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Pierre Teilhard de Chardin

[1771-1955]
jsuite, palontologue et philosophe franais

(1961)

HYMNE DE LUNIVERS
La messe sur le monde Trois histoires comme Benson
La puissance spirituelle De la matire
Penses choisies par Fernande Tardivel.

Un document produit en version numrique par Louis Dubreuil, bnvole,


Retrait de linformatique, Lyon, France
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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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de linformatique, Lyon, France.

Courriel : louis.dubreuil@sfr.fr
partir du livre de :

Pierre Teilhard de Chardin


HYMNE DE LUNIVERS
La messe sur le monde Trois histoires comme Benson
La puissance spirituelle De la matire
Penses choisies par Fernande Tardivel.

Paris : Les ditions du Seuil, 1961, 251 pp. Collection : Livre de vie,
no 62. Texte intgral.

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dition numrique ralise le 24 mars 2011 Chicoutimi, Ville
de Saguenay, Qubec.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[4]
UVRES DE TEILHARD DE CHARDIN
Aux ditions du Seuil
I. Le phnomne humain
II. Lapparition de lhomme
III. La vision du pass
IV. Le milieu divin
V. Lavenir de lhomme
VI. Lnergie humaine
VII. Lactivation de lnergie
VIII. La place de lhomme dans la nature
IX. Science et Christ
X. Comment je crois
Hymne de lunivers
La messe sur le monde
Sur le bonheur
Sur lamour
Le prtre
Images et paroles
tre plus
Je mexplique
textes runis et prsents par P. Demoulin
Avec Teilhard de Chardin : Vues ardentes
extraits importants duvres indites par J.-M. Mortier
Mon univers
RPLEXIONS ET PRIRES DANS LESPACE-TEMPS CAHIERS : 1.
CONSTRUIRE LA TERRE. 2. RFLEXIONS SUR LE BONHEUR. - 3.
TEILHARD DE CHARDIN ET LA POLITIQUE AFRICAINE - 4. LA PAROLE
ATTENDUE - 5. LE CHRIST VOLUTEUR - 6. LE DIEU DE L VOLUTION.
7. SENS HUMAIN ET SENS DIVIN.
Aux ditions Grasset
CRITS DU TEMPS DE LA GUERRE (1916-1919)
LA GENSE DUNE PENSE (LETTRES DE 1914 1919)
LETTRES DE VOYAGE (1923 1955)
ACCOMPLIR LHOMME (LETTRES DE 1926 1939)

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

Aux ditions Albin Michel


LE GROUPE ZOOLOGIQUE HUMAIN
Aux ditions Descle De Brouwer
LETTRES LONTINE ZANTA (1923-1939)
Aux ditions Aubier
LETTRES DGYPTE (1905-1908)
LETTRES DHASTINGS ET DE PARIS (1908-1914)
LETTRES AUGUSTE VALENSIN
Aux ditions Descle
TOUJOURS EN AVANT

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[7]

Pierre Teilhard de Chardin

HYMNE DE LUNIVERS

Paris : Les ditions du Seuil, 1961, 251 pp. Collection : Livre de


vie, no 62. Texte intgral.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[251]

Table des matires

Quatrime de couverture
PRFACE DE SA MAJEST LA REINE MARIE-JOS
LA MESSE SUR LE MONDE
Introduction du R. P. Wildiers
LOffrande
Le Feu au-dessus du Monde
Le Feu dans le Monde
Communion
Prire
LE CHRIST DANS LA MATIRE. TROIS HISTOIRES COMME BENSON.
Le Tableau
LOstensoir
La Custode
LA PUISSANCE SPIRITUELLE DE LA MATIRE
Hymne la matire
PENSES CHOISIES PAR FERNANDE TARDIVEL
Prsence de Dieu au Monde
LHumanit en marche
Sens de lEffort humain
Dans le Christ total
Rfrences des Penses

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

Hymne de lUnivers

QUATRIME DE COUVERTURE

Retour la table des matires

Ce livre est compos de trois grands textes du Pre Teilhard, La Messe sur le
Monde, Trois Histoires comme Benson, La Puissance spirituelle de la Matire, et
de Penses choisies dans lensemble de son uvre.
La Messe sur le Monde fut inspire au Pre Teilhard de Chardin par
limpossibilit o il se trouva, en plein dsert des Ordos, au cours dune
expdition scientifique, de clbrer la messe... Rflchissant alors sur le
rayonnement de la Prsence eucharistique dans lunivers, Teilhard montre dans
toute sa splendeur le caractre universel et cosmique du christianisme.
Les Trois Histoires comme Benson, sous le titre gnral Le Christ dans la
Matire , sont des contes mystiques que le Pre attribue un ami (et cet ami
est trs probablement lui-mme), lequel lui aurait rvl les expriences par
lesquelles comme si, par saccades, se levait un rideau, lunivers puissant et
mystique a pris pour lui la figure du Christ .
La Puissance spirituelle de la Matire est une mditation, sous forme de
fiction. La matire nest pas spirituelle, mais elle est spiritualisable, et son
volution dpend de notre libert.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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Enfin, des Penses choisies travers toute luvre, sur la prsence de Dieu
au monde , lhumanit en marche , le sens de leffort humain , dans le
Christ total .
Lensemble constitue le tmoignage dune exprience spirituelle au cours
dune vie vcue intensment dans un contact trs direct avec les ralits
humaines.
Couverture : le Puy de Dme (photo Larrier-Rapho).

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

11

[9]

Lettre prface
de sa Majest
la reine Marie-Jos
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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[11]

12

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[12]

13

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[13]

HYMNE DE LUNIVERS

La messe
sur le monde
Introduction du R. P. Wildiers
LOffrande
Le Feu au-dessus du Monde
Le Feu dans le Monde
Communion
Prire

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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[15]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Introduction
du R.P. Wildiers
Docteur en thologie

Retour la table des matires

Cette mditation fut inspire au Pre Teilhard par limpossibilit o il se


trouva, en plein dsert des Ordos, au cours dune expdition scientifique, de
clbrer la messe. Ctait, semble-t-il, le jour de la Transfiguration 1, fte qui lui
tait particulirement chre. Il rflchit alors sur le rayonnement de la Prsence
eucharistique dans lUnivers. Certes, il ne confondait pas cette prsence, fruit de
la transsubstantiation proprement dite, avec la prsence universelle du Verbe. Sa
foi au mystre eucharistique ntait pas seulement ardente : elle tait aussi prcise
que ferme. Mais, justement, cette foi tait assez forte et assez raliste pour lui en
dcouvrir les consquences ou, comme il disait, les "prolongements" et les
extensions. En un temps o lindividualisme masquait encore couramment [16]
sur ce point lenseignement total de la tradition catholique, il crivait ctait
lanne mme o fut rdige la Messe sur le Monde :
" Quand le Christ descend sacramentellement dans chacun de ses
fidles, ce nest pas seulement pour converser avec lui () quand il dit,
par le prtre : Hoc est corpus meum, ces paroles dbordent le morceau de
1

Le Pre Teilhard n'avait pu crire la Messe sur le Monde Pques 1923, ainsi que des
amis de Pkin l'avaient rapport, puisqu'il n'a atteint les Ordos qu'en aot de la mme anne. Il
a d y avoir confusion entre deux ftes de la gloire du Christ. diffrentes reprises, le Pre a
exprim son attrait spirituel pour la fte de la Transfiguration. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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pain sur lequel elles sont prononces : elles font natre le Corps mystique
tout entier. Par-del lHostie transsubstantie, lopration sacerdotale
stend au Cosmos lui-mme. () La Matire entire subit, lentement et
irrsistiblement, la grande Conscration. "
Dj le Pre Teilhard crivait dans le Prtre, en 1917 :
" Lorsque le Christ, prolongeant le mouvement de son incarnation,
descend dans le pain pour le remplacer, son action ne se limite pas la
parcelle matrielle que sa Prsence vient, pour un moment, volatiliser.
Mais la transsubstantiation saurole dune divinisation relle, bien
quattnue, de tout lUnivers. De llment cosmique o il sest insr, le
Verbe agit pour subjuguer et sassimiler tout le reste. "
On voit par ces textes que le mystre eucharistique tait non seulement
affirm dans sa substance prcise, mais parfaitement distingu des effets seconds
dans lesquels se manifeste sa fcondit : croissance [17] du Corps mystique,
Conscration du Cosmos. De tels textes tmoignent dune plnitude de foi dans
laquelle se manifeste le paulinisme authentique et profond du Pre Teilhard. Le
Pre " sy montre proccup avant tout de confrer sa Messe quotidienne une
fonction cosmique et des dimensions plantaires. () Il va sans dire que cela,
dans sa pense, ne fait que sadjoindre au sens thologique le plus orthodoxe de la
Sainte Eucharistie " (Nicolas Corte, La vie et 1me de Teilhard de Chardin, Paris,
Fayard, 1957, p. 61).
Un an aprs avoir crit la Messe sur le Monde, dans Mon Univers, le Pre
Teilhard prcisait encore : " Pour interprter dignement la place fondamentale que
lEucharistie tient dans lconomie du Monde (), je pense quil est ncessaire
de donner une grande place, dans la pense et la prire chrtiennes, aux
extensions relles et physiques de la Prsence eucharistique ().
Comme nous appelons proprement " notre corps " le centre local de notre
rayonnement spirituel (), il faut dire que le Corps initial, le Corps primaire du
Christ, est limit aux espces du pain et du vin. Mais () lHostie est pareille
un foyer ardent do rayonne et se rpand sa flamme (). "
N. M. WILDIERS
Docteur en thologie.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[19]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

LOffrande
Retour la table des matires

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

18

[21]

Puisque, une fois encore, Seigneur, non plus dans les forts de lAisne, mais
dans les steppes dAsie, je nai ni pain, ni vin, ni autel, je mlverai par-dessus
les symboles jusqu la pure majest du Rel, et je vous offrirai, moi votre prtre,
sur lautel de la Terre entire, le travail et la peine du Monde.
Le soleil vient dilluminer, l-bas, la frange extrme du premier Orient. Une
fois de plus, sous la nappe mouvante de ses feux, la surface vivante de la Terre
sveille, frmit, et recommence son effrayant labeur. Je placerai sur ma patne,
mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort. Je verserai dans mon calice la
sve de tous les fruits qui seront aujourdhui broys.
Mon calice et ma patne, ce sont les profondeurs dune me largement ouverte
toutes les forces qui, dans un instant, vont slever de tous les points du Globe et
converger vers [22] lEsprit. Quils viennent donc moi le souvenir et la
mystique prsence de ceux que la lumire veille pour une nouvelle journe !
Un un, Seigneur, je les vois et les aime, ceux que vous mavez donns
comme soutien et comme charme naturels de mon existence. Un un, aussi, je les
compte, les membres de cette autre et si chre famille quont rassemble peu
peu, autour de moi partir des lments les plus disparates, les affinits du cur,
de la recherche scientifique et de la pense. Plus confusment, mais tous sans
exception, je les voque, ceux dont la troupe anonyme forme la masse
innombrable des vivants : ceux qui mentourent et me supportent sans que je les
connaisse ; ceux qui viennent et ceux qui sen vont ; ceux-l surtout qui, dans la
vrit ou travers lerreur, leur bureau, leur laboratoire ou lusine, croient au
progrs des Choses, et poursuivront passionnment aujourdhui la lumire.
Cette multitude agite, trouble ou distincte, dont limmensit nous pouvante,
cet Ocan humain, dont les lentes et monotones oscillations jettent le trouble
dans les curs les plus croyants, je veux quen ce moment mon tre rsonne son

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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murmure profond. [23] Tout ce qui va augmenter dans le Monde, au cours de cette
journe, tout ce qui va diminuer, tout ce qui va mourir, aussi, voil, Seigneur,
ce que je mefforce de ramasser en moi pour vous le tendre ; voil la matire de
mon sacrifice, le seul dont vous ayez envie.
Jadis, on tranait dans votre temple les prmices des rcoltes et la fleur des
troupeaux. Loffrande que vous attendez vraiment, celle dont vous avez
mystrieusement besoin chaque jour pour apaiser votre faim, pour tancher votre
soif, ce nest rien moins que laccroissement du Monde emport par luniversel
devenir.
Recevez, Seigneur, cette Hostie totale que la Cration, mue par votre attrait,
vous prsente laube nouvelle. Ce pain, notre effort, il nest de lui-mme, je le
sais, quune dsagrgation immense. Ce vin, notre douleur, il nest encore, hlas !
quun dissolvant breuvage. Mais, au fond de cette masse informe, vous avez mis
jen suis sr, parce que je le sens un irrsistible et sanctifiant dsir qui nous fait
tous crier, depuis limpie jusquau fidle : Seigneur, faites-nous un !
Parce que, dfaut du zle spirituel et de la sublime puret de vos Saints, vous
mavez donn, mon Dieu, une sympathie irrsistible [24] pour tout ce qui se meut
dans la matire obscure, parce que, irrmdiablement, je reconnais en moi, bien
plus quun enfant du Ciel, un fils de la Terre, je monterai, ce matin, en pense,
sur les hauts lieux, charg des esprances et des misres de ma mre ; et l, fort
dun sacerdoce que vous seul, je le crois, mavez donn, sur tout ce qui, dans la
Chair humaine, sapprte natre ou prir sous le soleil qui monte, jappellerai
le Feu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[25]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Le Feu au-dessus
du Monde
Retour la table des matires

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

21

[27]

Le Feu, ce principe de ltre, nous sommes domins par lillusion tenace quil
sort des profondeurs de la Terre, et que sa flamme sallume progressivement le
long du brillant sillage de la Vie. Vous mavez fait la grce, Seigneur, de
comprendre que cette vision tait fausse, et que, pour vous apercevoir, je devais la
renverser. Au commencement, il y avait la puissance intelligente, aimante et
active. Au commencement, il y avait le Verbe souverainement capable de
sassujettir et de ptrir toute Matire qui natrait. Au commencement, il ny avait
pas le froid et les tnbres ; il y avait le Feu. Voil la Vrit.
Ainsi donc, bien loin que de notre nuit jaillisse graduellement la lumire, cest
la lumire prexistante qui, patiemment et infailliblement, limine nos ombres.
Nous autres, cratures, nous sommes, par nous-mmes, le Sombre et le Vide. Vous
tes, mon Dieu, le fond mme et la stabilit du Milieu ternel, sans dure ni
espace, en qui, graduellement, [28] notre Univers merge et sachve, en perdant
les limites par o il nous parat si grand. Tout est tre, il ny a que de ltre
partout, hors de la fragmentation des cratures, et de lopposition de leurs atomes.
Esprit brlant, Feu fondamenta1 et personnel, Terme rel dune union mille
fois plus belle et dsirable que la fusion destructrice imagine par nimporte quel
panthisme, daignez, cette fois encore, descendre, pour lui donner une me, sur la
frle pellicule de matire nouvelle dont va senvelopper le Monde, aujourdhui.
Je le sais. Nous ne saurions dicter, ni mme anticiper, le moindre de vos
gestes. De Vous, toutes les initiatives, commencer par celle de ma prire.
Verbe tincelant, Puissance ardente, Vous qui ptrissez le Multiple pour lui
insuffler votre vie, abaissez, je vous prie, sur nous, vos mains puissantes, vos
mains prvenantes, vos mains omniprsentes, ces mains qui ne touchent ni ici, ni
l (comme ferait une main humaine), mais qui, mles la profondeur et

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

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luniversalit prsente et passe des Choses, nous atteignent simultanment par


tout ce quil y a de plus vaste et de plus intrieur, en nous et autour de nous.
[29] De ces mains invincibles, prparez, par une adaptation suprme, pour la
grande uvre que vous mditez, leffort terrestre dont je vous prsente en ce
moment, ramasse dans mon cur, la totalit. Remaniez-le, cet effort, rectifiez-le,
refondez-le jusque dans ses origines, vous qui savez pourquoi il est impossible
que la crature naisse autrement que porte sur la tige dune interminable
volution.
Et maintenant, prononcez sur lui, par ma bouche, la double et efficace parole,
sans laquelle tout branle, tout se dnoue, dans notre sagesse et dans notre
exprience, avec laquelle tout se rejoint et tout se consolide perte de vue dans
nos spculations et notre pratique de lUnivers. Sur toute vie qui va germer,
crotre, fleurir et mrir en ce jour, rptez : " Ceci est mon corps. " Et, sur toute
mort qui sapprte ronger, fltrir, couper, commandez (mystre de foi par
excellence !) : " Ceci est mon sang 2 ! "

Ainsi que lIntroduction en avertit, lauteur ne confond pas la Transsubstantiation


proprement dite avec la prsence universelle du Verbe. Comme il l'explicite dans le Prtre :
"La Transsubstantiation saurole d'une divinisation relle, bien qu'attnue, de tout
l'Univers. " De llment cosmique o, par l'Incarnation, Il s'est insr et o Il rside
eucharistiquement, " le Verbe agit pour subjuguer et sassimiler tout le reste ". N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[31]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Le Feu
dans le Monde
Retour la table des matires

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

24

[33]

Cest fait.
Le Feu, encore une fois, a pntr la Terre.
Il nest pas tomb bruyamment sur les cimes, comme la foudre en son clat.
Le Matre force-t-il les portes pour entrer chez lui ?
Sans secousse, sans tonnerre, la flamme a tout illumin par le dedans. Depuis
le cur du moindre atome jusqu lnergie des lois les plus universelles, elle a si
naturellement envahi individuellement et dans leur ensemble, chaque lment,
chaque ressort, chaque liaison de notre Cosmos, que celui-ci, pourrait-on croire,
sest enflamm spontanment.
Dans la nouvelle Humanit qui sengendre aujourdhui, le Verbe a prolong
lacte sans fin de sa naissance ; et, par la vertu de son immersion au sein du
Monde, les grandes eaux de la Matire, sans un frisson, se sont charges de vie.
Rien na frmi, en apparence, sous lineffable transformation. Et cependant, [34]
mystrieusement et rellement, au contact de la substantielle Parole, lUnivers,
immense Hostie, est devenu Chair. Toute matire est dsormais incarne, mon
Dieu, par votre Incarnation.
LUnivers, il y a longtemps que nos penses et nos expriences humaines
avaient reconnu les tranges proprits qui le font si pareil une Chair
Comme la Chair, il nous attire par le charme qui flotte dans le mystre de ses
plis et la profondeur de ses yeux.
Comme la Chair, il se dcompose et nous chappe sous le travail de nos
analyses, de nos dchances, et de sa propre dure.
Comme la Chair, il ne streint vraiment que dans leffort sans fin pour
latteindre toujours au del de ce qui nous est donn.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

25

Ce mlange troublant de proximit et de distance, nous le sentons tous,


Seigneur, en naissant. Et il ny a pas, dans lhritage de douleur et desprance
que se transmettent les ges, il ny a pas de nostalgie plus dsole que celle qui
fait pleurer lhomme dirritation et de dsir au sein de la Prsence qui flotte
impalpable et anonyme, en toutes choses, autour de lui : " Si forte attrectent
eum. "
[35] Maintenant, Seigneur, par la Conscration du Monde, la lueur et le
parfum flottant dans lUnivers prennent pour moi corps et visage, en Vous. Ce
quentrevoyait ma pense hsitante, ce que rclamait mon cur par un dsir
invraisemblable, vous me le donnez magnifiquement : que les cratures soient non
seulement tellement solidaires entre elles, quaucune ne puisse exister sans toutes
les autres pour lentourer mais quelles soient tellement suspendues un mme
centre rel, quune vritable Vie, subie en commun, leur donne, en dfinitive, leur
consistance et leur union.
Faites clater, mon Dieu, par laudace de votre Rvlation, la timidit dune
pense purile qui nose rien concevoir de plus vaste, ni de plus vivant au monde
que la misrable perfection de notre organisme humain ! Sur la voie dune
comprhension plus hardie de lUnivers, les enfants du sicle devancent chaque
jour les matres dIsral. Vous, Seigneur Jsus, " en qui toutes choses trouvent leur
consistance ", rvlez-Vous enfin ceux qui vous aiment, comme lme
suprieure et le Foyer physique de la Cration. Il y va de notre vie, ne le voyezvous pas ? Si je ne pouvais croire, moi, que votre Prsence relle anime, [36]
assouplit, rchauffe la moindre des nergies qui me pntrent ou me frlent, est-ce
que, transi dans les moelles de mon tre, je ne mourrais pas de froid ?
Merci, mon Dieu, davoir, de mille manires, conduit mon regard, jusqu lui
faire dcouvrir limmense simplicit des Choses ! Peu peu, sous le
dveloppement irrsistible des aspirations que vous avez dposes en moi quand
jtais encore un enfant, sous linfluence damis exceptionnels qui se sont trouvs
point nomm sur ma route pour clairer et fortifier mon esprit, sous lveil
dinitiations terribles et douces dont vous mavez fait successivement franchir les
cercles, jen suis venu ne pouvoir plus rien voir ni respirer hors du Milieu o
tout nest quun.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

26

En ce moment o votre Vie vient de passer, avec un surcrot de vigueur, dans


le Sacrement du Monde, je goterai, avec une conscience accrue, la forte et calme
ivresse dune vision dont je narrive pas puiser la cohrence et les harmonies.
Ce que jprouve, en face et au sein du Monde assimil par votre Chair,
devenu votre Chair, mon Dieu, ce nest ni labsorption du moniste avide de se
fondre dans lunit des [37] choses, ni lmotion du paen prostern aux pieds
dune divinit tangible, ni labandon passif du quitiste ballott au gr des
nergies mystiques.
Prenant ces divers courants quelque chose de leur force sans me pousser sur
aucun cueil, lattitude en laquelle me fixe votre universelle Prsence est une
admirable synthse o se mlent, en se corrigeant, trois des plus redoutables
passions qui puissent jamais dchaner un cur humain.
Comme le moniste, je me plonge dans lunit totale, mais lunit qui me
reoit est si parfaite quen elle je sais trouver, en me perdant, le dernier
achvement de mon individualit.
Comme le paen, jadore un Dieu palpable. Je le touche mme, ce Dieu, par
toute la surface et la profondeur du Monde de la Matire o je suis pris. Mais,
pour le saisir comme je voudrais (simplement pour continuer le toucher), il me
faut aller toujours plus loin, travers et au del de toute emprise, sans pouvoir
jamais me reposer en rien, port chaque instant par les cratures, et chaque
instant les dpassant, dans un continuel accueil et un continuel dtachement.
[38] Comme le quitiste, je me laisse dlicieusement bercer par la divine
Fantaisie. Mais, en mme temps, je sais que la Volont divine ne me sera rvle,
chaque moment, qu la limite de mon effort. Je ne toucherai Dieu dans la
Matire, comme Jacob, que lorsque jaurai t vaincu par lui.
Ainsi, parce que mest apparu lObjet dfinitif, total, sur lequel est accorde
ma nature, les puissances de mon tre se mettent spontanment vibrer suivant
une Note Unique, incroyablement riche, o je distingue, unies sans effort, les
tendances les plus opposes : lexaltation dagir et la joie de subir ; la volupt de
tenir et la fivre de dpasser ; lorgueil de grandir et le bonheur de disparatre en
un plus grand que soi.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

27

Riche de la sve du Monde, je monte vers lEsprit qui me sourit au del de


toute conqute, drap dans la splendeur concrte de lUnivers. Et je ne saurais
dire, perdu dans le mystre de la Chair divine, quelle est la plus radieuse de ces
deux batitudes : avoir trouv le Verbe pour dominer la Matire, ou possder la
Matire pour atteindre et subir la lumire de Dieu.
Faites, Seigneur, que, pour moi, votre descente sous les Espces universelles
ne soit pas [39] seulement chrie et caresse comme le fruit dune spculation
philosophique, mais quelle me devienne vritablement une Prsence relle. En
puissance et en droit, que nous le voulions ou non, vous tes incarn dans le
Monde, et nous vivons suspendus vous. Mais, en fait, il sen faut (et de
combien !) que pour nous tous vous soyez galement proche. Ports, tous
ensemble, au sein dun mme Monde, nous formons nanmoins chacun notre petit
Univers en qui lIncarnation sopre indpendamment, avec une intensit et des
nuances incommunicables. Et voil pourquoi, dans notre prire lautel, nous
demandons que pour nous la conscration se fasse : " Ut nobis Corpus et Sanguis
fiat". Si je crois fermement que tout, autour de moi, est le Corps et le Sang du
Verbe3, alors pour moi (et en un sens pour moi seul), se produit la merveilleuse
" Diaphanie " qui fait objectivement transparatre dans la profondeur de tout fait et
de tout lment, la chaleur lumineuse dune mme Vie. Que ma foi par malheur se
relche, et aussitt, la lumire steint, tout devient obscur, tout se dcompose.
[40] Dans la journe qui commence, Seigneur, vous venez de descendre.
Hlas ! pour les mmes vnements qui se prparent, et que nous subirons tous,
quelle infinie diversit dans les degrs de votre Prsence ! Dans les mmes
circonstances, exactement, qui sapprtent menvelopper et envelopper mes
frres, vous pouvez tre un peu, beaucoup, de plus en plus, ou pas du tout.
Pour quaucun poison ne me nuise aujourdhui, pour quaucune mort ne me
tue, pour quaucun vin ne me grise, pour que dans toute crature je vous dcouvre
et je vous sente, Seigneur, faites que je croie !

