Crtica de la razn prctica III

08/08/2013

Libro primero: analtica de los principios.

Definicin
Principios: son las proposiciones que contienen una determinacin universal de la
voluntad, a la cual se subordinan varias reglas prcticas (CRPr, p.19). Objetivos o leyes
prcticas si la condicin es reconocida como objetiva, es decir, vlida para la voluntad
de todo ser racional.
Mximas: son subjetivas si la condicin es considerada como vlida slo para su
voluntad.
Distincin entre un principio subjetivo (mxima) y objetivo (ley prctica): se da en
torno al tipo de validez (comprendida en trminos prcticos).
La importancia de esta distincin est en funcin de la determinacin de si la razn pura
puede ser prctica.
Observacin
Leyes prcticas si slo s la razn es capaz de determinar a la voluntad,
independientemente de toda inclinacin sensible.
VER el ejemplo. Ofensa y venganza. Existe una doble conciencia tanto de mi mxima
como la comprensin de que la venganza no es una ley prctica.
Cuando considero una mxima lo que sucede es que sta entrar en un cierto conflicto
peculiar con la legalidad prctica. En qu consiste? En que la voluntad a)no puede
pretender hacer valer esa mxima y b)mantener las pretensiones que la ley que la
determina es vlida para todo ser racional. Por tanto, la mxima entra en una
contradiccin puesto que ella no es universalizable.
Los principios de lo que es son leyes (de la naturaleza). Los principios de la voluntad
no son inmediatamente leyes, por el slo hecho de adoptarlos.
La regla prctica es producto de la razn porque prescribe la accin como medio para el
efecto considerado como intencin
Imperativo: una regla que se caracteriza por un deber que expresa la coaccin objetiva
de la accin (p.20) tienen valor objetivo y responden a una necesidad relativa o
absoluta.
Distincin interna de los imperativos:
a)imperativos hipotticos: determinan las condiciones de la causalidad del ser racional
como causa eficiente, meros preceptos de habilidad, preceptos prcticos Hay una
necesidad no absoluta quiero este fin y existen sus medios. Lo que puede no ser

necesario es el fin, hay fines posibles y reales (felicidad) pero no por eso debe
comprenderse ese fin como necesario. Ese componente relativo sobre el que el
imperativo hipottico propone una necesidad. Buen ejemplo el de la vejez ) p.21
b) imperativos categricos: determinan slo la voluntad, esto es, las leyes prcticas.
Necesidad absoluta y objetiva. Ejemplo de las promesas: son independientemente
necesarias de los fines que la voluntad se proponga. No consideran lo que se consigue
mediante la causalidad. Hace abstraccin de todo fin. Quiera lo que quiera tiene que
ser de este modo.
Teorema I
Todos los principios prcticos que presuponen un objeto (materia) de la facultad de
desear como fundamento determinante de la voluntad son empricos y no pueden
proporcionar leyes prcticas. P.21
Puntos importantes
Ley prctica: a priori y formal. La suficiencia est en la pura forma.
a) Objeto: lo emprico es la relacin, no el objeto. La relacin es siempre emprica, el
objeto no necesariamente. La relacin del placer (independiente de la materialidad del
objeto) es siempre emprica. La materia como facultad de desear como principio
determinante de la voluntad siempre vuelve emprica a la regla que se genera, lo que
impide su universalizacin y la posibilidad de ser ley prctica
b) Modo de describir respecto de la mxima en contraposicin a una ley: habiendo
elemento emprico no puede haber universalidad. No hay una caracterstica a priori.
(Ver los casos de la venganza y ofensa).
Teorema II
Todos los principios materiales son, como tales, de una misma clase y pertenecen al
principio universal del amor propio, o sea, de la propia felicidad. P. 22
El placer (principio prctico material para la determinacin voluntad) depende l a su
vez del carcter pasivo del sujeto (respetabilidad), pertenece al sentimiento y no al
entendimiento (que se relaciona con su objeto segn conceptos, no sentimientos).
Si adopto el placer es porque el agrado que presenta el objeto que deseo, que cuya
existencia busco, determina mi facultad de desear.
Se define a la conciencia del agrado de la vida Felicidad, y poner a la felicidad como
fundamento del arbitrio significa poner el fundamento del amor propio como
fundamento del arbitrio mismo. Los objetos que se adquieren segn este principio, son
de la misma clase, todos pertenecen al principio del amor propio y la felicidad propia.
Por tanto, al no ser garantizado a priori, al ser emprico, no puede ser universalizable ni
menos estatuirse como ley prctica.

Por qu la relacin pasa por el placer? Porque si no, no sera un objeto que nos mueva.
Si ese objeto (intelectual) determina la voluntad lo hace mediante el placer.