ANTROPOLOGA SIMBLICA 2012-2013 (UCM, Consuelo)

I. TEORIA DEL SMBOLO

TEMA 1 Antropologa Social y Cultural: cultura y estructura social, simbolismo y cognicin.
Antropologa simblica. Planteamiento del problema. La teora del smbolo desde diferentes
perspectivas: I Definiciones desde la semitica. Signo, seal y smbolo. II: La tradicin social del smbolo.
III: Aportaciones filosficas y psicolgicas.

1. John Beattie Otras Culturas

Antroplogos tardaron en empezar a valorar la importancia de CREENCIAS, VALORES, EXPECTATIVAS,
pese a que ninguna institucin o relacin social podra entenderse sin stas.
Funcionalistas se desvan de esto temporalmente.
1os antroplogos (vitorianos) asociacin entre primitivos y mentalidad infantil.
Evolucin del pensamiento de los antroplogos desde
Frazer: le horrorizaba la idea de poder conocer a alguno de los salvajes sobre cuyas costumbres
escriba.
Tylor: estudi tipos de conceptos errneos, relaciones causales: Ej: diferencia entre estado de vigilia y
sueo, del que pudieron derivar creencias en espritus.
o

(Les pareca fcil entender el pensamiento primitivo, nicamente queran conocer lo que los origin).

Durkheim: REPRESENTACIONES COLECTIVAS: ideas que los pueblos primitivos tenan acerca de
s mismos. Escaso trabajo de campo.
Levy Bruhl: detall que el pens. Primitivo era de tipo simblico y alusivo, en lugar de cientficolgico. naturaleza prelgica/mstica. Pens primit irracional.
Hito: Evans-Pritchard: (Brujera, magia y orculos entre los Azande) . Las supersticiones son un
sistema prctico para vivir. El modo de enfocarlos era intentando comprenderlos en el contexto
ntegro.

Slo a travs del TRABAJO DE CAMPO se desarrollaron estos temas

1 descripcin, 2 traduccin. Cuando traducimos a lenguas europeas las tradiciones por ej. Africanas parecen
disparatadas, irracionales, contradictorias. Ej: los Nuer y su concepcin de los gemelos, que son como
pjaros. El lenguaje es importante: interpretaciones de lenguaje analgico-poticas (Bruhl) pueden confundir,
pero el pensamiento coherente es tanto cientfico como simblico.
Lo primero: definir el trmino SMBOLO.
RADCLIFFE BROWN: cualquier cosa que tenga significado es un smbolo. Relacin smbolosimbolizado.
Smbolo implica nocin abstracta sobre algo (diferencia de seal). Implica pensar, animales no
simbolizan.
El simbolismo es esencialmente expresivo. Se simbolizan cuestiones importantes, es un objeto de
valor, tiene carga afectiva. Smbolo implica MS valor que lo simbolizado: cuestin totmica.
o Ej: patriotismo significa mucho ms que una bandera.
PROBLEMA DE ESTUDIO:

Cmo diferenciar lo instrumental de lo expresivo? Cmo

diferenciar elemento simblico de conducta?
o Debe estudiarse el nivel de significado y el nivel de accin
conjuntamente.

Aunque cueste determinar y pueda caerse en argumentaciones

integralistas y circulares entre actividad ritual y funciones de
cohesin social, etc, conviene buscar las consecuencias de una
actividad simblica.

Imposibilidad de determinar qu valores son ms pertinentes

hasta que hayan sido cumplidos.
o Nocin positiva. Aportan incentivos para la accin. Lo que se
valora es lo que se desea.
o Importan las valoraciones en antropologa. Son estados
mentales, ya que, aunque no puedan ser formulados con precisin,
son conceptos, no cosas, son las ideas de los individuos sobre las
instituciones que les gobiernan.

La manera de pensar influye en las representaciones del

universo fsico:

Valores y creencias estn ligados a sistemas cognoscitivos y

morales compartidos. La gente ve lo que espera ver, y esto
est determinado por valores compartidos. : ej: parentesco,
colores, tiempo
Diferentes culturas ven as de forma distinta el mundo.

Debemos avanzar en la COMPRENSIN (Verstehen), aunque no podamos ver

exactamente como otros, podemos acercarnos a las representaciones

colectivas de otros.
2. LEACH, Edmund: Cultura y comunicacin: EMPIRISTAS Y
RACIONALISTAS: transacciones econmicas y actos de comunicacin
COMPRENDER (Verstehen) Qu hechos necesitan ser explicados?
DEBATE EMPIRISTAS Y RACIONALISTAS
EMPIRISTAS (funcionalistas):
-

F. Barth, Malinowski, Firth, Radcliffe-Brown, Fortes, Gluckman

No interesan las estructuras ideticas, consideradas abstracciones
secundarias.
Les interesa las conductas directamente observadas.
Importan transacciones econmicas (economa). Las instituciones y
las estructuras sociales, que se presentan con pautas de
parentesco y filiacin

RACIONALISTAS (estructuralistas):
-

Recuperan a Vico y Herder: operaciones imaginativas no obstaculizan

reglas fijas.
Estructuras ideticas antes que sociales.
Importa ms lo que se dice que lo que se hace. Cuando entran en
conflicto, se prioriza lo que se dice. Importan los ACTOS
COMUNICATIVOS.
Buscan complementar puntos de vista con varias interpretaciones
para acercarse a una realidad abstracta comn que subyace a
todos los sujetos.

UNION: estructural-funcionalismo: Radcliffe Brown y Malinowski.

PUNTO COMN: La importancia del CONTEXTO y la RECIPROCIDAD, que
impregna toda conducta social. El Don se expresa de forma distinta como
transaccin econmica que como acto comunicativo, pero ms que
contradecirse, se complementan.

3. E. CASSIRER Antropologa Filosfica

Tesis: HOMO SIMBOLICUS: el smbolo es la clave para comprender la
naturaleza del ser humano.