" ... Par le contact physique et dominateur de Celui dont l'apanage est de pouvoir "omnia
sibi subjicere. " Le Milieu divin, p. 152. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[41]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Communion

Retour la table des matires

28

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

29

[43]

Si le Feu est descendu au cur du Monde, cest finalement pour me prendre et


pour mabsorber. Ds lors, il ne suffit pas que je le contemple, et que par une foi
entretenue, jintensifie sans cesse autour de moi son ardeur. Il faut quaprs avoir
coopr, de toutes mes forces, la Conscration qui le fait jaillir, je consente enfin
la Communion qui lui donnera, en ma personne, laliment quil est venu
finalement chercher.
Je me prosterne, mon Dieu, devant votre Prsence dans lUnivers devenu
ardent et, sous les traits de tout ce que je rencontrerai, et de tout ce qui marrivera,
et de tout ce que je raliserai en ce jour, je vous dsire et je vous attends.
Cest une chose terrible dtre n, cest--dire de se trouver irrvocablement
emport, sans lavoir voulu, dans un torrent dnergie formidable qui parat
vouloir dtruire tout ce quil entrane en lui.
Je veux, mon Dieu, que par un renversement [44] de forces dont vous pouvez
seul tre lauteur, leffroi qui me saisit devant les altrations sans nom qui
sapprtent renouveler mon tre se mue en une joie dbordante dtre transform
en Vous.
Sans hsiter, dabord, jtendrai la main vers le pain brlant que vous me
prsentez. Dans ce pain, o vous avez enferm le germe de tout dveloppement, je
reconnais le principe et le secret de lavenir que vous me rservez. Le prendre,
cest me livrer, je le sais, aux puissances qui marracheront douloureusement
moi-mme pour me pousser au danger, au travail, la rnovation continuelle des
ides, au dtachement austre dans les affections. Le manger, cest contracter,
pour ce qui est en tout au-dessus de tout, un got et une affinit qui me rendront
dsormais impossibles les joies o se rchauffait ma vie. Seigneur Jsus, jaccepte
dtre possd par Vous, et men par linexprimable puissance de votre Corps
auquel je serai li, vers des solitudes o, seul, je naurais jamais os monter.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

30

Instinctivement, comme tout Homme, jaimerais dresser ici-bas ma tente sur un


sommet choisi. Jai peur, aussi, comme tous mes frres, de lavenir trop
mystrieux et trop nouveau vers lequel me chasse la dure. Et [45] puis je me
demande, anxieux avec eux, o va la vie Puisse cette Communion du pain avec
le Christ revtu des puissances qui dilatent le Monde me librer de ma timidit et
de ma nonchalance ! Je me jette, mon Dieu, sur votre parole, dans le tourbillon
des luttes et des nergies o se dveloppera mon pouvoir de saisir et dprouver
votre Sainte Prsence. Celui qui aimera passionnment Jsus cach dans les forces
qui font grandir la Terre, la Terre, maternellement, le soulvera dans ses bras
gants, et elle lui fera contempler le visage de Dieu.
Si votre royaume, mon Dieu, tait de ce Monde, ce serait assez, pour vous
tenir, que je me confie aux puissances qui nous font souffrir et mourir en nous
agrandissant palpablement, nous ou ce qui nous est plus cher que nous-mme.
Mais, parce que le Terme vers lequel se meut la Terre est au-del, non seulement
de chaque chose individuelle, mais de lensemble des choses, parce que le
travail du Monde consiste, non pas engendrer en lui-mme quelque Ralit
suprme, mais se consommer par union dans un tre prexistant, il se trouve
que, pour parvenir au centre flamboyant de lUnivers, ce nest pas assez pour
lHomme de vivre de plus en plus pour soi, ni mme de faire [46] passer sa vie
dans une cause terrestre, si grande soit-elle. Le Monde ne peut vous rejoindre
finalement, Seigneur, que par une sorte dinversion, de retournement,
dexcentration o sombre pour un temps, non seulement la russite des individus,
mais lapparence mme de tout avantage humain. Pour que mon tre soit
dcidment annex au vtre, il faut que meure en moi, non seulement la monade,
mais le Monde, cest--dire que je passe par la phase dchirante dune diminution
que rien de tangible ne viendra compenser. Voil pourquoi, recueillant dans le
calice lamertume de toutes les sparations, de toutes les limitations, de toutes les
dchances striles, vous me le tendez. " Buvez-en tous. "
Comment le refuserais-je ce calice, Seigneur, maintenant que par le pain
auquel vous mavez fait goter a gliss dans la moelle de mon tre linextinguible
passion de vous rejoindre, plus loin que la vie, travers la mort. La Conscration
du Monde serait demeure inacheve, tout lheure, si vous naviez pas anim
avec prdilection, pour ceux-l qui croiraient, les forces qui tuent, aprs celles qui
vivifient. Ma Communion maintenant serait incomplte (elle ne serait pas

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

31

chrtienne, tout simplement) si, avec les accroissements que mapporte cette [47]
nouvelle journe, je ne recevais pas, en mon nom et au nom du Monde, comme la
plus directe participation vous-mme, le travail, sourd ou manifeste,
daffaiblissement, de vieillesse et de mort qui mine incessamment lUnivers, pour
son salut ou sa condamnation. Je mabandonne perdument, mon Dieu, aux
actions redoutables de dissolution par lesquelles se substituera aujourdhui, je
veux le croire aveuglment, mon troite personnalit votre divine Prsence.
Celui qui aura aim passionnment Jsus cach dans les forces qui font mourir la
Terre, la Terre en dfaillant le serrera dans ses bras gants, et avec elle, il se
rveillera dans le sein de Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[49]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Prire
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32

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

33

[51]

Et maintenant, Jsus, que voil sous les puissances du Monde vous tes
devenu vritablement et physiquement tout pour moi, tout autour de moi, tout en
moi, je ferai passer dans une mme aspiration livresse de ce que je tiens et la soif
de ce qui me manque, et je vous rpterai, aprs votre serviteur, les paroles
enflammes o se reconnatra toujours plus exactement, jen ai la foi inbranlable,
le Christianisme de demain :
" Seigneur, enfermez-moi au plus profond des entrailles de votre Cur.
Et, quand vous my tiendrez, brlez-moi, purifiez-moi, enflammez-moi,
sublimez-moi, jusqu satisfaction parfaite de vos gots, jusqu la plus
complte annihilation de moi-mme. "
" Tu autem, Domine mi, include me in imis visceribus Cordis tui.
Atque ibi me detine, excoque, expurga, accende, ignifac, sublima, ad
purissimum Cordis tui gustum atque placitum, ad puram annihilationem
meam. "
[52] " Seigneur. " Oh, oui, enfin ! par le double mystre de la Conscration et
de la Communion universelles, jai donc trouv quelquun qui je puisse, plein
cur, donner ce nom ! Tant que je nai su ou os voir en Vous, Jsus, que
lhomme dil y a deux mille ans, le Moraliste sublime, lAmi, le Frre, mon
amour est rest timide et gn. Des amis, des frres, des sages, est-ce que nous
nen avons pas de bien grands, de bien exquis, et de plus proches, autour de
nous ? Et puis, lHomme peut-il se donner pleinement une nature seulement
humaine ? Depuis toujours, le Monde au-dessus de tout lment du Monde, avait
pris mon cur, et jamais, devant personne autre, je naurais sincrement pli.
Alors, longtemps, mme en croyant, jai err sans savoir ce que jaimais. Mais,
aujourdhui que par la manifestation des pouvoirs supra-humains que vous a
confrs la Rsurrection, vous transparaissez pour moi, Matre, travers toutes les

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

34

puissances de la Terre, alors je vous reconnais comme mon Souverain et je me


livre dlicieusement Vous.
tranges dmarches de votre Esprit, mon Dieu ! Quand, il y a deux sicles, a
commenc se faire sentir, dans votre glise, lattrait distinct de votre Cur, il a
pu sembler [53] que ce qui sduisait les mes, ctait la dcouverte en Vous, dun
lment plus dtermin, plus circonscrit, que votre Humanit mme. Or, voici que
maintenant, renversement soudain ! il devient vident que, par la " rvlation " de
votre Cur, Vous avez surtout voulu, Jsus, fournir notre amour le moyen
dchapper ce quil y avait de trop troit, de trop prcis, de trop limit, dans
limage que nous nous faisions de Vous. Au centre de votre poitrine, je naperois
rien dautre quune fournaise ; et, plus je fixe ce foyer ardent, plus il me semble
que, tout autour, les contours de votre Corps fondent, quils sagrandissent au-del
de toute mesure jusqu ce que je ne distingue plus en Vous dautres traits que la
figure dun Monde enflamm.
Christ glorieux ; Influence secrtement diffuse au sein de la Matire et Centre
blouissant o se relient les fibres sans nombre du Multiple ; Puissance
implacable comme le Monde et chaude comme la Vie ; Vous dont le front est de
neige, les yeux de feu, les pieds plus tincelants que lor en fusion ; Vous dont les
mains emprisonnent les toiles ; Vous qui tes le premier et le dernier, le vivant, le
mort et le ressuscit ; Vous qui rassemblez en votre unit [54] exubrante tous les
charmes, tous les gots, toutes les forces, tous les tats ; cest Vous que mon tre
appelait dun dsir aussi vaste que lUnivers : Vous tes vraiment mon Seigneur et
mon Dieu !
" Enfermez-moi en Vous, Seigneur " Ah ! je le crois (je le crois mme si bien
que cette foi est devenue un des supports de ma vie intime), des tnbres
absolument extrieures Vous seraient un pur nant. Rien ne peut subsister en
dehors de votre Chair, Jsus, au point que ceux-l mmes qui se trouvent rejets
hors de votre amour bnficient encore, pour leur malheur, du support de votre
prsence. Tous, nous sommes irrmdiablement en Vous, Milieu universel de
consistance et de vie ! Mais justement parce que nous ne sommes pas des
choses toutes faites qui peuvent tre conues indiffremment comme proches ou
loignes de Vous, justement parce quen nous le sujet de lunion crot avec
lunion mme qui nous donne progressivement Vous ; au nom de ce quil y a
de plus essentiel dans mon tre, Seigneur, coutez le dsir de cette chose que jose

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

35

bien appeler mon me, encore que, chaque jour davantage, je comprenne combien
elle est plus grande que moi ; et, pour tancher [55] ma soif dexister, travers
les zones successives de votre Substance profonde, jusquaux replis les plus
intimes du Centre de votre Cur, attirez-moi !
Plus Vous tes rencontr profond, Matre, plus votre influence se dcouvre
universelle. ce caractre, je pourrai apprcier, chaque instant, de combien je
me suis avanc en Vous. Lorsque, toutes choses gardant autour de moi leur saveur
et leurs contours, je les verrai nanmoins diffuses, par une me secrte, dans un
lment unique, infiniment proche et infiniment distant, lorsque, emprisonn
dans lintimit jalouse dun sanctuaire divin, je me sentirai cependant errer
librement travers le ciel de toutes cratures, alors, je saurai que japproche du
lieu central o converge le cur du Monde dans le rayonnement descendant du
Cur de Dieu.
En ce point duniversel embrasement, agissez sur moi, Seigneur, par le feu
runi de toutes les actions intrieures et extrieures qui, subies moins prs de
Vous, seraient neutres, quivoques ou hostiles ; mais qui, animes par une nergie
" quae possit sibi omnia subjicere ", deviennent, dans les profondeurs physiques
de votre Cur, les anges de votre victorieuse opration. [56] Par une combinaison
merveilleuse, avec votre attrait, du charme des cratures et de leur insuffisance, de
leur douceur et de leur mchancet, de leur faiblesse dcevante et de leur
effroyable puissance, exaltez tour tour, et dgotez mon cur ; apprenez-lui la
puret vraie, celle qui nest pas une sparation anmiante des choses, mais un lan
travers toutes beauts ; rvlez-lui la charit vritable, celle qui nest pas la peur
strile de faire du mal, mais la volont vigoureuse de forcer, tous ensemble, les
portes de la vie ; donnez-lui, enfin, donnez-lui surtout, par une vision grandissante
de votre omniprsence, la passion bienheureuse de dcouvrir, de faire et de subir
toujours un peu plus le Monde, afin de pntrer toujours davantage en Vous.
Toute ma joie et ma russite, toute ma raison dtre et mon got de vivre, mon
Dieu, sont suspendus cette vision fondamentale de votre conjonction avec
lUnivers. Que dautres annoncent, suivant leur fonction plus haute, les
Splendeurs de votre pur Esprit ! Pour moi, domin par une vocation qui tient aux
dernires fibres de ma nature, je ne veux, ni je ne puis dire autre chose que les
innombrables prolongements de votre tre incarn travers la [57] Matire ; je ne

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

36

saurai jamais prcher que le mystre de votre Chair, me qui transparaissez


dans tout ce qui nous entoure !
votre Corps dans toute son extension, cest--dire au Monde devenu, par
votre puissance et par ma foi, le creuset magnifique et vivant o tout disparat
pour renatre, par toutes les ressources qua fait jaillir en moi votre attraction
cratrice, par ma trop faible science, par mes liens religieux, par mon sacerdoce,
et (ce quoi je tiens le plus) par le fond de ma conviction humaine, je me voue
pour en vivre et pour en mourir, Jsus.

Ordos, 1923

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[59]

HYMNE DE LUNIVERS

Le Christ
dans la matire
Trois histoires comme Benson
Le Tableau
LOstensoir
La Custode

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37

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

38

[61]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE

Trois histoires
comme Benson

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Le Pre Teilhard crit tantt " Histoires ", tantt " Contes " comme Benson. R. H.
Benson, auteur anglais, avait publi un conte mystique dont le Pre tait demeur frapp. Cf.
le Milieu divin, p. 167

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

39

[63]

Mon ami 5 est mort, celui qui buvait toute vie comme une source sainte.
Son cur le brlait au-dedans. Son corps a disparu dans la Terre, devant Verdun.
Je puis, maintenant, rpter quelques-unes de ses paroles, par lesquelles, un soir, il
minitiait la vision intense qui illuminait et pacifiait sa vie.

Vous voulez savoir, me disait-il, comment lUnivers puissant et


multiple a pris, pour moi, la figure du Christ ? Cela sest fait petit petit ;
et des intuitions aussi rnovatrices que celles-l sanalysent difficilement
par le langage. Je puis cependant vous raconter quelques-unes des
expriences par o le jour, l-dessus, est entr dans mon me, comme si,
par saccades, se levait un rideau...

Dans ces contes, trop intimes pour que l'auteur n'ait pas prouv le besoin de se voiler,
l "Ami", cest videmment lui-mme. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[65]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

Le tableau
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40

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

41

[67]

ce moment-l, commena-t-il, javais lesprit occup dune question


mi-philosophique, mi-esthtique. supposer, pensais-je, que le Christ daignt
paratre ici, devant moi, corporellement, quel serait son aspect ? Quelle serait sa
parure ? Quelle serait, surtout, sa manire de sinsrer sensiblement dans la
Matire, sa faon de trancher sur les objets dalentour ? Et quelque chose me
chagrinait et me choquait, confusment, lide que le corps du Christ pt se
juxtaposer, dans le dcor du Monde, la foule des corps infrieurs, sans que ceuxci prouvassent et reconnussent, par quelque altration perceptible, lIntensit qui
les ctoyait.
Cependant, mon regard stait arrt machinalement sur un tableau
reprsentant le Christ, avec son cur offert aux hommes. Ce tableau tait
accroch, devant moi, aux murs de lglise o jtais entr pour prier. Et, suivant
le [68] cours de ma pense, je ne savais comment il serait possible un artiste de
reprsenter lHumanit Sainte de Jsus, sans lui laisser cette fixit trop prcise de
son Corps qui paraissait lisoler de tous les autres hommes, sans lui donner cette
expression trop individuelle de sa figure, qui, supposer quelle ft belle, ltait
dune manire particulire, excluant toutes les autres beauts
Donc, je minterrogeais curieusement sur ces choses et je regardais le tableau
quand la vision commena.
( vrai dire, je ne saurais prciser quand elle commena ; car elle avait dj
une certaine intensit lorsque je pris conscience delle)
Toujours est-il quen laissant mon regard errer sur les contours de limage, je
maperus tout coup quils fondaient : ils fondaient, mais dune manire
particulire, malaise exprimer. Quand jessayais de voir le trac de la Personne
du Christ, il mapparaissait nettement dlimit. Et puis, si je laissais mon effort de
vision se relcher, toute la frange du Christ, les plis de sa robe, le rayonnement de

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

42

sa chevelure, la fleur de sa chair, passaient pour ainsi dire (bien que sans
svanouir) dans tout le reste
[69] On et dit que la surface de sparation du Christ et du Monde ambiant se
muait en une couche vibrante o toutes les limites se confondaient.
Il me semble que la transformation dut affecter dabord un point, sur la
bordure du portrait ; et que, de l, elle procda en gagnant tout le long du contour.
Cest au moins suivant cet ordre que jen pris conscience. partir de ce momentl, du reste, la mtamorphose stendit rapidement, et atteignit toutes choses.
Dabord, je maperus que latmosphre vibrante dont saurolait le Christ
ntait pas confine dans une petite paisseur autour de Lui, mais sirradiait
linfini. Il y passait, de temps en temps, comme des traines de phosphorescences,
trahissant un jaillissement continu jusquaux sphres extrmes de la Matire,
dessinant une sorte de plexus sanguin ou de rseau nerveux courant travers toute
Vie.
LUnivers entier vibrait ! et cependant, quand jessayais de regarder des objets
un un, je les retrouvais toujours aussi nettement dessins dans leur individualit
prserve.
Tout ce mouvement paraissait maner du Christ, de son Cur surtout. Cest
pendant que jessayais de remonter la source de [70] leffluve, et den saisir le
rythme que, mon attention revenant au portrait lui-mme, je vis la vision monter
rapidement son paroxysme.
Je maperois que jai oubli de vous parler des vtements du Christ. Ils
taient lumineux, ainsi que nous lisons dans le rcit de la Transfiguration. Mais,
ce qui me frappa surtout, ce fut de remarquer quils ntaient pas artificiellement
tisss moins que la main des anges ne soit celle de la Nature. Ce ntaient
point des fibres grossirement files qui en composaient la trame Mais la
matire, une fleur de la matire, stait tresse spontanment elle-mme, jusquau
plus intime de sa substance, comme un lin merveilleux. Et je croyais en voir,
indfiniment courir les mailles, harmonieusement combines dans un dessin
naturel qui les affectait jusquau fond delles-mmes.
Mais, pour ce vtement merveilleusement tiss par la coopration continue de
toutes les nergies et de tout lordre de la matire, je neus, vous le comprenez,

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

43

quun regard distrait. Cest le Visage transfigur du Matre qui attirait et captivait
toute mon attention.
Vous avez vu souvent, la nuit, certaines toiles changer leur lumire, tantt
perles de [71] sang, tantt violettes tincelles de velours. Vous avez vu, aussi,
courir les teintes sur une bulle transparente
Ainsi, dans un chatoiement inexprimable, brillaient sur limmuable
physionomie de Jsus, les lumires de toutes nos beauts. Je ne saurais dire si
ctait au gr de mes dsirs ou suivant le bon plaisir de Celui qui rglait et
connaissait mes dsirs. Ce qui est sr, cest que ces innombrables nuances de
majest, de suavit, dattrait irrsistible, se succdaient, se transformaient, se
fondaient les unes dans les autres, suivant une harmonie qui massouvissait
pleinement
Et toujours, derrire cette surface mouvante, la supportant, la concentrant
aussi dans une unit suprieure, flottait lincommunicable beaut du Christ
Encore, cette Beaut-l, je la devinais plus que je ne la percevais : car, chaque fois
que jessayais de percer la nappe des beauts infrieures qui me la cachaient,
dautres beauts particulires et fragmentaires slevaient, qui me voilaient la
Vraie, tout en me la faisant prvoir et dsirer.
Tout le visage rayonnait ainsi, suivant cette loi. Mais le centre du rayonnement
et du chatoiement tait cach dans les yeux du portrait transfigur
[72] Sur la profondeur somptueuse de ces yeux passait, en teintes diris, le
reflet ( moins que ce ne ft la forme cratrice, lIde) de tout ce qui charme, de
tout ce qui vit Et la simplicit lumineuse de leur feu se rsolvait, sous mon
effort pour la dominer, en une inexhaustible complexit, dans laquelle taient
runis tous les regards o se soit jamais rchauff et mir un cur humain. Ces
yeux, par exemple, si doux et attendris dabord que je croyais ma mre devant
moi, devenaient, linstant daprs, passionns et subjuguants comme ceux dune
femme si imprieusement purs, en mme temps, que, sous leur domination, le
sentiment et t physiquement incapable de sgarer. Et puis, alors, une grande et
virile majest les emplissait son tour, analogue celle qui se lit dans les yeux
dun homme trs courageux, trs raffin, ou trs fort, incomparablement plus
hautaine cependant et plus dlicieusement subie.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

44

Ce scintillement de beauts tait si total, si enveloppant, si rapide aussi, que


mon tre, atteint et pntr dans toutes ses puissances la fois, vibrait jusqu la
moelle de lui-mme, dans une note dpanouissement et de bonheur
rigoureusement unique.
[73] Or, pendant que je plongeais ardemment mon regard dans les prunelles
du Christ, devenues un abme de vie fascinante et embrase, voici que, du fond de
ces mmes yeux, je vis monter comme une nue, qui estompait et noyait la varit
que je viens de vous dcrire. Une expression extraordinaire et intense stendait
peu peu sur les diverses nuances du regard divin, les imprgnant dabord, puis
les absorbant
Et je restai confondu.
Car, cette expression finale, qui avait tout domin, tout rsum, je ne pouvais
la dchiffrer. Il mtait impossible de dire si elle trahissait une indicible agonie ou
un excs de joie triomphante ! Je sais seulement que, depuis lors, dans le regard
dun soldat mourant il me semble lavoir entrevue de nouveau.
Instantanment, mes yeux se voilrent de larmes. Mais quand je pus regarder
de nouveau, le tableau du Christ, dans lglise, avait repris son contour trop prcis
et ses traits figs.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[75]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

LOstensoir
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45

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

46

[77]

Ayant termin ce rcit, mon ami demeura quelque temps silencieux et pensif,
les mains jointes sur ses genoux croiss, dans lattitude qui lui tait familire. Le
jour baissait. Je pressai un bouton et la lumire jaillit dans la lampe, fort jolie, qui
clairait mon bureau. Le pied et labat-jour de cette lampe taient faits dun verre
diaphane, couleur de laminaire, et des ampoules y taient si ingnieusement
renfermes que la masse entire du cristal, et les sujets qui la dcoraient, se
trouvaient intrieurement illumins.
Mon ami tressaillit. Et jobservai que son regard demeurait fix sur la lampe,
comme pour y puiser ses souvenirs, pendant quil reprenait, comme il suit, la srie
de ses confidences.
Une autre fois ctait encore dans une glise je venais de magenouiller
devant le Saint Sacrement, expos sur lautel, dans un [78] ostensoir, lorsque
jexprimentai une impression bien curieuse.
Vous avez certainement remarqu, nest-ce pas, lillusion doptique qui fait en
apparence se dilater et grossir une tache claire sur un fond noir ? En regardant
lhostie dont la forme blanche tranchait, malgr lautel illumin, sur lobscurit du
chur, jprouvai quelque chose de semblable (tout au moins pour commencer ;
car ensuite, vous le verrez, le phnomne prit une ampleur dont aucune analogie
physique ne peut bien donner lide)
Jeus donc, en fixant lhostie, limpression que sa surface allait en stalant,
comme une tache dhuile, mais beaucoup plus vite et plus lumineusement, bien
entendu. Au dbut, jtais seul, croyais-je, mapercevoir du changement ; et il
me semblait que le progrs se faisait sans veiller aucun dsir, ni rencontrer aucun
obstacle.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

