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VENTURA: DNDE
EST EL CORDERO?
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Dnde est
el cordero?
Revelando silencio, ausencia,
trampa, violencia (Gn 22,1-19)
MARA CRISTINA VENTURA CAMPUSANO*
Una mujer asegura sobre
las piernas, como una Piet,
el hijo de quince aos muerto por la polica,
es hijo nico, aquel que le hizo una colecta
para el sustento en el basurero de la ciudad;
est desesperada y ya no llora ms
porque se le secaron las lgrimas;
pero est profundamente desolada...1
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Athalya Brenner nos recuerda que los textos que forman el libro de Gnesis representan
poderosos documentos culturales. De todas maneras, alguna forma de antilectura
es inevitable cuando se buscan comprender los signos culturales del Gnesis.
(Introduo en Athalya Brenner (organizadora). Gnesis a partir de uma lectura de
gnero. So Paulo: Paulinas, 1995, 13 (Ttulo original de la obra: A Feminist Companion to
Genesis).
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EL TEXTO DELANTE
DE OTROS TEXTOS
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Y dijo:
lleva, por favor, a tu hijo, a tu nico,
que amas, Isaac
y camina hacia tierra de Mori
y haz subir all holocausto sobre una de
las montaas que yo te diga.
El trmino niss
probar tiene el
sentido de conocer una
persona o un objeto.
Y forma campo
semntico con los
verbos: bachan que
tiene un fuerte carcter
cognitivo; haqar que
refiere a investigacin
intensiva, a travs de
examinar, actuando
para conocer; sarap
originalmente denota
el proceso usado para
examinar la calidad de
metales preciosos.
Todos estos verbos
teolgicamente
revelan alguna cosa
con lo escondido a ser
revelado y conocido.8
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Es precisamente
el encogimiento
del poder, la
impotencia, lo
que genera
violencia.
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ahora silencio, voz silenciada. La prxima vez que aparece Sara est
muerta, en 23,1-2.
En los estudios de gnero, puestos como categora relacional, es
abordada la trama en que se constituye la relacin conyugal, viendo
la mujer no simplemente como vctima, sino como co-participante.
La violencia es violacin de libertad y del derecho de alguien de ser
constituyente de su propia historia. La ausencia de autonoma a no
hablar, no pensar y no actuar retira la condicin de sujeto.
Sin embargo, aunque no podemos decir que Sara es cmplice,
pues no tenemos ni siquiera una palabra de ella, tampoco es nuestra
intencin pensarla como vctima pasiva. Por lo que conocemos de la
historia de mujeres en el Israel antiguo y, principalmente, las
matriarcas, ellas tuvieron voz y papeles de resistencia centrales en
las narrativas. Por eso, podemos afirmar que hasta en el silencio se
resiste, lo que no excluye la existencia de ausencia y de violencia
conyugal domstica que pueda existir dentro y fuera del texto.
El contexto de la prctica sacrificial reflejada en el texto es mucho
ms amplio. Reconocemos que nos estamos moviendo en un ambiente
peligroso, de sacrificios de personas, principalmente de nios. Es por
eso, que no conviene situar el texto en tiempos muy antiguos, antes
del perodo tardo de la monarqua. En los siglos VIII y VII a.C. se
debata sobre el sacrificio de personas, de nios.13 As lo muestran
textos como 1Re 16,34 y 2 Re 3,27.
ahora le quitan el nio: es dejada fuera de escena, tanto por Abraham como por Dios
y por el narrador. (The Character of God in the book of Genesis A Narrative Appraisal.
Louisville: Westminster John Knox Press, 2001, 143.
13
Milton Schwantes, No extiendas tu mano contra el nio Observaciones sobre
Gnesis 21 y 22 en RIBLA 10, San Jos: DEI, 1991, 40.
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Flix Garca Lpez. El pentateuco Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la
Biblia. Navarra: Verbo Divino, 2004, 108-109.
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...la novedad de
Gn 22 est en
criticar la
prctica
sacrificial que es
socio-cultural,
poltica y
teolgicamente
fundamentada...
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Franz J. Hinkelammert afirma que en un mundo sacrificial, la tentacin ser creer que
Dios no pueda exigir el sacrificio de Isaac. (Sacrificios humanos y sociedad occidental: Lucifer
y la bestia. San Jos: DEI, 1991, 26.
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