No es posible emplear el esquema propuesto por Uexkll

para una descripcin y caracterizacin del mundo humano.
S.H. nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente.
- Pero no puede escapar de su propio logro, no le queda
ms remedio que adoptar las condiciones de su propia
vida;
o Vive en universo Fsico y Universo Simblico.
o Elementos: lenguaje, el mito, el arte y la
religin
o S.H. Trata con las cosas y con sus
significados, y consigo mismo. No vive tanto en
mundo de crudos hechos sino de temores,
ilusiones, esperanzas
Racionalidad Irracionalidad del ser humano. La racionalidad es un
rasgo inherente a todas las actividades humanas, s, pero tambin
mecanismos de pensamiento como el mito. Y la estructura del mito NO ES
RACIONAL. La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para
abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y
diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en
lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un
animal simblico. En la prctica se ve: Tenemos un lenguaje conceptual y
un lenguaje emotivo.
Psicobiologa: capacidad de simbolizar de los animales. Problema:
cmo diferenciar en el lenguaje animal entre signos y smbolos? La clave
est en que la seal es un mensaje emitido por un ser vivo, pero el smbolo
es ms bien una propiedad de la cosa, o igual que otras propiedades
fsicas. La diferencia entre el lenguaje preposicional y el lenguaje emotivo
representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal.
CASO ESPECIAL: Laura Bridgman y de Helen Keller, dos chicas ciegas y
sordomudas que aprendieron a hablar gracias a mtodos especiales.
Aprendieron a simbolizar, a representar con su cuerpo una realidad material
o necesidad. Su transformacin a aprender a poner nombre a las cosas fue
como una revolucin. La cultura deriva su carcter y su valor intelectual y moral, de la
funcin que cumple, no del material que la compone. Helen vivific los materiales y los hizo
hablar cuando empez a simbolizar.

Una de las mayores prerrogativas del simbolismo humano

es la aplicabilidad universal, debida al hecho de que
cada cosa posee un nombre. Pero no es la nica. Existe otra
caracterstica de los smbolos que acompaa y completa a

sta y forma su necesario correlato. Un smbolo no slo es

universal sino extremadamente variable.
Herder: el primero en darse cuenta de la cuestin
simblica. Habl del pensamiento reflexivo y su
dependencia del pensamiento simblico. El lenguaje es un
proceso que refleja otro interior: la reflexin, que consiste
en aislar objetos o fenmenos e interpretarlos.
4. GEERTZ, Cliford 1988 La interpretacin de las culturas: Descripcin densa: hacia

una teora interpretativa de la cultura

Leyes de termodinmica, teora de la evolucin o de los modos de
produccin solo circunscriben determinadas cuestiones en argumentos
plausibles pero jams universales. De todas estas bases vena la
antropologa. Tambin de la obsesin tyloriana de englobar las culturas en
un todo sumamente complejo, o las clebres 11 definiciones de Kluckhohn
sobre cultura. El eclecticismo no es la va, segn Geertz; l propone una
va semitica.
Como Max Weber, Geertz cree que el s.h.: animal inserto en tramas de
significacin que l mismo ha tejido. El anlisis de la cultura no una ciencia
experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
-

Necesario comprender QU ES LA ETNOGRAFA para entender a qu

equivale el anlisis antropolgico.
o
o

Ejemplo comparativo de guios de ojo mediante observacin

fenomnica: tic, guio y mueca.
Ejemplo de apoderamiento de cabras en Marruecos: actores: franceses,
bereberes y un comercial.

Solo la descripcin densa podra comprender las diferencias tan

abismales. Explicando y explicando las explicaciones. Desentraar
estructuras de significacin.

CONDUCTA HUMANA = ACCIN SIMBLICA: con esto pierde sentido la

cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada o una estructura de
la mente
CRTICAS DE GEERTZ:
-

Crtica a la ontologa por ser mayormente metafsica. Importa el

sentido y su valor.
Crtica a Boas, Kroeber y la antropologa cultural estadounidense:
reificacin de la cultura al entenderla como un superorgnico
Crtica a reduccionistas: conductismo skinneriano.

Geertz ms cercano a la antropologa cognitiva, etnociencia, anlisis componencial: la

cultura es pblica porque la significacin lo es. Competencia o comprensin son
factores clave que no tiene en cuenta el conductismo ni el idealismo.
FIN: amplia el universo del discurso humano. Verstehen.
Se adjunta: el concepto semitico de cultura: sistema de interaccin de smbolos.
VALIDEZ DE LA ETNOGRAFIA: atendiendo al poder de la imaginacin
cientfica para ponernos en contacto con la vida de gentes
extraas.
Etnografa es interpretativa. Nos devuelve a sentidos originarios, a dif. de otros mtodos.
PROBLEMAS METODOLGICOS: Se dan verdades locales traspasadas a visiones

generales. Lo universal se convierte en una bsqueda obsesiva: como el

concepto de laboratorio natural igualmente pernicioso, donde la palabra
favorita e elementales. Las teoras dadas como cientficamente
probadas son solo malas interpretaciones, malabarismos metodolgicos.
Los hallazgos etnogrficos no son nunca privilegiados, son slo particulares.
La procedencia de una interpretacin, adems, no determina en ningn
caso hacia dnde va a ser luego impulsada esa cultura, ese fenmeno
estudiado.
En resumen: Generalizacin, bsqueda obsesiva de elementales,
demostrabilidad, cientifidad, malabarismos metodolgicos, bsqueda de
privilegios tericos, no particularismo, previsiones, determinismos.
Imposibilidad
de
Teora
General
de
Interp.
Cultural:
la
interpretacin se presenta vlida en s misma, o validada por la
supuestamente desarrollada sensibilidad de la persona que la presenta, lo
que es peor. Imposibilidad de enunciar teoras, solo insinuar.
- La teora cultural no es duea de s misma. Las generalidades a las
que logra llegar se deben a la delicadeza de sus distinciones, no a la
fuerza de sus abstracciones.
- Los
estudios se realizan unos sobre otros. La base son otras
interpretaciones.
- Por mucho que se medite un acontecimiento, nunca se llegar al
fondo del asunto. El anlisis cultural es intrnsecamente
incompleto
IMPORTA LA SIGNIFICACIN. Y esto se consigue analizando conjuntamente el anlisis de
formas simblicas con hechos sociales concretos. Considerar las dimensiones
simblicas de la accin social no es apartarse de los problemas
existenciales de la vida: es justo, sumergirse en esos problemas. La
antropologa no busca dar respuesta a preguntas ms profundas, sino
darnos acceso a respuestas dadas por otros
TEMA 2. Desarrollo de la teora del smbolo. El modelo estructural. Oposiciones, mediaciones y
transformaciones. El modelo cultural. Schneider, Turner y Geertz . Niveles en el estudio de los smbolos:
la macro-antropologa y los enfoques sistmicos. Problemas en el estudio de los smbolos: "Los smbolos
incomprendidos". Smbolo y metfora. Nuevas perspectivas en el estudio del simbolismo: antropologa
de los sentidos, antropologa de los sentimientos.