47

Mais peu peu, mesure que la sphre blanche grandissait dans lespace
jusqu devenir proche de moi, jentendis un murmure, un bruissement
innombrable, comme lorsque la mare montante tend sa lame dargent sur le
monde des algues qui se dilate et frmit son approche, ou bien comme crpite
la [79] bruyre, lorsque le feu gagne dans la lande
Ainsi, au milieu dun grand soupir, qui faisait penser un veil et une
plainte, le flux de blancheur menveloppait, me dpassait, envahissait toutes
choses. Et toute chose, noye en lui, gardait sa figure propre, son mouvement
autonome : parce que la blancheur neffaait les traits de rien, naltrait aucune
nature, mais pntrait les objets au plus intime, plus profond mme que leur vie.
Ctait comme si une clart laiteuse illumint lUnivers par le dedans. Tout
paraissait forme dune mme sorte de chair translucide.
Tenez, tout lheure, quand vous avez allum la lampe, et que sa matire
obscure est devenue claire et fluorescente, jai pens au Monde tel quil
mapparut alors. Et cest mme cette association dimages qui ma donn lide
de vous dire ce que je vous raconte en ce moment.
Donc, par lexpansion mystrieuse de lhostie, le Monde tait devenu
incandescent, pareil, dans sa totalit, une seule grande Hostie. Et on et dit
que sous linfluence de la lumire intrieure qui le pntrait, ses fibres se
tendissent jusqu se briser, leurs nergies tant bandes lextrme. Et je croyais
dj que le Cosmos avait, dans cet [80] panouissement de ses activits, atteint sa
plnitude, lorsque je remarquai un travail beaucoup plus fondamental qui
saccomplissait en lui.
Dinstant en instant, des gouttes tincelantes de pur mtal se formaient la
surface intrieure des tres, et tombaient dans le foyer de la lumire profonde, o
elles se perdaient ; et, en mme temps, un peu de scorie se volatilisait. Une
transformation se poursuivait dans le domaine de lamour, dilatant, purifiant,
captant toute la puissance daimer contenue dans lUnivers.
Je pouvais men rendre compte dautant mieux que sa vertu oprait en moi
aussi bien que dans le reste : la lueur blanche tait active ! la blancheur consumait
toutes choses par le dedans ! Elle ne stait insinue, par les voies de la Matire,
jusqu lintime des curs, elle ne les avait dilats jusqu les rompre, que pour
rsorber en soi la substance de leurs affections et de leurs passions. Et maintenant

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

48

quelle avait mordu en eux, elle ramenait invinciblement, vers son centre, ses
nappes, charges du plus pur miel de tous les amours.
Effectivement, aprs avoir tout vivifi, tout pur, lHostie immense,
maintenant, [81] se contractait lentement ; et les trsors quelle ramenait en soi se
pressaient dlicieusement dans sa vivante lumire.
Lorsque descend le flot, ou retombe la flamme, des flaques brillantes, des
taches de feu, marquent laire envahie momentanment par la mer ou lincendie.
mesure, aussi, que lHostie se refermait sur soi, comme une fleur clt son
calice, certains lments rfractaires de lUnivers demeuraient derrire elle, dans
les tnbres extrieures. Quelque chose les clairait encore : mais ctait une me
de lumire pervertie, corrosive et vnneuse. Ces lments rebelles brlaient
comme des torches ou rougeoyaient comme des braises.
Jentendis alors quon chantait l " Ave Verum ".
LHostie blanche tait renferme dans lostensoir dor. Autour delle,
piquant lobscurit, des cierges se consumaient ; et les lampes du sanctuaire
jetaient, et l, leur clat de pourpre.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[83]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

La Custode
Retour la table des matires

49

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

50

[85]

Pendant que parlait mon ami, mon cur tait tout brlant, et mon esprit
sveillait une vue suprieure des choses. Confusment, je distinguais que la
multitude des volutions qui nous paraissent diviser le monde est, au fond,
laccomplissement dun seul grand mystre ; et cette lueur entrevue faisait
tressaillir, je ne sais pourquoi, les profondeurs de mon me. Mais, trop habitu
sparer les plans et les catgories, je me perdais dans le spectacle, encore nouveau
pour mon esprit novice, dun Cosmos o le Divin, lEsprit et la Matire mlaient
si intimement leurs dimensions.
Voyant que jattendais anxieusement, mon ami continua : ... La dernire
histoire que je veux dire est celle dune exprience par o jai tout dernirement
pass. Cette fois-ci, vous allez voir, il ne sagit plus, proprement parler, dune
vision, mais dune impression plus [86] gnrale, dont mon tre entier sest
trouv, et demeure encore, affect.
Voici.
cette poque-l, mon rgiment tait en ligne sur le plateau dAvocourt. La
priode des attaques allemandes contre Verdun ntait pas encore close, et la lutte
continuait tre dure sur ce ct de la Meuse. Aussi, comme beaucoup de prtres
le font durant les jours de bataille, je portais sur moi les Saintes Espces, dans une
petite custode en forme de montre.
Un matin, le calme tant peu prs complet dans les tranches, je me retirai
dans mon gourbi ; et l, en une sorte de mditation, ma pense se reporta fort
naturellement sur le trsor que je portais peine spar de ma poitrine par une
mince enveloppe de vermeil. Bien souvent, dj, je mtais rjoui et nourri de
cette divine Prsence.
Cette fois, un sentiment nouveau se fit jour en moi, qui domina bientt toute
autre proccupation de recueillement et dadoration. Je ralisai soudain tout ce

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

51

quil y avait dextraordinaire et de dcevant tenir si prs de soi la Richesse du


Monde et la Source de la Vie, sans pouvoir les possder intrieurement, sans
parvenir les pntrer, ni les assimiler. Comment se [87] pouvait-il que le
Christ ft la fois si proche de mon cur et si distant ? si uni mon corps, et si
distant de mon me ?
Javais limpression quune insaisissable et invincible barrire me sparait de
Celui que je ne pouvais pourtant toucher davantage, puisque je le serrais entre
mes mains Je mirritais de tenir mon Bonheur dans une coupe scelle. Je me
faisais leffet dune abeille qui bourdonne autour dun vase plein de nectar, mais
soigneusement ferm. Et je pressais nerveusement la custode contre moi-mme,
comme si cet effort instinctif et pu faire un peu plus passer le Christ en moi.
Finalement, ny tenant plus, lheure tant du reste venue o, au repos, javais
coutume de clbrer, jouvris la custode et je me communiai.
Or, il me parut que, tout au fond de moi-mme, le pain que je venais de
consommer, bien que devenu la chair de ma chair, tait encore en dehors de moi...
Jappelai alors mon aide toute ma puissance de recueillement. Je concentrai
sur la divine parcelle le silence et lamour croissants de mes facults. Je me fis
humble sans limites, docile, souple comme un enfant, pour ne contrarier en rien
les moindres dsirs de lHte cleste, et [88] me rendre impossible distinguer de
Lui, tellement je ne ferais quun, par lobissance, avec les membres que
commandait son me. Je purifiai sans relche mon cur, de faon rendre mon
intrieur plus transparent sans cesse la Lumire que jabritais en moi.
Vains et bienheureux efforts !
Toujours lHostie tait en avant de moi, plus loin dans la concentration et
lpanouissement des dsirs, plus loin dans la permabilit de ltre aux divines
influences, plus loin dans la limpidit des affections Par le reploiement et
lpuration continuelle de mon tre, javanais indfiniment en Elle, comme une
pierre coule dans un abme, mais sans parvenir en toucher le fond. Si mince que
ft lHostie, je me perdais en Elle, sans parvenir la saisir ni concider avec
Elle. Son centre fuyait en mattirant !
Puisque je ne pouvais puiser la profondeur de lHostie, je songeai
ltreindre, du moins, par toute la surface dElle-mme. Ntait-elle pas bien unie

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

52

et fort petite ? Je cherchai donc concider avec Elle par le dehors, en pouser
exactement tous les contours
Un nouvel infini mattendait l ; qui djoua mon esprance.
Lorsque je voulus envelopper la Sainte Parcelle [89] dans mon amour, si
jalousement que jadhrais Elle sans perdre de son contact prcieux la
dimension dun atome, il advint en effet quElle se diffrencia et se compliqua
indfiniment sous mon effort. mesure que je pensais lenserrer, ce ntait point
Elle que je tenais, mais quelquune des mille cratures au sein desquelles est prise
notre vie : une souffrance, une joie, un travail, un frre aimer ou consoler
Ainsi, au fond de mon cur, par une substitution merveilleuse, lHostie se
drobait par sa surface, et me laissait aux prises avec tout lUnivers, reconstitu
dElle-mme, tir de ses Apparences
Je passe sur limpression denthousiasme que me causa cette rvlation de
lUnivers plac entre le Christ et moi comme une magnifique proie.
Pour en revenir limpression spciale d " extriorit " qui avait amorc la
vision, je vous dirai seulement que je compris alors quelle invisible barrire
stendait entre la custode et moi. De lHostie que je tenais entre mes doigts
jtais spar par toute lpaisseur et la surface des annes quil me reste vivre
et diviniser.
Ici mon ami hsita un peu. Puis il ajouta :
[90] Je ne sais pourquoi. Jai limpression, depuis quelque temps, lorsque je
tiens une Hostie, quil ny a plus, entre elle et moi, quune pellicule peine
forme

Javais toujours eu, poursuivit-il, une me naturellement "panthiste 6". Jen


prouvais les aspirations invincibles, natives ; mais sans oser les utiliser
librement, parce que je ne savais pas les concilier avec ma foi. Depuis ces
6

"Panthisme" trs rel (au sens tymologique du mot : En psi panta Thos, c'est--dire,
selon l'expression de saint Paul : Dieu tout en tous), mais panthisme absolument lgitime :
puisque si, en fin de compte, les chrtiens ne font effectivement plus qu'" un avec Dieu ", cet
tat s'obtient non par identification (Dieu devenant tout), mais par action diffrenciante et
communiante de l'amour (Dieu tout en tous), ce qui est essentiellement orthodoxe. (Note
postrieure de lauteur.)

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

53

expriences diverses (et dautres encore), je puis dire que jai trouv, pour mon
existence, lintrt inpuis, et linaltrable paix.
Je vis au sein dun lment unique, Centre et Dtail de tout, Amour personnel
et Puissance cosmique.
Pour latteindre et me fondre en Lui, jai lUnivers tout entier devant moi,
avec ses nobles luttes, avec ses passionnantes recherches, avec [91] ses myriades
dmes perfectionner et gurir. En plein labeur humain, je puis et je dois me
jeter perdre haleine. Plus jen prendrai ma part, plus je pserai sur toute la
surface du Rel, plus aussi jatteindrai le Christ et je me serrerai contre Lui.
Dieu, ltre ternel en Soi, est partout, pourrait-on dire, en formation pour
nous.
Et Dieu aussi, est le Cur de tout. Si bien que le vaste dcor de lUnivers peut
sombrer, ou se desscher, ou mtre enlev par la mort, sans que diminue ma joie.
Dissipe la poussire qui sanimait dun halo dnergie et de gloire, la Ralit
substantielle demeurerait intacte, o toute perfection est contenue et possde
incorruptiblement. Les rayons se reploieraient dans leur Source : et, l, je les
tiendrais encore tous embrasss.
Voil pourquoi la Guerre elle-mme ne me dconcerte pas. Dans quelques
jours, nous allons tre lancs pour reprendre Douaumont, geste grandiose, et
presque fantastique, par qui sera marque et symbolise une avance dfinitive du
Monde dans la Libration des mes. Je vous le dis. Je vais aller cette affaire
religieusement, de toute mon me, port par un seul grand lan dans lequel je suis
[92] incapable de distinguer o finit la passion humaine, o commence
ladoration.
Et, si je ne dois pas redescendre de l-haut, je voudrais que mon corps
restt ptri dans largile des forts, comme un ciment vivant jet par Dieu entre les
pierres de la Cit Nouvelle.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

54

Ainsi me parla, un soir doctobre, mon ami trs aim celui dont lme
communiait instinctivement la Vie unique des choses, et dont le corps repose
maintenant, ainsi quil le dsirait, quelque part autour de Thiaumont 7, en terre
sauvage.

crit avant laffaire de Douaumont


(Nant-le-Grand. 14 octobre 1916.)

Thiaumont, ferme voisine de Douaumont. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[93]

HYMNE DE LUNIVERS

La puissance
spirituelle
de la matire
Retour la table des matires

55

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[95]

Et comme ils avanaient ensemble, voici


quun char et des chevaux de feu les sparrent ;
et, pris dans un tourbillon, lie se trouva
soudain emport dans les cieux.
LIVRE DES ROIS

56

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

57

[97]

LHomme, suivi de son compagnon, marchait dans le dsert, quand la Chose


fondit sur lui.
De loin, elle lui tait apparue, toute petite, glissant sur le sable, pas plus
grande que la paume dun enfant, une ombre blonde et fuyante, semblable un
vol hsitant de cailles, au petit jour, sur la mer bleue, ou un nuage de moustiques
dansant le soir dans le soleil, ou un tourbillon de poussire courant midi sur la
plaine.
La Chose semblait ne pas se soucier des deux voyageurs. Elle rdait
capricieusement dans la solitude. Mais soudain, affermissant sa course, elle vint
droit sur eux, comme une flche.
Et alors, lHomme vit que la petite vapeur blonde ntait que le centre
dune Ralit infiniment plus grande, qui savanait incirconscrite, sans formes et
sans limites. Aussi loin quil put voir, la Chose, mesure quelle approchait,
[98] se dveloppait avec une rapidit prodigieuse, envahissant tout lespace.
Tandis que ses pieds frlaient lherbe pineuse du torrent, son front montait dans
le ciel comme une brume dore, derrire laquelle rougeoyait le soleil. Et, tout
autour, lther, devenu vivant, vibrait palpablement, sous la substance grossire
des rochers et des plantes, ainsi que tremble en t le paysage derrire un sol
surchauff.
Ce qui venait tait le cur mouvant dune immense subtilit.
LHomme tomba la face contre la terre, mit les mains sur son visage, et
attendit.
Un grand silence se fit autour de lui.
Et puis, brusquement, un souffle ardent passa sur son front, fora la barrire
de ses paupires closes, et pntra jusqu son me.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

58

LHomme eut limpression quil cessait dtre uniquement lui-mme. Une


irrsistible ivresse sempara de lui comme si toute la sve de toute vie, affluant
dun seul coup dans son cur trop troit, recrait puissamment les fibres affaiblies
de son tre.
Et, en mme temps, langoisse dun danger surhumain lopprima, le
sentiment confus que la Force abattue sur lui tait ambigu et [99] trouble,
essence combine de tout le Mal avec tout le Bien.
Louragan tait en lui.
Or, tout au fond de ltre quelle avait envahi, la Tempte de vie, infiniment
douce et brutale, murmurait au seul point secret de lme quelle nbranlt pas
tout entier :
Tu mas appele, me voici. Chass par lEsprit hors des chemins suivis par
la caravane humaine, tu as os affronter la solitude vierge. Lass des abstractions,
des attnuations, du verbalisme de la vie sociale, tu as voulu te mesurer avec la
Ralit entire et sauvage.
Tu avais besoin de moi pour grandir ; et moi je tattendais pour que tu me
sanctifies.
Depuis toujours tu me dsirais sans le savoir ; et moi je tattirais.
Maintenant je suis sur toi pour la vie ou pour la mort. Impossible pour toi de
reculer ; de retourner aux satisfactions communes et ladoration tranquille.
Celui qui ma vue une fois ne peut plus moublier : il se damne avec moi ou me
sauve avec lui.
Viens-tu ?
divine et puissante, quel est ton nom ? Parle.
Je suis le feu qui brle et leau qui renverse, [100] lamour qui initie et la
vrit qui passe. Tout ce qui simpose et ce qui renouvelle, tout ce qui dchane et
tout ce qui unit : Force, Exprience, Progrs, la Matire, cest Moi.
Parce que, dans ma violence, il marrive de tuer mes amants, parce que celui
qui me touche ne sait jamais quelle puissance il va dchainer, les sages me
redoutent et me maudissent. Ils me mprisent en paroles, comme une mendiante,
une sorcire ou une prostitue. Mais leurs paroles sont en contradiction avec la

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

59

vie, et les pharisiens qui me condamnent dprissent dans lesprit o ils se


confinent. Ils meurent dinanition, et leurs disciples les dsertent, parce que je suis
lessence de tout ce qui se touche, et que les hommes ne peuvent se passer de moi.
Toi qui as compris que le Monde le Monde aim de Dieu a, plus encore
que les individus, une me racheter 8, ouvre largement ton tre mon
inspiration ; reois lEsprit de la Terre sauver.
Le Mot suprme de lnigme, la parole blouissante inscrite sur mon front et
qui dsormais te brlera les yeux, mme si tu les fermais, [101] les voici : " Rien
nest prcieux que ce qui est toi dans les autres, et les autres en toi. En haut, tout
nest quun ! En haut, tout nest quun ! "
Allons, ne sens-tu pas mon souffle qui te dracine et temporte ? Debout,
Homme de Dieu, et hte-toi. Suivant la faon dont on sy livre, le tourbillon
entrane dans des profondeurs sombres ou soulve jusqu lazur des cieux. Ton
salut et le mien dpendent de ce premier instant.
Matire, tu vois, mon cur est tremblant. Puisque cest toi, dis, que
veux-tu que je fasse ?
Arme ton bras, Isral, et lutte hardiment contre moi !
Le Souffle, sinsinuant comme un philtre, stait fait provocateur et hostile.
Il portait maintenant dans ses plis, une cre senteur de bataille
Odeur fauve des forts, fivreuse atmosphre des cits, sinistre et grisant
parfum qui monte des peuples en guerre.
Tout cela roulait dans ses nappes, fume ramasse aux quatre coins de la terre.
LHomme, encore prostern, eut un sursaut, comme sil et senti lperon.
Dun bond, il se redressa, face la tempte.
[102] Toute lme de sa race venait de tressaillir, souvenir obscur du premier
veil parmi les btes plus fortes et mieux armes, cho douloureux des longs
efforts pour apprivoiser le bl et semparer du feu, peur et rancune devant la
Force malfaisante, cupidit de savoir et de tenir

L'me du " Plrme ", cf. p. 403 du tome V des Oeuvres : LAvenir de lHomme. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

60

Tout lheure, dans la douceur du premier contact, il eut souhait


instinctivement se perdre dans la chaude haleine qui lenveloppait.
Voici que londe de batitude presque dissolvante stait mue en pre volont
de plus tre.
LHomme avait flair lennemie et la proie hrditaire.
Il enracina ses pieds dans le sol, et il commena lutter.
Il lutta dabord, pour ntre pas emport ; et puis, il lutta pour la joie de
lutter, pour sentir quil tait fort. Et, plus il luttait, plus il sentait un surcrot de
force sortir de lui pour quilibrer la tempte ; et de celle-ci, en retour, un effluve
nouveau manait, qui passait, tout brlant, dans ses veines.
Comme la mer, certaines nuits, sillumine autour du nageur, et chatoie
dautant mieux en ses replis que les membres robustes la brassent avec plus de
vigueur, ainsi la puissance obscure [103] qui combattait lhomme sirradiait de
mille feux autour de son effort.
Par un veil mutuel de leurs puissances opposes, lui, il exaltait sa force pour
la matriser, et elle, elle rvlait ses trsors pour les lui livrer.
Trempe-toi dans la Matire, Fils de la Terre, baigne-toi dans ses nappes
ardentes, car elle est la source et la jeunesse de ta vie.
Ah ! tu croyais pouvoir te passer delle, parce que la pense sest allume en
toi ! Tu esprais tre dautant plus proche de lEsprit que tu rejetterais plus
soigneusement ce qui se touche, plus divin si tu vivais dans lide pure, plus
anglique, au moins, si tu fuyais les corps.
Eh bien ! tu as failli prir de faim !
Il te faut de lhuile pour tes membres, du sang pour tes veines, de leau
pour ton me, du Rel pour ton intelligence ; il te les faut par la loi mme de
ta nature, comprends-tu bien ?
Jamais, jamais, si tu veux vivre et crotre, tu ne pourras dire la Matire : " Je
tai assez vue, jai fait le tour de tes mystres, jen ai prlev de quoi nourrir
pour toujours ma pense. " Quand mme, entends-tu, comme le Sage des [104]
Sages, tu porterais dans ta mmoire limage de tout ce qui peuple la Terre ou nage
sous les eaux, cette Science serait comme rien pour ton me, parce que toute

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

61

connaissance abstraite est de ltre fan ; parce que, pour comprendre le Monde,
savoir ne suffit pas : il faut voir, toucher, vivre dans la prsence, boire lexistence
toute chaude au sein mme de la Ralit.
Ne dis donc jamais, comme certains : " La Matire est use, la Matire est
morte " Jusquau dernier moment des Sicles, la Matire sera jeune et
exubrante, tincelante et nouvelle pour qui voudra.
Ne rpte pas non plus : " La Matire est condamne, la Matire est
mauvaise ! " Quelquun est venu qui a dit : " Vous boirez le poison et il ne vous
nuira pas. " Et encore : " La vie sortira de la mort ", et enfin profrant la parole
dfinitive de ma libration : " Ceci est mon Corps. "
Non, la puret nest pas dans la sparation, mais dans une pntration plus
profonde de lUnivers. Elle est dans lamour de lunique Essence, incirconscrite,
qui pntre et travaille toutes choses, par le dedans, plus loin que la zone
mortelle o sagitent les personnes et [105] les nombres. Elle est dans un chaste
contact avec ce qui est " le mme en tous ".
Oh, quil est beau lEsprit slevant, tout par des richesses de la Terre !
Baigne-toi dans la Matire, fils de lHomme. Plonge-toi en elle, l o elle
est la plus violente et la plus profonde ! Lutte dans son courant et bois son flot !
Cest elle qui a berc jadis ton inconscience ; cest elle qui te portera jusqu
Dieu !

LHomme, au milieu de louragan, tourna la tte cherchant voir son


compagnon.
Et, ce moment, il saperut, que, derrire lui, par une trange mtamorphose,
fuyait et grandissait la Terre.
La Terre fuyait, car ici, juste au-dessous de lui, les vains dtails du sol
diminuaient et fondaient ; or, pourtant, elle grandissait, car l-bas, au loin, le
cercle de lhorizon montait, montait sans cesse
LHomme se vit au centre dune coupe immense, dont les lvres se
refermaient sur lui.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

62

Alors la fivre de la lutte faisant place, en son cur, une irrsistible


passion de subir, [106] il dcouvrit, dans un clair, partout prsent autour de lui,
LUnique Ncessaire.
Il comprit, pour toujours, que lHomme, comme latome, ne vaut que par la
partie de lui-mme qui passe dans lUnivers.
Il vit, avec une vidence absolue, la vide fragilit des plus belles thories
compares la plnitude dfinitive du moindre fait, pris dans sa ralit concrte et
totale.
Il contempla, dans une clart impitoyable, la risible prtention des Humains
rgler le Monde, lui imposer leurs dogmes, leurs mesures, et leurs
conventions.
Il savoura, jusqu la nause, la banalit de leurs joies et de leurs peines, le
mesquin gosme de leurs proccupations, la fadeur de leurs passions,
lattnuation de leur puissance de sentir.
Il eut piti de ceux qui seffarent devant un sicle, ou qui ne savent pas aimer
plus loin quun pays.
Tant de choses qui lavaient troubl ou rvolt autrefois, les discours et les
jugements des docteurs, leurs affirmations et leurs dfenses, leur interdiction
lUnivers de bouger
Tout cela lui parut ridicule, inexistant, compar la Ralit majestueuse,
ruisselante [107] dnergie qui se rvlait lui, universelle dans sa prsence,
immuable dans sa vrit, implacable dans son dveloppement, inaltrable dans
sa srnit, maternelle et sre dans sa protection.
Il avait donc trouv, enfin ! un point dappui et un recours en dehors de la
socit !
Un lourd manteau tomba de ses paules et glissa derrire lui : le poids de ce
quil y a de faux, dtroit, de tyrannique, dartificiel, dhumain dans lHumanit.
Une vague de triomphe libra son me.
Et il sentit que rien au Monde, dsormais, ne pourrait dtacher son cur de la
Ralit suprieure qui se montrait lui, rien ; ni les Hommes dans ce quils ont
dintrusif et dindividuel (car il les mprisait ainsi) ni le Ciel et la Terre dans

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

63

leur hauteur, leur largeur, leur profondeur, leur puissance (puisque cest elles
prcisment quil se vouait pour jamais).
Une rnovation profonde venait de soprer en lui, telle quil ne lui tait plus
possible, maintenant, dtre Homme que sur un autre plan.
Quand bien mme, maintenant, il redescendrait sur la Terre commune, ft-ce
auprs du compagnon fidle demeur prostern, [108] l-bas, sur le sable dsert,
il serait dsormais un tranger.
Oui, il en avait conscience : mme pour ses frres en Dieu, meilleurs que lui,
il parlerait invinciblement dsormais une langue incomprhensible, lui qui le
Seigneur avait dcid de faire prendre la route du Feu.
Mme pour ceux quil aimait le plus, son affection serait une charge, car ils
le sentiraient chercher invinciblement quelque chose derrire eux.
Parce que la Matire, rejetant son voile dagitation et de multitude, lui avait
dcouvert sa glorieuse unit, entre les autres et lui il y avait maintenant un chaos.
Parce quelle avait dtach pour toujours son cur de tout ce qui est local,
individuel, fragmentaire, elle seule, dans sa totalit, serait dsormais pour lui son
pre, sa mre, sa famille, sa race, son unique et brlante passion.
Et personne au monde ne pourrait rien contre cela.
Dtournant rsolument les yeux de ce qui fuyait, il sabandonna, dans une foi
dbordante, au souffle qui entranait lUnivers.
Or voici quau sein du tourbillon une lumire grandissait, qui avait la douceur
et la mobilit dun regard Une chaleur se rpandait [109] qui ntait plus le
dur rayonnement dun foyer, mais la riche manation dune chair Limmensit
aveugle et sauvage se faisait expressive, personnelle. Ses nappes amorphes se
ployaient suivant les traits dun ineffable visage.
Un tre se dessinait partout, attirant comme une me, palpable comme un
corps, vaste comme le ciel, un tre ml aux choses bien que distinct delles,
suprieur leur substance dont il se drapait, et pourtant prenant figure en elles
LOrient naissait au cur du Monde.
Dieu rayonnait au sommet de la Matire dont les flots lui apportaient lEsprit.
LHomme tomba genoux dans le char de feu qui lemportait.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

Et il dit ceci :

64

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

65

[111]

HYMNE DE LUNIVERS

LA PUISSANCE SPIRITURELLE
DE LA MATIRE

Hymne la matire

Retour la table des matires

Bnie sois-tu, pre Matire, glbe strile, dur rocher, toi qui ne cdes qu la
violence, et nous forces travailler si nous voulons manger.
Bnie sois-tu, dangereuse Matire, mer violente, indomptable passion, toi qui
nous dvores, si nous ne tenchanons.
Bnie sois-tu, puissante Matire, volution irrsistible, Ralit toujours
naissante, toi qui, faisant clater tout moment nos cadres, nous obliges
poursuivre toujours plus loin la Vrit.
Bnie sois-tu, universelle Matire, Dure sans limites, ther sans rivages,
Triple abme des toiles, des atomes et des gnrations, toi qui dbordant et
dissolvant nos troites mesures nous rvles les dimensions de Dieu.
Bnie sois-tu, impntrable Matire, toi qui, tendue partout entre nos mes et
le Monde [112] des Essences, nous fais languir du dsir de percer le voile sans
couture des phnomnes.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

66

Bnie sois-tu, mortelle Matire, toi qui, te dissociant un jour en nous, nous
introduiras, par force, au cur mme de ce qui est.
Sans toi, Matire, sans tes attaques, sans tes arrachements, nous vivrions
inertes, stagnants, purils, ignorants de nous-mmes et de Dieu. Toi qui meurtris
et toi qui panses, toi qui rsistes et toi qui plies, toi qui bouleverses et toi qui
construis, toi qui enchanes et toi qui libres, Sve de nos mes, Main de Dieu,
Chair du Christ, Matire, je te bnis.
Je te bnis, Matire, et je te salue, non pas telle que te dcrivent, rduite ou
dfigure, les pontifes de la science et les prdicateurs de la vertu, un ramassis,
disent-ils, de forces brutales ou de bas apptits, mais telle que tu mapparais
aujourdhui, dans ta totalit et ta vrit.
Je te salue, inpuisable capacit dtre et de Transformation o germe et
grandit la Substance lue.
Je te salue, universelle puissance de rapprochement et dunion, par o se relie
la foule des monades et en qui elles convergent toutes sur la route de lEsprit.
[113] Je te salue, source harmonieuse 9 des mes, cristal limpide dont est tire
la Jrusalem nouvelle.
Je te salue, Milieu divin, charg de Puissance Cratrice, Ocan agit par
lEsprit, Argile ptrie et anime par le Verbe incarn.
Croyant obir ton irrsistible appel, les hommes se prcipitent souvent par
amour pour toi dans labme extrieur des jouissances gostes.
Un reflet les trompe, ou un cho.
Je le vois maintenant.
Pour tatteindre, Matire, il faut que, partis dun universel contact avec tout ce
qui se meut ici-bas, nous sentions peu peu svanouir entre nos mains les formes
particulires de tout ce que nous tenons, jusqu ce que nous demeurions aux
prises avec la seule essence de toutes les circonstances et de toutes les unions.

