LA INCIDENCIA EN EL SABER SOCIAL DE UNA EPISTEMOLOGA `DE LA

COMPLEJIDAD CONTEXTUALIZADA

Pedro Luis Sotolongo Codina

En los aos de transicin desde la dcada de los 1990 al inicio de los 2000
ha estado teniendo lugar un apreciable cambio de nfasis un corrimiento como
tambin ha solido llamrsele en buena parte del pensamiento epistemolgico
social contemporneo. En la Teora Social ha ido conformndose una significativa
tendencia hacia la que es denominada como una Epistemologa `de la
complejidad. Aunque tal proceso parece estar lejos de haber culminado, es
conveniente examinar algunas circunstancias que rodearon su inicio, as como la
incidencia que esta Epistemologa `de la complejidad como corrimiento
epistemolgico en el saber social ha ido produciendo sobre ese saber y sobre la
praxis social.

EL CONTEXTO DE LOS AOS 80

Para comprender algunas de las circunstancias que condicionaron ese
cambio de nfasis o corrimiento, se torna preciso examinar, a su vez, el contexto
epistemolgico que sobrevino en los 80s del pasado siglo en la Teora Social.
Puede caracterizarse dicho contexto como el de `la crisis de una Epistemologa
social objetivante, es decir, de una Epistemologa dnde el nfasis era puesto en
los caminos de acceso a `cuotas de saber acerca de las grandes estructuras
sociales objetivas (de clase, de etnia, de gnero, etc.) y acerca de otros
condicionamientos objetivos de la vida y obrar de los hombres.
Dicha crisis, a su vez, dimanaba de otras, acaecidas en terreno trans
epistemolgico:

la crisis del `fordismo (la reestructuracin de una forma del
capitalismo industrial contemporneo),

la crisis del `socialismo real esteeuropeo (la crisis de un modelo
hiperestatalizante del socialismo contemporneo).

Las epistemologas a las que se remita el saber social articulado con cada
uno de esos tipos de accionar social paradjicamente, dado `lo antpoda de
dichos accionares sociales ( y por caminos muy distintos en uno o en el otro caso,
como que caminando de espaldas el uno respecto al otro) acabaron
convergiendo en un pathos hacia una Epistemologa `de la objetividad
(objetivante)1, del cual la Epistemologa del Positivismo sirvi de derecho, en un
caso y de hecho, en el otro como paradigmtica.
Estas otras crisis, por carcter transitivo, llevaran entonces tambin a la
crisis de aqulla Epistemologa objetivante, ejemplificada en uno de esos casos
por la crisis del estructuralismofuncionalismo parsoniano (hasta entonces el `eje
del consenso sociolgico mayoritario de postguerra) y, en el otro, por la crisis
del marxismo dogmatizado, estructuralizado y funcionalizado del llamado `dia
mat2 (hasta entonces el `eje del pensamiento social de izquierda ms influyente
polticamente aunque no acadmicamente de la postguerra).

LA PRIMERA MITAD DE LOS AOS 90

El surgimiento de tal crisis ocasin una reaccin en la transicin hacia
los aos 90 de ese siglo que representaba, por parte de algunos de sus
propugnadores, no otra cosa que una inconformidad correcta a los excesos
de aquella Epistemologa social objetivante que vea en el develamiento de los
condicionantes objetivosociales todo el sentido de la indagacin social, en tanto
haca depender el resto de los mbitos sociales exclusivamente de la presencia
de dichas estructuras clasistas, tnicas, genricas, etc. (convirtiendo esos
mbitos, de hecho, en una suerte de `epifenmenos sociales de tales
1

`Objetivante, con justicia, en tanto en su tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la

relacin sujetoobjeto, reduce el primero a un sujeto lgicometodolgico, es decir, a un sujeto
de operaciones lgicas y/o metodolgicas universales, objetivado (es decir, incapaz de
`contaminar de subjetividad al objeto indagado), convirtiendo aquella relacin en una relacin
entre dos `objetividades, cortada al talle de su pathos de `representar (cuando no incluso de
`reflejar) las realidades indagadas en toda su plena objetividad.
2
Apcope con que era designada cotidianamente la denominacin oficialista materialismo
dialctico con que se imparta acadmicamente esta Epistemologa.