5. Sahlins - Cultura y Razn Prctica

Busca una Economa Poltica Generalizada, que acepte la inclusin del valor de

cambio simblico, ya que esto no debe ser externalizado,

superestructural, con respecto a la produccin material.
Tesis: Inconsciencia, autoengao y mala praxis en torno al concepto de
produccin. Ni siquiera el materialismo histrico lo ha entendido.
Antropologa: La economa es meramente un terreno para la accin
pragmtica.
Lmites de la viabilidad material mnima: puestos en duda
Fuerza efectiva del ejercicio simblico en la valoracin de lo material.

Simbolismo econmico es el estructurante-dominante del

sistema actual. Y esto ha hecho que se pierda el valor de uso
frente al valor de cambio.
o Ej: una casa lo es en tanto que est habitada.
Los s.h. definen los objetos en trminos de s mismos y
recprocamente, se definen a s mismos en trminos de los objetos.
La razn prctica es un modo de vida que se ha impuesto a todas las
relaciones sociales, y al valor de cambio.

1: CASO EXPUESTO: Preferencias y tabs alimentarios sobre

animales domsticos en EEUU: STATUS
-

Caballos,
perros,
cerdos
y
ganado
vacuno.
No
hay justificacin
biolgica/ecolgica/econmica sino ideolgica (generalizacin de Sahlins).
Hay una Lgica Simblica que organiza la demanda.
o El simbolismo econmico es el ms estructuralmente
determinante.
Recupera de Strauss el concepto de ORDEN TOTMICO: que organiza las personas y
les otorga status en funcin de lo que consumen. Los conceptos de riqueza o pobreza
estn codificados.
Baudrillard: El consumo es un intercambio de significados; discurso
al que se agregan solo post facto virtudes prcticas, utilidades.
Sahlins: necesitamos una revolucin total en el anlisis del
consumo.
o Sociedades de la abundancia se basan en la escasez constante
y viceversa.
Fetichismo/Totemismo burgus: Los objetos se vuelven
intercambiables gracias a sus diferencias de significado. El
totemismo burgus es ms complejo que cualquier variedad
salvaje, pero no porque haya sido liberado respecto de una base
material-natural, sino precisamente porque la naturaleza ha sido
domesticada.

2: CASO EXPUESTO: Notas

norteamericano: FUNCIONES
-

sobre

el

sistema

de

vestuario

Sigue haciendo lectura ideolgica y de produccin semntica: ropa constituye un

mapa del universo cultural.
Nuevamente:
- Las categoras de tiempo y de lugar que clasifican las situaciones o
actividades.

Las clases de status a las que las personas se hallan adscritas. Se

reproducen
las
diferencias
significativas
entre
esas
categoras.
El juego de la moda se basa en una combinatoria de
OPOSICIONES EXISTENTES, pares opuestos, dicotomas absolutas.
Unidades constituyentes elementales (UCE) o vestemas.
o Dos modalidades del discurso social por FUNCIONES: la activa
y la pasiva. Hacer y ser; actividad e identidad
o Veblen: oposicin de CEREMONIA (ocio) y TRABAJO:
Reglas de estos opuestos:
o Regla de correspondencia ceremonial
o Regla de exageracin ceremonial.

Igual que con las preferencias alimentarias, Sahlins menciona la posibilidad de caer en
la trampa naturalista al analizar hbitos de vestimenta.

3er: CASO EXPUESTO: FORMAS GEOMTRICAS Y COLORES:

-

Ms genricamente que la ropa o la comida, est la interpretacin de

SIGNOS NATURALES. No tenemos que dejarnos engaar por la
aparente objetividad del signo, que slo es resultado de un proceso
dialctico donde el hecho natural es primero captado
culturalmente con vistas a que sea reaplicado naturalmente.
Desmonta la objetividad de nuestra percepcin.
Esto ayuda a explicar cmo las meras apariencias son las
formas de enunciado simblico ms importantes, influyentes e
impuestas del totemismo burgus de Occidente.
Los cdigos funcionan a niveles inconscientes.
La racionalidad olvida su propia base cultural y se complace en
considerarse a s misma como constituyente.

CONCLUSIONES
- No separar lo MATERIAL de lo SOCIAL como si fueran categoras con soluciones
diferentes.
o

Postura determinista: Nos vemos forzados a soportar para siempre las

consecuencias intelectuales de esa operacin: el que por un lado se resuelva
lo material y el inters prctico, y por otro el mantenimiento del orden entre
las personas por otro.

En consecuencia, hemos ignorado la unidad y cualidad distintiva

de la cultura como estructura simblica.
[Orden Material Significado Orden simblico]
En Occidente no existe otra lgica que no sea la impuesta por la
cultura al proceso instrumental
Esta crtica no debe llevarnos a una postura IDEALISTA: La
naturaleza de los efectos no puede ser leda en la naturaleza
de las fuerzas.
No hay dos lgicas sino una: la material. El orden simblico va
agregando sentido
Sistema cultural burgus: varn WASP, con sus filtros ticos,
visiones de la ecologa, economa, etc.
Enfoque culturalista de Sahlins: No pretende establecer una tipologa de
culturas del mundo, pero s una autoconcienciacin de la
sociedad capitalista, en la que todas las instituciones estn
subordinadas al orden econmico-material.

En cambio, en la sociedad primitiva, una sola estructura

poltico-ritual-econmica
es
organizada
por
el
PARENTESCO.
o Economa trae consigo decadencia y derrumbe de las antiguas
comunidades.
La economa produce objetos para los sujetos apropiados, pero
tambin sujetos para los objetos apropiados. Establece estructuras
binarias, sinapsis simblicas, conjunciones de oposiciones
provenientes de diferentes planos culturales: trabajo/ocio, dia
laboral/fin de semana.
Desestructuracin del orden econmico: valoramos la lgica cualitativa, pero
hablamos como si nos hubiramos liberado de concepciones
culturales compulsivas, como si nuestra cultura se edificara a partir
de las actividades y experiencias reales.
o

o
o

Solo algunas condiciones superestructurales (cambios sociales bruscos, guerras,

migraciones, etc) alteran el contexto de la produccin en general.
En el capitalismo, todo conspira para ocultar el ordenamiento
simblico del sistema.

2. L. WHITE - La ciencia de la Cultura: EL SMBOLO: Origen y base de

la conducta humana
-

El smbolo es la unidad bsica de toda conducta humana y

civilizacin, como la clula lo es de todo tejido vivo. La conducta
humana es conducta simblica.
SMBOLOS: def.: Objeto cuyo valor/significado le es adjudicado por
quien lo usa.
John Locke: el significado de los smbolos nace de la imposicin
arbitraria de los s.h.
El significado de un smbolo no suele recibirse por medios
sensoriales. Es decir, las propiedades intrnsecas del estmulo no
determinan la naturaleza de la respuesta, pero una vez que lo
asociamos solemos tener la impresin de que as es.
o Aqu es clave la FACULTAD CREADORA del s.h, basada en
una abstraccin causal.