En Cration forme volutive, il a fallu la Matire pour que, sur terre, pt apparatre
lesprit " Matire, matrice de lesprit ", prcisera P. Teilhard de Chardin matrice donc
support et non principe. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

67

Il faut, si nous voulons tavoir, que nous te sublimions dans la douleur aprs
tavoir voluptueusement saisie dans nos bras.
[114] Tu rgnes, Matire, dans les hauteurs sereines o simaginent tviter les
Saints, Chair si transparente et si mobile que nous ne te distinguons plus dun
esprit.
Enlve-moi l-haut, Matire, par leffort, la sparation et la mort, enlvemoi l o il sera possible, enfin, dembrasser chastement lUnivers 10 !
[115] En bas, sur le dsert redevenu tranquille, quelquun pleurait : Mon
Pre, mon Pre ! quel vent fou la donc emport ! Et par terre gisait un
manteau 11.

10

Qu'on ne s'y mprenne pas ! Celui qui, non pas en marge, mais en consommation de la
mystique traditionnelle avait pu engager, sans imprudence, ce redoutable combat contre la
Matire, s'y tait prpar par l'ascse la plus rigoureuse : ascse d'une enfance et d'une
jeunesse indfectiblement fidles l'idal chrtien ; ascse, plus tard, d'une rponse attentive
et constante aux exigences d'une vocation qui devait l'entraner, sans rpit, sur les routes
montantes de la perfection, jusqu' cette solitude dont il crivait : " il serait dsormais un
tranger il parlerait invinciblement dsormais une langue incomprhensible, lui qui le
Seigneur avait dcid de faire prendre la route du Feu"
" l'origine de cet envahissement et de cet enveloppement, note le Pre, il me semble
pouvoir placer l'importance rapidement croissante, prise dans ma vie spirituelle, par le sens de
la Volont de Dieu. " Le Cur de la Matire. Indit.
Il a fallu ce long et hroque cheminement travers la Nuit mystique, accompagn d'un
dveloppement exceptionnel de la Foi, de l'Esprance et de la Charit thologales, pour que la
Matire devnt " diaphane " au regard du P. Teilhard et lui rvlt, en elle, avec la
sanctification ultime dcoulant de l'Incarnation et de l'Eucharistie, la prsence rayonnante du
Christ.
Pour comprendre exactement 1'Hymne la Matire il faut donc le situer au terme des voies
purificatives, face au sommet o irradie la Jrusalem cleste.
Il s'ensuit que le chrtien encore inexpriment commettrait une erreur dangereuse s'il estimait
pouvoir suivre le P. Teilhard sans s'engager pralablement, comme lui, dans les voies de
lascse traditionnelle. N. D. E.
11
Jersey, 8 aot 1919.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[117]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES
CHOISIES PAR FERNANDE TARDIVEL

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68

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[119]

In cordis jubilo
Christum natum adoremus
cum novo cantico.

69

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[121]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Prsence de Dieu
au Monde
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70

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

71

[123]

I
PRIONS,

CHRIST JSUS, vous portez vraiment en votre bnignit et votre Humanit


toute limplacable grandeur du Monde. Et cest pour cela, pour cette ineffable
synthse ralise en Vous, de ce que notre exprience et notre pense neussent
jamais os runir pour les adorer : llment et la Totalit, lUnit et la Multitude,
lEsprit et la Matire, lInfini et le Personnel, cest pour les contours
indfinissables que cette complexit donne votre Figure et votre Action, que
mon cur, pris de ralits cosmiques, se donne passionnment Vous !
Je vous aime, Jsus, pour la Foule qui sabrite en Vous et quon entend, avec
tous les autres tres, bruire, prier, pleurer quand on se serre contre Vous !
Je vous aime pour la transcendante et [124] inexorable fixit de vos desseins,
par laquelle votre douce amiti se nuance dinflexible dterminisme et nous
enveloppe sans merci dans les plis de sa volont.
Je vous aime comme la Source, le Milieu actif et vivifiant, le Terme et lIssue
du Monde, mme naturel, et de son Devenir.
Centre o tout se rencontre et qui se distend sur toutes choses pour les
ramener soi, je vous aime pour les prolongements de votre Corps et de votre
me dans toute la Cration, par la Grce, la Vie, la Matire.
Jsus, doux comme un Cur, ardent comme une Force, intime comme une
Vie, Jsus en qui je puis me fondre, avec qui je dois dominer et me librer, je
vous aime comme un Monde, comme le Monde qui ma sduit, et cest Vous, je

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

72

le vois maintenant, que les hommes, mes frres, ceux mmes qui ne croient pas,
sentent et poursuivent travers la magie du grand Cosmos.
Jsus, centre vers qui tout se meut, daignez nous faire, tous si possible, une
place parmi les monades choisies et saintes qui dgages une une du chaos
actuel par votre sollicitude, sagrgent lentement en Vous dans lunit de la Terre
nouvelle.

[125]

II
LES PRODIGIEUSES DURES qui prcdent le premier Nol ne sont pas vides du
Christ, mais pntres de son influx puissant. Cest lagitation de sa conception
qui remue les masses cosmiques et dirige les premiers courants de la biosphre.
Cest la prparation de son enfantement qui acclre les progrs de linstinct et
lclosion de la pense sur Terre. Ne nous scandalisons plus, sottement, des
attentes interminables que nous a imposes le Messie. Il ne fallait rien moins que
les labeurs effrayants et anonymes de lHomme primitif, et la longue beaut
gyptienne, et lattente inquite dIsral, et le parfum lentement distill des
mystiques orientales, et la sagesse cent fois raffine des Grecs pour que sur la tige
de Jess et de lHumanit la Fleur pt clore. Toutes ces prparations taient
cosmiquement, biologiquement, ncessaires pour que le Christ prt pied sur la
scne humaine. Et tout ce travail tait m par lveil actif et crateur de son me
en tant que cette me humaine tait lue pour animer [126] lUnivers. Quand le
Christ apparut entre les bras de Marie, il venait de soulever le Monde.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

73

III
SEMBLABLE AU FLEUVE qui sappauvrit graduellement, puis disparat dans un
bourbier, quand on parvient son origine, ltre sattnue, puis svanouit, quand
nous essayons de le diviser toujours plus minutieusement dans lespace, ou (ce
qui revient au mme) de le rejeter toujours plus profond dans le temps. La
grandeur du fleuve se comprend son estuaire, non sa source. Le secret de
lHomme, pareillement, nest pas dans les stades dpasss de sa vie embryonnaire
(ontognique ou phylognique) ; il est dans la nature spirituelle de lme. Or, cette
me, toute de synthse en son activit, chappe la Science, dont lessence est
danalyser les choses en leurs lments et leurs antcdents matriels. Seuls, le
sens intime et la rflexion philosophique peuvent la dcouvrir.
Ceux-l se trompent donc absolument, qui [127] simaginent matrialiser
lHomme en lui trouvant, toujours plus nombreuses et plus profondes, des racines
dans la Terre. Loin de supprimer lesprit, ils le mlent au monde comme un
ferment. Ne faisons pas le jeu de ces gens-l en croyant comme eux que, pour
quun tre vienne des cieux, il soit ncessaire que nous ignorions les conditions
temporelles de son origine.

IV
QUAND VOTRE PRSENCE, Seigneur, ma eu inond de sa lumire, jai voulu
trouver en Elle la Ralit tangible par excellence.
Maintenant que je vous tiens, Consistance suprme, et que je me sens port
par Vous, je me rends compte que le fond secret de mes dsirs ntait pas
dembrasser, mais dtre possd.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

74

Ce nest pas comme un rayon, ni comme une subtile matire, cest comme du
Feu, que je Vous dsire, et que je Vous ai devin, dans lintuition de la premire
rencontre. Je naurai de repos, je le vois bien que si, de Vous, une [128] influence
active fond sur moi pour me transformer
Voici lUnivers ardent !
Que les profondeurs astrales, donc, se dilatent en un rceptacle toujours plus
prodigieux de soleils assembls.
Que les radiations prolongent sans fin, de part et dautre du spectre, la gamme
de leurs nuances et de leur pntration.
Que la vie tire de plus loin encore la sve qui circule en ses branches
innombrables
Que notre perception grandisse, sans fin, des puissances secrtes qui dorment,
et des infiniment petits qui grouillent, et des immensits qui nous chappent
parce que nous nen voyons quun point.
De toutes ces dcouvertes, dont chacune lenfonce un peu plus dans lOcan
dnergie, le mystique retire une joie sans mlange. Il en est insatiable. Car jamais
il ne se sentira assez domin par les Puissances de la Terre et des Airs pour tre
subjugu par Dieu au gr de ses dsirs.
Dieu, Dieu seul, agite de son Esprit la masse de lUnivers en fermentation.

[129]

V
UN SON TRS PUR est mont travers le silence ; une frange de couleur
limpide a train dans le cristal ; une lumire a pass au fond des yeux que
jaime
Ctaient trois choses petites et brves : un chant, un rayon, un regard

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

75

Aussi ai-je cru dabord quelles entraient en moi pour y rester et pour sy
perdre.
Au lieu de cela, cest elles qui mont eu et emport
Car elles ntaient si tnues et si rapides, la plainte de lair, la nuance de
lther, lexpression de lme, que pour senfoncer plus en avant dans mon tre, l
o les facults de lhomme sont si troitement groupes quelles ne forment plus
quun point. Par la pointe aigu des trois flches quil ma dardes, le Monde luimme a fait irruption en moi, et ma retir soi
Par la sensation, nous nous imaginons voir lExtrieur venir humblement
nous, pour nous constituer et nous servir. Or ceci nest que la [130] surface du
mystre de la Connaissance. Quand le Monde se manifeste nous, cest lui, en
ralit, qui nous prend en lui, et nous fait couler en Quelque Chose de lui, qui est
partout en lui, et qui est plus parfait que lui.
Lhomme, absorb par les exigences de la vie pratique, lhomme
exclusivement positif, ne peroit que rarement, ou peine, cette deuxime phase
de nos perceptions, celle o le Monde, qui est entr, se retire de nous en nous
emportant. Il est mdiocrement sensible laurole motive, envahissante, par
laquelle se dcle nous, en tout contact, le seul Essentiel de lUnivers.

VI
COMME LE BIOLOGISTE matrialiste qui croit supprimer lme en dmontrant
les mcanismes physico-chimiques de la cellule vivante, les zoologistes se sont
imagin avoir rendu la Cause premire inutile parce quils dcouvraient un peu
mieux la structure gnrale de son uvre. Il est temps de laisser dfinitivement
[131] de ct un problme aussi mal pos. Non, le transformisme scientifique,
strictement parler, ne prouve rien pour ou contre Dieu. Il constate simplement le
fait dun enchanement dans le rel. Il nous prsente une anatomie, point du tout
une raison dernire, de la vie. Il nous affirme : Quelque chose sest organis,
quelque chose a cru. Mais il est incapable de discerner les conditions ultimes de

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

76

cette croissance. Dcider si le mouvement volutif est intelligible en soi, ou sil


exige, de la part dun premier Moteur, une cration progressive et continue, cest
une question qui ressort de la mtaphysique.
Le transformisme, il faut le rpter sans se lasser, nimpose aucune
philosophie. Cela veut-il dire quil nen insinue aucune ? Non, sans doute. Mais
ici il devient curieux dobserver que les systmes de pense qui saccommodent le
mieux avec lui sont prcisment, peut-tre, ceux qui se sont cru les plus menacs.
Le christianisme, par exemple, est essentiellement fond sur cette double
croyance que lhomme est un objet spcialement poursuivi par la puissance divine
travers la cration, et que le Christ est le terme surnaturellement mais
physiquement assign la consommation de lhumanit. Peut-on [132] dsirer
une vue exprimentale des choses plus en accord avec ces dogmes dunit que
celle o nous dcouvrons des tres vivants, non pas juxtaposs artificiellement les
uns aux autres dans un but contestable dutilit ou dagrment, mais lis, titre de
conditions physiques, les uns aux autres, dans la ralit dun mme effort vers le
plus tre ?...

VII
L O LE PREMIER REGARD de nos yeux ne saisissait que distribution
incohrente des altitudes, des terres et des eaux, nous sommes arrivs nouer un
solide rseau de relations vraies. Nous avons anim la terre en lui communiquant
quelque chose de notre unit.
Or, voici que, par un fcond rejaillissement, cette vie, que notre intelligence a
infuse la plus grande masse matrielle quil nous soit donn de toucher, tend
remonter en nous sous une forme nouvelle. Aprs avoir donn, dans notre vision,
la terre de fer et de pierre sa " personnalit ", il nous arrive de sentir un dsir
contagieux de construire nous-mmes, [133] notre tour, avec la somme de nos
mes, un difice spirituel aussi vaste que celui que nous contemplons, sorti du

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

77

travail des causes gogniques. Tout autour de la sphre rocheuse stend une
vritable couche de matire anime, la couche des vivants et des humains, la
biosphre. La grande valeur ducative de la gologie, cest quen nous dcouvrant
une terre vraiment une, une terre qui ne fait quun seul corps puisquelle a un
visage, elle nous rappelle les possibilits dorganisation toujours plus haute
dposes dans la zone de pense qui enveloppe le monde. En vrit, il nest pas
possible de fixer habituellement les yeux sur les grands horizons dcouverts par la
science, sans que sourde un dsir obscur de voir se lier entre les hommes une
connaissance et une sympathie croissantes, jusqu ce quil ny ait plus, enfin,
sous leffet de quelque attraction divine, quun cur et quune me sur la face de
la terre.

VIII
BIEN OBSERV, ft-ce en un seul point, un phnomne a ncessairement, en
vertu de [134] lunit fondamentale du Monde, une valeur et des racines
ubiquistes. O nous conduit cette rgle si nous lappliquons au cas de la
" selfconnaissance " humaine ?
" La conscience napparat avec complte vidence que dans lHomme ",
tions-nous tents de dire, " donc elle est un cas isol, inintressant pour la
Science ".
" La conscience apparat avec vidence dans lHomme ", faut-il reprendre en
nous corrigeant, " donc, entrevue dans ce seul clair, elle a une extension
cosmique, et, comme telle, saurole de prolongements spatiaux et temporels
indfinis ".
La conclusion est lourde de consquence. Et cependant, je suis incapable de
voir comment, en bonne analogie avec tout le reste de la Science, nous saurions y
chapper.
Au fond de nous-mmes, sans discussion possible, un intrieur apparat, par
une dchirure, au cur des tres. Cen est assez pour que, un degr ou un
autre, cet " intrieur " simpose comme existant partout et depuis toujours dans la

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

78

Nature. Puisque, en un point delle-mme, ltoffe de lUnivers a une face


interne, cest forcment quelle est biface par structure, cest--dire en toute
rgion de lespace [135] et du temps, aussi bien par exemple que granulaire :
Coextensif leur Dehors, il y a un Dedans des Choses.

IX
EXERONS-NOUS satit sur cette vrit fondamentale, jusqu ce quelle
nous devienne aussi familire que la perception du relief ou la lecture des mots.
Dieu, dans ce quil a de plus vivant et de plus incarn, nest pas loin de nous, hors
de la sphre tangible ; mais il nous attend chaque instant dans laction, dans
luvre du moment. Il est, en quelque manire, au bout de ma plume, de mon pic,
de mon pinceau, de mon aiguille, de mon cur, de ma pense. Cest en poussant
jusqu son dernier fini naturel le trait, le coup, le point, auquel je suis occup,
que je saisirai le But dernier auquel tend mon vouloir profond. Pareille ces
redoutables nergies physiques que lHomme arrive discipliner jusqu leur
faire accomplir des prodiges de dlicatesse, lnorme puissance de lattrait divin
sapplique sur nos frles dsirs, nos microscopiques objets, sans en briser la
pointe. Elle [136] suranime : donc elle introduit, dans notre vie spirituelle, un
principe suprieur dunit, dont leffet spcifique est, suivant le point de vue
quon adopte, de sanctifier leffort humain, ou dhumaniser la vie chrtienne.

X
OUI, MON DIEU, je le crois : et je le croirai dautant plus volontiers quil ny
va pas seulement de mon apaisement, mais de mon achvement : cest Vous qui
tes lorigine de llan, et au terme de lattraction dont je ne fais pas autre chose,

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

79

ma vie durant, que de suivre ou favoriser limpulsion premire et les


dveloppements. Et cest Vous, aussi, qui vivifiez pour moi, de votre
omniprsence (mieux encore que mon esprit ne le fait pour la Matire quil
anime) les myriades dinfluences dont je suis chaque instant lobjet. Dans la
Vie qui sourd en moi, et dans cette Matire qui me supporte, je trouve mieux
encore que vos dons : cest Vous-mme que je rencontre, Vous qui me faites
participer votre tre, et qui me ptrissez. Vraiment, dans la rgulation et la [137]
modulation initiale de ma force vitale, dans le jeu favorablement continu des
causes secondes, je touche, daussi prs que possible, les deux faces de votre
action cratrice ; je rencontre et je baise vos deux merveilleuses mains : celle qui
saisit si profondment quelle se confond, en nous, avec les sources de la Vie, et
celle qui embrasse si largement que, sous la moindre de ses pressions, tous les
ressorts de lUnivers se plient harmonieusement la fois. Par leur nature mme,
ces bienheureuses passivits que sont pour moi la volont dtre, le got dtre tel
ou tel, et lopportunit de me raliser mon got, sont charges de votre
influence, une influence qui mapparatra plus distinctement, bientt, comme
lnergie organisatrice du Corps mystique. Pour communier avec vous en elles,
dune communion frontale (la Communion aux sources de la Vie), je nai qu
vous reconnatre en elles, et vous demander dy tre de plus en plus.

XI
LE MYSTIQUE, ne prend que peu peu conscience de la facult quil a reue de
percevoir [138] la frange indfinie et commune des choses avec plus dintensit
que leur noyau individuel et prcis.
Longtemps, se croyant pareil aux autres hommes, il cherche voir comme
eux, parler leur langage, se plaire aux joies qui les satisfont.
Longtemps, pour apaiser le mystrieux besoin dune plnitude dont
linfluence lobsde, il cherche la dtourner sur quelque objet particulirement
stable, ou prcieux, auquel, parmi les jouissances accessoires, saccrochent la
substance et le trop plein de sa dlectation.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

80

Longtemps il demande aux merveilles de lart lexaltation qui donne accs la


zone, sa zone lui, de lextra-personnel et du suprasensible ; et il essaie de faire
palpiter, dans le Verbe Inconnu de la Nature, la Ralit suprieure qui lappelle
par son nom
Heureux celui qui naura pas russi touffer sa vision
Heureux celui qui naura pas craint dinterroger passionnment sur son Dieu,
et les Muses, et Cyble
Mais heureux surtout celui qui, surmontant le dilettantisme de lart, et le
matrialisme des couches infrieures de la Vie, aura entendu les tres lui
rpondre, un un, et tous ensemble : [139] Ce que tu as vu passer, comme un
Monde, derrire le chant, derrire la teinte, derrire les yeux, nest pas ici ni l :
cest une Prsence rpandue partout. Prsence vague encore pour ta vue dbile,
mais progressive et profonde, en Qui aspirent se fondre toute diversit et toute
impuret.

XII
POUR LHUMANISME CHRTIEN fidle en cela la plus sre thologie de
lIncarnation, il ny a pas actuelle indpendance ni discordance, mais
subordination cohrente, entre la gense de lHumanit dans le Monde et la
gense du Christ, par son glise, dans lHumanit. Invitablement, par structure,
les deux processus sont lis, lun (le deuxime) requrant lautre comme une
matire sur laquelle il se pose pour la suranimer. De ce point de vue la
concentration progressive, exprimentale, de la pense humaine en une
conscience toujours plus veille de ses destines unitaires est entirement
respecte. Mais, en place du vague foyer de convergence requis comme terme
cette volution, apparat [140] et sinstalle la ralit personnelle et dfinie du
Verbe incarn, en qui tout prend consistance.
La Vie pour lHomme. LHomme pour le Christ. Le Christ pour Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

81

Et, pour assurer la continuit psychique, toutes ses phases, de ce vaste


dveloppement, tendu des myriades dlments dissmins dans limmensit
des temps, un seul mcanisme : lducation.
Toutes les lignes se rejoignent, et se compltent, et se bouclent. Tout ne fait
plus quun.

XIII
SANS AUCUN DOUTE, par quelque chose, nergie matrielle et nergie
spirituelle se tiennent et se Prolongent. Tout au fond, en quelque manire, il ne
doit y avoir, jouant dans le Monde, quune nergie unique. Et la premire ide qui
vient lesprit est de se reprsenter 1 " me " comme un foyer de transmutation
o, par toutes les avenues de la Nature, le pouvoir des corps convergerait pour
sintrioriser et se sublimer en beaut et en vrit.
Or, peine entrevue, cette ide, si sduisante, [141] dune transformation
directe, lune dans lautre, des deux nergies doit tre abandonne. Car, aussi
clairement que leur liaison, se manifeste leur mutuelle indpendance, aussitt
quon essaie de les accoupler.
" Pour penser, il faut manger ", encore une fois. Mais que de penses diverses,
en revanche, pour le mme morceau de pain ! Comme les lettres dun alphabet,
do peuvent sortir aussi bien lincohrence que le plus beau pome jamais
entendu, les mmes calories semblent aussi indiffrentes que ncessaires aux
valeurs spirituelles quelles alimentent

XIV

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

82

MAIS QUE SERAIENT NOS ESPRITS, mon Dieu, sils navaient le pain des objets
terrestres pour les nourrir, le vin des beauts cres pour les enivrer, lexercice des
luttes humaines pour les fortifier ? Quelles nergies misrables, quels curs
exsangues vous apporteraient vos cratures, si elles parvenaient se couper
prmaturment du sein providentiel o vous les avez places ! Expliquez-nous,
Seigneur, comment [142] nous pouvons, sans nous laisser sduire, regarder le
Sphinx. Sans raffinement de doctrine humaine, mais dans le simple geste concret
de votre immersion rdemptrice, faites-nous entendre le mystre cach, ici encore,
dans les entrailles de la Mort. Par la vertu de votre douloureuse Incarnation,
dcouvrez-nous, puis apprenez-nous capter jalousement pour Vous, la puissance
spirituelle de la matire.

