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mars 2008 11:39 11

Roger Sabbah

LE PHARAON JUIF
Le secret gyptien de la Kabbale
Directeur douvrage Gilles Lambert

17, rue Jacob 75006 Paris

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Pour lditeur, le principe est dutiliser des papiers composs de fibres naturelles, renouvelables, recyclables et fabriques partir de bois issus de forts qui adoptent un systme
damnagement durable.
En outre, lditeur attend de ses fournisseurs de papier quils sinscrivent dans une dmarche de certification environnementale reconnue.

ISBN:

978-2-7096-2781-8

2008, ditions Jean-Claude Latts.


Premire dition avril2008.

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Prface

Par Grard Huber, crivain, chercheur et psychanalyste, auteur


de Mose et le retour des Dieux (ditions Safed).

Ce livre nest pas seulement une thse scientifique,


mais aussi une avance considrable dans la connaissance
de la pense de lunit divine qui a dtermin et dtermine
encore les projets et les valeurs de notre monde. Son titre
peut sembler polmique, mais, lorsquon prend conscience
que le mot Juif renvoie au mot Yahoud et que le mot
Yahoud est partout prsent lpoque pharaonique, on
comprend que ce titre se contente de nommer une ralit
que seul Champollion avait entrevue1, mais qui parat
encore aujourdhui inoue. Quant au mot Pharaon et
la ralit cosmique laquelle il renvoie, ils sont entirement repenss partir dune lecture mticuleuse de leurs
rapports avec le dieu unique et son voyage eschatologique.
Cet ouvrage dmontre, en effet, que, du point de vue
mme de la tradition ancestrale gyptienne, sortir dgypte
et mourir sont une seule et mme chose pour Pharaon.
Ainsi, lpoque des premiers Ramss, les effigies montrentelles quaprs la premire mort lme du roi traverse la mer
des Roseaux, prcdemment ouverte en deux par la
volont divine, et quelle doit faire face aux dix preuves du
dsert, avant que de se rgnrer. En consquence, cette
sortie dgypte qui est dabord gyptienne avant que

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LE PHARAON JUIF

dtre dite juive ncessite une nouvelle grille de lecture


des symboles des effigies des tombes royales et surtout du
sarcophage.
Pour atteindre ce niveau de ralit, Roger Sabbah
confronte les livres gyptiens et le texte biblique (la Torah)
laide dune grille de lecture qui repose sur lvidence de
rapports troits entre lettres hbraques et hiroglyphes qui
se manifestent dans leur phontique, leurs formes, et souvent la valeur symbolique en liaison avec les nombres, les
divinits et croyances gyptiennes. Selon Roger Sabbah,
lcriture hbraque est une adaptation de lcriture gyptienne; elle est un alphabet hbraco-hiroglyphique, et
certaines lettres qui nont pas t transformes sont de vritables hiroglyphes.
On mesure ainsi linnovation introduite dans ltude
multidisciplinaire et comparative de ce pass de lhumanit
qui nous est parvenu travers des textes aussi distincts que
Le Livre des Morts et la Torah et dont il ne sagit nullement de vouloir prouver quelque origine unique, mais au
contraire, les spcificits, par-del une approche du divin et
une thmatique mythologique largement partages.
Quelle est lorigine dIsral? Do vient le peuple juif?
Pour rpondre ces questions, on ne disposait, jusquau
e
XVII sicle, que de la Bible (versions hbraque et aramenne), ainsi que des sources historiques de Manthon et
de Flavius Josphe. On pouvait aussi se tourner vers les
vangiles, le Talmud et la Kabbale pendant juif des
vangiles et mme le Coran. En Occident, lglise avait
mis au point une sorte de pacte intellectuel et moral,
entre le respect des origines sacres dIsral et la justification thologique du christianisme comme Verus Isral(le
vrai Isral).
Or en 1670, dans son Trait des autorits thologiques et
politiques, le philosophe juif Baruch Spinoza, faisant lloge
de la raison, ouvrit une voie royale la recherche scientifique, qui dsormais disputait aux thologiens le monopole
de linterprtation de la Bible. La science bibliste tait ne.
Ltape suivante fut le rsultat de lexpdition dgypte de