Leslie White otorga al crecimiento del cerebro el desarrollo de la funcin

simbolizadora.
FRMULA: Herramienta x Smbolos = Cultura
Sobre el uso de herramientas por parte de primates: A menudo se exagera
la capacidad humana para crear. R. Lowie se equivoc al decir que los
animales no transmitan experiencia: imitacin factor clave del aprendizaje.
La diferencia es que la cultura es un proceso acumulativo y progresivo.
-

La experiencia herramental es constante, pero la herramienta es

asimismo una idea; y la experiencia ideacional es ininterrumpida y
sucede en la mente: es la que hace que la experiencia herramental
sea iconesca, episdica, y tenga continuidad.

3. VICTOR TURNER LA SELVA DE LOS SMBOLOS: SMBOLOS EN EL

RITUAL NDEBU
Ndebu: Zambia, 1952.
Victor Turner intentan acercarse a la comprensin de la sociedad Ndembu a travs de
sus smbolos y rituales, y de los cambios sociales producidos en el transcurso de la
vida de sus miembros. El proceso ritual es una parte importante del funcionamiento y
reproduccin de una estructura social dada. Como en cualquier sociedad, entre los
ndembu se dan contradicciones y conflictos derivados de la propia estructura social. El
ritual sirve para solucionar esas contradicciones.
Los smbolos son polismicos, multirreferenciales, dinmicos.
Campo de accin: no es en sentido estricto un modelo terico, sino slo un intento de

reproducir con tanto cuidado como sea posible la estructura de las redes de relaciones
entre los datos observables.
Turner distingue tres niveles en la interpretacin del significado de los smbolos:
Indgena o exegtica, la operacional y la posicional (Lo que dicen, lo que hacen y lo
que significa). Este enfoque metodolgico ha sido denominado como anlisis
simblico procesal (Charles Keyes) y discutido por la pretendida universalidad de
sus pasos de anlisis.
El enfoque metodolgico de Turner privilegia una perspectiva etic sobre una de tipo
emic ya que el antroplogo puede observar las interconexiones y conflictos reales
entre personas y grupos, o aspectos conductuales.
El trabajo de campo de Turner con los Ndembu haba confirmado que un nico
smbolo ritual poda tener ms de un significado, lo que coincide con Freud (una de
sus mayores influencias), y de Jung (que diferencia signo como expresin anloga de
algo y smbolo como expresin de algo relativamente desconocido.
Se deben tener en cuenta o no para el anlisis aquellas interpretaciones indgenas
de los smbolos que son para ellos inconscientes e imposibles de verbalizar?
ANLISIS CONTEXTUAL: Ritual de las muchachas en la pubertad: El rbol
mudyi: al ser smbolo dominante, se convierte en un foco de interaccin
social.
- Se justifica porque es una sociedad matrilineal con un sistema
virilocal muy cambiante.
Clasificacin: TRES PROPIEDADES de los smbolos
- Condensacin: muchas acciones representadas en una sola
formacin ritual.
- Unificacin: de los smbolos dominantes. El rbol ndembu
representa:
pechos
de
mujeres,
maternidad,
la
novicia,
matrilinealidad, el aprendizaje, la unidad y persistencia.
- Polarizacin de sentidos: todo smbolo dominante posee dos polos
de sentido
o POLO SENSORIAL: provocan deseos y sentimientos
o POLO IDEOLGICO: producen ordenacin de normas y
valores.

Se corresponde con la clasificacin de SAPIR (recuerda

a Jung):
Smbolos
referenciales:
lengua,
escritura,
banderas, seales, artificios econmicosEs el
signo jungiano. Elaboracin formal y consciente.
Smbolos de condensacin: formas de expresin
directa, saturado de cualidades emocionales.
Elaboracin inconsciente y produce conductas
alejadas del sentido original del smbolo.

Contradicciones solo aparentes. El ritual yuxtapone lo groseramente fsico con lo

estructuralmente normativo, lo orgnico con lo social. Estos smbolos son
coincidencia de cualidades opuestas, uniones de lo alto y lo bajo. El
ritual es un mecanismo que peridicamente convierte: lo obligatorio
en deseable. Impone las normas ticas y jurdicas de la sociedad en
estrecho contacto con fuertes estmulos emocionales.
- Las normas y valores se cargan de emocin
- Las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su
contacto con los valores sociales.
As, el fastidio de la represin moral se convierte en el amor a la
virtud.
Polo ideolgico: antropologa.
Polo sensorial: psicoanalistas: forma externa de los significados sensoriales, .
Unin: ayudara a entender la afirmacin de Sapir: los smbolos rituales hunden sus races
profundamente en lo inconsciente. Ayudara a eliminar exgesis circulares o tautolgicas sobre lo
normalizado de las relaciones sociales.

Turner rechaza el enfoque psicoanalista porque, dice, los rituales tienen sus
propios fines explcitos. Turner critica la unilateralidad de los psicoanalistas
pero tambin de los antroplogos que slo consideran relevantes las
interpretaciones indgenas.
El Smbolo como unidad de accin ayuda a entender las propiedades
sealadas por Turner
Interpretacin del ritual:
- Se comportan como deberan ser idealmente, o como son?
o Turner prefiere pensar mayormente en lo segundo, debido a la
energa necesaria que hace falta, pero no niega que las
energas brutas del conflicto estn domesticadas al servicio del
orden social.
-

Solo personificando la sociedad, considerndola como un tipo de

entidad supraindividual, podramos hablar aqu de inconsciente.
Turner concluye con una visin muy estructural sin negar la
negociacin simblica y el proceso. Turner habla de periodos y ciclos
en los que las normas axiomticas varan. Rompe con el estructuralfuncionalismo en sentido estricto.
Una de las funciones del ritual ndembu es que la mujer acepte su
destino en la vida, que es parir hijos y criarlos para su linaje. Se usa el
ritual para aquellas formas culturales que estn prescritas,
instauradas.