XV
PAREIL CES MATIRES TRANSLUCIDES quun rayon enferm peut illuminer
en bloc, le Monde apparat, pour le mystique chrtien, baign dune lumire
interne qui en intensifie le relief, la structure et les profondeurs. Cette lumire
nest pas la nuance superficielle que peut saisir une jouissance grossire. Elle
nest pas non plus lclat brutal qui dtruit les objets, et aveugle le regard. Elle est
le calme et puissant rayonnement engendr par la synthse en Jsus de tous les
lments du Monde. Plus les tres o il se joue sont achevs suivant leur nature,
plus ce rayonnement parat proche et sensible ; et plus il se [143] fait sensible,
plus les objets quil baigne deviennent distincts dans leurs contours et lointains
dans leur fond.

XVI
SI LON RFLCHIT un tant soit peu quelle condition peut merger dans le
cur humain ce nouvel amour universel, tant de fois rv en vain, mais cette fois
enfin quittant les zones de lutopie pour saffirmer possible et ncessaire, on
saperoit de ceci : pour que les hommes, sur la Terre, sur toute la Terre, puissent

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

83

arriver saimer, il nest pas suffisant que, les uns et les autres, ils se
reconnaissent les lments dun mme quelque chose ; mais il faut que, en " se
plantisant ", ils aient conscience de devenir, sans se confondre, un mme
quelquun. Car (et ceci est dj en toutes lettres dans lvangile) il ny a damour
total que du et dans le personnel.
Quest-ce dire sinon que, en fin de compte, la plantisation de lhumanit
suppose, pour soprer correctement, en plus de la Terre qui se resserre, en plus de
la pense humaine qui [144] sorganise et se condense, un troisime facteur
encore : je veux dire la monte sur notre horizon intrieur de quelque centre
cosmique psychique, de quelque ple de conscience suprme, vers lequel
convergent toutes les consciences lmentaires du monde, et en qui elles puissent
saimer : la monte dun Dieu.

XVII
CHAQUE INSTANT, par toutes les fentes, la grande Chose horrible fait
irruption, celle dont nous nous forons oublier quelle est toujours l, spare
de nous par une simple cloison : feu, peste, tempte, tremblement de terre,
dchanement de forces morales obscures, entranent en un instant, sans gards, ce
que nous avions pniblement construit et orn avec toute notre intelligence et
notre cur.
Mon Dieu, puisquil mest interdit, par ma dignit humaine, de fermer les
yeux l-dessus, comme une bte ou un enfant, pour que je ne succombe pas la
tentation de maudire [145] lUnivers et celui qui la fait, faites que je ladore en
vous voyant cach en lui. La grande parole libratrice, Seigneur, la parole qui tout
la fois rvle et opre, rptez-la-moi, Seigneur : " Hoc est Corpus meum. "
Vraiment, la Chose norme et sombre, le fantme, la tempte, si nous voulons,
cest Vous ! " Ego sum, nolite timere. " Tout ce qui nous pouvante dans nos vies,
tout ce qui vous a constern vous-mme au jardin, ce ne sont au fond, que les
Espces ou Apparences, la matire dun mme Sacrement.
Croyons seulement, croyons dautant plus fort et plus dsesprment que la
Ralit parat plus menaante et irrductible. Et alors, peu peu, nous verrons se

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

84

dtendre, puis nous sourire, puis nous prendre en ses bras plus quhumains,
luniverselle Horreur.
Non, ce ne sont pas les rigides dterminismes de la Matire et des grands
nombres, ce sont les souples combinaisons de lEsprit qui donnent lUnivers
sa consistance. Limmense hasard et limmense ccit du Monde ne sont quune
illusion pour celui qui croit. " Fides, substantia rerum. "

[146]

XVIII
SEIGNEUR, CEST VOUS qui, par laiguillon imperceptible dun charme
sensible, avez pntr dans mon cur pour faire couler sa vie en Vous. Vous tes
descendu en moi la faveur dune petite parcelle des Choses ; et puis, soudain,
vous vous tes dploy, mes yeux, comme lUniverselle Existence
Lintuition mystique fondamentale vient daboutir la dcouverte dune Unit
supra-relle, diffuse dans limmensit du Monde.
Dans le milieu, la fois divin et cosmique, o il navait dabord aperu quune
simplification, et comme une spiritualisation, de lEspace, le Voyant, fidle sa
Lumire, voit se dessiner progressivement la Forme et les attributs dun lment
ultime, en qui toute chose trouve sa Consistance dfinitive.
Et alors il commence mesurer plus exactement les joies et lurgence de la
mystrieuse Prsence laquelle il sest abandonn.

[147]

XIX

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

85

MON DIEU, FAITES POUR MOI, dans la vie de lAutre, briller votre Visage.
Cette lumire irrsistible vos yeux, allume au fond des choses, elle ma dj
jet sur toute uvre poursuivre, sur toute peine traverser. Donnez-moi de vous
apercevoir, mme et surtout, au plus intime, au plus parfait, au plus lointain de
lme de mes frres.
Le don que vous me demandez pour ces frres, le seul don qui soit possible
mon cur, ce nest pas la tendresse comble de ces affections privilgies que
vous disposez dans nos vies comme le plus puissant facteur cr de notre
croissance intrieure, cest quelque chose de moins doux, mais daussi rel et de
plus fort. Entre les Hommes et moi vous voulez que, votre Eucharistie aidant, se
manifeste la fondamentale attraction (dj obscurment pressentie par tout amour,
ds quil est fort) qui fait mystiquement de la myriade des cratures raisonnables
une sorte de mme Monade en Vous, Jsus-Christ.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[149]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

LHumanit
en marche
Retour la table des matires

86

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

87

[151]

XX
LE MONDE SE CONSTRUIT. Voil la vrit fondamentale quil faut,
premirement, comprendre et comprendre si bien quelle devienne une force
habituelle et comme naturelle de nos penses. premire vue, les tres et leur
destine risquent de nous apparatre comme distribus au hasard, ou du moins
arbitrairement, sur la face de la Terre. Pour un peu nous penserions que chacun de
nous aurait pu natre indiffremment plus tt ou plus tard, ici ou l, plus heureux
ou moins fortun : comme si lUnivers, du commencement la fin de son histoire,
formait, dans le Temps et lEspace, une sorte de vaste parterre dont les fleurs sont
interchangeables au gr du jardinier. Cette ide ne semble pas juste. Plus on
rflchit, en saidant de tout ce que nous apprennent, chacune dans sa ligne, la
science, la philosophie et la religion, plus on savise que le Monde [152] doit se
comparer, non pas un faisceau dlments artificiellement juxtaposs, mais
plutt quelque systme organis, anim dun large mouvement de croissance qui
lui est propre. Au cours des sicles, un plan densemble parat vraiment en voie de
se raliser autour de nous. Il y a une affaire en train dans lUnivers, un rsultat en
jeu, que nous ne saurions mieux comparer qu une gestation et une naissance :
la naissance de la ralit spirituelle forme par les mes, et par ce que celles-ci
entranent avec elles de matire. Laborieusement, travers et la faveur de
lactivit humaine, se rassemble, se dgage et spure la Terre nouvelle. Non,
nous ne sommes pas comparables aux lments dun bouquet, mais aux feuilles et
aux fleurs dun grand arbre, sur lequel tout apparat en son temps et sa place,
la mesure et la demande du Tout.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

88

XXI
LA SOUFFRANCE HUMAINE, la totalit de la souffrance rpandue, chaque
instant, sur la terre entire, quel ocan immense ! Mais de [153] quoi est-elle
forme, cette masse ? De noirceur, de lacunes, de dchets ? Non pas, mais,
rptons-le, dnergie possible. Dans la souffrance est cache, avec une intensit
extrme, la force ascensionnelle du Monde. Toute la question est de la librer, en
lui donnant la conscience de ce quelle signifie et de ce quelle peut. Ah ! quel
bond le Monde ne ferait-il pas vers Dieu, si tous les malades la fois tournaient
leurs peines en un commun dsir que le Rgne de Dieu mrisse rapidement
travers la conqute et lorganisation de la Terre. Tous les souffrants de la Terre
unissant leurs souffrances pour que la peine du Monde devienne un grand et
unique acte de conscience, de sublimation et dunion : ne serait-ce pas l une des
formes les plus hautes que pourrait prendre nos yeux luvre mystrieuse de la
Cration ?

XXII
JE VEUX, SEIGNEUR, pour vous mieux embrasser, que ma conscience devienne
aussi vaste que les cieux, la terre et les peuples, aussi [154] profonde que le
pass, le dsert de locan aussi subtile que les atomes de la matire et les
penses du cur humain
Ne faut-il pas que jadhre Vous par toute lextension de lUnivers ?...
Pour que je ne succombe pas la tentation qui guette chaque hardiesse, pour
que je noublie jamais que vous seul devez tre cherch travers tout, Vous

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

89

menverrez, Seigneur, aux heures que vous savez, la privation, les dceptions, la
douleur. Lobjet de mon amour dclinera, ou je le dpasserai.
La fleur que je tenais sest fane dans mes mains
Le mur sest dress devant moi, au tournant de lalle
La lisire a paru entre les arbres de la fort que je croyais sans fin
Lpreuve est venue
Et je nai pas t dfinitivement triste Au contraire, une joie
insouponne, glorieuse a fait irruption dans mon me parce que, dans cette
faillite des supports immdiats que je risquais de donner ma vie, jai
expriment dune manire unique, que je ne reposais plus que sur votre
consistance.

[155]

XXIII
LE DVELOPPEMENT en notre me de la Vie surnaturelle (fonde sur la
spiritualisation naturelle du Monde par leffort humain) tel est finalement le
domaine o sexerce positivement, et sans limites connues, la vertu oprante de la
Foi.
Dans lUnivers, lEsprit, et, dans lEsprit, la rgion morale sont par
excellence le sujet actuel du dveloppement de la Vie. Cest donc l, en cette
moelle plastique de nous-mmes, o la grce divine se mle aux pousses de la
Terre, quil convient de porter vigoureusement le pouvoir de la Foi.
L surtout, lnergie cratrice nous attend, srement, prte nous transformer
au-del de tout ce que lil humain a jamais vu, ni son oreille entendu. Qui peut
dire ce que Dieu ferait de nous, si nous osions, sur sa parole, suivre jusquau bout
ses conseils, et nous livrer la Providence ?...

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

90

Pour lamour de notre Crateur et de lUnivers, jetons-nous, sans trembler,


dans le creuset du Monde venir !
[156] En rsum, on voit quil y a trois caractristiques de la russite
chrtienne, telle que lobtient la Foi :
1 Elle se produit sans dformer ni rompre aucun dterminisme en particulier,
les vnements ntant pas dtourns (en gnral) de leur cours par la prire,
mais intgrs dans une combinaison nouvelle de lensemble.
2 Elle ne se manifeste pas ncessairement dans le plan du succs humain
naturel, mais dans lordre de la sanctification surnaturelle.
3 Elle a rellement Dieu pour Agent principal, Source, et Milieu de ses
dveloppements.
Sous cette triple rserve, qui la distingue nettement de la Foi naturelle dans
son mode daction, la Foi chrtienne se rvle comme une " nergie cosmique "
extrmement raliste et comprhensive.

XXIV
AU SEIN DUN UNIVERS de structure convergente, la seule faon possible pour
un lment de se rapprocher des lments voisins est de resserrer le cne, cest-dire de faire se mouvoir [157] dans la direction du sommet la nappe entire du
Monde o il se trouve engag. Impossible, dans un pareil systme, daimer le
prochain sans se rapprocher de Dieu, et rciproquement du reste (cela, nous le
savions dj). Mais impossible aussi (ceci est plus nouveau) daimer soit Dieu,
soit le prochain, sans avoir faire progresser, dans sa totalit physique, la
synthse terrestre de lEsprit : puisque ce sont prcisment les progrs de cette
synthse qui nous permettent de nous rapprocher entre nous, tout en nous faisant
monter vers Dieu. Parce que nous aimons, pour aimer davantage, nous nous
voyons donc bienheureusement rduits participer, plus et mieux que personne,
tous les efforts, toutes les inquitudes, toutes les aspirations, et aussi toutes
les aspirations de la Terre, dans la mesure o toutes ces choses contiennent un
principe dascension et de synthse.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

91

Dans cette attitude largie, le dtachement chrtien subsiste tout entier. Mais,
au lieu de " laisser derrire ", il entrane ; au lieu de couper, il soulve : non plus
rupture, mais traverse ; non plus vasion, mais mergence. Sans cesser dtre
elle-mme, la Charit se rpand, comme une force ascensionnelle, comme une
[158] essence commune, au cur de toutes les formes dactivits humaines, dont
la diversit tend par la suite se synthtiser en la riche totalit dune opration
unique. Comme le Christ lui-mme, et son image, elle suniversalise, elle se
dynamise, et, par le fait mme, elle shumanise. En somme, pour pouser la
nouvelle courbure prise par le Temps, le Christianisme se voit amen dcouvrir
au-dessous de Dieu les valeurs du Monde, cependant que lHumanisme est
conduit dcouvrir au-dessus du Monde la place dun Dieu.

XXV

LA JOIE, cest surtout davoir enfin rencontr un Objet universel et solide


auquel rapporter, et comme raccrocher, les bonheurs fragmentaires dont la
possession successive et fugace irrite le cur sans le satisfaire. Plus que
personne, le mystique souffre de la pulvrulence des tres. Instinctivement,
obstinment, il cherche le stable, linaltrable, labsolu
Partout, lmiettement, signe du corruptible et du prcaire. Et partout,
cependant, [159] la trace et la nostalgie dun Support unique et dune me
absolue, dune Ralit synthtique, qui serait aussi stable et universelle que la
Matire, aussi simple que lEsprit.
Il faut avoir profondment senti la peine dtre plong dans le multiple, qui
tourbillonne et fuit sous les doigts, pour mriter de goter lenthousiasme dont
lme est souleve, quand, sous laction de la Prsence universelle, elle voit que le
Rel est devenu, non seulement transparent, mais solide. Le principe incorruptible
du Cosmos est dsormais trouv, et il est rpandu partout. Le Monde est plein, et
il est plein dAbsolu. Quelle libration !

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

92

XXVI
" Mane nobiscum, Domine, advesperascit. 12 "
Assimiler, utiliser, lombre de lge ; affaiblissement, isolement, plus
dhorizon en avant
Trouver dans le Christ Omga, le moyen de rester jeune (gai, enthousiaste,
entreprenant).
[160] Ne pas confondre avec " sagesse ", tout ce qui serait mlancolie,
indiffrence, dsenchantement.
Faire une place, et une place levante, la fin qui se rapproche, et au
dclin (dans les limites que voudra Dieu).
" tre prt " ne ma jamais paru signifier autre chose que ceci : " tre tendu en
avant "
Que le Christ Omga me garde jeune, (A.M.D.G.) 13 (jeunesse puise dans le
Christ Omga : la meilleure des " apologtiques " !)
1 parce que lge, la vieillesse vient de Lui ;
2 parce que lge, la vieillesse mne Lui ;
3 parce que lge, la vieillesse ne me touchera que mesure par Lui.
" Jeune " : optimiste, actif, souriant, clairvoyant.
Accepter la mort telle quelle marrive dans le Christ Omga (cest--dire
volutivement)
Sourire (interne et externe) douceur en face de ce qui arrive.
Jsus-Omga, faites que je vous serve, que je vous proclame, que je vous
glorifie, que je vous manifeste jusquau bout, par tout le [161] temps qui me
reste vivre, et surtout par ma fin !
12
13

" Reste avec nous, Seigneur, le soir tombe. "


Ad Majorem Dei Gloriam (pour la plus grande gloire de Dieu).

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

93

Mes dernires annes actives, ma mort, je vous les confie dsesprment,


Jsus : quelles ne viennent pas affaiblir ce que jai tant rv dachever pour
vous
Grce de bien finir, de la manire la plus efficiente pour le prestige du Christ
Omga ! La grce des grces.
Existence domine par lunique passion de promouvoir la Synthse Christ et
Univers. Donc, amour des deux (plus spcialement du Christ-glise, Axe
suprme)
La Communion par la Mort (La Mort-Communion)
Ce qui arrive, finalement : 1Adorable.
Je vais au-devant de Celui qui vient.

XXVII
IL SEMBLE BIEN DES GENS que la supriorit de lesprit ne serait pas sauve si
sa premire manifestation ne saccompagnait de quelque interruption apporte la
marche ordinaire du Monde. Cest justement parce quil est [162] esprit, devraiton dire plutt, que son apparition a d prendre la forme dun couronnement ou
dune closion. Mais laissons de ct toute considration systmatique. Est-ce
que, chaque jour, une foule dmes humaines ne sont pas " cres " au cours dune
embryognse le long de laquelle aucune observation scientifique ne sera jamais
capable de saisir la moindre rupture dans lenchanement des phnomnes
biologiques ? Nous avons l, quotidiennement sous les yeux, lexemple dune
cration absolument imperceptible, insaisissable, pour la pure science. Pourquoi
faire tant de difficults quand il sagit du premier homme ? videmment, il nous
est bien plus malais de nous reprsenter lapparition de la " rflexion " le long
dun phylum form dindividus diffrents que le long dune srie dtats traverss
par le mme embryon. Mais, du point de vue de laction cratrice considre dans
ses rapports avec les phnomnes, le cas de lontognse est le mme que celui de
la phylognse. Pourquoi ne pas admettre, par exemple, que laction absolument
libre et spciale par laquelle le Crateur a voulu que lHumanit couronnt son

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

94

uvre ait si bien influenc, pr-organis, la marche du Monde avant lHomme,


que celui-ci [163] nous apparaisse maintenant (consquemment au choix du
Crateur) comme le fruit naturellement attendu par les dveloppements de la Vie ?
" Omnia propter Hominem. "

XXVIII
SI, SUR LARBRE DE LA VIE, les Mammifres forment une Branche matresse,
la Branche matresse, les Primates, eux, cest--dire les crbro-manuels, sont la
flche de cette Branche, et les Anthropodes le bourgeon mme qui termine cette
flche.
Et ds lors, ajouterons-nous, il est facile de dcider o doivent sarrter nos
yeux sur la Biosphre, dans lattente de ce qui doit arriver. Partout, savions-nous
dj, en leur sommet, les lignes phyltiques actives schauffent de conscience.
Mais dans une rgion bien dtermine, au centre des Mammifres, l o se
forment les plus puissants cerveaux jamais construits par la Nature, elles
rougissent. Et dj mme sallume au cur de cette zone un point
dincandescence.
Ne perdons pas de vue cette ligne empourpre daurore.
[164] Aprs des milliers dannes quelle monte sous lhorizon, en un point
strictement localis, une flamme va jaillir.
La pense est l !

XXIX
LTRE RFLCHI, en vertu de son reploiement sur soi-mme, devient tout
coup susceptible de se dvelopper dans une sphre nouvelle. En ralit, cest un
autre monde qui nat. Abstraction, logique, choix et inventions raisonns,
mathmatiques, art, perception calcule de lespace et de la dure, anxits et

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

95

rves de lamour Toutes ces activits de la vie intrieure ne sont rien autre
chose que leffervescence du centre nouvellement form explosant sur lui-mme.
Ceci pos, je le demande. Si, comme il suit de ce qui prcde, cest le fait de
se trouver " rflchi " qui constitue ltre vraiment " intelligent ", pouvons-nous
srieusement douter que lintelligence ne soit lapanage volutif de lHomme
seul ? Et pouvons-nous par la suite hsiter reconnatre, par je ne sais quelle
[165] fausse modestie, que sa possession ne reprsente pour lHomme une avance
radicale sur toute la Vie avant lui ? Lanimal sait, bien entendu. Mais certainement
il ne sait pas quil sait : autrement il aurait depuis longtemps multipli les
inventions et dvelopp un systme de constructions internes qui ne sauraient
chapper notre observation. Par consquent, un domaine du Rel lui demeure
clos, dans lequel nous nous mouvons, nous, mais o, lui, il ne saurait entrer. Un
foss, ou un seuil infranchissable pour lui, nous spare. Par rapport lui, parce
que rflchis, nous ne sommes pas seulement diffrents, mais autres. Non pas
simple changement de degr, mais changement de nature rsultant dun
changement dtat.
Et nous voil exactement en face de ce que nous attendions. La Vie, parce
que monte de conscience, ne pouvait continuer avancer indfiniment dans sa
ligne sans se transformer en profondeur. Elle devait, disions-nous, comme toute
grandeur croissante au Monde, devenir diffrente pour rester elle-mme.

[166]

XXX
MON DIEU, IL MTAIT DOUX, au milieu de leffort, de sentir quen me
dveloppant moi-mme, jaugmentais la prise que vous avez sur moi ; il mtait
doux, encore, sous la pousse intrieure de la vie, ou parmi le jeu favorable des
vnements, de mabandonner votre Providence. Faites quaprs avoir
dcouvert la joie dutiliser toute croissance pour vous faire, ou vous laisser,

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

96

grandir en moi, jaccde sans trouble cette dernire phase de la communion au


cours de laquelle je vous possderai en diminuant en vous.
Aprs vous avoir aperu comme Celui qui est " un plus moi-mme ", faites,
mon heure tant venue, que je vous reconnaisse sous les espces de chaque
puissance, trangre ou ennemie, qui semblera vouloir me dtruire ou me
supplanter. Lorsque sur mon corps (et bien plus sur mon esprit) commencera
marquer lusure de lge ; quand fondra sur moi du dehors, ou natra en moi, du
dedans, le mal qui amoindrit ou emporte ; la minute douloureuse o je prendrai
tout coup conscience que je suis malade ou que je deviens vieux ; ce [167]
moment dernier, surtout, o je sentirai que je mchappe moi-mme, absolument
passif aux mains des grandes forces inconnues qui mont form ; toutes ces
heures sombres donnez-moi, mon Dieu, de comprendre que cest Vous (pourvu
que ma foi soit assez grande) qui cartez douloureusement les fibres de mon tre
pour pntrer jusquaux moelles de ma substance, pour memporter en Vous.
Oui, plus, au fond de ma chair, le nid est incrust et incurable, plus ce peut
tre Vous que jabrite, comme un principe aimant, actif, dpuration et de
dtachement. Plus lavenir souvre devant moi comme une crevasse vertigineuse
ou un passage obscur, plus, si je my aventure sur votre parole, je puis avoir
confiance de me perdre ou de mabmer en Vous dtre assimil par votre Corps,
Jsus.
nergie de mon Seigneur, Force irrsistible et vivante, parce que de nous
deux, Vous tes le plus fort infiniment, cest Vous que revient le rle de me
brler dans lunion qui doit nous fondre ensemble. Donnez-moi donc quelque
chose de plus prcieux encore que la grce pour laquelle vous prient tous vos
fidles. Ce nest pas assez que je meure en communiant. Apprenez-moi
communier en mourant.
[168]

XXXI

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

97

SUR UNE TOFFE COSMIQUE entirement passive et a fortiori rsistante, aucun


mcanisme volutif ne saurait avoir prise. Alors, qui ne voit le drame possible
dune Humanit perdant soudain le got de sa destine ? Ce dsenchantement
serait concevable ou plutt invitable si, par effet de rflexion croissante, nous
venions nous apercevoir que, dans un monde hermtiquement clos, nous
sommes destins quelque jour finir dune mort collective totale. Sous leffet de
cette effroyable constatation, nest-il pas vident quen dpit des plus violentes
tractions de la chane denroulement plantaire, le mcanisme psychique de
lvolution sarrterait court, distendu, dsagrg dans sa substance mme ?
Plus on rflchit cette ventualit, dont certains symptmes morbides
comme lexistentialisme sartrien prouvent quelle nest pas un mythe, plus on se
prend penser que la grande nigme propose notre esprit par le phnomne
humain nest pas tant de savoir [169] comment la vie a pu sallumer sur terre que
de comprendre comment elle pourrait sy teindre sans se prolonger quelque part
ailleurs. Une fois devenue rflchie, elle ne peut plus en effet accepter de
disparatre en entier sans se contredire biologiquement elle-mme.
Et moins, par suite, on se sent dispos rejeter comme non scientifique lide
que le point critique de Rflexion plantaire, fruit de la socialisation, loin dtre
une simple tincelle dans la nuit, correspond au contraire notre passage, par
retournement ou dmatrialisation, sur une autre face de lunivers : non pas une
fin de lUltrahumain, mais son accession quelque Transhumain, au cur mme
des choses.