estructuras). En otros de esos propugnadores dicha reaccin e inconformidad

se tornaran en un camino para la subvaloracin (cuando no la negacin)
incorrectas ambas de la existencia misma y/o del papel realmente condicionante
(pero sin los excesos ni los exclusivismos ya sealados) de semejantes
estructuras sociales objetivas, y en favor de la indagacin sociolgica, y en la
teora social en general, ms o menos exclusiva de los aspectos vinculados con
las subjetividades sociales de los agentes (sujetos) sociales.
La reaccin aludida se manifest a travs de la recurrencia, cada vez ms
presente y con un nfasis mayor, a una Epistemologa fenomenolgica que se
remita prevalecientemente en sociologa a las estrategias metodolgicas del
Interaccionismo Simblico (renovado) ( Mead; Blumer; Maines) y de la
Etnometodologa
metodolgicamente,

(Garfinkel;
a

Sacks;

metodologas

Maynard;
cualitativas

Wilson;
(observacin

Goffman)

participante;

historias de vida; entrevistas en profundidad, etc), en s mismas fecundas, pero

que se tomaban aislada y/o descontextualizadamente y dentro de un marco
interpretativo subjetivante. Esto ltimo reforzara la tendencia, ya notoria en las
Ciencias Sociales por esa poca, hacia este tipo de metodologas.
Ello sobre el teln de fondo del fin de la poca en que la Teora Social se
vea dominada ya bien por los parsonianos, ya bien por los marxistas ms o
menos ortodoxos , plante, a la sazn, de hecho, la cuestin de la necesidad de
construir una Teora Social y/o una Sociologa basada en otras premisas
epistemolgicas (no objetivantes) y, de derecho, el debate acerca de si ese
paradigma subjetivante en creciente boga poda constituirse, precisamente, en el
basamento epistemolgico adecuado para las Ciencias Sociales.

A QU SE ORIENT LA EPISTEMOLOGA `DE LA SUBJETIVIDAD?

Esta Epistemologa se dirigi primordialmente, en general, como su
denominacin lo indica, a poner de relieve los aspectos dimanantes de la
subjetividad humana, y en la Teora Social a la obtencin de un saber acerca de lo

que las personas vivencian, perciben, sienten, piensan y expresan en diversas

situaciones de su vida cotidiana diaria. Persegua alcanzar un saber acerca del
proceso de constitucin de sentidos para la subjetividad de esas personas, as
como de la interpretacin de estos sentidos por ellas, a partir de sus propias
acciones y por el significado que stas les asignan a las mismas.
Presenta un pathos epistemolgico fenomenolgico, es decir, jerarquiza al
sujeto por encima del objeto en su tratamiento de la figura epistemolgica clsica
de la relacin sujetoobjeto, considerando a este ltimo como un `objeto
fenmeno (subjetivado) de la experiencia de la conciencia. Por lo tanto, convierte,
de hecho, a la relacin sujetoobjeto en una relacin entre dos subjetividades (un
sujeto y algo subjetivado por ste). De ah que, con justicia tambin, se le
considere como `subjetivante.
Esta reaccin epistemolgica hacia las subjetividades sociales articulaba
de manera notable en la indagacin social en general, y en la sociolgica en
particular, como ya tuvimos ocasin de mencionar, con las estrategias
metodolgicas ya existentes previamente del Interaccionismo Simblico y de
la Etnometodologa. Porqu el Interaccionismo Simblico y la Etnometodologa
sirvieron como estrategias metodolgicosociales prevalecientes para buena
parte de esta Epistemologa `de la subjetividad?
Porque ellas estaban diseadas precisamente para la indagacin de los
aspectos subjetivos de cmo las personas se ven a s mismas y qu imagen
procuran proyectar de s mismas a los otros; para la indagacin de los modos de
tratar esas personas con los otros (incluyendo al investigador social), de los
modos de accionar entre s (interaccin social) de esas personas.
Prestan atencin dichas estrategias metodolgicosociales no slo a los
conocimientos sobre todo al saber tcito de una conciencia prctica de esas
personas acerca de sus situaciones y escenarios cotidianos de vida, sino tambin
a sus actitudes, convicciones, creencias, motivaciones, valoraciones e intenciones
subjetivas, con vistas a indagar cmo las personas perciben su propio quehacer y