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PRFACE

Bonaparte (1799). Lgypte ternelle faisait son entre


dans le concert des textes explicatifs de lantiquit du peuple dIsral. Un vritable retour aux sources.
Par la suite, la dcouverte de Champollion (1822)
donna accs aux grands textes hiroglyphiques, Livre des
Morts, Textes des pyramides, etc., clairant la civilisation
du Nil, que lcriture navait jamais prise en compte. Les
origines dIsral bnficirent dun nouvel clairage. Un peu
plus tard, en 1857, aprs le dcryptage des textes cuniformes msopotamiens, par Rawlinson, Hincks, Fox Tabot et
Oppert, il devint impossible de comprendre la Bible sans se
rfrer aux textes de lgypte et de la Msopotamie.
Mais lglise navait pas dit son dernier mot. Son
pacte de stabilit rsista aux assauts de la science. Ce fut
tout fait flagrant, lorsquen 1896, Sir Flinders Petrie mit
au jour la stle du pharaon Mineptah, appele aussi
stle de la victoire ou stle dIsral. Htivement, les
gyptologues se mirent daccord sur la traduction dun
texte apportant la preuve de lexistence du peuple dIsral
1230 ans au moins avant lre chrtienne. Selon eux, on y
trouvait mme la mention suivante: Isral est dtruit, sa
semence mme nest plus. Lglise ne pouvait qutre
satisfaite. Le nom Isral tait associ lide dun
anantissement total. Le fantasme de tuer le juif originaire
en soi tait accompli. Le lecteur dcouvrira, en effet, que
la traduction Isral sest faite htivement, sans tenir
compte des voyelles Y (Yod) et des consonnes S et R, mais
aussi des deux personnages qui sont les figuratifs de la
population. De ce fait, le mot Isral doit, en fait, se lire
Ayssiryari, peuplade proche de lancienne Assyrie, et
non Isral. Au demeurant, dans la Bible, la lecture
Isral ne reprsente pas une population mais le signifiant
du Fils de Dieu pour Pharaon , quand Yahv se rvle
Mose.
En effet, le pacte reposait sur limage traditionnelle
dun combat sans merci entre le polythisme des oppresseurs
gyptiens et le monothisme des anctres du christianisme.

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LE PHARAON JUIF

Or, depuis la dcouverte, en 1897, des lettres adresses au


pharaon Akhnaton (1370 avant lre chrtienne), consignes dans des tablettes, Tell-El Amarna, et surtout
depuis leur publication, cette image avait implos. Le centre nvralgique de lgyptologie se dplaait de Ramss II
Akhnaton, cest--dire dun Pharaon rput polythiste
un pharaon antrieur qui apparaissait comme linventeur
du monothisme dans lhistoire. Il ntait plus possible de
se contenter de lopposition triviale antrieure. Aussi, et
tout naturellement, en vint-on rapprocher lIsral antique
de lpope amarnienne, mais sans pour autant uvrer la
dissolution du pacte.
Il revint Freud doprer cet acte de transgression.
Son livre LHomme Mose et la religion monothiste (1939)
est une tentative inoue de tirer toutes les consquences
dune archologie du disparu (Akhnaton, le monothisme
gyptien) encore balbutiante et de raliser une synthse
dAkhnaton et de Mose, expliquant dautant mieux le
progrs reprsent par le judasme que celui-ci apparat
comme issu, quoique transform, dun autre progrs gyptien, celui-l de la vie de lesprit. Et si, pour Freud, il ne
faisait plus de doute que Mose ft un gyptien, cela signifiait aussi clairement que la querelle thologique entre Pharaon et Mose (en laquelle il vit plutt une complmentarit
entre les deux hros) tait une querelle entre deux monothistes et non plus, comme on le croyait jusqualors, entre
polythistes et monothistes.
On se souvient du drame qui a consist, pour Sigmund Freud, avoir tenu Mose pour un gyptien, et
avoir ainsi enlev au peuple juif lhomme quil honore
comme le plus grand de ses fils2. Eh bien, cest un semblable et douloureux travail que Roger Sabbah nous invite,
mais, cette fois, propos de lancrage de ce peuple dans la
narration de lgypte par lgyptologie et lexgse biblique. Ds lors, sil nexiste aucune mention dun Mose
hbreu sur les murs des temples et des ncropoles, la mention dun Isral sur la Stle de Mineptah ne peut plus servir de consolation. Nous sommes alors irrmdiablement