XXXII
POUR QUI APEROIT LUNIVERS sous la forme dune monte laborieuse en
commun vers la plus grande conscience, la Vie, loin de sembler aveugle, dure ou
mprisable, se charge de gravit, de responsabilits, de liaisons nouvelles. Comme
la crit trs justement, il ny a pas [170] longtemps, Sir Oliver Lodge : " Bien
comprise, la doctrine transformiste est une cole desprance ", ajoutons : une
cole de plus grande charit mutuelle et de plus grand effort.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

98

Si bien que, sur toute la ligne, on peut soutenir, et sans paradoxe, la thse
suivante (la mieux faite sans doute pour rassurer et guider les esprits en face de la
monte des vues transformistes) : le Transformisme nouvre pas ncessairement
les voies un envahissement de lEsprit par la Matire ; il tmoigne plutt en
faveur dun triomphe essentiel de lEsprit. Autant, sinon mieux, que le Fixisme,
lvolutionnisme est capable de donner lUnivers la grandeur, la profondeur,
lunit, qui sont latmosphre naturelle de la Foi chrtienne.
Et cette dernire rflexion nous amne conclure par la remarque gnrale
que voici :
Quoi que nous disions, finalement, nous autres chrtiens, soit au sujet du
Transformisme, soit au sujet de quelque autre des vues nouvelles qui attirent la
pense moderne, ne donnons jamais limpression de craindre ce qui peut
renouveler et agrandir nos ides sur lHomme et lUnivers. Le Monde ne sera
jamais assez vaste, ni lHumanit assez forte, pour tre dignes de Celui qui les a
crs et sy est incarn.
[171]

XXXIII
LA VIE EST-ELLE UN CHEMIN ou une impasse ? Telle est la question, peine
formule il y a quelques sicles, qui se pose aujourdhui, explicite, sur les lvres
de la masse de lHumanit. la suite de la crise violente et courte, o elle a pris
conscience simultanment de sa puissance cratrice et de ses facults critiques,
lHumanit est devenue lgitimement difficile ; et aucun aiguillon pris parmi des
instincts ou des besoins conomiques aveugles ne suffira longtemps la faire
avancer. Seule une raison, une raison vraie et importante, daimer passionnment
la vie la dcidera pousser plus loin. Mais o trouver, sur le plan exprimental,
lamorce (sinon lachvement) dune justification de la Vie ? Nulle part ailleurs,
semble-t-il, que dans la considration de la valeur intrinsque du Phnomne
humain. Continuez tenir lHomme pour un surcroit accidentel ou un jouet au
sein des choses : et vous lacheminez un dgot ou une rvolte qui, sils se
gnralisaient, marqueraient lchec dfinitif [172] de la Vie sur Terre.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

99

Reconnaissez, au contraire, que, dans le domaine de notre exprience, lHomme,


parce quil est le front marchant de lune des deux plus vastes ondes en lesquelles
se divise pour nous le Rel tangible, tient entre ses mains la fortune de lUnivers :
et vous lui tournez le visage vers un grand soleil levant.
Lhomme a le droit de sinquiter sur lui-mme tant quil se sent perdu, isol,
dans la masse des choses. Mais il doit repartir joyeusement en avant ds lors quil
dcouvre son sort li au sort mme de la Nature. Car ce ne serait plus, chez lui,
vertu critique, mais maladie spirituelle, que de suspecter la valeur et les espoirs
dun Monde.

XXXIV
IL EST FACILE AU PESSIMISTE de dcompter cette priode extraordinaire en
civilisations qui lune aprs lautre scroulent. Nest-il pas beaucoup plus
scientifique de reconnatre, une fois de plus, sous ces oscillations successives, la
grande spirale de la Vie, slevant irrversiblement, par relais, suivant la ligne
[173] matresse de son volution ? Suse, Memphis, Athnes peuvent mourir. Une
conscience toujours plus organise de lUnivers passe de main en main ; et son
clat grandit.
Plus loin, en parlant de la plantisation en cours de la Noosphre, je
mattacherai restituer aux autres fragments dHumanit la part, grande et
essentielle, qui leur est rserve dans la plnitude attendue de la Terre. En ce point
de notre investigation, il faudrait fausser les faits par sentiment pour ne pas
reconnatre que, durant les temps historiques, cest par lOccident qua pass laxe
principal de lAnthropogense. En cette zone ardente de croissance et de refonte
universelle, tout ce qui fait aujourdhui lHomme a t trouv, ou du moins a d
tre retrouv. Car mme ce qui tait depuis longtemps connu ailleurs na pris
dfinitive valeur humaine quen sincorporant au systme des ides et des
activits europennes. Ce nest pas simple candeur de clbrer comme un grand
vnement la dcouverte par Colomb de lAmrique
En vrit, autour de la Mditerrane, depuis six mille ans, une no-Humanit a
germ, qui achve, juste en ce moment, dabsorber les derniers vestiges de la

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

100

mosaque nolithique : [174] le bourgeonnement dune autre nappe, la plus serre


de toutes, sur la Noosphre.
Et la preuve en est quinvinciblement, dun bout lautre du Monde, tous les
peuples, pour rester humains, ou afin de le devenir davantage, sont amens se
poser, dans les termes mmes o est parvenu les formuler lOccident, les
esprances et les problmes de la Terre moderne.

XXXV
RECONNAISSONS-LE DONC ENFIN FRANCHEMENT. En plus de ses rticences et
de ses impuissances en face des " derniers jours de lEspce ", ce qui discrdite le
plus en ce moment aux yeux des hommes la foi au progrs, cest linfortune
tendance encore manifeste par ses adeptes dfigurer en piteux millnarismes ce
quil y a de plus lgitime et de plus noble dans notre attente, dsormais veille,
de quelque " ultra-humain ". Une priode deuphorie et dabondance, Un ge
dOr voil, nous laisse-t-on entendre, tout ce que tiendrait en rserve pour nous
lvolution. Et, devant un idal aussi " bourgeois ", [175] il est juste que notre
cur dfaille. lencontre de ce matrialisme et de ce naturalisme proprement
" paens ", il devient urgent de rappeler, une fois de plus, que, si les lois de la
Biognse supposent et entranent effectivement, par nature, une amlioration
conomique des conditions humaines, ce nest cependant pas une question de
bien-tre, mais une soif de plus-tre, qui seule, de ncessit psychologique, peut
sauver la Terre pensante du tdium vit.
Et cest l que se dcouvre en pleine clart limportance de lide, ci-dessus
introduite, que ce serait sur sa pointe (ou superstructure) de concentration
spirituelle et non sur sa base (ou infrastructure) darrangement matriel que tombe
biologiquement en quilibre lHumanit.
Car une fois admise, suivant ce biais, lexistence dun point critique de
Spciation au terme des Techniques et des Civilisations, cest (avec la priorit
maintenue jusquau bout de la Tension sur le Repos en Biognse) une issue qui
souvre enfin au sommet du Temps : non seulement pour nos espoirs dvasion,
mais encore pour lattente de quelque rvlation.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

101

Juste ce qui pouvait le mieux rduire le conflit entre lumire et tnbres, entre
exaltation [176] et angoisse, o, par suite dun renouveau en nous du Sens de
lEspce, nous nous trouvons pris.

XXXVI
REPLOIE TES AILES, mon me, que tu avais ouvertes toutes grandes pour
atteindre aux sommets terrestres o la lumire est la plus ardente. Et attends que
le Feu descende, sil veut bien que tu sois Lui.
Pour attirer sa Puissance, dtends dabord les affections qui te rattachent
encore des objets trop chris pour eux-mmes. La vritable union que tu dois
poursuivre avec les cratures qui tattirent ne se ralise pas en allant droit elles,
mais en convergeant avec elles vers Dieu, cherch travers elles. Ce nest pas
en se matrialisant dans un contact charnel, cest en se spiritualisant en Dieu, que
les choses se rapprochent, et quelles arrivent suivant leur pente invincible ne
faire plus quun, toutes ensemble. Sois donc chaste, mon me.
Et lorsque tu auras allg ton tre, dnoue, [177] plus loin encore, les fibres de
ta substance. Tu es semblable, dans lamour exagr que tu te portes, une
molcule ferme sur elle-mme, et qui ne saurait entrer facilement dans aucune
combinaison nouvelle. Dieu attend de toi plus douverture et plus de souplesse.
Pour passer en Lui, tu as besoin dtre plus libre, et plus vibrante. Renonce donc
ton gosme et ta peur de souffrir. Aime les autres comme toi-mme cest--dire
introduis-les en toi, tous, mme ceux que tu ne voudrais pas, si tu tais paenne.
Accepte la douleur. Prends ta croix, mon me

XXXVII
NOUS LOUBLIONS SANS CESSE. Le surnaturel est un ferment, une me, non un
organisme complet. Il vient transformer " la nature " ; mais il ne saurait se passer
de la matire que celle-ci lui prsente. Si les Hbreux se sont maintenus trois

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

102

mille ans tourns vers le Messie, cest que celui-ci leur apparaissait nimb de la
gloire de leur peuple. Si les disciples de saint Paul vivaient perptuellement
haletants vers [178] le Grand jour, cest que du Fils de lHomme ils attendaient la
solution personnelle et tangible des problmes et des injustices de la vie. Lattente
du Ciel ne saurait vivre que si elle est incarne. Quel corps donnerons-nous la
ntre aujourdhui ?
Celui dune immense esprance totalement humaine.

XXXVIII
VOUS DONT LA SAGESSE AIMANTE me forme partir de toutes les forces et de
tous les hasards de la Terre, donnez-moi dbaucher un geste dont la pleine
efficacit mapparatra en face des puissances de diminution et de mort, faites
que, aprs avoir dsir, je croie, je croie ardemment, je croie sur toutes choses,
votre active Prsence.
Grce vous, cette attente et cette foi sont dj pleines de vertu oprante.
Mais comment my prendrai-je pour vous tmoigner, et me prouver moi-mme,
par un effort extrieur, que je ne suis pas de ceux qui disent simplement des
lvres : " Seigneur, Seigneur ! " Je collaborerai votre action prvenante, et je le
ferai doublement. votre inspiration profonde, [179] dabord, qui me commande
dtre, je rpondrai par le soin ne jamais touffer, ni dvier, ni gaspiller ma
puissance daimer et de faire. Et votre Providence enveloppante, ensuite, qui
mindique chaque instant, par les vnements du jour, le pas suivant faire,
lchelon gravir, je mattacherai, par le souci de ne manquer aucune occasion de
monter vers l " esprit ".

XXXIX
POURQUOI DONC, hommes de peu de foi, craindre ou bouder les progrs du
Monde ? Pourquoi multiplier imprudemment les prophties et les dfenses

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

103

Nallez pas nessayez pas tout est connu : la Terre est vide et vieille : il ny
a plus rien trouver
Tout essayer pour le Christ ! Tout esprer pour le Christ ! " Nihil
intentatum " ! Voil, juste au contraire, la vritable attitude chrtienne. Diviniser
nest pas dtruire, mais surcrer. Nous ne saurons jamais tout ce que lIncarnation
attend encore des puissances du Monde. Nous nesprerons jamais assez de
lunit humaine croissante.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[181]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Sens de lEffort
humain
Retour la table des matires

104

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

105

[183]

XL
CE QUI ME PASSIONNE dans la vie cest de pouvoir collaborer une uvre,
une Ralit plus durable que moi : cest dans cet esprit et cette vue que je cherche
me perfectionner et dominer un peu plus les choses. La mort venant me
toucher laisse intactes ces choses, ces ides, ces ralits plus solides et plus
prcieuses que moi-mme ; la foi en la Providence, par ailleurs, me fait croire que
cette mort vient son heure, avec sa fcondit mystrieuse et particulire (non
seulement pour la destine surnaturelle de lme mais aussi pour les progrs
ultrieurs de la Terre). Alors pourquoi craindre et me dsoler si lessentiel de ma
vie nest pas touch si le mme dessin se prolonge, sans rupture ni discontinuit
ruineuse ?... Les ralits de la foi nont pas la mme consistance sentie que celles
de lexprience. Donc, invitablement, providentiellement, [184] quand il faut
laisser les unes pour les autres il y a de leffroi et du vertige. Mais alors, cest le
moment de faire triompher ladoration et la confiance, et la joie de faire partie
dun tout plus grand que soi.

XLI
NOUS POURSUIVONS dans lhumilit de la crainte, et lexcitation du danger,
lachvement dun lment que le Corps mystique ne peut tenir que de nous.
Notre paix se double de lexaltation de crer dans le risque une uvre ternelle
qui nexistera pas sans nous. Notre confiance en Dieu sanime et se durcit de
lacharnement humain conqurir la Terre.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

106

XLII
DANS UN BOUQUET, on stonnerait de voir des fleurs imparfaites,
" souffrantes ", parce que les lments ont t cueillis un un, et [185]
artificiellement rassembls. Sur un arbre, au contraire, qui a eu lutter contre les
accidents intrieurs de son dveloppement et les accidents extrieurs des
intempries, les branches brises, les feuilles lacres, les fleurs sches, malingres
ou fanes, sont " leur place " : elles traduisent les conditions plus ou moins
difficiles de croissance rencontres par le tronc qui les porte.
Pareillement, dans un Univers o chaque crature formerait un petit tout
ferm, voulu pour lui-mme, et thoriquement transposable volont, nous
aurions quelque peine justifier, dans notre esprit, la prsence dindividus
douloureusement arrts dans leurs possibilits et leur essor. Pourquoi cette
gratuite ingalit et ces gratuites restrictions ?...
En revanche, si vraiment le Monde reprsente une uvre de conqute
actuellement en cours, si, vraiment, par notre naissance, nous sommes jets en
pleine bataille, nous entrevoyons que, pour la russite de leffort universel dont
nous sommes la fois les collaborateurs et lenjeu, il est invitable quil y ait de
la peine. Le Monde, vu exprimentalement, notre chelle, est un immense
ttonnement, une immense recherche, une [186] immense attaque : ses progrs ne
peuvent se faire quau prix de beaucoup dinsuccs et de beaucoup de blessures.
Les souffrants, quelque espce quils appartiennent, sont lexpression de cette
condition, austre, mais noble Ils paient seulement pour la marche en avant et
le triomphe de tous. Ils sont des tombs au champ dhonneur.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

107

XLII
CEST DONC BIEN VRAI, SEIGNEUR ? En rpandant la Science et la Libert,
je puis densifier, en elle-mme aussi bien que pour moi, latmosphre divine, o
mon unique dsir reste toujours de me plonger. En memparant de la Terre, cest
Vous que je puis adhrer
Que la Matire, scrute et manipule, nous livre les secrets de sa texture, de
ses mouvements et de son pass.
Que les nergies, domines, plient devant nous, et obissent notre
puissance.
Que les Hommes, devenus plus conscients et plus forts, se groupent en
organisations [187] riches et heureuses, o la vie, mieux utilise, rende cent pour
un.
Que 1Univers fournisse notre contemplation les symboles et les formes de
toute Harmonie et de toute Beaut.

Je dois chercher, et je dois trouver.

Il y va, Seigneur, de llment o vous voulez inhabiter ici-bas.


Il y va de votre existence parmi nous !

XLIV
VOYONS DONC UN PEU si, lanxit o nous jette en ce moment le dangereux
pouvoir de penser, il ne nous serait pas possible dchapper, simplement en
pensant encore mieux ? Et, pour ce faire, commenons par prendre de la hauteur,
jusqu dominer les arbres qui nous cachent la fort. Cest--dire, oubliant pour

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

108

un moment le dtail des crises conomiques, des tensions politiques et des luttes
de classes qui nous bouchent lhorizon, levons-nous assez pour observer dans
son ensemble, et sans passion, sur les derniers cinquante ou soixante ans, la
marche gnrale de lHominisation.
[188] Placs cette distance favorable, que voyons-nous dabord ? et que
remarquerait surtout, sil en existait, nimporte quel observateur venu des toiles ?

Deux phnomnes majeurs, incontestablement.

1) Le premier, cest que, au cours dun demi-sicle, la Technique a ralis


dincroyables progrs : non pas une technique de type dispers et local ; mais une
vritable gotechnique, tendant la totalit de la Terre le rseau troitement
interdpendant de ses entreprises.
2) Et le second, cest que, durant la mme priode, du mme pas, et la mme
chelle de coopration et de ralisation plantaires, la Science a transform en
tous sens (de lInfime lImmense et lImmensment Compliqu) notre vision
commune du Monde et notre commun pouvoir daction.

XLV
QUY A-T-IL DONC dans la souffrance qui me livre si profondment Vous ?
Pourquoi avoir tressailli plus joyeux [189] que devant des ailes, lorsque
Vous mavez tendu des liens ?
Ah ! cest que dans vos dons, Seigneur, le seul lment que jenvie est le
parfum de votre influence, et limpression de votre Main sur moi. Plus que la
libert et lexaltation du succs, ce qui nous grise, nous autres hommes, cest la
joie davoir trouv une Beaut suprieure qui nous domine ; cest livresse dtre
possds.
Bnies soient donc les dceptions qui nous arrachent la coupe des lvres, et
les chanes qui nous forcent daller l o nous ne voudrions pas.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

109

Bni soit le Temps inexorable et son perptuel assujettissement, linexorable


esclavage du Temps qui va trop lentement et irrite nos impatiences, du Temps
qui va trop vite et qui fait vieillir, du Temps qui ne sarrte, ni ne revient jamais.
Bnie soit surtout la Mort et lhorreur de sa retombe dans les nergies
cosmiques. la mort, une puissance aussi forte que lUnivers fond sur nos
corps pour les pulvriser et les dissoudre ; une attraction, plus formidable
quaucune tension matrielle, entrane nos mes, sans rsistance, vers le Centre
qui leur [190] convient. La Mort nous fait perdre pied, compltement, en nousmme, pour nous livrer aux Puissances du Ciel et de la Terre. Cest l le dernier
mot de son effroi mais cest aussi, pour le mystique, le comble de sa
batitude
Lopration cratrice de Dieu ne nous ptrit pas, en effet, comme une argile
molle. Elle est un feu qui anime ceux quelle touche, un Esprit qui les vivifie.
Cest donc en vivant que nous devons, en dfinitive, nous prter Elle, nous
modeler sur Elle, nous identifier avec Elle. De cette situation le mystique prouve,
par instants, la vue obsdante et aigu Si quelquun a cette connaissance-l et
quil aime, une fivre de dpendance active et de puret laborieuse sempare de
lui jusqu la totale fidlit et la complte utilisation de ses forces.
Pour que les pulsations du Rythme fondamental aient en lui leur parfaite
rsonance, le mystique se fait docile aux moindres indications du devoir humain,
aux plus discrtes demandes de la grce.
Pour capter un peu plus de lnergie cratrice, il dveloppe inlassablement
sa pense ; il dilate son cur ; il intensifie son activit extrieure. Car la
crature doit travailler, si elle veut tre cre davantage.
[191] Pour que nulle tache, enfin, ne le spare, ft-ce par un atome de luimme, de la limpidit essentielle, il pure sans trve ses affections, rejetant les
plus lgres opacits o hsiterait et se ternirait la lumire

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

110

XLVI
LA FAVEUR DE LA SAINTET, Dieu ne se contente pas dmettre, plus active,
linfluence cratrice, fille de sa Puissance. Lui-mme, il descend dans son uvre
pour en cimenter lunification. Il nous la dit, Lui et non pas un Autre. mesure
que les passions de lme se concentrent sur Lui, il les envahit, les pntre, les
prend dans son irrsistible simplicit. Entre ceux qui saiment de charit, Il
apparat, Il nat, en quelque sorte comme un lien substantiel de leur
affection
Cest Dieu, en personne, qui surgit au cur du Monde simplifi. Et la figure
organique de lUnivers ainsi difi, cest Jsus-Christ, qui, par lattirance de son
amour et lefficacit de son Eucharistie, ramasse peu peu en Lui toute la
puissance dunit diffuse travers la Cration
[192] Le Christ mpuise tout entier de son regard. De la mme perception et
de la mme prsence, il pntre ceux qui mentourent, et que jaime. Grce Lui,
donc, ainsi quen un divin milieu, je rejoins les autres par le dedans deuxmmes ; je puis agir sur eux par toutes les ressources de ma vie.
Le Christ nous relie et nous manifeste les uns aux autres.
Ce que ma bouche ne peut faire comprendre mon frre et ma sur, Il le
leur dira mieux que moi. Ce que mon cur dsire pour eux, dune ardeur inquite
et impuissante, Il le leur accordera, si cela est bon. Ce que les hommes ncoutent
pas de ma voix trop faible, ce quoi ils ferment leurs oreilles pour ne pas
entendre, jai la ressource de le confier au Christ qui le rptera quelque jour
leur cur. Sil en est ainsi, je puis bien mourir avec mon idal, tre enseveli avec
la vision que je voulais faire partager aux autres. Le Christ recueille, pour la vie
venir, les ambitions touffes, les lumires incompltes, les efforts inachevs, ou
maladroits, mais sincres. Nunc dimittis, servum tuum in pace
Il arrive parfois que le cur pur, ct du bonheur qui le pacifie dans ses
dsirs et ses [193] affections individuelles, discerne en soi une joie spciale,
dorigine extrieure lui, qui lenveloppe dun immense bien-tre. Cest le reflux,

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

111

en sa petitesse personnelle, de la sant nouvelle que le Christ, par son Incarnation,


a infuse lHumanit. En Jsus, les mes ont chaud, parce quelles communient
entre elles
Mais, pour avoir part cette joie et cette vision, il faut quelles aient eu le
courage, pralablement, de briser leur petite individualit, et de se
dpersonnaliser, en quelque sorte, afin de se centrer sur Jsus-Christ
Car ceci est la loi du Christ, et elle est formelle : Si quis vult post me venire,
abneget semetipsum.
La puret est base de renoncement et de mortification.
Et la Charit bien plus encore
Quand il sest une fois rsolu pratiquer gnreusement lamour de Dieu et
du prochain, lhomme saperoit quil na encore rien fait, en corrigeant son unit
intrieure par des sparations gnreuses. Cette unit, son tour, doit, avant de
renatre dans le Christ, subir une clipse qui paratra lanantir. Ceux-l en effet
seront sauvs qui, transportant [194] audacieusement hors deux-mmes le centre
de leur tre, oseront aimer un Autre plus que soi, deviendront cet Autre en quelque
manire, cest--dire traverseront la mort pour chercher la Vie. Si quis vult
animam suam salvam facere, perdet eam.
Au prix de ce sacrifice, videmment, le croyant sait quil conquiert une unit
trs suprieure celle quil abandonne. Mais qui dira langoisse de cette
mtamorphose ? Entre le moment o il consent dnouer son unit infrieure, et
la minute batifiante o il accde au seuil de ltre nouveau, le chrtien vrai se
sent flotter sur labme de la dissociation et de lanantissement Le salut de
lme se paie dun grand hasard couru et accept. Il exige que nous jouions, sans
rserves, la Terre contre le Ciel. Il veut que nous renoncions lunit tenue et
palpable de la vie goste pour nous risquer sur Dieu. " Si le grain de bl ne
disparat dans la terre, et ne semble y pourrir, il demeure strile. "
Lors donc quun homme a du chagrin, quil est malade, quil meurt, nul,
parmi nous qui le voyons, ne saurait dire avec certitude sil diminue dans son tre,
ou sil grandit. Car, sous les mmes apparences, exactement, les deux [195]

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

112

Principes extrmes attirent eux leurs fidles, vers la simplicit ou vers la


Multitude : Dieu et le Nant 14.