cmo perciben las acciones de otros hacia ellos, incluyendo la significacin que
para ellas tienen las acciones y polticas pblicas, todo a partir de su interaccin
social con esos otros en diversos escenarios de interaccin sociales.
Comportan, por lo tanto, la obtencin de un saber acerca de lo que la gente
hace y cmo percibe eso que hace. Algo que la investigacin social ms
tradicional particularmente la que tributaba a la Epistemologa `de la
objetividad consideraba como algo marginal para sus intereses cientficos por
su carcter hiperfamiliar, es decir, conocido ya como que de suyo y, por lo
mismo, no digno de indagacin (cuando no imposible de indagar por su ndole
eminentemente subjetiva). En todo caso, esa vida cotidiana de los hombres y
mujeres reales le resultaba a ese tipo de investigacin social objetivante algo
irrelevante para la indagacin de las grandes estructuras sociales objetivas a las
que esa vida cotidiana quedaba, para sus tericos explcita o implcitamente
totalmente supeditada.
En resumen, estas estrategias metodolgicas persiguen un saber como al
que se pretende obtener acceso por los caminos de la Epistemologa `de la
subjetividad, es decir, acerca de las facetas de los seres humanos, obtenido
desde abajo, es decir, desde dentro de sus escenarios cotidianos de vida. De
ah su articulacin frecuente. Para ello, el Interaccionismo Simblico y la
Etnometodologa emplean un arsenal metdico especfico, cortado al talle del
estudio de cmo se produce la interaccin social interpersonal y la asignacin de
significados dentro de la misma, siempre en uno o en otro escenario social
concreto desde dnde esa interaccin social interpersonal y esa asignacin de
significados se generan.
Con vistas a ello emplean diversas metodologas cualitativas (la
observacin participante; la investigacin participativa; la investigacin accin) que
llevan al investigador social a insertarse en alguno de esos "escenarios" de
interaccin social interpersonal o bien a conocer relatos de primera mano acerca
de la participacin de otros en esos escenarios de interaccin social interpersonal
(la entrevista abierta y/o en profundidad individual o grupal; la construccin de

historias de vida); o a una combinacin de ambos procederes, en labor de

indagacin social mayormente a travs de trabajos de campo, estudios de casos,
etc.
El Interaccionismo Simblico es la indagacin sociolgica y sociopsicolgica
de las acciones humanas orientadas recprocamente de manera inmediata,
concebidas como `tramadas en una sucesin, de carcter simblico, de
`negociaciones y `renegociaciones interpretativas recprocas de significados
subjetivos. (Dirigiendo as su `filo indagativo contra el `utilitarismo sociolgico, al
no prestar atencin exclusiva a la accin racional; y contra el ` normativismo
sociolgico al no dar como ya presupuestas ni la consistencia ni la determinacin
de las normas interiorizadas individualmente).Habilita tericamente y pretende
basar empricamente a los individuosactores con accionar intencional, con
un cuerpo y una conciencia autnomos unos con respecto a los otros y
autnomos con respecto a su contexto, es decir, actores descontextualizados.
Problemticas clsicas del Interaccionismo Simblico como proyeccin
hacia la Sociologa y la Psicologa del mencionado pathos epistemolgico
fenomenolgico y de desarrollos del Pragmatismo filosfico (PierceMead)
(James(Dewey)Blumer) han sido la del yo, la de la adopcin de roles
sociales, la de lo percibido como real, la de la relevancia de lo biogrfico, entre
otras.
La Etnometodologa es la indagacin sociolgica y etnolgica de las
maneras en que los actores sociales emplean sus conocimientos prcticos
(tcitos) para producir y reproducir sus acciones sociales (reconocindolas o no ya
despus de modo consciente) y as poder compartir un entendimiento
intersubjetivo de las mismas. (Dirigiendo as su `filo indagativo contra los
enfoques `motivacionales de la accin social, favoreciendo un enfoque
procedimental [procedimientos tcitamente compartidos] de la misma) . En este
sentido adquiri celebridad el planteo programtico de Garfinkel acerca de que las
actividades por medio de las cuales los hombres producen y operan las