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PRFACE

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conduits nous demander si lexistence du peuple juif


commence seulement lpoque de la stle de victoire
rige par Mesha, roi de Moab, vers 830-805 avant J.-C.3,
non sans remarquer, une nouvelle fois, que les mentions
que lon tient pour des preuves extrabibliques de lexistence du peuple dIsral dans la haute antiquit sont toujours porteuses de sa dfaite (Isral ananti, pour lune,
dynastie des Omri, rois dIsral, vaincue, pour lautre).
Or Roger Sabbah propose une autre voie. Il est vrai
quil est nourri dune connaissance profonde de lhbreu,
de la lecture traditionnelle du texte biblique et des commentaires midrashiques, haggadiques et kabbalistes qui lui indiquent clairement que lhistoricit des anctres du peuple
juif en gypte est tenue pour une exigence par le judasme.
Cest pourquoi, il ne peut imaginer que ce mme peuple
qui a donn au monde la Torah, cest--dire un ensemble
de hauts prceptes pratiques et moraux, ait situ sa propre
histoire originaire en gypte par pure fantaisie. Aussi
sefforce-t-il de chercher les traces de cette historicit dans
lhistoire gyptienne mme telle quelle est crite et raconte par les hiroglyphes. Cela lui est dautant plus possible
que, depuis plusieurs annes, il plonge en apne dans la
lecture des textes gyptiens les plus anciens et dans les
ouvrages dgyptologie. Le rsultat est quil dcouvre non
seulement un nombre infini de correspondances entre lesdits textes gyptiens et la Torah, dpassant de la sorte et de
trs loin le constat de certains gyptologues sur ce quils
avaient appel des concidences ou des communauts
de pense4, entre lgypte et Isral, mais encore et surtout
un principe totalement original de rcriture biblique des
mythes et des vnements historiques qui se sont drouls
en gypte et dont les scribes, les talmudistes et les kabbalistes semblent avoir eu, pour partie, connaissance. Cette
dcouverte est lobjet de ce livre

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1.
LES SOURCES GYPTIENNES
DU JUDASME

LAncien Testament et la Kabbale rvlent que les


Hbreux sont les mes des anciens gyptiens, et que la
traverse de la mer Rouge est la mtaphore du grand
voyage vers lau-del, voqu depuis des sicles dans les
tombeaux des pharaons.
Affirmer que les pharaons de la valle du Nil, dont le
souvenir habite nos mmoires, furent les premiers juifs de
lhistoire, les premiers rois dIsral, les vraies figures historiques de la Torah, et par consquent les inspirateurs des
trois grandes religions monothistes, constitue un vritable
dfi la science et lhumanit. Et une entreprise hasardeuse laube du troisime millnaire, au rgne de linformatique, alors que les obscurantismes, les fondamentalismes
et les guerres de religion refont surface, obscurcissant lavenir de lhumanit au nom de Dieu. Dmontrer, preuves
archologiques et pigraphiques lappui, avec laide de la
Kabbale et des dcouvertes rcentes, que les symboles, les
livres sacrs, les mythes fondateurs des juifs, des chrtiens
et des musulmans sont directement issus de la civilisation
des pharaons, peut inspirer de la mfiance.