DOS CONTEXTOS:

Contexto cultural
Contexto del campo de accin

Conceptualizar el smbolo como algo esttico es un error. El smbolo es una

fuerza que depende de muchas otras fuerzas opuestas.
+LUQUE BAENA, Enrique 1985 "De la estructura y el significado" Cap. 4 en Del conocimiento antropolgico
CIS-Siglo XXI.
*FERNANDEZ MC CLINTOCK , James W. 2006 En el dominio del tropo. Imaginacin figurativa y vida
social en Espaa
Madrid, UNED.
TEMA 3. Simbolismo y clasificacin simblica I. De la clasificacin primitiva al totemismo. II. La
construccin del universo social y mental. Principios de categorizacin, esquemas simblicos. El
pensamiento primitivo. El problema de la racionalidad. Universos simblicos.

1. Mary Douglas Las abominaciones del Levtico

Un anlisis de las nociones de contaminacin y tab
Concepto de PUREZA RITUAL.
Base: Gestalt y su aplicacin por parte de Evans-Pritchard en los nuer.
Uno de los textos ms importantes para la antropologa simblica.
Hasta hace poco se crea que las religiones primitivas presentan dos
caractersticas:
- Inspiradas en el temor
- Confundidas con la contaminacin y la higiene.
Pritchard mostr que la brujera azande no generaba terror sino una
indignacin como la estafa. De este modo vino a desmontar ya la nocin de
TEMOR como dominante en religiones primitivas.
Sin embargo, la HIGIENE si aparece como una excelente ruta, ya que
podemos seguirla con cierto conocimiento propio. La sociedad, tal y como la
conocemos, consiste esencialmente en DESORDEN. La eliminacin de la
suciedad es un esfuerzo positivo por organizar una cultura/entorno.
Evitar la suciedad es un MOVIMIENTO CREADOR que no tiene nada de malo.
Los ritos de pureza e impureza crean la unidad en la experiencia. Lejos de
ser aberraciones del proyecto central de una religin, son contribuciones
positivas a la explicacin. Elaboran configuraciones simblicas, se
relacionan con la experiencia y el sentido
2. TURNER: La clasificacin del color en el ritual Ndembu"
Parte de Durkheim: formas de clasificacin primitiva: influencia en Levi-Strauss, Leach, Needham,
Pritchard.
En ritual ndembu observa el simbolismo de la lateralidad y la oposicin (izquierda derecha, etc).
Los conflictos acentuados en la matrilinealidad y virilocalidad se deba a la dicotoma sexual natural. Pero su
clasificacin de los colores es tripartita: BLANCO, ROJO Y NEGRO.
Aparecen conjuntamente en los ritos de iniciacin en numerosas culturas africanas.
Hacen referencia explcita a determinados fluidos del cuerpo.
Son smbolos multvocos.

Lo superorgnico tiene una ntima conexin con lo orgnico en su sestadios ms tempranos, con la conciencia
de experiencias fsicas poderosas.
A estas experiencias corporales de gran tensin se les atribuy un poder que excede al de los individuos: se
alcanza el nivel del cosmos, la sociedad
Los procesos de contacto y difusionismo cultural serviran para comprender lainclusin de otros colores.

II CAMPOS SIMBOLICOS
BLOQUE I: MITO
TEMA 4. El estudio de la tradicin oral en antropologa. Folklore y Antropologa. El anlisis del mito en
la literatura antropolgica. Smbolo e historia en el anlisis del mito. El modelo funcional. El modelo
psicoanaltico. Mito y conocimiento: el Trickster.

1. MALINOWSKI El mito en la psicologa primitiva: MAGIA, CIENCIA

Y RELIGIN
IDEA CLAVE: La mitologa, el saber sagrado del primitivo es para l
un medio poderoso de ayuda, por permitirle hallar suficiencia su
patrimonio cultural. confiere relacin con el ritual religioso, la influencia
moral y el principio sociolgico. Pero es una atmsfera mental totalmente
diferente.
Estudiado en vida, el mito no es simblico, sino que es expresin directa
de lo que constituye su asunto. Es pragmtica de fe primitiva y sabidura
moral.
Melanesios de Nueva Guinea:
Carcter explicativo o etiolgico: explicar por qu algo sucede o existe.

TEMA 5. Mito y estructura: la obra de Lvi-Strauss. La polmica en torno al Mito de Edipo y "La Gesta
de Asdiwal". Las mitolgicas. El estructuralismo: evaluacin y crtica. Ultimos enfoques de mitologa y
simbolismo.
LEVI-STRAUSS: La estructura de los mitos
Los fundadores de la etnologa religiosa: Tylor, Frazer, Durkheim, presentaron constante atencin a los
problemas psicolgicos.
Los mitos no solo tienen lgica sino que tambin tienen un sentido.

Llegar a aclarar la lgica de los mitos fue el objetivo

No tienen una finalidad utilitaria, sino creativa.
El mito nace de la experiencia de los opuestos, los cuales generan las sucesivas
transformaciones y las especulaciones mticas.
La funcin del mito en una sociedad es corregir oposiciones o falta de simetras
estructurales
El mito se va degradando a medida que se va repitiendo hasta que se desarticula, pero
sin por ello desaparecer por completo, ya que sobrevive en los textos, que lo reflejan a
modo de traduccin.
El significado del mito es simblico pero en relacin con su estructura, como el
contenido de los sueos, pero sin el componente emocional que tienen stos.

Los mitos pertenecen al orden del lenguaje pero estn por encima de l, o sea, que son
de naturaleza ms compleja que la expresin lingstica y exigen un cdigo ms
especfico para su interpretacin.
La orientacin de Strauss hacia la antropologa y luego al estudio de las
elaboraciones mticas han estado marcadas por la bsqueda de algn tipo
de orden detrs de la complejidad y aparente desorden. "En mi
opinin es absolutamente imposible concebir significado sin orden".
El modo de pensar mitolgico se comporta segn el principio de que si no se
comprende todo no se puede explicar nada, actitud contrapuesta a la del
pensamiento cientfico, que avanza por etapas.
Msica y mitologa son hermanas generadas por el lenguaje que siguen
caminos diferentes. Mientras que la msica destaca aspectos sonoros, la
mitologa subraya los del significado, ambos presentes en el lenguaje.
Vernant - Del Mito a la Razn, mito y pensamiento en la Grecia
Antigua
La formacin del pensamiento positivo en la Grecia Antigua:
Jonios siglo VI instauran el pensamiento racional. Sin embargo, la confianza
de Occidente en este monopolio de la razn ha sido puesta en entredicho.
Cornford combatir la teora del milagro griego, en la cual la fsica jnica
ha sido entendida como una revelacin brusca e incondicional de la Razn.
Hoy reconocemos abiertamente la filiacin entre razn, filosofa y
religin, modulados a travs del mito.
HESODO: en l ya se percibe la desconexin entre funcin real y orden
csmico.
La Naturaleza se separa del pasado mtico y deviene ella misma problema,
objeto de discusin racional.
El paso de la mentalidad mitolgica a la filosfica influye tambin en el paso de las sociedades tribales a las
demos. En la configuracin socio-poltica de estas unidades poblacionales se representa la cosmovisin y las
tradiciones en nociones de tiempo, espacio
El hombre ser la medida de todas las cosas y pronto, la moneda la medida de todos los valores. La moneda es
la cosa.
Dos rasgos que caracterizan el nuevo pensamiento griego:
El rechazo en la explicacin de los fenmenos de lo sobrenatural
La ruptura con la lgica de la ambivalencia: la bsqueda de una coherencia interna en el discurso a
travs de una definicin rigurosa de conceptos.