XLVII
LGOSME, QUIL SOIT PRIV OU RACIAL, a raison de sexalter lide de
llment slevant par fidlit la Vie aux extrmes de ce quil recle dunique et
dincommunicable en soi. Il sent donc juste. Sa seule erreur, mais qui le fait bout
pour bout manquer le droit chemin, est de confondre individualit et personnalit.
En cherchant se sparer le plus possible des autres, llment sindividualise ;
mais, ce faisant, il retombe et cherche entraner le Monde en arrire vers la
pluralit, dans la Matire. Il se diminue, et il se perd, en ralit. Pour tre
pleinement nous-mmes, cest en direction inverse, cest dans le sens dune
convergence avec tout le reste, cest vers lAutre quil nous faut avancer. Le bout
de nous-mmes, le comble [196] de notre originalit, ce nest pas notre
individualit, cest notre personne ; et celle-ci, de par la structure volutive du
Monde, nous ne pouvons la trouver quen nous unissant. Pas desprit sans
synthse. Toujours la mme loi, du haut en bas. Le vritable Ego crot en raison
inverse de l " gotisme ". limage dOmga qui lattire llment ne devient
personnel quen suniversalisant.
Ceci toutefois une condition vidente, et essentielle. Pour que, sous
linfluence cratrice de lUnion, les particules humaines se personnalisent
vraiment, il suit de lanalyse qui prcde quelles ne doivent pas se rejoindre
nimporte comment. Puisque, en effet, il sagit doprer une synthse des centres,
cest de centre centre quelles doivent entrer en contact mutuel, et pas
autrement. Parmi les diverses formes dinteractivit psychique animant la
Noosphre, ce sont donc les nergies de nature " intercentrique " quil nous faut
reconnatre, capter et dvelopper avant toute autre si nous voulons concourir
efficacement aux progrs en nous de lvolution.
Et nous voici par le fait mme ramens au problme daimer.
14 " Affres conscientes d'une ternelle dcomposition " crit plus loin l'auteur, relativement cet
antipode de Dieu. N. D. E.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

113

[197]

XLVIII
LE PAIN SACRAMENTEL est fait de grains presss et broys. Sa pte a t
longuement ptrie. Vos mains, Jsus, lont rompu, avant de le sanctifier
Qui exprimera, Seigneur, la violence que subit lUnivers, ds lors quil est
tomb sous votre domination !
Le Christ est laiguillon qui harcle la crature sur la voie de leffort, de
lexhaussement, du dveloppement.
Il est le glaive qui spare, sans merci, les membres indignes ou gts.
Il est la Vie plus forte, qui tue inexorablement les gosmes infrieurs pour
accaparer toute leur puissance daimer.
Pour que Jsus pntre en nous, il faut alternativement le travail qui dilate et
la douleur qui tue, la vie qui fait crotre lhomme pour quil soit sanctifiable, et
la mort qui le diminue pour quil soit sanctifi
LUnivers craque ; il se scinde douloureusement au cur de chaque monade,
mesure que [198] nat et crot la Chair du Christ. Comme la cration quelle
rachte et quelle dpasse, lIncarnation, si dsire, est une opration redoutable ;
elle se fait par le Sang.
Que le sang de Jsus (le sang qui sinfuse et le sang qui se rpand, le sang de
leffort et le sang du renoncement) se mle la peine du Monde !
Hic est calix sanguinis mei

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

114

XLIX
LE CUR PUR est celui qui, aimant Dieu par dessus toutes choses, sait aussi le
voir rpandu partout. Soit quil slve au-dessus de toute crature, jusqu une
apprhension presque directe de la Divinit, soit quil se jette comme cest le
devoir de tout homme sur le Monde perfectionner et conqurir, le juste ne
fait plus attention qu Dieu. Les objets, pour lui, ont perdu leur multiplicit de
surface. En chacun deux, la mesure de leurs qualits et de leurs chances
particulires, Dieu soffre une vritable emprise. Lme pure, cest son privilge
naturel, se meut au sein dune immense [199] et suprieure unit. ce contact,
qui ne voit quelle va sunifier jusqu la moelle delle-mme ? et qui ne devine,
ds lors, lauxiliaire inapprciable que les progrs de la Vie vont trouver dans la
Vertu ?
Au lieu que le pcheur, qui sabandonne ses passions, disperse et dissocie
son esprit, le saint, par un processus inverse, chappe la complexit des
affections Par le fait mme, il simmatrialise. Tout lui est Dieu, Dieu lui est
tout, et Jsus lui est la fois Dieu et tout. Sur un pareil objet, qui puise en sa
simplicit, pour les yeux, pour le cur, pour lesprit, la Vrit et les Beauts
du Ciel et de la Terre, les facults de lme convergent, se touchent, se soudent
la flamme dun acte unique, o la perception se confond avec lamour. Laction
spcifique de la puret (son effet formel, dirait la Scolastique) est donc dunifier
les puissances intrieures de lme dans lacte dune passion unique,
extraordinairement riche et intense. Lme pure finalement, est celle qui,
surmontant la multiple et dsorganisante attraction des choses, trempe son unit
(cest--dire mrit sa spiritualit) aux ardeurs de la simplicit divine.
Ce que la Puret opre lintrieur de ltre individuel, la Charit le ralise
au sein de la collectivit [200] des mes. On est surpris (quand on y pense dun
esprit non engourdi par lhabitude) du soin extraordinaire que Jsus met
recommander aux hommes de saimer les uns les autres. Laffection mutuelle est
le prcepte nouveau du Matre, le caractre distinctif de ses disciples, la marque

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

115

sre de notre prdestination, luvre principale de toute existence humaine. Nous


serons jugs sur la Charit, condamns ou justifis par elle

L
NOUS OSONS BIEN NOUS VANTER dtre un ge de la Science. Et, jusqu un
certain point, si nous voulons seulement parler daurore, par comparaison avec la
nuit qui prcde, nous avons raison. Quelque chose dnorme est n dans
lUnivers, avec nos dcouvertes, et avec nos mthodes de chercher. Quelque
chose, jen suis convaincu, qui ne sarrtera plus. Mais si nous exaltons la
Recherche, et si nous en profitons, avec quelle mesquinerie desprit et de moyens,
et dans quel dsordre, ne cherchons-nous pas encore aujourdhui !
[201] cette situation de misre avons-nous jamais srieusement song ?
Comme lArt, et on pourrait presque dire comme la Pense, la Science est ne
sous les apparences dune superfluit, dune fantaisie. Exubrance dactivit
interne par-dessus les ncessits matrielles de la Vie. Curiosit de rveurs et
dinoccups. Peu peu, son importance et son efficience lui ont donn droit de
cit. Vivant dans un Monde dont il est juste de dire quelle la rvolutionn, nous
avons accept son rle social, son culte mme. Et cependant nous continuons
encore la laisser pousser au hasard, presque sans soin, comme ces plantes
sauvages dont les peuples primitifs cueillent les fruits dans la fort.

LI
APPUYS SUR UNE MEILLEUR INTELLIGENCE du Collectif, cest sans
attnuation ni mtaphore, me semble-t-il, que ce mot doit tre entendu, lorsquon
lapplique lensemble de tous les humains. LUnivers est ncessairement une
grandeur homogne dans sa nature et ses [202] dimensions. Or le serait-il encore
si les tours de sa spire perdaient quoi que ce ft de leur degr de ralit, de leur
consistance, en montant toujours plus haut ? Supra, non infraphysique : telle

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

116

seulement peut tre, pour demeurer cohrente au reste, la Chose encore innomme
que doit faire apparatre au Monde la combinaison graduelle des individus, des
peuples et des races. Plus profonde que lActe commun de vision o elle
sexprime, plus importante que la Puissance commune daction dont elle merge
par une sorte dauto-naissance, il y a, et il faut envisager, la Ralit elle-mme
constitue par la runion vivante des particules rflchies.
Quest-ce dire sinon ceci (chose toute vraisemblable) que ltoffe de
lUnivers, en devenant pensante, na pas encore achev son cycle volutif et
que, par suite, nous marchons vers quelque nouveau point critique, en avant ?
Malgr ses liaisons organiques, dont lexistence nous est apparue partout, la
Biosphre ne formait encore quun assemblage de lignes divergentes, libres aux
extrmits. Sous leffet de la Rflexion, et des reploiements que celle-ci entrane,
les chanes se ferment ; et la Noosphre tend se constituer en un seul [203]
systme clos, o chaque lment pour soi voit, sent, dsire, souffre les mmes
choses que tous les autres la fois.
Une collectivit harmonise des consciences, quivalente une sorte de superconscience, la Terre non seulement se couvrant de grains de pense par myriades,
mais senveloppant dune seule enveloppe pensante, jusqu ne plus former
fonctionnellement quun seul vaste Grain de Pense, lchelle sidrale. La
pluralit des rflexions individuelles se groupant et se renforant dans lacte dune
seule Rflexion unanime.
Telle est la figure gnrale sous laquelle, par analogie et par symtrie avec le
Pass, nous sommes conduits scientifiquement nous reprsenter dans lavenir
cette Humanit hors de laquelle nulle issue terrestre ne souvre aux exigences
terrestres de notre Action.

LII
VOUS LE SAVEZ,
de sa multiplicit.

MON

DIEU, le Monde ne mapparat plus gure par les traits

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

117

[204] Quand je le contemple, jy aperois surtout un rservoir sans limites o


les deux nergies contraires de la joie et de la souffrance, saccumulent en
quantits immenses, pour la plus grande part inutilises.
Cette masse hsitante et agite, je la vois parcourue de courants psychiques
puissants, forms dmes quentranent la passion de lArt et de lternel
Fminin, la passion de la Science et de lUnivers domin, la passion de
lautonomie individuelle et de lHumanit libre.
Et ces courants, par moments, se rencontrent dans des crises redoutables. Ils
bouillonnent dans leur effort squilibrer.
Quelle gloire pour vous, mon Dieu, quel afflux de vie votre Humanit, si
toute cette puissance spirituelle sharmonisait en vous !
Seigneur, je rve de voir extrait de tant de richesses, inutilises ou perverties,
tout le dynamisme quelles renferment. Collaborer ce travail, voil luvre
laquelle je veux me consacrer !
Dans la mesure de mes forces, parce que je suis prtre, je veux dsormais tre
le premier prendre conscience de ce que le Monde aime, poursuit, souffre ; le
premier chercher, [205] sympathiser, peiner ; le premier mpanouir et
me sacrifier, plus largement humain, et plus noblement terrestre quaucun
serviteur du Monde.
Je veux, dune part, plonger dans les Choses ; et, me mlant elles, en
dgager, par la possession, jusqu la dernire parcelle, ce quelles contiennent de
vie ternelle, afin que rien ne se perde. Et je veux, en mme temps, par la
pratique des conseils, rcuprer dans le renoncement tout ce que renferme de
flamme cleste la triple concupiscence, sanctifier, dans la chastet, la pauvret,
lobissance, la puissance incluse dans lamour, dans lor et dans lindpendance.
Voil pourquoi mes vux, mon sacerdoce, je les ai revtus (cest l ma force
et mon bonheur) dans un esprit dacceptation et de divinisation des Puissances de
la Terre.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

118

LIII
MONTREZ TOUS VOS FIDLES, SEIGNEUR, comment, dans un Sens rel et
plein, " leurs uvres les suivent " dans votre royaume : [206] opera sequuntur
illos. Faute de cela, ils seront comme des ouvriers paresseux que ne talonne pas
une tche. Ou bien, si linstinct humain domine chez eux les hsitations ou les
sophismes dune religion insuffisamment claire, ils demeureront diviss, gns
au fond deux-mmes ; et il sera dit que les fils du Ciel ne peuvent pas concourir,
sur le domaine humain, conviction et donc armes gales, avec les enfants de la
Terre.

LIV
LE GRAND TRIOMPHE du Crateur et du Rdempteur, dans nos perspectives
chrtiennes, cest davoir transform en facteur essentiel de vivification ce qui, en
soi, est une puissance universelle damoindrissement et de disparition. Dieu doit,
en quelque manire, afin de pntrer dfinitivement en nous, nous creuser, nous
vider, se faire une place. Il lui faut, pour nous assimiler en lui, nous remanier,
nous refondre, briser les molcules de notre tre. La Mort est charge de pratiquer,
jusquau fond de nous-mmes, louverture dsire. [207] Elle nous fera subir la
dissociation attendue. Elle nous mettra dans ltat organiquement requis pour que
fonde sur nous le Feu divin. Et ainsi son nfaste pouvoir de dcomposer et de
dissoudre se trouvera capt pour la plus sublime des oprations de la Vie. Ce qui,
par nature, tait vide, lacune, retour la pluralit, peut devenir, dans chaque
existence humaine, plnitude et unit en Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

119

LV
LA DIVINISATION DE NOTRE EFFORT par la valeur de lintention qui sy pose
infuse une me prcieuse toutes nos actions ; mais elle ne donne pas leur
corps lespoir dune rsurrection. Or cest cet espoir quil nous faut pour que
notre allgresse soit complte. Cest dj beaucoup de pouvoir penser que, si
nous aimons Dieu, quelque chose ne sera jamais perdu de notre activit intrieure,
de notre operatio. Mais le travail mme de nos esprits, de nos curs et de nos
mains, nos rsultats, nos uvres, notre opus, ne sera-t-il pas, lui aussi, en
quelque faon, " ternis ", sauv ?...
[208] Oh si, Seigneur, en vertu dune prtention que vous avez vous-mme
place au cur de ma volont, il le sera ! Je veux, jai besoin quil le soit.
Je le veux, parce que jaime irrsistiblement ce que votre concours permanent
me permet damener chaque jour la ralit. Cette pense, ce perfectionnement
matriel, cette harmonie, cette nuance particulire damour, cette exquise
complexit dun sourire ou dun regard, toutes ces beauts nouvelles qui
apparaissent pour la premire fois, en moi ou autour de moi, sur le visage humain
de la Terre, je les chris comme des enfants, dont je ne puis croire que, dans leur
chair, ils mourront compltement. Si je croyais que ces choses se fanent pour
toujours, leur aurais-je jamais donn la vie ? Plus je manalyse, plus je dcouvre
cette vrit psychologique que nul homme ne lve le petit doigt pour le moindre
ouvrage sans tre m par la conviction, plus ou moins obscure, quil travaille
infinitsimalement (au moins dune manire dtourne) pour ldification de
quelque Dfinitif, cest--dire, luvre de Vous-mme, mon Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

120

[209]

LVI
MAIS, ENCORE UNE FOIS, quon se le dise : " En vrit, en vrit, seuls les
audacieux accdent au Royaume de Dieu cach, ds maintenant, au cur du
Monde. "
Il ne sert rien de lire des yeux ces pages, ou dautres semblables crites
depuis deux mille ans. Celui qui, sans mettre la main la charrue, pensera les
avoir comprises, est dans lillusion. Il faut essayer.
Il faut, devant lincertitude pratique du lendemain, stre abandonn, dans un
vrai porte--faux intrieur, sur la Providence (considre comme aussi relle,
physiquement, que les objets de notre inquitude) ; il faut, dans la souffrance du
mal contract, dans le remords de la faute commise, dans lirritation de loccasion
manque, stre forc croire, sans hsiter, que Dieu est assez fort pour convertir
ce mal en bien ; il faut, malgr certaines apparences contraires, avoir agi, sans
restriction, comme si la chastet, lhumilit, la douceur taient les seules
directions par o pt progresser notre tre ; il faut, dans la pnombre de la Mort,
stre contraint ne pas dtourner les yeux vers le Pass, mais chercher, en plein
noir, lamour [210] de Dieu ; il faut stre exerc longuement et patiemment
dans cet effort, si lon veut se faire une ide de la vertu opratrice et de 1uvre
de la Foi.

Au vainqueur courageux de la lutte contre les fausses solidits, les fausses


puissances, et les fausses attractions du Pass, il est rserv datteindre cette
forte et batifiante exprience que " plus nous perdons pied dans lAvenir
mouvant et obscur, plus nous pntrons en Dieu ".

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

121

LVII
NON, VOUS NE ME DEMANDEZ RIEN DE FAUX ni dirralisable. Mais
simplement, par votre Rvlation et votre Grce, vous forcez ce quil y a de plus
humain en nous prendre enfin conscience de soi-mme. LHumanit dormait,
elle dort encore, assoupie dans les joies troites de ses petits amours ferms.
Une immense puissance spirituelle sommeille au fond de notre multitude, qui
napparatra que lorsque nous saurons forcer les cloisons de nos gosmes et nous
lever par une refonte fondamentale [211] de nos perspectives, la vue habituelle
et pratique des ralits universelles.
Jsus, Sauveur de lactivit humaine, laquelle vous apportez une raison
dagir, Sauveur de la peine humaine, laquelle vous apportez une valeur de vie,
soyez le salut de lunit humaine, en nous forant abandonner nos petitesses,
et nous aventurer, appuys contre Vous, sur locan inconnu de la charit.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

[213]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Dans le Christ total


Retour la table des matires

122

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

123

[215]

LVIII
ET DEPUIS QUE JSUS EST N, quIl a fini de grandir, quIl est mort, tout a
continu de se mouvoir parce que le Christ na pas achev de se former. Il na pas
ramen Lui les derniers plis de sa Robe de chair et damour que lui forment ses
fidles. Le Christ mystique na pas atteint sa pleine croissance, ni donc le Christ
cosmique. Lun et lautre, tout la fois, ils sont et ils deviennent ; et dans la
prolongation de cet engendrement est plac le ressort ultime de toute activit
cre. Le Christ est le Terme de lvolution, mme naturelle, des tres ;
lvolution est sainte.

LIX
IN MANUS TUAS commendo spiritum meum Dans les mains qui ont rompu
et vivifi le [216] pain, qui ont bni et caress les petits enfants, qui ont t
perces, dans ces mains qui sont comme les ntres, dont on ne saurait jamais dire
ce quelles vont faire de lobjet quelles tiennent, si elles vont le briser ou le
soigner, mais dont les caprices, nous en sommes srs, sont pleins de bont, et
niront jamais qu nous serrer plus jalousement, dans les mains douces et
puissantes qui atteignent jusqu la moelle de lme, qui forment et qui crent,
dans ces mains par o passe un si grand amour, il fait bon abandonner son me,
surtout si on souffre ou si on a peur. Et il y a un grand bonheur et un grand mrite
faire cela.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

124

LX
OR CEST TOUT MON TRE que vous voulez, Jsus, le fruit avec larbre, le
travail produit, en plus de la puissance captive, lopus avec loperatio. Pour
apaiser votre faim et votre soif, pour nourrir votre corps jusqu son plein
dveloppement, vous avez besoin de trouver parmi nous une substance que vous
puissiez consommer. Cet aliment prt tre transform [217] en vous, ce support
de votre chair, je vous le prparerai en librant en moi, et partout, 1Esprit,
LEsprit, par leffort (mme naturel) savoir le vrai, vivre le bien, crer
le beau
LEsprit, par la sparation des puissances infrieures et mauvaises
LEsprit, par la pratique sociale de la Charit, qui seule peut ramener la
multitude une me unique
Promouvoir, si peu que ce soit, lveil de lEsprit dans le Monde, cest offrir
au Verbe Incarn un accroissement de ralit et de consistance cest permettre
son influence de spaissir autour de nous.

LXI
PAR TOUT CE QUI SUBSISTE et rsonne en moi, par tout ce qui me dilate au
dedans, mexcite, mattire ou me blesse du dehors, vous me travaillez, Seigneur ;
vous modelez et spiritualisez mon argile informe, vous me changez en Vous
Pour vous emparer de moi, mon Dieu, [218] vous qui tes plus loin que tout et
plus profond que tout, vous empruntez et vous alliez limmensit du Monde et
lintimit de moi-mme.
Je sens porter au plus secret de mon tre leffort total de lUnivers.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

125

ces bnies passivits, je ne me laisse pas aller passivement, Seigneur ;


mais je my offre, et je les favorise de tout mon pouvoir.
La puissance vivifiante de lHostie, je le sais, se heurte notre libre arbitre.
Que je ferme lentre de mon cur, et je demeure dans les tnbres, non
seulement mon me individuelle, mais encore tout lUnivers, en tant que cet
Univers agit pour soutenir mon organisme et rveiller ma connaissance, en tant,
aussi, que je ragis sur lui pour en extraire les sensations, les ides, la moralit des
actes, la saintet de la vie. Que je veuille, au contraire : aussitt, par la voie de
mon intention pure, le Divin remplit lUnivers, dans la mesure o celui-ci est
centr sur moi. Parce que je suis devenu, grce mon consentement, parcelle
vivante du Corps du Christ, tout ce qui influe sur moi sert finalement dvelopper
le Christ. Le Christ menvahit, moi et mon Cosmos.
[219] Seigneur, je le dsire.
Que mon acceptation soit toujours plus entire, plus large, plus intense !
Que mon tre se prsente toujours plus ouvert, plus transparent, votre
influence !
Et quainsi je sente votre action toujours plus proche, votre prsence toujours
plus dense, partout autour de moi.
Fiat, Fiat.

LXII
VU AVEC UN REGARD la fois volutionniste et spiritualiste, non seulement le
Monde se charge, comme nous lavons dit, dune formidable responsabilit ; mais
encore il sillumine ds les stades les plus humbles de la croyance en Dieu, dun
irrsistible attrait. En effet, ce nest pas un petit nombre de cratures privilgies
qui se rvle alors comme susceptible de satisfaire, en chaque homme, son
essentiel besoin de complment et damour. Cest, la faveur, et comme reflet de
ces rares cratures, la totalit des tres engags en mme temps que lui dans
luvre unificatrice du [220] Cosmos. Chaque lment ne peut trouver finalement
sa batitude que dans sa runion lensemble et au Centre transcendant requis

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

126

pour mouvoir lensemble. Par consquent, sil ne lui est pas possible,
psychologiquement, dentourer chaque tre de laffection distincte et comble qui
caractrise les amours humains, au moins peut-il, pour tout ce qui est, nourrir
cette passion gnrale (confuse, mais vraie), qui lui fera chrir dans chaque objet,
au-dessus et au-del de toute qualit exprimentale, ltre lui-mme ; ltre,
cest--dire cette portion indfinissable et lue de chaque chose qui devient peu
peu la chair de sa chair, sous linfluence de Dieu.
Un pareil amour nest exactement comparable aucun des attachements qui
ont un nom dans les relations sociales ordinaires. Son " objet matriel ", comme
diraient les scolastiques, est tellement immense, et son " objet formel " tellement
profond, quil ne peut se traduire quen termes complexes dpousailles et
dadoration. En lui, toute distinction tend seffacer entre gosme et
dsintressement. Chacun saime et se poursuit dans la consommation de tous les
autres : et le moindre geste de possession se prolonge en effort pour [221]
atteindre, au plus lointain de lavenir, ce qui sera le mme en tous.

LXIII
DS MAINTENANT nous en savons assez (et cest dj beaucoup !) pour
affirmer que ce ttonnement de la vie naboutira qu une condition : cest que le
travail entier saccomplisse sous le signe de lunit. Ainsi le veut la nature mme
du processus biologique en cours. En dehors de cette atmosphre dunion
entrevue et dsire, les exigences les plus lgitimes ne peuvent aboutir qu des
catastrophes, nous ne le voyons que trop en ce moment. Et inversement, dans
cette atmosphre, si elle se crait, presque toute solution apparatrait aussi bonne
que les autres ; nimporte quel effort russirait, au moins pour commencer. Suivi
partir de ses racines les plus biologiques, le problme des races, de leur
apparition, de leur rveil, de leur avenir, nous conduit ainsi au point de
reconnatre que le seul climat o lhomme puisse continuer grandir est celui du
dvouement et du renoncement dans un [222] sentiment de fraternit. En vrit,
la vitesse o sa conscience et ses ambitions augmentent, le monde fera explosion

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

127

sil napprend aimer. Lavenir de la terre pensante est organiquement li au


retournement des forces de haine en forces de charit.

LXIV
TOUTES LES APPARENCES du Monde infrieur demeurant les mmes ( et les
dterminismes matriels, et les vicissitudes du Hasard, et la loi du travail, et
lagitation des hommes, et le pas de la mort), celui qui ose croire aborde une
sphre du cr o les Choses, gardant leur texture habituelle, semblent faites
dune autre Substance. Tout reste inchang dans les phnomnes, et tout devient,
cependant, lumineux, anim, aimant
Par lopration de la Foi, cest le Christ qui apparat, naissant, sans rien violer,
au cur du Monde.

[223]

LXV
PLUS LES ANNES PASSENT, Seigneur, plus je crois reconnatre que, en moi et
autour de moi, la grande et secrte proccupation de lHomme moderne est
beaucoup moins de se disputer la possession du Monde que de trouver le moyen
de sen vader. Langoisse de se sentir, dans la Bulle cosmique, non pas tant
spatialement quontologiquement enferm ! La recherche anxieuse dune issue
ou, plus prcisment, dun foyer lvolution ! Voil, en paiement dune
Rflexion plantaire qui grandit, la peine qui pse obscurment sur lme aussi
bien des Chrtiens que des Gentils, dans le monde daujourdhui.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

128

En avant et au-dessus de soi, lHumanit, merge la conscience du


mouvement qui lentrane, a de plus en plus besoin dun Sens et dune Solution
auxquels il lui soit enfin possible de pleinement se vouer.
Eh bien, ce Dieu, non plus seulement du vieux Cosmos, mais de la
Cosmognse nouvelle, (dans la mesure mme o leffet dun travail mystique
deux fois millnaire est de faite apparatre en Vous, sous lEnfant de Bethlem et
le Crucifi, le Principe moteur et [224] le Noyau collecteur du Monde lui-mme),
ce Dieu tant attendu de notre gnration, nest-ce pas vous, tout justement, qui
le reprsentez, et qui nous lapportez, Jsus ?

LXVI
LAISSONS LA SURFACE. Et, sans quitter le Monde, enfonons-nous en Dieu. L
et de l, en lui et par lui, nous tiendrons tout et nous commanderons tout. Toutes
les fleurs et les lumires que nous aurons d abandonner pour tre fidles la vie,
un jour, nous retrouverons l leur essence et leur clat. Les tres que nous
dsesprions datteindre et dinfluencer, ils sont l, tous runis par la pointe la
plus vulnrable, la plus rceptive, la plus enrichissante de leur substance. En ce
lieu, le moindre de nos dsirs et de nos efforts est recueilli, conserv, et peut faire
instantanment vibrer toutes les moelles de lUnivers.
tablissons-nous dans le Milieu Divin. Nous nous y trouverons au plus intime
des mes, et au plus consistant de la Matire. Nous y dcouvrirons, avec la
confluence de toutes les [225] beauts, le point ultra-vif, le point ultrasensible, le
point ultra-actif de lUnivers. Et, en mme temps, nous prouverons que
sordonne sans effort, au fond de nous-mmes, la plnitude de nos forces daction
et dadoration.
Car ce nest pas tout quen ce lieu privilgi tous les ressorts extrieurs du
Monde soient groups et harmoniss. Par une merveille complmentaire,
lHomme qui se livre au Milieu Divin se sent, par lui, orient et dilat dans ses
puissances intrieures avec une sret qui lui fait viter, comme en se jouant, les

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

129

trop nombreux cueils o sont venues si souvent se heurter les tentatives


mystiques.

