
Se trata, sin dudas, de una reflexin sobre
entidadescorporalesabiertasaldeveniryquepue
den organizarse de mltiples maneras, an cuando
no se desenvuelvan en una libertad total. Spinoza
nosincitaapensarlosentesenrelacin,entesque
estn arrojados desde el principio bajo jurisdiccin
de otros, siempre condicionados por los poderes y
por la potencia de otros seres que pueden, o bien
destruirsuscuerpos,descomponersusrelacionesy
plagarlos de afectos tristes que reduzcan su poten
cia de obrar, o bien alegrarlos, aumentando su po
tenciaatravsdelacomposicinnuevasderelacio
nes.
ParaSpinozalacomposicin,elandardeun
cuerpo,susgestosytodaslasformasenlasquese
exponeyofrecealosdemsserealizasiemprebajo
ciertas relaciones y esas formas en que un sujeto
corporal se presenta no son necesariamente libres
ni voluntarias. Se trata de lo que ese modo de ser
puede bajo las relaciones a las que est arrojado.
Tambin se trata de crear las condiciones sociales
paraeldesarrollodemodosdeseractivos,conma
yorescapacidadesparacomponernuevasrelaciones
queamplenlasposibilidadesdeefectuaralmximo
laspotenciasdecadaquien,aumentandolasalegr
asyreduciendolasafeccionestristes.

***
Loscuerposnotienenlugar,nieneldiscurso,nienla
materia. No habitan ni el espritu ni el cuerpo.
Tienen lugar al lmite, en tanto que lmite: lmite
borde externo, fractura e interseccin del extrao en
el continuo del sentido,enel continuo de la materia.
Abertura,discrecin.(Nancy,2003:17).

Una reflexin llana sobre la materialidad

delcuerpoysurelacinconloincorporaldelsenti
donosmantienedentrodelasoposicionesmetafsi
cas que estructuran los trminos de la reflexin
misma. Desestabilizar esas oposiciones supone
hacerse la pregunta acerca de cmo desplazarnos
hacialoslmitesdellenguajeydelpensamientoque
histricamente han producido el cuerpo y la mate
rialidad como dominios mutuamente exteriores. A
travsdelasfigurasretricaspropuestasporJudith
Butler y Gilles Deleuze encontramos ocasin para
emprender la bsqueda de otras formas de pensar
que permitan desestructurar estas oposiciones me
tafsicasydeotrasformasdetocarelcuerpoconel
lenguajeyconelpensamiento.
Al nivel de la figura, el quiasmo propuesto
por J. Butler puede entenderse como lo contrario
del paralelismo postulado por Deleuze. Las grafas
de ambas figuras son opuestas, la primera expresa
una interrupcin, un corte, una tangente, mientras
queenlasegundaestamosanteundesarrollocon
tinuadodedosseriesquesloseinterrumpen,ima
ginariamente,enelinfinito.
An reconociendo lo dificultoso de acercar
dospensamientosquedifierennosloenlasfiguras
queutilizanparapensarelcuerposinoqueadems
se encuentran involucrados en trayectos filosficos
divergentes14, podemos reunirlos en torno a un es
fuerzo convergente, el de teorizar sobre las ruinas
delLogos,haciendounesfuerzoporpensarladife
14

Nonosdetenemosenestetrabajoarevisarlasdivergencias
entre ambos pensamientos ubicables, a grandes rasgos, en
tradiciones de pensamiento diferentes. Por un lado, es
insoslayable la herencia hegeliana de Butler en cuyo
pensamientosonclaveslosproblemasdelafalta,loslmitesyla
dialcticaagonsticaasociadosconeltrabajodelonegativo.En
cambio,Deleuzeseinscribeenunafilosofaqueseesfuerzapor
pensarlavida,lacreacinyladiferenciacincomopositividad.
Msalldelasincompatibilidadesqueelacercamientodeestas
dos corrientes pudiera suponer, nos concentramos en este
trabajoenlaposibilidadderealizarunacercamientoproductivo
entornoaunatemticaespecfica.Unanlisismsdetalladode
estos problemas en relacin al feminismo y la teora de la
performatividad de J. Butler puede encontrarse en
"Performativity Challenged? Creativity and the Return of
Interiority"deVikkiBell(2007).