situaciones organizadas de su vida cotidiana, son idnticas a los mtodos que

utilizan para hacerlas explicables (para dar cuenta de ellas) pblicamente.
Temas clsicos de la Etnometodologa tambin como proyeccin hacia la
indagacin social de ese pathos epistemolgico fenomenolgico y de desarrollos
de la Filosofa Fenomenolgica husserliana (HusserlSchutzGarfinkel) han
sido el de la ndole de ` lo Intersubjetivo; el del razonamiento prctico; el de
la `indexicalidad de toda interaccin social (es decir, su ndole hic et nunc,
`indexada siempre por un quin, un dnde, un cundo), el de su `reflexividad
(su ndole recurrente, en la cul su resultado incide sobre el siguiente `bucle o la
siguiente `vuelta del patrn de la propia interaccin social interpersonal de que se
trate); el de su `carcter abierto (principio `del etc.), por el cul siempre, en
principio, sera posible otra vuelta o bucle de cualquier patrn de interaccin social
interpersonal; el del anlisis de las secuencias conversacionales, entre otros.
A travs del desarrollo de todas esas problemticas especficas, estas
direcciones de indagacin social fueron plasmando todo un cmulo de `cuotas de
nuevo saber acerca de la captacin emprica de esos patrones de interaccin
social de la vida cotidiana, de la factibilidad real de estudiarlos, caracterizarlos y, a
travs de ello, mostraron el importante papel que stos desempean en toda
sociedad como pautas de interaccin social tramadas simblicamente en el
lenguaje (verbal, gestual, etc.). Adolecan, no obstante, de un marco interpretativo
subjetivante para con dichos patrones de interaccin social, lo que les limitaba
para hurgar en toda la indexicalidad de los mismos, sobre todo, en sus `porquy
`para qu.

ERA ESO TODO LO QUE SUCEDA EN LA TEORA SOCIAL?

Hay que decir que cuando se caracteriza uno u otro periodo como `el del
auge de uno u otro tipo de pensamiento (social, epistemolgico, metodolgico,
etc.), con frecuencia, mutatis mutandi, dicho periodo va apareciendo a los ojos de
muchos (tras lo manifiesto de los logros plasmados por el tipo de `auge de que se

trate), como signado exclusivamente por ese tipo de pensamiento `en auge.
Sucede, sin embargo, que ello nunca es as. Junto al tipo de pensamiento `en
auge, coexisten siempre otros tipos de pensamiento. En primer lugar, aquel otro
tipo de pensamiento desplazado en su anterior primaca por el que est `en
auge. Y adems, otros tipos de pensamiento en desarrollo que desempean un
papel ms o menos colateral en el periodo dado y que, sobre el teln de fondo del
`auge del momento, pasan ms o menos inadvertidos (ni estuvieron, ni estn
`de moda).
El periodo de la Teora Social que hemos venido caracterizando el de la
transicin desde los 80s a los 90s del pasado siglo XX no ha sido, al respecto,
una excepcin. Poco a poco, paralelamente e incluso con anterioridad a ese
auge de la Epistemologa `de la subjetividad se haban ido conformando otros
esfuerzos de indagacin que tributaban explcita o implcitamente a un tipo de
Epistemologa tambin alternativa a aquella Epistemologa `de la objetividad
contra cuyos excesos haba reaccionado correctamente la Epistemologa `de
la subjetividad, pero, al mismo tiempo, alternativa tambin a la propia
Epistemologa `de la subjetividad. Algunos de estos esfuerzos haban ido
desarrollndose en el seno de la propia indagacin social, incluso en el periodo del
reinado de los parsonianos y de los marxistas del diamat y opacados y
subestimados por ambos; mientras otros haban surgido inicialmente en las
Ciencias Naturales para posteriormente abordar la indagacin social.
Eran dos, por lo menos, los esfuerzos que marchaban, cada uno a su
modo, en dicha direccin:

el que tributaba a un paradigma y a una Epistemologa `de la
complejidad (Prigogine; GellMann; Morin, entre otros),