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LE PHARAON JUIF

Pourtant, le lecteur qui aura la patience daller jusquau


terme de cet ouvrage en sortira convaincu et clair. Nous
apporterons la preuve que la Torah, les vangiles et le
Coran sont lhritage de lancienne gypte. Que la Kabbale
juive, runion des commentaires et des dcodages de
lAncien Testament, transmis de sicle en sicle depuis les
temps les plus reculs par les Rabbis, est directement inspire par le savoir secret des anciens gyptiens. Elle recle et
explique le mystre de cette filiation.
Les pharaons, qui ont fait la grandeur de la civilisation
du Nil, taient des juifs avant la lettre. On leur doit bien les
fondements des religions occidentales. Dailleurs mme si
lide est loin dtre accepte par tous les spcialistes,
archologues, gyptologues, etc., commencent mettre en
relief le lien entre lgypte ancienne et lAncien Testament.
Par exemple, Christiane Desroches Noblecourt1, dans son
livre Le Fabuleux Hritage de lgypte, ou Alexandre Herrero
Pardo du Muse gyptien de Barcelone2.
En vrit, lexistence de cette filiation mystrieuse a
t souvent voque dans le pass. Jean-Franois Champollion, en dcryptant les hiroglyphes, avait t frapp par
les similitudes existant entre les critures hbraque et
gyptienne, et signal une relation intime, secrte, plusieurs
fois millnaire entre le peuple de lancienne gypte et celui
de la Bible. La connaissance relle de lgypte ancienne
importe galement aux tudes bibliques, et la critique
sacre doit en retirer de nombreux claircissements, critil dans sa Grammaire gyptienne3. Sigmund Freud, pre de
la psychanalyse, a mdit et crit sur les origines gyptiennes de Mose. Plus rcemment, lgyptologue Jan Assmann
crit que les anciens gyptiens sorganisaient comme les
Hbreux, avec leur Loi (leurTorah), fonde sur le respect
des commandementsdivins: Les quatre-vingts interdictions environ qui ont t codifies dans Le Livre des Morts
et qui constituent dans le Nouvel Empire le fondement la
Torah dune vie agrable Dieu4. Selon lgyptologue
John Adams Wilson, lgypte saffirmait lue entre toutes
les nations5.

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LES SOURCES GYPTIENNES DU JUDASME

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On le voit, le thme du peuple lu de Dieu nest pas


nouveau. Le lien entre lgypte antique et le judasme a fait
lobjet de bien des rflexions. Mais jai t frapp, je dirais
mme bloui, par les confirmations que jai trouves dans
la Kabbale. En effet, de manire indiscutable, la Kabbale
affirme que YAHV LOHIM, le Dieu de lAncien Testament, est le Dieu de lgypte, celui qui permet la crue du
Nil, amne labondance et la prosprit, ouvre la mer
Rouge, ressuscite les morts, les Hbreux, tous confondus
en un seul peuple, celui de Dieu, cest--dire lHumanit.
Rabbi Elazar commena parler ainsi: Je suis le Seigneur, ton Dieu du pays dgypte [] lcriture ajoute
Et tu ne connatras dautre dieu que moi, Je suis le
mme et cest moi qui ai tout fait6.

Une tude approfondie de la Kabbale ma permis de


dgager beaucoup dautres lments qui fondent ma
dmonstration: cest bien dans lgypte antique et millnaire que se trouvent les sources de nos trois grandes religions. Les pharaons taient bien les plus anciens juifs. Et
les juifs daujourdhui sont bien les descendants spirituels des pharaons.
Ce nest un secret pour personne, la lecture et linterprtation de la Kabbale ne sont pas simples et requirent
une approche particulire. Deux passages de la Kabbale
constituent un avertissement adress aux lecteurs de toutes
religions, contre les dangers de la lecture littrale et de
linterprtation erronede la Torah:
Maudit soit lesprit de celui qui prtend que les rcits de
Lcriture nont dautres significations que leur sens littral7!
plus forte raison convient-il que linterprtation de
lcriture soit adapte convenablement aux mots qui constituent les joyaux du Roi sacr! Une interprtation nest
pas bonne non plus quand elle est spirituelle, ou quand elle
sadapte bien au texte, MAIS QUAND ELLE EST CONFORME
LA VRIT, ainsi quil est crit: Car les voies du Seigneur
sont droites et les Justes y marcheront8.