RITUAL
TEMA 6. Mito y rito. Modelos rituales en la tradicin antropolgica. La funcin integratva y
mistificadora del ritual. Ritos de passage. Ritual y prctica. La eficacia simblica del ritual. El
significado del ritual: modernos enfoques.
C. GEERTZ: Juego profundo: notas sobre la pelea de gallos balinesa" en La interpretacin

2. LEVI STRAUSS Antropologa Estructural - La Eficacia Simblica

Que la mitologa shamn no corresponde a una realidad objetiva carece de

importancia. La enferma cree en esa realidad y este es un sistema
coherente que funda la concepcin indgena del universo.
La cura shamanistica est a medio camino entre nuestra medicina orgnica
y las teraputicas psicolgicas como el psicoanlisis.
Incluso Strauss seala que tal vez el shamanismo nos ayude, a comprender
algunos puntos oscuros de la teora de Freud. Pensamos sobre todo en la
nocin de MITO y de INCONSCIENTE. El inconsciente se reduce a un trmino
por el cual designamos una funcin: la funcin simblica, especficamente
humana.
Subconsciente: el lxico en que cada uno acumula el vocabulario de su
historia personal.
Segn la visin de Claude Lvi-Strauss, todo mito tiene tres caractersticas:
- trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra,
la muerte, el nacimiento y similares.
- est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra
destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres o bien
contra mal.
- proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra
angustia.
3. SEGALN, Martine 2005 El ritual en las sociedades contemporneas
Segalen muestra la cotidianidad de los rituales en las sociedades modernas donde predomina el pensamiento
racional.

TEMA 7. Tipos de ritual. Rituales tecnolgicos: Adivinacin. Rituales como transaccin simblica:
Sacrificio. Rituales de evitacin: Tab.36. Rituales de crisis: De la curacin simblica a la afliccin. Ritos
de transicin e intensificacin. El periodo liminar en los ritos de passage. Rituales de rebelin, salvacin
y revitalizacin. Rituales seculares.

4. TURNER Entre lo uno y lo otro: el periodo liminar en los ritos de paso

-

Propiedades socioculturales del periodo liminar.

Los ritos de paso se encuentran en cualquier sociedad; pero en ms completa expresin en las
sociedades de carcter estable y de pequea escala.
Los rituales estn ligados a los ritmos y recurrencias biolgicas, ms que a condiciones tcnicas.
Importa el concepto de Estado mucho ms amplio y menos determinante que el trmino Status, ya
que hace referencia a cualquier tipo de situacin estable o recurrente culturalmente reconocida.
FASE I: SEPARACIN del grupo o de su anterior situacin.
FASE II: LIMINAR: fuera de la estructura social, pasajero, ambiguo, con pocos atributos.
Los ritos de paso no se encuentran confirmados a determinados momentos crticos culturalmente
definidos, sino que pueden acompaar a cualquier cambio entre estados distintos tales como la
entrada en guerra de un pueblo o el paso de la escasez a la abundancia.
El trmino rito resulta ms adecuado cuando se aplica a formas de la conducta religiosa
El trmino ceremonia tiene un sentido ms ajustado a aquellas conductas religiosas asociadas a
estados sociales.
o El ritual es transformatorio.
o La ceremonia es confirmatoria.

Simbolismo en torno a liminaridad: extrao y confuso, a imagen y semejanza de los procesos

biolgicos humanos, o de la muerte, descomposicin matices negativos:
o Menstruacin, circuncisin (hombres y mujeres son comparados).
Los nefitos pueden sufrir condenas de quietud, teirse de negro,o vivir en compaa de momias
enmascaradas y monstruosas. La metfora de la disolucin se aplica con frecuencia a los nefitos.
Turner relaciona esto con la teora de Mary Douglas, quien en la misma poca (1966) expresaba el
concepto de contaminacin o mancha ritual: reaccin que sirve para proteger categoras y principios
altamente estimados contra la contradiccin.
o Lo poco claro o ambiguo socialmente tiende a considerarse sucio.
o Los seres transicionales pueden llegar a ser contaminantes.
Estas son las formas de reclusin temporal, de manera total o parcial, de los nefitos. El trmino que
lo designa es precisamente lugar de reclusin. Se dice de ellos que estn en otro lguar.
En cuanto al sexo, los nefitos son considerados asexuales o bisexuales.
Los nefitos o seres transicionales NO TIENEN NADA: ni rango ni parentesco ni ropas normales
Son el prototipo mismo de pobreza sagrada.
La tradicin es un factor importante. La autoridad de los ancianos no se funda en sanciones legales,
sino en la personificacin de la autoridad de la tradicin. Ancianos reflejan bien comn e inters
general. La autoridad de la tradicin se revela en aquellas sociedades donde la iniciacin es
individual, no colectiva, y donde no hay instructores o gurs.
En esta fase se fomentan relaciones de amistad profunda y solidaridad.
La simplicidad estructural de la situacin liminar est compensada por su complejidad cultural.

Existen una serie de problemas que afectan a la COMUNICACIN DE LOS SACRA

o Desproporcin, exageracin de rasgos:
Cabezas, narices, falos colores inusuales
Suponen una forma primordial de abstraccin.
o Carcter monstruoso: se manufacturan para ensear a los nefitos a distinguir claramente
entre los factores de la realidad tal y como la concibe su cultura.
Lo grotesco monstruoso de los sacra liminares est destinado no a aterrorizar a
nefitos sino a doblegarlos y hacerlos ocnscientes de los factores de su cultura.
o Misterio: el cuerpo es siempre un lugar privilegiado para la comunicacin de la gnosis,
del conocimiento mstico sobre la naturaleza de las cosas.
La comunicacin de los sacra ensea a los nefitos a pensar con cierto grado de abstraccin sobre su medio
cultural.