el que se remita a un paradigma y a una Epistemologa `de la
contextualidad, (Foucault; Bourdieu; Giddens, entre otros),

los que, a pesar de sus nfasis en facetas diferentes de la realidad, tanto natural
como social y humana, convergen en su pathos paradigmtico complejizador de
esa realidad y en su especificidad epistemolgica ni objetivante, ni subjetivante,
sino contextualizante (hermenutico)3.
El auge del ya aludido movimiento de reaccin hacia una Epistemologa `de
la subjetividad en la primera mitad de los aos 90, no favoreci que se le prestara
por entonces mayor atencin por la generalidad de los tericos sociales salvo la
que le era brindada por sus propios cultivadores y sus epgonos ms cercanos a
estas otras direcciones de indagacin, con su especfico posicionamiento
epistemolgico alternativo.

LA SEGUNDA MITAD DE LOS AOS 90

As las cosas, hacia la mitad de esa ltima dcada de siglo se fue
evidenciando que, para el propsito ya mencionado de erigirse en fundamento
epstemolgico de un nuevo paradigma del pensamiento social contemporneo, los
nuevos enfoques de la Epistemologa `de la subjetividad, en su caracterstica
articulacin, en terreno sociolgico, con el Interaccionismo Simblico renovado y
con la Etnometodologa con su fenomenologa de los patrones de interaccin
social comportaba algunos problemas, entre los cuales los ms significativos
resultaron ser:

Su jerarquizacin desmedida de la subjetividad social (en detrimento
no ya de los excesos atribuidos a `la objetividad social, lo que
siempre
3

fu

correcto;

sino

tambin

en

detrimento

de

la

Es decir, que remite a un pathos epistemolgico que no privilegia ni al sujeto ni al objeto en el

tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin sujetoobjeto; sino que, por el
contrario, marcha en el sentido (en algunos explcita y en otros implcitamente) de su `de
construccin, desde un tercer mbito mediador de ambos (sujeto y objeto) y que funge como
uno u otro contexto la vida cotidiana, sus patrones de interaccin social y la sinergia social,
el Saber y sus Epistemes, el Discurso y el lenguaje comunicativo, la conciencia tcita pre
reflexiva, el inconsciente y el Deseo, la interaccin con el medio ecolgico, el Poder y la
Praxis Social en general desde cuya complejidad de articulacin son aqu1los generados a
travs de paralelos, simultneos y concomitantes procesos de objetivacin y subjetivacin sociales.

`complejidad y de la `contextualidad de ambas, lo que ya no era

correcto),

Su especie de `solipsismo micro, es decir, el pertrechar ante todo
con una `mirada microsocial del mundo pero que, por su
descontextualizacin

fenomenolgica,

resultaba(n)

ser

de

problemtica articulacin con una `mirada macro sobre ese

mundo, lo que tampoco le haca justicia a la complejidad de `lo
social.
Esta ltima circunstancia, por otro lado, resonaba o hallaba/haca eco
con los enfoques legados y/o an provenientes de algunos representantes del
Postestructuralismo

(notablemente

Derrida

Foucault)

con

sus

`deconstrucciones del `logocentrismo, as como de otros enfoques provenientes

del Posmodernismo (notablemente Lyotard y/o Vattimo) que propugnaban el fin
de los `grandes relatos; ambas cosas fcilmente mimetizables con lo ilusorio de
cualquier enfoque contextualizador sobre ` lo socialpero que no hacan justicia
a (es decir, `mimetizacin que no era compartida por) algunos de los propios
pensadores mencionados. De hecho, muchos otros llevaron a efecto semejante
falsa `mimetizacin y ello reforzara las dificultades intrnsecas de articulacin
`macrosocial de los enfoques fenomenolgicos de lo `microsocial puestos en
juego por la Epistemologa `de la subjetividad.
Estas dificultades aludidas de falta de contextualizacin y de insuficiente
complejizacin de articulacin (desde lo `macrosocial, en un caso, y, en otro, con
lo `macrosocial) que se evidenciaron cada vez con mayor claridad, no deben
llevarnos, sin embargo, a confundir esto con el hacer tabula rasa de los aportes
conceptuales y metodolgicos al pensamiento social hechos por las corrientes y
pensadores aludidos. La Teora Social contempornea es impensable ya, por
ejemplo, sin los logros de esa Epistemologa `de la subjetividad , del
Interaccionismo Simblico y/o de la Etnometodologa; en particular, sin su ya