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LE PHARAON JUIF

Pour les anciens gyptiens, le peuple de Pharaon


incarne lhumanit entire, qui se rgnre aprs les
soixante-dix jours du deuil pharaonique. Pour la Kabbale,
les soixante-dix Hbreux ou fils de Jacob symbolisent les
soixante-dix tres clestes ou soixante-dix nations venues
peupler lgypte laube des temps.
Daprs le kabbaliste Charles Mopsik, soixante-dix
est le nombre des enfants de Jacob entrs en gypte, il est
donc possible de voir dans cette correspondance numrique une reprsentation de lquivalence de chaque Hbreu
avec un des peuples du monde. Ainsi les Enfants dIsral
entrs en gypte symbolisent la totalit de lhumanit9.
Les douze tribus dIsral qui sortent dgypte forment
les douze constellations du cosmos, mais aussi le corps de
lHomme universel, Adam. Cest partir de ce systme
cosmogonique que sarticulent les trs nombreuses mtaphores de lAncien Testament. Les personnages de la Bible
participent, chaque fois dune manire diffrente, une
nouvelle sortie dgypte.
Adam et ve sont chasss du jardin dden, pour
avoir mang le fruit dfendu. La Kabbale, comme la Bible
dailleurs, identifie le jardin dden lgypte. Abraham et
Sarah sont eux aussi sortis dgypte, chasss par Pharaon. Dans le premier livre de lAncien Testament, la
Gense, Pharaon est pour la toute premire fois victime de
nombreuses plaies nocturnes (dix, selon la Kabbale),
pour avoir tent de sapproprier Sara, lpouse dAbram
(futur Abraham). Ce dernier est contraint de sortir dgypte,
avec son pouse et sa famille, sur lordre de Pharaon.
lexemple des Hbreux, sortis eux aussi sur lordre de
Pharaon, le roi dgypte octroie Abraham de trs nombreuses richesses. Or, la Kabbale affirme que Sara, devenue Sarah (fille de Dieu), stait rvle aux gyptiens
comme limage resplendissante de la beaut du soleil (SaR =Fils de R en gyptien).
Plus loin, dans le rcit biblique, Joseph vendu par ses
frres parvient au plus haut sommet de la hirarchie gyp-

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LES SOURCES GYPTIENNES DU JUDASME

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tienne en dcryptant le rve de Pharaon. Le souverain


accueille les douze fils de Jacob, qui forment ainsi les douze
tribus dIsral (les Hbreux). Un illustre rabbin de la Kabbale, Rabbi Simon Bar Yokha, affirme que les soixantedix fils de Jacob, formant les douze tribus dIsral incarnent (outre lhumanit, les soixante-dix nations) la famille
de Dieu. Mais lexplication du Rabbi va encore plus loin:
Cest Yahv lui-mme, avec ses quarante-deux juges10,
qui monte en gypte. Cest capital, sachant que pour les
anciens gyptiens, Osiris est le soleil, et que pour la Kabbale, le soleil, cest Jacob11 On sait aussi que le Tribunal cleste dOsiris tait lui aussi form de quarante-deux
juges assesseurs, formant avec Osiris le corps du Juge
Suprme, le Corps de Dieu (bien entendu, toutes ces
notions nouvelles seront dveloppes dans les prochains
chapitres)
En vrit, Isral vint en gypte,
il sagit du Saint bni soit-il12.

