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Resumen
La investigacin sobre el sentido y la historia del espacio pblico y la opinin pblica
ha sido una parte muy importante de la obra de Habermas. Desde sus primeros trabajos hasta
F a cticid a d y va lid ez , vincula la dinmica del mundo simblico a la interaccin comunica
tiva, generadora de opinin, consenso, voluntad comn y acciones cooperativas frente a
los conflictos sociales. El conocimiento y la crtica de la concepcin de Hannah Arendt ha
modelado en gran medida su propia posicin, y por ello se tiene en cuenta en este texto.
Finalmente, se muestra el carcter fundamental del espacio de la opinin pblica en el
modelo de Estado de derecho y de poltica deliberativa propuesto por este autor.
Palabras clave: espacio pblico, opinin pblica, accin comunicativa, poltica delibera
tiva, Habermas, Arendt.
Abstract. P u b lic op in ion in H aberm as
The enquiry on the meaning and the history of public sphere and the public opinion
had been one very important aim of Habermass work. From his earliest papers to Faktizitat
u n d G eltung, the author links the dinamic of the symbolic world and communicative interaction, which generate opinion, consensus, common will and co-operative actions in the
face of social conflicts. His knowledge and critique of Hannah Arendts concept has largely shaped his own position, and has therefore been taken into account in this text. Finally,
the writing expounds the fundamental nature of the public sphere in the model of the rule
of Law and deliberative politics proposed by the author.
Key words: public sphere, public opinion, communicative action, deliberative politics,
Habermas, Arendt.
Sumario
1. Qu significa opinin pblica?
2. La posicin de Hannah Arendt
3. La concepcin de Habermas
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Privado ha significado
Sentido privativo
Estar privado de la realidad que proviene de ser visto y odo por los dems,
estar privado de una objetiva relacin con los otros que proviene de hallar
se relacionado y separado de ellos a travs del interm ediario de un mundo
comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la propia
vida. El hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no existiera.
Sacralidad de lo privado
Lo sagrado de lo privado era como lo sagrado de lo oculto, es decir, del naci
miento y de la muerte, comienzo y fin de los mortales que, al igual que todas
las criaturas vivas, surgan y retornaban a la oscuridad de un submundo. El
rasgo no privativo de la esfera fam iliar se basaba originalmente en ser la esfe
ra del nacimiento y de la muerte, que debe ocultarse de la esfera pblica por
que acoge las cosas ocultas a los ojos humanos e impenetrables al conocimiento
humano.
Propiedad privada
Antes de la edad moderna, la propiedad significaba el tener un sitio de uno
en alguna parte concreta del mundo y p erten ecer a l cuerpo poltico, es decir, ser
el cabeza de una de las familias que juntas formaban la esfera pblica. Pero no
era tan slo la condicin para entrar en la esfera pblica; lo privado era seme
jante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pblica, y si ser poltico significa
ba alcanzar la ms elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de un
lugar privado propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser
humano. Ser propietarios significaba tener cubiertas las necesidades de la vida
y, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre para trascender la pro
pia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en comn.
Como se ve, la propiedad era privada, pero tambin era la puerta de acce
so a la esfera pblica. El seor de la casa era ciudadano de la polis, miembro
con plenos derechos de la comunidad poltica. Pero el bien comn y la tarea de
gobierno no se identificaban con las ganancias privadas.
Los romanos fueron maestros en el arte de armonizar los intereses priva
dos con la participacin en la vida pblica y nunca sacrificaron lo privado
a lo pblico, sino que por el contrario comprendieron que estas dos esferas
slo podan existir mediante la coexistencia18.
La multiplicacin de los negocios societarios y las nuevas dinmicas mone
tarias surgidas en la poca moderna, diluyen la distincin entre propiedad y
riqueza. La propiedad privada (sagrada y definitoria de la pertenencia a un pas)
se equipara a la riqueza (que puede ser pblica o privada, de extranjeros...).
La poltica se concentra cada vez ms en la economa y la administracin (desa
rrollo de la economa poltica o economa nacional) y se consideran desde
18. Hannah A RENDT, La con dicin hum ana, op. cit., p. 68.
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3. La concepcin de Habermas
Habermas adopta las tesis centrales de H. Arendt y ofrece nuevos materiales
que las apoyan y amplan en su libro H istoria y crtica d e la opinin p blica.
En trabajos posteriores llev a cabo una crtica a la concepcin arendtiana del
poder y de la poltica, como se ver ms adelante.
Tambin Habermas hace un recorrido por la historia de las realidades vin
culadas al concepto de espacio pblico. En la Grecia clsica la organizacin de
la sociedad estado griega comporta dos mbitos separados de actividades huma
nas: por un lado el mbito de la polis , de la actividad poltica, comn a todo ciu
dadano libre (koyn) y el mbito del oikos, en la que cada uno ha de apropiarse
aisladamente de lo suyo:
El orden poltico descansa, como es sabido, en una econom a esclavista de
forma patrimonial. Los ciudadanos estn descargados del trabajo productivo,
pero la participacin en la vida pblica depende de su autonom a privada
como seores de su casa. [...] La posicin en la p olis se basa, pues, en la posi
cin del oikodspota. Bajo la cobertura de su dominio se realiza la reproduccin
de la vida, el trabajo de los esclavos, el servicio de las mujeres, acontece la vida
y la muerte; el reino de la necesidad y de la transitoriedad permanece anclado
en las sombras de la esfera privada. Frente a ella se alza la publicidad, segn
la autocomprensin de los griegos, como un reino de la libertad y de la continuidad.20
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El p ou voir como tal es puesto a debate por una publicidad polticamente acti
va. Ese d ebate est encargado d e reconducir la voluntas a ratio, ratio que se ela
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[...] un mtodo de controversia pblica llevado del modo descrito podra rela
jar las formas coercitivas de un consenso obtenido bajo presin, e igualmente
podra suavizar las formas coercitivas del conflicto, sustrado, hasta el presen
te, a la publicidad.27
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38. J. HABERMAS, F acticidad y validez. Madrid: Trotta, 1998, p. 440. En esta traduccin de
Manuel Jimnez Redondo se traduce O ffentlichkeit por esfera o espacio de la opinin
pblica y por espacio de la opinin pblica. Dado que Habermas tambin utiliza offen tliche M einung, es discutible esa conversin de espacio pblico en espacio de la opinin
pblica.