2. LEACH: Cultura y Comunicacin. Cap. 17-18

BLOQUE II: CREENCIAS Y RELIGION
TEMA 8. Creencia, conocimiento y experiencia. Religin e ideologa. Magia, ciencia y religin. Magia y
brujera. Planteamientos tericos. Kluckhohn y Evans-Pritchard. Desarrollos y crticas.
TEMA 9. Religin. Enfoques en el estudio antropolgico de la religin I. Teoras psicolgicas. II Teoras
sociolgicas. III. Religin como sistema simblico - cultural.
TEMA 10. Las religiones del mundo: Grandes y Pequeas Tradiciones. Grupos de inspiracin religiosa y
heterodoxos. Intermediarios con la divinidad: santos y especialistas mgico - religiosos: shamanes y
hechiceros. El proceso simblico: Enfermedad, muerte y antepasados.
BLOQUE III: SIMBOLISMO Y RITUALES POLTICOS
TEMA 11.- Smbolo, religin y poltica. El ensayo sobre el don. La legitimidad sagrada y las
manipulaciones polticas de los smbolos religiosos. Religin, poder e identidad tnica. La religin como
paradigma mtico-ideolgico en los procesos polticos. Utopa, mito y simbolismo en la construccin
poltica de las sociedades humanas. Los mitos del poder. Los mitos fundacionales en las sociedades
modernas. Profetas, msticos, rebeldes, bandidos y polticos. La construccin de sistemas simblicos de
lucha social

Mito y Poder: entronca con el modo en que los gobernantes ejercen su legitimidad y los dominados la
obediencia, mediante sistemas de creencias: el mito del progreso, el mito de la prensa progresista y la libertad
de expresin
Pierre CLASTRES: Antropologa poltica La cuestin de poder en las sociedades primitivas
Ya no se mira a las otras sociedades con el ojo divertido o humanista, sino que se las toma en serio. Esto nos
lleva en la etnografa a establecer la importancia del pensamiento poltico-ideolgico en sociocultura.
-

Estas son sociedades sin Estado, cuyo cuerpo no posee un rgano de poder poltico separado.
Hablar de sociedades sin Estado es arbitrario, no hay un modelo que refleje a todas.
Todas las sociedades con Estado estn divididas entre dominadores y dominados. Las otras ignoran
esta divisin.
Son HOMOGNEAS en su ser, indivisas.
Por tanto, el poder no est separado de la sociedad. Lo social es en s lo poltico
o Ej.: Indios de Amrica del Sur: se les consider salvajes sin fe, sin ley y sin rey.
Los LDERES estn desprovistos de todo poder, la jefatura se instituye exteriormente al ejercicio de
poder.
Funcionalmente hoy ya nos parece absurdo poder pensar en la disyuncin jefatura-poder.
El poder es desarrollado por una especie de funcionario (no remunerado) al que se le ha
encargado ocuparse y asumir la voluntad de la sociedad de aparecer como una totalidad nica.
Estos lderes hablan en nombre de la sociedad, no a costa de ella. Son sus cualidades apropiadas para
este tipo de habilidad las que le hacen estar ah: talento diplomtico, coraje, disposiciones guerreras
o Si acaso a lo que ms se parece es a un ministro de Asuntos Exteriores o de Defensa, pero
sin tomar decisiones propias.
Es un mero portavoz.
Ayuda a evitar la confusin entre PRESTIGIO y PODER.
La palabra del jefe no llega nunca a dejarla transformarse en palabra de mando, en discurso de poder.
Es el discurso de la propia sociedad sobre ella misma.
Si negamos esta neo-teologa de la historia y su continuismo fantico, las sociedades primitivas dejan
de ocupar el grado cero de la historia
Si la antropologa se libera de este exotismo, puede encarar la verdadera cuestin de lo poltico
o Por qu eligieron ser sociedades sin Estado?
Es la misma sociedad quien detenta el poder como totalidad, y saben que si
renuncian a esta lucha si cesan de contener esas fuerzas subterrneas que llaman
deseo de poder y de sumisin, irrumpira la dominacin y la servidumbre, y
perderan su libertad.
La JEFATURA es un lugar supuesto, aparente de poder.

TEMA 12.- Ritualizacin del poder en las sociedades complejas. Smbolos y rituales de organizacin
jerrquica. La semiologa del poder. Rituales polticos de sumisin y coronacin. Rituales de rebelin.
Movimientos milenaristas y mesinicos: su relacin con el cambio socio-poltico. Los "Cultos-Cargo", las
llamadas sectas contemporneas y los movimientos de revitalizacin cultural. Colonialismo,
imperialismo y cultura. Dominacin poltica, aculturacin y sincretismo. Colonias y nuevos Estados:
ritos y smbolos de la independencia,. La significacin poltico - simblica de la bandera. Fiestas
patriticas, monumentos, arquitectura y arte simblico del poder.
ENRIQUE LUQUE: Poder, mito e incertidumbre. La Dramaturgia poltica

El simbolismo en la poltica es una realidad. Se ha mostrado muy poca

atencin a los smbolos y rituales polticos. Los intelectuales occidentales
han sido educados en tradiciones utilitarias, creen en un modelo racional del
universo poltico e ignoran el potencial de poder, peligro y accin que
contienen los smbolos.
- Como mucho, si se acepta el ritual, es acompaando al poder en sus
cambios, confirme el status quo.
Detrs de este desprecio del elemento simblico en lo poltico es probable
que se esconda el viejo temor a la irracionalidad de uno mismo que se

intenta desplazar, como siempre, hacia los otros (ellos tienen los smbolos y
los sueos y nosotros el poder y la realidad).
- Realidades construidas: lealtad hacia la nacin.
No solo Easton sino todava hoy algunos estudiosos han separado el sistema
poltico del sistema social total.
En Poder y dramaturgia poltica, Luque trata el tema del poder y sus
cambiantes formas, como el ritual o la persuasin (la seduccin al fin y al
cabo), frente a la clsica visin del poder como coercin.