[41]

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

Aunque la corporalidad con gnero no sea

unfocodeintersdelpensamientodeSpinoza,con
sideramos que aporta vas sugerentes para la re
flexin.Preguntarseporlapotenciadeuncuerpo(o
de una existencia individuada) con gnero podra
ser,eneste contexto,abandonartodoenfoquean
cladoenunamoralidadtrascendenteparaubicarse
enunplanoticoypreguntarseporlashabilidades
prcticasdeloscuerposcongnero,porsucapaci
dad de afectar y ser afectados, de componerse o
descomponerse en contacto con otros seres, con
otraspartesextensas,uotrasideas.

Figuracionesdelcuerpocongnero

rencia y por desarmar las dicotomas del pensa

miento occidental. Ambos filsofos tambin hacen
unanecesariarevisindelestatutoyellugardelos
cuerposenelpensamientooccidental.

CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

ParaJ.Butler,eldiscurso socialformaalos
cuerpos que, an cuando slo puede accederse a
ellos a travs del lenguaje y de las normas cultura
les, persisten siempre como un referente escurridi
zo,unlmiteparaelprocesodesuconstruccinso
cial.Loscuerposcomotalessonelresultadodeun
proceso de interrupciones entre dos series que
estnsiempreentrelazadas,plegadaslaunasobrela
otra. En el caso de Deleuze (que se cabalga sobre
Spinoza) cuerpo y pensamiento deben entenderse
enconjuncinymarchandojuntos,formandoparte
deunaunidad,dondeelcuerpopuedeser(yes)lo
sorprendente, el lugar de emergencia de lo impen
sado.
Enambosfilsofoselcuerpoaparececomo
sitioparaeldesarrolloylaactualizacindeunapo
tencia singular, de una diferencia. Y, si intentamos
reflexionarsobreelgnerocomounaformacorpo
rizada de la existencia individuada, tendramos que
descartar toda aspiracin de comprender cualquier
cuerpocomoencarnacindeunsergeneralogen
rico.TantoenelpensamientodeJ.Butlercomoen
elSpinozaqueleeDeleuzenoexistenadaorgnico
en el cuerpo que determine, a priori, ningn modo
de ser. Liberados de todo esencialismo ligado a la
materialidaddelsexo,uncuerpocongneropodra
entenderse como la efectuacin siempre renovada
deunmodosingular,elsitioparaunadiferenciaque
no permanece sino que debe actualizarse en cada
momento.

Butler permite imaginar el campo de los

cuerpos con gnero como una multiplicidad de en
tidadesqueperformativamentesehacen,deshacen
y rehacen a travs de un complejo trabajo de im
provisacinenunescenarioconstrictivominadopor
elpoder.ParaelDeleuzelectordeSpinoza,elcuer
po,tantocomoelyodelaconciencia,esellugarde
unaprdida,deunaexistenciaexpuestaalosotros
yalospoderes.Pero,almismotiempo,elcuerpoes
el sitio de una potencia singular, es aquello que
puede sorprender y arrastrar a la conciencia ms
all de s misma, agenciarse con otros cuerpos y
multiplicarsuspotenciasdeobrar,abriendonuevos
mundosposibles.
Los cuerpos son un lmite, un intersticio, la
uninimposibleysorprendenteentrelamateriayel
lenguaje,loqueseveyloquesedice,elesprituyel
cuerpo. Los cuerpos son el sitio de una diferencia
quecambiaalmismotiempoquepersistecomodi
ferencia, de una potencia singular que puede ser
herida y entristecida por los poderes. Cualquier in
tentopordarcuentadeellosnopuedesinoubicar
se en un plano tico: Qu puede un cuerpo con
gnero,quescapazdehacerysoportarensuvida
con gnero? Las condiciones sociales angostan o
ensanchan las posibilidades y las alegras de cada
existenciacorporalcongnero?

La existencia corporal del gnero podra

imaginarse como un modo de ser radicalmente
abiertoancuandoseencuentresiempredesenvol
vindose condicionada por poderes que son exter
nos y excesivos respecto de la existencia corporal
individuada.Elcuerpoespensadocomoellocusde
unaexistenciaexpuestaydirigidahaciaotros,como
exposicinynecesidaddeotros,locualconfigurala
existencia corporal como un espacio paradjico, de
vulnerabilidadypotencia.

[42]

NaylaLuzVacarezza

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Plazos.
Recibido:20/03/2010.Aceptado:18/10/2010.

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CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N6,Ao3,p.3343,Agostonoviembre2011

.Bibliografa