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Habermas recuerda las ideas de Parsons sobre la influencia, esa forma sim
blicamente generalizada de comunicacin, que gobierna las interacciones en
virtud de la conviccin razonada o de la pura sugestin retrica (On the concept of influence, en S ociological Theory an d M od ern Society), para constatar
a continuacin que en el espacio de la opinin pblica se forma influencia y
en l se lucha por ejercer influencia41. Los ciudadanos se agrupan como pbli
co, como tramas asociativas, generando interpretaciones pblicas para sus
intereses sociales y para sus experiencias, ejerciendo as influencia sobre la for
macin institucionalizada de la opinin y la voluntad polticas42. Las formas
emancipadas de vida no pueden producirse por intervenciones administrati
vas. De la vitalidad del espacio de opinin pblica y la verdadera autonoma
de la voluntad de los ciudadanos dependen la legitimacin de las decisiones
polticas y la regulacin de la cohesin social.
H ay un poder que surge de la interaccin comunicativa, que posibilita la
cooperacin y la aparicin del poder poltico; pero el ejercicio de ese poder ya
constituido despliega instrumentos normativos y administrativos que deben
ser contemplados en su incidencia en los procesos de toma de decisin colec
tiva. Es importante distinguir entre poder comunicativo y poder poltico; el
primero tiene que ver con la posibilidad de producir discursivamente motiva
ciones y convicciones compartidas, que se concretan en una voluntad comn;
el segundo concierne a la pretensin de dominio sobre el sistema poltico y el
empleo del poder administrativo. El poder comunicativo se transforma en
poder administrativo en la medida que puede promover la creacin de leyes
(Derecho):
[...] propongo considerar el derecho como el medio a travs del cual el poder
com unicativo se transform a en adm inistrativo. Pues la transform acin de
poder comunicativo en poder administrativo tiene el sentido de un facultamiento o autorizacin, es decir, de un otorgar poder en el marco del sistema o
jerarqua de cargos establecidos por las leyes. La idea de Estado de derecho
puede interpretarse entonces en general como la exigencia de ligar el poder
39.
40.
41.
42.
J.
J.
J.
J.
Ha b e r m a s , F acticidad y
HABERMAS, F a cticid a d y
HABERMAS, F a cticid a d y
HABERMAS, F a cticid a d y
validez,
validez,
validez,
validez,
op.
op.
op.
op.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
p.
p.
p.
p.
444-445.
443.
443.
447.
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Como se ve, para Habermas el espacio del libre juego de la opinin pbli
ca es el motor de la poltica democrtica en un sentido real emprico y en un
sentido normativo. El conocimiento de sus caractersticas y posibilidades per
mite replantear aspectos procedimentales. El autor propone el modelo de pol
tica deliberativa para superar las debilidades de las democracias actuales. En
este modelo la soberana popular (entendida a partir de la libre formacin
de opinin y voluntad comn) ocupa un lugar central en los requisitos pro
cedimentales que deben exigirse para la legitimacin de las prcticas y las deci
siones polticas.
Los procedimientos democrticos estatuidos en trminos de Estado de derecho
[...] permiten esperar resultados racionales en la m edida en que la formacin
de la opinin dentro de las instancias parlamentarias permanezca sensible a
los resultados de una formacin informal de la opinin en el entorno de esas
instancias, formacin que no puede brotar sino de espacios pblicos autno
mos. Sin duda, [...] el presupuesto de un espacio pblico poltico no hipote
cado, es un presupuesto carente de realism o; pero bien entendido, no se le
puede calificar de utpico en sentido peyorativo.45
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desempean un papel que, en muchos casos, sirve tan slo a los intereses de gru
pos poderosos econmica o socialmente, de manera que su ocupacin y depre
dacin del espacio pblico pueden ser altamente distorsionadoras de la realidad
humana. Habermas critica la instrumentalizacin de los medios de comunica
cin de masas, pero afirma que no se tiene un conocimiento global de su inci
dencia y que, en cualquier caso, las instituciones deben regular y corregir los
excesos, haciendo efectivo el respeto y la promocin de los derechos humanos.
El autor se adelanta a las crticas que se le puedan hacer por situarse ms
en el terreno de la teora y del deber que en el del ser, cuando advierte:
[...] uno tiende a valorar con muchas reservas las oportunidades que la socie
dad civil pueda tener de ejercer influencia sobre el sistema poltico. Sin embar
go, esta estimacin slo se refiere a un espacio p b lico en estado d e reposo. En
los instantes de movilizacin empiezan a vibrar las estructuras en las que pro
piamente se apoya la autoridad de un pblico que se decide a tomar posicin.
Pues entonces cambian las relaciones de fuerza entre la sociedad civil y el sis
tema poltico.46
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