JEAN Y JOHN COMAROFF: Naturalizando la nacin: aliens,

apocalipsis y el estado postcolonial
Cambiantes relaciones entre ciudadana, comunidad e integridad
nacional en la era del capitalismo global.
Naturalizacin de la poltica en la antigua colonia:
- Asimilacin de prcticas extranjeras en el orden establecido
- Despliegue de la naturaleza como excusa para determinadas
prcticas polticas y sociales.
Incendio en ciudad del Cabo: considerado un holocausto.
- El Apocalipsis pronto se hace historia en un proceso que Davis
denomina la dialctica de los desastres cotidianos.
El incendio alcanz escala catastrfica por culpa de plantas invasoras
forneas que arden ms que las nativas.
Debate sobre la identidad y construccin de la nacin a travs del
sentimiento de invasin.
Nancy Scheper-Hughes El comercio infame
Segn,
Comarof
(2001)
capitalismo
milenarista
o
segundo
advenimiento del capitalismo ha facilitado la rpida propagacin de los
procedimientos mdicos avanzados y de las biotecnologas a casi todos los
rincones del mundo, junto con otros tantos mercados extraos y
economas sumergidas.
la globalizacin econmica daba pie a un xodo de personas desplazadas y
a un apetito voraz por cuerpos ajenos para hacer el trabajo en la sombra
de la produccin y proveer de rganos frescos al consumo mdico.
Actores varios: cirujanos renegados, cazadores de riones, locales
vinculados a la mafia
Internacional, y por tanto, a un trfico paralelo de esclavos, nios, drogas y
armas cortas
Nancy lo define como: altruismo y comercio, consentimiento y coercin,
obsequio y hurto, ciencia y brujera, cuidado y sacrificio humano.
El rin mercantilizado es, hasta la fecha, la divisa principal en el turismo
de transplante; representa el patrn-oro de la venta de rganos en todo el
mundo.
Donantes: invisibles. Demandantes: visibles.

Hemos encontrado casi en todas partes una nueva forma de apartheid

mdico globalizado que privilegia una clase de pacientes, los receptores de
rganos, sobre otra clase de no-pacientes desapercibidos e invisibles
acerca de quienes nada se sabe.
Redes del crimen organizado la llamada mafia del cuerpo
LECTURAS:
- Tanto el judasmo ortodoxo como el Islam admiten el transplante de
rganos y sus expertos religiosos y moralistas generalmente
consideran la donacin en vida como un gesto meritorio.
MTODO:
- Programas organizados han llevado durante los ltimos 20 aos a
pacientes adinerados desde Israel, Arabia Saudita, Omn y Kuwait,
para ser sometidos a un transplante de rganos, a la India,
inicialmente, y despus a Turqua, Irn, Irak y, ms recientemente,
a Rusia, Rumana y Moldavia.
- Tambin se han organizado paquetes tursticos de transplantes en
Europa, orteamrica y Japn para llevar enfermos a China y acordar
sus operaciones, todo con la connivencia de los mdicos y cirujanos
chinos, coincidiendo con ejecuciones pblicas que proporcionan la
fuente primaria de los muy lucrativos transplantes de rganos
Naciones donantes de rganos versus naciones receptoras de rganos.
PROBLEMAS:
- Alta demanda
- Privatizacin de hospitales
Las mujeres de cualquier parte del mundo rara vez son receptoras de estos
rganos comprados o robados.
Una de las principales fuentes de donantes vivos para los enfermos
renales israeles son trabajadores palestinos 5.
RASGOS POLTICO-ESTRUCTURALES: Biosocialidad o biosociopata?
-

La biotica moderna, o las organizaciones no gubernamentales

mundiales se han rendido ante el ethos dominante del mercado.
El fracaso de los Gobiernos, de los ministros de salud pblica y las
agencias jurdicas por atajar las actividades ilegales de los holdings
internacionales del transplante, sus operaciones de blanqueo de
dinero y sus conexiones con la mafia, slo podra explicarse como un
olvido intencionado.
En el lenguaje de la eleccin racional de la tica mdica
contempornea, el conflicto entre la maleficencia no hacer dao
y la beneficencia el deber moral de hacer actos buenos se
resuelve cada vez ms en favor del principio libertario y de
orientacin consumista, que permite promover o comprar un
rgano humano sin que quienes lo hagan se deban ver impedidos
para hacerlo.

tica individualista de salvar a una persona predomina sobre una

tica social global.

Antropologa: la ciencia mejor pertrechada para interrogar valores y

prcticas desde una posicin de apertura epistemolgica, y para ofrecer
alternativas radicales al limitado utilitarismo pragmtico que domina
actualmente el pensamiento biotico de la medicina.
Adems de la implicacin del crimen organizado en el negocio internacional
de rganos, los intereses y los gobiernos militares, particularmente durante
los perodos de intenso conflicto interno y guerra, han jugado su papel en la
proteccin e incluso en la organizacin de colectas ilegales de rganos entre
los que son considerados enemigos o escoria social.
El principal protagonista en el mercado mundial de rganos es actualmente
Israel pas fuertemente militarizado, mercado que se inici en Oriente
Prximo. La negativa del Ministro de Sanidad israel para acabar con este
negocio multimillonario, que est haciendo de Israel una especie de paria en
el panorama internacional del transplante de rganos, es preocupante.
CONCLUSIN: Asistimos al desarrollo de la biosociabilidad o a la difusin de
una biosociopata generalizada?
- La comercializacin de la sangre u rganos y las relaciones de donacin
reprimen la expresin del altruismo, erosionan el sentido de comunidad,
rebajan los valores morales cientficos, limitan tanto la libertad personal
como profesional.

JOAN PRAT I CARUS: El Estigma del extrao

Las sectas y el proceso de conversin religiosa
Semejanza entre sectas religiosas y el comienzo de las religiones hoy
dominantes
Qu es susceptible de denominarse secta?
Grupos de inspiracin religiosa.
El papel del MISIONERO: clave para la asimilacin forzada a los modos
occidentales. Transformacin drstica de instituciones como la familia, la
propiedad, los grupos, etc.
TENDECIAS UNIVERASLISTAS de religiones mayoristas. Monogamia,
familia biparental, superioridad masculina, maximizacin de ventajas
materiales, etc.
Grupos minoritarios, por el contrario:
- Inadaptados
- Comportamiento sexual: o nulo o constante (dicotoma).
Frontera: Dnde acaba la secta y empieza la Iglesia?
La conversin es un proceso de conquista espiritual, en el colonialismo
llevado a cabo por los misioneros. Y fue un proceso al principio
unidireccional en el que sin embargo luego cada rea tom sus
particularismos y el cristianismo encontr innumerables formas distintas
para cumplir, eso s, las mismas funciones. Por tanto, TRADUCCIN cultural.

Hay un proceso de NEGOCIACIN de significado. Latinoamrica: hibridismo

religioso, sincretismo.
PROCESOS DE NORMA Y DESVIACIN
Cundo se dan adaptaciones culturales y cundo no?
Ninguna institucin es uniforme, y por encima de ellas estn las
interpretacioens de sus sistemas de smbolos. Otra cosa es que el ritmo de
esas interacciones se vea mermado por el Poder ejercido en la institucin.