La lgende rapporte quOsiris fut le premier roi


rgner sur lgypte avant de rgner sur le monde des morts
avec son tribunal cleste de quarante-deux juges. Poursuivons. Pharaon fait don aux soixante-dix Anciens des plus
grandes richesses du pays en leur octroyant la meilleure
terre dgypte. Ce qui signifie que Pharaon fait offrande,
non pas aux Hbreux, mais au Dieu de lgypte (Isral
=Jacob =le soleil =Yahv/lohim) et lhumanit entire
(soixante-dix Anciens =soixante-dix nations =humanit),
au nom dAmon-R, Aton, Atoum, Osiris, etc., de la terre
dgypte. Ce qui signifie galement que Pharaon reconnat
que la terre appartient Dieu. Les rois dgypte bnissaient
les meilleurs produits de la terre toutes les poques. Parmi
les nombreux Textes des Sarcophages, une inscription rapporte les paroles du dieu de lgypte, qui rappellent les paroles de Yahv, possesseur de la terre: Moi appartient le
ciel (et) la terre! moi appartiennent Ceux qui sy trouvent! Moi appartient le pays du dieu13

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LE PHARAON JUIF

Comme les fils de Jacob, le souverain dgypte incarnait


Osiris avec son tribunal de quarante-deux juges; il incarnait
galement les soixante-dix lumires de la cration. Pharaon et Osiris sont symboles dabondance, de gnrosit et de
fcondit. cet exemple, il est dit que les Hbreux se multiplirent considrablement. En rcompense, le roi dgypte
reoit la suprme bndiction de Jacob, pre de Joseph et
petit-fils dAbraham. La bndiction fait monter les eaux du
Nil. Bni par Jacob, Pharaon adopte par consquent le dieu
Jacob, Isral =Yahv/lohim comme dieu de lgypte, qui
amne linondation annuelle. Pharaon adopte le principe
mme de la bndiction de Jacob, le Pre des soixante-dix
Anciens, le Pre des quarante-deux juges, le Pre des douze
tribus dIsral, le soleil, Yahv/lohim lui-mme!
Selon le Midrash (ensemble des commentaires rabbiniques de lAncien Testament transmis de gnration en
gnration), les gyptiens sortis dgypte avec les Hbreux
sont appels les convertis car ils ont reconnu Yahv. Le
pharaon de lExode, qui connaissait lohim, a fini par
reconnatre Yahv; il a demand la bndiction Mose et
sest converti au judasme. Si nous faisons le point, Pharaon est devenu juif car il reconnat que Yahv (qui se
lit Yahouh) est le dieu de lgypte Or, Yahou, Yah,
Hou, sont les noms du dieu de lgypte, selon larchologie, et les noms de Yahv selon la Kabbale
Pharaon est juif car il reconnat le dieu de lgypte!
La Kabbale affirme que les gyptiens sortis dgypte
seraient devenus juifs par la pratique de la circoncision14
ce qui veut dire quun Hbreu ou un Yahoud est un
gyptien circoncis. Larchologie prouve que le rituel de
la circoncision avait t adopt par les pharaons et leurs
prtres, depuis les temps les plus reculs de leur histoire,
pour concrtiser leur alliance avec Osiris ou avec R, qui
stait circoncis lui-mme, tout comme Abraham!
Depuis fort longtemps, en effet, les Yahouds et les anciens
gyptiens ne formaient quune seule et unique entit,
cimente par le sceau de la circoncision, lAlliance avec

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LES SOURCES GYPTIENNES DU JUDASME

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Dieu. Et pour cause: Yahv-lohim, le dieu de la Bible,


nest autre que le dieu unique venu des eaux clestes, que
les anciens gyptiens avaient adopt sous divers noms,
Yahou, Yah, Hou, H, Amon, Aton, Atoum, etc., depuis
les premires dynasties pharaoniques, comme en attestera
la Kabbale: cette dernire a en effet conserv les noms des
dieux gyptiens, qui sont les noms de Yahv Allons plus
loin: la Kabbale identifie Yahv-lohim comme le dieu de
lgypte. Un texte trs clair affirme qu lorigine des
temps le serpent primordial de lgypte illuminait Isral.
Un autre prcise quen prsence des Enfants dIsral
lgypte sleva au-dessus des autres peuples de la
terre15. Lancienne gypte ne pouvait donc survivre sans
la prsence du symbole Isral, le fils de Dieu, le fils de
Yahou, le fils de R. Nous allons le voir, le terme YAHOUDA (Juif) dans la Torah aramenne (le Targoum), fait
directement rfrence au fils du serpent primordial de
lgypte, mtaphore de la lumire naissante laube de
lunivers, apparue au premier jour sur les rives du Nil