LXVII
SEIGNEUR, ENCORE UNE FOIS, quelle est la plus prcieuse de ces deux
batitudes : que toutes choses me soient un contact avec Vous ? ou que vous soyez
si " universel " que je puisse vous subir et vous saisir en toute crature ?
Parfois on simagine vous rendre plus attrayant mes yeux en exaltant dune
manire presque exclusive les attraits, les bonts, de [226] votre figure humaine
dautrefois. Eh ! vraiment, Seigneur, si je voulais seulement chrir un homme, ne
me tournerais-je pas vers ceux que vous mavez donns dans la sduction de leur
floraison prsente ? Des mres, des frres, des amis, des surs, nen avons-nous
pas dirrsistiblement aimables autour de nous ? Quirions-nous demander la
Jude dil y a deux mille ans ? Non, ce que jappelle, comme tout tre, du cri de
toute ma vie, et mme de toute ma passion terrestre, cest bien autre chose quun
semblable chrir : cest un Dieu adorer.

LXVIII
JSUS, MATRE terriblement beau et jaloux, fermant les yeux sur ce que ne
peut encore comprendre, et donc supporter, ma faiblesse humaine, cest--dire la
ralit des condamns, je veux du moins faire passer dans ma vue habituelle et
pratique du Monde la gravit toujours menaante de la condamnation ; pas tant
pour vous craindre, Jsus, que pour tre plus passionnment vous.
Je vous lai dj cri tout lheure : ne soyez [227] pas seulement pour moi un
frre, Jsus, mais soyez-moi un Dieu ! Maintenant, revtu de la puissance
formidable de slection qui vous place au sommet du Monde comme le principe
duniverselle attraction et duniverselle rpulsion, vous mapparaissez vraiment

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

130

comme la Force immense et vivante que je cherchais partout, afin de pouvoir


adorer : les feux de lenfer et les feux du ciel ne sont pas deux forces diffrentes,
mais les manifestations contraires de la mme nergie.
Que les flammes de lenfer ne matteignent pas, Matre, ni aucun de ceux
que jaime Quelles natteignent personne, mon Dieu (vous me pardonnerez, je
le sais, cette prire insense !). Mais que, pour chacun de nous, leurs sombres
lueurs sajoutent, avec tous les abmes quelles dcouvrent, la plnitude ardente
du Milieu Divin.

LXIX
LVE LA TTE, Jrusalem. Regarde la foule immense de ceux qui construisent
et de ceux qui cherchent. Dans les laboratoires, dans les [228] studios, dans les
dserts, dans les usines, dans lnorme creuset social, les vois-tu, tous ces
hommes qui peinent ? Eh bien ! tout ce qui fermente par eux, dart, de science, de
pense, tout cela cest pour toi. Allons, ouvre tes bras, ton cur, et accueille,
comme ton Seigneur Jsus, le flot, linondation, de la sve humaine. Reois-la,
cette sve, car, sans son baptme, tu ttioleras sans dsir, comme une fleur sans
eau ; et sauve-la, puisque, sans ton soleil, elle se dispersera follement en tiges
striles.
La tentation du Monde trop grand, la sduction du Monde trop beau, o estelle maintenant ?
Il ny en a plus.
La Terre peut bien, cette fois, me saisir de ses bras gants. Elle peut me
gonfler de sa vie ou me reprendre dans sa poussire. Elle peut se parer mes yeux
de tous les charmes, de toutes les horreurs, de tous les mystres. Elle peut me
griser par son parfum de tangibilit et dunit. Elle peut me jeter genoux dans
lattente de ce qui mrit dans son sein.
Ses ensorcellements ne sauraient plus me nuire, depuis quelle est devenue
pour moi, par del elle-mme, le Corps de Celui qui est et de celui qui vient !

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

131

[229]

LXX
QUAND ON LIT LVANGILE sans ide prconue, on saperoit, nen pouvoir
douter, que Jsus est venu apporter des vrits nouvelles sur notre Destine, non
seulement une vie nouvelle, suprieure celle dont nous avons conscience, mais
bien rellement aussi, un pouvoir physique nouveau dagir sur notre Monde
temporel.
Faute de comprendre la nature exacte de ce pouvoir nouvellement confr
notre confiance en Dieu, par hsitation devant ce qui nous parat
invraisemblable, ou par crainte de tomber dans lilluminisme, beaucoup de
chrtiens ngligent cet aspect terrestre des promesses du Matre ; ou du moins
ils ne sy abandonnent pas avec la plnitude de hardiesse que Celui-ci, pourtant,
ne sest jamais lass de demander, quand nous pouvions lentendre.
Il ne faudrait pas, cependant, que notre timidit ou notre modestie nous fassent
devenir de mauvais ouvriers ! Si vraiment le [230] dveloppement du Monde
peut tre influenc par notre Foi en Jsus, nous sommes impardonnables de laisser
dormir en nous cette puissance.

LXXI
INCAPABLE DE SE MLANGER et de se confondre en rien avec ltre particip
quil soutient, anime, relie, Dieu est la naissance, la croissance, au terme de
toutes choses (...).

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

132

LAffaire unique au Monde, cest lincorporation physique des fidles au


Christ qui est Dieu. Or, cette uvre capitale se poursuit avec la rigueur et
lharmonie dune volution naturelle.
lorigine de ses dveloppements, il fallait une opration dordre
transcendant, qui grefferait, suivant des conditions mystrieuses, mais
physiquement rgles, la Personne dun Dieu dans le Cosmos Humain (...). " Et
Verbum caro factum est. " Ce fut lIncarnation. De ce premier et fondamental
contact de Dieu avec notre race, en vertu mme de la pntration du Divin dans
notre nature, [231] une Vie nouvelle est ne, agrandissement inattendu et
prolongement " obdientiel " de nos capacits naturelles : la Grce. Or, la Grce
(...) est la sve unique montant dans les branches partir du mme tronc, le Sang
courant dans les veines sous limpulsion dun mme Cur, linflux nerveux
traversant les membres au gr dune mme Tte ; et la Tte radieuse, et le Cur
puissant, et la Tige fconde, sont invitablement le Christ (...).
LIncarnation est une rnovation, une restauration de toutes les Forces et les
Puissances de lUnivers ; le Christ est linstrument, le Centre, la Fin de toute la
Cration anime et matrielle ; par Lui, tout est cr, sanctifi, vivifi. Voil
lenseignement constant et courant de saint Jean et de saint Paul (le plus
" cosmique " des crivains sacrs), enseignement pass dans les phrases les plus
solennelles de la Liturgie mais que nous rptons et que les gnrations rediront
jusqu la fin, sans pouvoir en matriser ni en mesurer la signification mystrieuse
et profonde, lie quelle est la comprhension de lUnivers.

[232]

LXXII
SEUL LAMOUR, pour la bonne raison que seul il prend et joint les tres par le
fond deux-mmes, est capable, cest l un fait dexprience quotidienne,
dachever les tres, en tant qutres, en les runissant. quelle minute en effet
deux amants atteignent-ils la plus complte possession deux-mmes sinon celle

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

133

o lun dans lautre ils se disent perdus ? En vrit, le geste magique, le geste
rput contradictoire de " personnaliser " en totalisant, lamour ne le ralise-t-il
pas chaque instant, dans le couple, dans lquipe, autour de nous ? Et ce quil
opre ainsi quotidiennement une chelle rduite, pourquoi ne le rpterait-il pas
un jour aux dimensions de la Terre ?
LHumanit ; lEsprit de la Terre ; la Synthse des individus et des peuples ; la
Conciliation paradoxale de llment et du Tout, de lUnit et de la Multitude :
pour que ces choses, dites utopiques, et pourtant biologiquement ncessaires,
prennent corps dans le Monde, ne suffit-il pas dimaginer que notre pouvoir
daimer se dveloppe jusqu embrasser la totalit des hommes et de la Terre ?

[233]

LXXIII
VOUS TES, JSUS, le rsum et le fate, de toute perfection humaine et
cosmique. Pas un trait de beaut, pas un charme de bont, pas un lment de
force, qui ne trouve en vous son expression pure et son couronnement Quand
je vous possde, je tiens vraiment ramasse en un seul objet, la runion idale de
tout ce que lUnivers peut donner et faire rver. La saveur unique de votre tre
admirable a si bien extrait et synthtis les gots les plus exquis que la Terre
contienne et suggre, que nous pouvons maintenant, suivant nos dsirs, les trouver
lun aprs lautre, indfiniment en vous, Pain qui renfermez toute dlectation !
Plnitude Vous-mme de ltre cr (plenitudo entis creati), vous tes aussi,
Jsus, la plnitude de mon tre personnel (plenitudo entis mei), et celle de tous les
vivants qui acceptent votre domination. En Vous et en Vous seul, comme dans
un abme sans bornes, nos puissances peuvent se lancer et se dtendre, donner
leur pleine mesure, sans se heurter [234] aucune limite ; plonger dans lamour
et dans labandon, avec la certitude de ne trouver dans vos profondeurs lcueil
daucun dfaut, le fond daucune petitesse, le courant daucune perversion.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

134

Par vous, et par Vous seul, Objet total et appropri de nos affections,
nergie cratrice qui sondez le secret de nos curs et le mystre de nos
accroissements, notre me est veille, sensibilise, agrandie, jusqu la limite
extrme de ses latences.
Sous votre influence, et votre influence seule enfin, lenveloppe disolement
organique et dgosme volontaire qui spare les monades, se fond, clate, et la
foule des mes se prcipite vers lunion ncessaire la maturit du Monde.
Ainsi, une troisime plnitude sajoutant aux deux autres, vous tes, Jsus, en
un sens trs vrai, lensemble de tous les tres, qui sabritent, et se retrouvent,
jamais unis, dans les liens mystiques de votre organisme (Plenitudo entium). En
votre sein, mon Dieu, mieux que dans aucune treinte, je possde tous ceux que
jaime, illumins de votre beaut, et vous illuminant leur tour des rayons (si
actifs sur nos curs) quils ont reus de vous et quils vous renvoient. La
multitude [235] dcourageante des tres, sur qui je voudrais agir pour les clairer
et les conduire, elle est l, groupe en vous, Seigneur. Par votre intermdiaire, je
puis toucher lintime de chaque tre et faire passer en lui ce que je dsire, si
je sais vous prier, et si vous le permettez.

LXXIV
LE PRINCIPE DUNIT qui sauve la Cration coupable en voie de retourner en
poussire, cest le Christ. Par la force de son attrait, par la lumire de sa morale,
par le ciment de son tre mme, Jsus vient rtablir, au sein du Monde, lharmonie
des efforts et la convergence des tres. Lisons hardiment lvangile ; et nous
constaterons que nulle ide ne traduit mieux, pour nos esprits, la fonction
rdemptrice du Verbe, que celle dunification de toute chair en un mme Esprit
Jsus a revtu sa Personne des charmes les plus palpables et les plus intimes
de lindividualit humaine. Il a par cette humanit des splendeurs les plus
fascinantes et les plus dominatrices de lUnivers. Et il sest pos [236] parmi nous

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

135

comme la synthse inespre de toute perfection, tel que chacun dt forcment


le voir et sentir sa Prsence, pour le har ou pour laimer

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

136

LXXV
MON DIEU, quand je mapprocherai de lautel pour communier, faites que je
discerne dsormais les infinies perspectives caches sous la petitesse et la
proximit de lhostie o vous vous dissimulez. Dj je me suis habitu
reconnatre, sous linertie de ce morceau de pain, une puissance dvorante qui,
suivant lexpression de vos plus grands Docteurs, massimile, bien loin de se
laisser assimiler par moi. Aidez-moi surmonter le reste dillusion qui tendrait
me faire croire que votre contact est circonscrit et momentan.
Je commence le comprendre : sous les espces sacramentelles, cest
premirement travers les " accidents " de la Matire mais cest aussi, par
contrecoup, la faveur de lUnivers entier que vous me touchez, dans la mesure
o celui-ci reflue et influe sur moi sous [237] votre influence premire. En un
sens vrai, les bras et le Cur que vous mouvrez, ce ne sont rien moins que toutes
les puissances runies du Monde qui, pntres jusquau fond delles-mmes par
votre volont, vos gots, votre temprament, se reploient sur mon tre pour le
former, lalimenter, lentrainer jusquaux ardeurs centrales de votre Feu. Dans
lHostie, cest ma vie que vous moffrez, Jsus.

LXXVI
NON, NOUS NE DEVONS PAS HSITER, nous disciples du Christ, capter cette
force qui a besoin de nous et qui nous est ncessaire. Nous devons, au contraire,
sous peine de la laisser se perdre et de dprir nous-mmes, participer aux
aspirations, dessence authentiquement religieuse, qui font si puissamment sentir
aux Hommes daujourdhui limmensit du Monde, la grandeur de lesprit, la
valeur sacre de toute vrit nouvelle. Cest cette cole que notre gnration
chrtienne rapprendra attendre.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

137

[238] Nous nous sommes pntrs longuement de ces perspectives : le progrs


de lUnivers, et spcialement de lUnivers humain, nest pas une concurrence
faite Dieu, ni une dperdition vaine des nergies que nous lui devons. Plus
lHomme sera grand, plus lHumanit sera unie, consciente et matresse de sa
force, plus aussi la Cration sera belle, plus ladoration sera parfaite, plus le
Christ trouvera, pour des extensions mystiques, un Corps digne de rsurrection. Il
ne saurait pas plus y avoir deux sommets au Monde que deux centres une
circonfrence. LAstre que le Monde attend, sans savoir encore prononcer son
nom, sans apprcier exactement sa vraie transcendance, sans pouvoir mme
distinguer les plus spirituels, les plus divins de ses rayons, cest forcment le
Christ mme que nous esprons. Pour dsirer la Parousie, nous navons qu
laisser battre en nous, en le christianisant, le cur mme de la Terre.

LXXVII
PAR LA MORT nous ne rentrons pas dans le grand courant des choses, suivant
la batitude [239] panthiste, mais cependant nous sommes repris, envahis,
domins par la puissance divine incluse dans les forces de dsorganisation intime
prsente surtout dans laspiration irrsistible qui entranera notre me spare
sur le chemin ultrieur de sa destine aussi ncessairement que le soleil fait
monter la vapeur dtache de leau quil illumine. La mort nous livre totalement
Dieu, elle nous fait passer en lui. Il faut en retour nous livrer elle en grand
amour et abandon, puisque nous navons plus, quand elle est la, qu nous laisser
entirement dominer et mener par Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

138

LXXVIII
SEIGNEUR, parce que, de tout linstinct, et par toutes les chances, de ma vie, je
nai jamais cess de vous chercher et de vous placer au cur de la Matire
universelle, cest dans lblouissement dune universelle Transparence et dun
universel Embrasement que jaurai la joie de fermer les yeux
Comme si davoir rapproch et mis en contact les deux ples tangible et
intangible, externe [240] et interne, du Monde qui nous emporte avait tout
enflamm, et tout dchan
Sous la forme dun " tout petit ", entre les bras de sa Mre, conformment
la grande Loi de Naissance, vous avez pris pied dans mon me denfant, Jsus.
Et voici que, rptant et prolongeant en moi le cercle de votre croissance travers
lglise, voici que votre humanit palestinienne sest peu peu pandue de
toutes parts, comme un iris innombrable o votre Prsence, sans rien dtruire,
pntrait, en la suranimant, nimporte quelle autre prsence autour de moi
Tout cela parce que, dans un Univers qui se dcouvrait moi en tat de
convergence, vous aviez pris, par droits de Rsurrection, la position matresse du
Centre total en qui tout se rassemble !

LXXIX
INNOMBRABLES, MON DIEU, sont les nuances de votre appel ! Essentiellement
diverses, les vocations !
Les contres, les nations, les catgories sociales, ont chacune leurs Aptres.
[241] Je voudrais tre, Seigneur, moi, pour ma trs humble part, laptre, et (si
jose dire) lvangliste de votre Christ dans lunivers

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

139

Vous mavez fait le don, mon Dieu, de sentir, sous cette incohrence de
surface, lunit vivante et profonde que votre Grce a misricordieusement jete
sur notre dsesprante pluralit
Universalit de votre Attraction divine, et valeur intrinsque de notre
opration humaine, je brle, mon Dieu, de rpandre cette double rvlation que
vous me faites, et de la raliser
Si vous men jugez digne, Seigneur, ceux dont la vie et banale et terne, je
dcouvrirai les horizons illimits de leffort humble et ignor qui peut, si
lintention est pure, ajouter la projection du Verbe incarn un lment de plus,
lment senti par le Christ et associ son immortalit.
Vous mavez dcouvert la vocation essentielle du Monde sachever, par une
part choisie de tout son tre, dans la plnitude de votre Verbe incarn.
Pour vous emparer de moi, mon Dieu, vous qui tes plus loin que tout et plus
profond que tout, vous empruntez et vous alliez limmensit du Monde et
lintimit de moi-mme.
[242] Japerois que toute perfection, mme naturelle, est la base ncessaire
de lorganisme mystique et dfinitif que Vous difiez au moyen de toutes choses.
Vous ne dtruisez pas les tres que Vous adoptez, Seigneur. Mais vous les
transformez en conservant tout ce que des sicles de cration ont labor de bon
en eux.
Le Monde entier est concentr, soulev dans lattente de lunion divine. Et
cependant le Monde se heurte une barrire infranchissable. Rien ne parvient au
Christ que celui-ci ne le prenne et le mette en Lui.
Vers le Christ convergent toutes les monades immortelles.
Pas un atome, si humble ou vicieux soit-il, qui ne doive cooprer, au moins
par sa rpulsion ou son reflet, lachvement de Jsus-Christ.
Du Plrme, seul le pch est exclu. Et encore, puisque le damn nest pas
ananti, qui dira le mystrieux complment fourni au Corps du Christ par
limmortel dchet ?

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

140

force de diminuer in Christo Jesu, ceux qui se mortifient, souffrent,


vieillissent avec patience, franchissent le seuil critique o la mort sinvertit en vie.
force de soublier, ils se retrouvent, pour ne plus se perdre
[243] LUnivers prend la forme de Jsus, mais, mystre, Celui qui se
dcouvre, cest Jsus crucifi !
Le Christ saime comme une Personne, et simpose comme un Monde.

LXXX
QUAND IL ME FUT DONN DE VOIR o tendait lblouissante traine des
beauts individuelles et des harmonies partielles, jai aperu que tout cela revenait
se centrer en un seul Point, en une Personne, la vtre Jsus ! Toute
Prsence me fait sentir que Vous tes prs de moi ; tout contact est celui de votre
main ; toute ncessit me transmet une pulsation de votre Volont
Vous, Seigneur, pour que brille toujours en moi lEsprit, pour que je ne
succombe pas la tentation qui guette chaque hardiesse, pour que je noublie pas
que Vous seul devez tre cherch travers tout, Vous menverrez, aux heures
que Vous savez, la privation, les dceptions, la douleur
Plus quune simple union, cest une transformation [244] qui veut soprer,
au cours de laquelle tout ce que lactivit humaine peut faire, cest de se
disposer, et daccepter, humblement
Peut-tre, en voyant le mystique immobile, crucifi ou orant, daucuns
penseront-ils que son activit sommeille, ou quelle a quitt la Terre Erreur.
Rien ne vit ni agit plus intensment, au monde, que la Puret et la Prire,
suspendues comme une lumire impassible, entre lunivers et Dieu. travers
leur transparence sereine, londe cratrice dferle, charge de vertu naturelle et de
grce. Quest autre chose la Vierge Marie ?

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

141

LXXXI
LAMOUR CHRTIEN LA CHARIT CHRTIENNE...
Par exprience, je sais trs bien ce que cette expression veille, le plus
souvent, ds quon la prononce devant des non-chrtiens, de bienveillante ou
maligne incrdulit. Aimer Dieu et le Monde, sentend-on objecter, nest-ce pas
l un acte psychologiquement absurde ? [245] Comment, en effet, aimer
lIntangible et lUniversel ? Et puis, dans la mesure o, plus ou moins
mtaphoriquement un amour de tout et du Tout peut tre dit possible, ce geste
intrieur nest-il pas familier aux Bhaktas hindous, aux Babastes persans, et
bien dautres encore : loin dtre spcifiquement chrtien ?
Et pourtant, matriellement, brutalement presque, pour nous prouver le
contraire, les faits ne sont-ils pas l, juste sous nos yeux ?
Dune part, quoi quon dise, un amour (un vrai amour) de Dieu est
parfaitement possible. Car, sil ne ltait pas, tous les monastres et toutes les
glises de la Terre se videraient du jour au lendemain ; et le Christianisme, en
dpit de son cadre de rites, de prceptes et de hirarchie, tomberait zro,
invitablement.
Et cet amour, dautre part, a certainement quelque chose de plus fort dans le
Christianisme que nulle part ailleurs. Car autrement, malgr toutes les vertus et
tous les attraits de la douceur vanglique, il y a longtemps que la doctrine des
Batitudes et de la Croix aurait cd la place quelque Credo (et plus
spcialement quelque humanisme ou terrnisme) plus conqurant.
[246] Quels que soient les mrites des autres religions, et quon lexplique
comme on voudra, il est indniable que le plus ardent foyer collectif damour
jamais encore apparu au Monde brle hic et nunc au cur de lglise de Dieu.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

142

[247]

Rfrences des Penses


PRSENCE DE DIEU AU MONDE
I.

La Vie cosmique, 23 mars 1916. - II. Mon Univers, 25 mars


1924. - III. LApparition de lHomme. - IV. Le Milieu Mystique, 1917.
- V. Le Milieu Mystique, 1917. - VI. La Vision du Pass. - VII. La
Vision du Pass. - VIII. Le Phnomne Humain. - IX. Le Milieu Divin.
- X. Le Milieu Divin. - XI. Le Milieu Mystique, 1917. - XII. LAvenir
de lHomme. - XIII. Le Phnomne Humain. - XIV. Le Milieu Divin. XV. Le Milieu Divin. - XVI. LAvenir de lHomme. - XVII. Le Milieu
Divin. - XVIII. Le Milieu Mystique, 1917. - XIX. Le Milieu Divin.
LHUMANIT EN MARCHE
XX.

La Signification et la Valeur constructrices de la Souffrance,


"LUnion Catholique des Malades", 1933. - XXI. La Signification et la
Valeur constructrices de la Souffrance, "LUnion Catholique des
Malades", 1933. - XXII. Le Milieu Mystique, 1917. - XXIII. La Foi qui
opre, 1918. - XXIV. LAvenir de lHomme. - XXV. Le Milieu
Mystique, 1917. - XXVI. Notes de retraites, 1944-1955 - XXVII. La
Vision du Pass. - Le Phnomne Humain. - XXVIII. Le Phnomne
Humain. - XXIX. Le Phnomne Humain. - XXX. Le Milieu Divin. XXXI. LAvenir de lHomme. - XXXII. La Vision du Pass. _ XXXIII. La
Vision du Pass. - XXXIV. Le Phnomne Humain. - XXXV. LAvenir

Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961)

143

de lHomme. - XXXVI. Le Milieu Mystique, 1917. - XXXVII. Le Milieu


Divin. - XXXVIII. Le Milieu Divin. - XXXIX. Le Milieu Divin.
SENS DE LEFFORT HUMAIN
XL.

Lettre M.T.-C., du 13 novembre 1916. - XLI. Le Prtre, 1918. - XLII. La


Signification et la Valeur constructrices de la Souffrance, "LUnion Catholique
des Malades", 1933. - XLIII. Le Milieu Mystique, 1917. - XLIV. LApparition de
lHomme. - XLV. Le Milieu Mystique, 1917. - XLVI. La Lutte contre la Multitude,
1917. - XLVII. Le Phnomne Humain. - XLVIII. Le Prtre, 1918 - XLIX. La Lutte
contre la Multitude, 1917. - L. Le Phnomne Humain. - [248] LI. Le
Phnomne Humain. - LII. Le Prtre, 1918. - LIII. Le Milieu Divin. - LIV.
Le Milieu Divin. - LV. Le Milieu Divin. - LVI. La Foi qui opre, 1918. - LVII. Le
Milieu Divin.

DANS LE CHRIST TOTAL


LVIII.

La Vie Cosmique, 24 mars 1916. - LIX. Lettre M.T.-C., du


23 novembre 1916. - LX. Le Prtre, 1918. - LXI. Le Prtre, 1918. LXII. La Vision du Pass. - LXIII. La Vision du Pass. - LXIV. La Foi
qui opre, 1918. - LXV. Le Cur de la Matire, 1950. - LXVI. Le
Milieu Divin. - LXVII. Le Milieu Divin. - LXVIII. Le Milieu Divin. LXIX. Le Milieu Divin. - LXX. La Foi qui opre, 1913. - LXXI. La Vie
Cosmique, 24 mars 1916, et LAvenir de lHomme. - LXXII. Le
Phnomne Humain. - LXXIII. Le Prtre, 1918. - LXXIV. La Lutte
contre la Multitude, 1917. - LXXV. Le Milieu Divin. - LXXVI. Le
Milieu Divin. - LXXVII. Lettre M.T.-C., 13 novembre 1916. LXXVIII. Le Cur de la Matire, 1950. - LXXIX. Le Prtre, 1918. LXXX. Le Milieu Mystique, 1917. - LXXXI. Le Christique, 1955.