LA MER ROUGE ENTRE MORTS ET VIVANTS

Cet ouvrage dmontre, contre toutes les ides reues


depuis plus de deux millnaires, que la personne maudite,
diabolise, du roi dgypte prend sa place, tout au contraire,
aux antipodes de ce qui a t enseign dans la tradition religieuse judo-chrtienne. Bien que la sortie dgypte ait t
en gnral considre par lgyptologie comme un vnement non historique, sans envergure en regard de la civilisation pharaonique, les pages qui suivent rvlent que lAncien
Testament et la Kabbale renferment un code de lecture de la
mythologie et de la cosmogonie de lancienne gypte. Ce
code de la Kabbale rvle que les Hbreux ou Enfants
dIsral de lAncien Testament ne sont autres que les mes
des anciens gyptiens sortis dgypte, confondus avec les

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LE PHARAON JUIF

toiles, telles quelles sont dcrites dans Le Livre des Morts,


les Textes des Sarcophages, les autres livres sacrs et les
tombes royales des pharaons.
Ce sont les Enfants dIsral qui sont Nphesh [les mes]16.

Les mes sorties dgypte, Mitsram! Cela signifie,


selon la Kabbale, que lme de lhumanit, lme universelle sort de Mitsram, le corps symbolique du chef cleste
des anciens gyptiens, Pharaon, sous la forme dun oiseau
tte humaine, selon le livre dHnoch: Mitsram dsigne
le chef cleste charg de gouverner le peuple gyptien17.
Plus gnralement, dans la Kabbale, Mitsram dsigne
les impurs, les gyptiens du monde den bas, les idoltres, adorateurs dlohim (dieu de lobscurit, du tohubohu), poursuivant les Hbreux, les Justes, gyptiens du
monde den haut, convertis Yahv (dieu de lumire):
Mais la vrit est que Mitsram dsigne les gyptiens
dici-bas, qui disaient fuyons les Isralites! parce quils
avaient vu que la force de leur chef cleste tait brise18.
Le monde den bas fuit le monde den haut, et inversement. Les chefs clestes des gyptiens et des Hbreux se
poursuivent, mais dans la ralit historique, ils ne forment
quun seul dieu, en combat avec lui-mme: le serpent
cleste de lgypte, le cosmos du jour et de la nuit.
Si le peuple des Hbreux a t dsesprment
introuvable en gypte, si lendroit o il a travers la mer
Rouge na pas t localis ce jour, cest parce quil sagit
des mes des anciens gyptiens qui traversent le dsert des
morts et le vaste ocan cleste, le Noun. Le passage de la
mer Rouge (qui se traduit aussi par la mer des Roseaux)
nest pas dmontr en tant que fait historique, comme une
sortie dgypte gographique vers Canaan, une priode
donne. La sortie dgypte constitue le fondement symbolique de la religion gyptienne. Pour la Kabbale, les
Hbreux et les gyptiens circoncis effectuent un franchisse-

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LES SOURCES GYPTIENNES DU JUDASME

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ment vertical de la mer Rouge: cest le passage des mes


du monde des vivants vers le monde des morts, et non plus
une sortie physique, horizontale, dans lhistoire des pharaons, comme la longtemps suggr le sens littral du rcit
biblique. Cest ainsi que, depuis plus de deux mille ans,
lhumanit vit dans lerreur: la sortie dgypte vers le pays
de Canaan et le passage de la mer Rouge, la mort de Pharaon, sont interprts comme des vnements inscrits dans
un temps et dans lhistoire. Alors quil sagit de phnomnes clestes, eschatologiques, intemporels: le passage des
mes de lhumanit dans lautre monde, lEn-Haut.
tout dpend de lEn-Haut. Voil pourquoi cest si difficile pour Lui [Dieu] de fendre la mer Rouge, car la fission
de la mer, visant ouvrir des sentiers, a lieu En-Haut19