mencionada contribucin importante al entendimiento de la interaccin social (y de

los patrones de esa interaccin social) en la vida cotidiana4.
Al mismo tiempo, por otra parte, en esa segunda mitad de la dcada de los
90 otra cruda realidad extraterica, pero urgida de interpretacin desde la Teora
Social vino como tantas otras veces a `rescatar al pensamiento social de su
especie de regodeo intraterico. Una realidad tan cruda como la de la cada del
muro de Berln y del desmoronamiento de la URSS, pero de otro signo ideolgico:
las crisis cada vez mayores, ms frecuentes y ms articuladas, del proceso de
globalizacin en curso en el planeta y la creciente exclusin social del modelo
neoliberal que orienta actualmente dicho proceso en la etapa actual del
capitalismo industrial postfordista [reestructurado con la introduccin en los
procesos tecnolgicos de produccin y en los de la organizacin de dicha
produccin, de los logros provenientes del `bucle o `vuelta ms reciente la
llamada high technology revolution de la revolucin cientficotcnica
contempornea). lo que se va conociendo como pensamiento globalista en
Teora Social, es decir, aqul que se orienta a un paradigma y a una
Epistemologa `de la globalidad (Wallerstein; Ianni; Castells, entre otros). As,
tendremos a:

Immanuel Wallerstein y su escuela de sociologa histrica, con una
perspectiva compleja y holista de la globalizacin como nuevo
paradigma de las Ciencias Sociales (y su concepto de `sistema
mundo),

Octavio Ianni, en la misma orientacin con la idea de `la sociedad
global,

Otros esfuerzos indagativos que han integrado el nfasis hacia la subjetividad han sido los
llevados a efecto por el Cognitivismo y el Construccionismo, que con su pathos de enfatizar el
papel activo de la subjetividad en los procesos de cognicin y, en general, en los procesos de
simbolizacin, han tenido un impacto, ante todo, en las Ciencias Pedaggicas y en la Psicologa.
En este trabajo nos ha interesado, por sobre todo ello, el impacto de la Epistemologa `de la
subjetividad en el mbito sociolgico de la Teora social.


Manuel Castells, con otro nfasis, pero asimismo acerca de la `era

de la informacin y `la sociedad red,
que, como denominador comn a pesar de sus diferencias ponen sobre la
mesa, por lo menos, dos grandes temas (uno metodolgico; el otro, conceptual),

el metodolgico: el planteamierto de `lo internacional (lo que se halla
fuera de`las fronteras de un pas) ya no como un condicionamiento
externo de los factores determinantes internos, sino como aspecto
inmanente a cualquier caracterizacin de una u otra sociedad
(concepto mismo ste el de `sociedad que queda, entonces,
problematizado en su restriccin a uno u otro marco geogrfico
especfico),

el conceptual: la caracterizacin de aquellos rasgos de la sociedad
capitalista contempornea que han conducido y conducen a ese
proceso de una globalizacin de carcter neoliberal, con sus crisis y
exclusiones (y aqu, como era de esperar, se propone toda una
variopinta gama de enfoques: dominio del capital financiero, nuevo
modo tecnolgico `flexibleautomatizado de produccin, cultura `de
la imagen o `de la pantalla, sociedad posindustrial, sociedad
informatizada, sociedad global, sociedad red, crisis estructural del
estadonacin, sistemamundo y otros),
todo lo cual apunta hacia construcciones de `lo social ms complejas y ms
contextuales que las tradicionales y que estn haciendo an ms evidentes las
limitaciones intrnsecas ya mencionadas de los enfoques que se remiten a una
Epistemologa `de la subjetividad (la que haba, a su vez, hecho evidente las
limitaciones de la anterior Epistemologa `de la objetividad).
Las crisis financieras y las exclusiones sociales de que va acompaado el
proceso de la globalizacin neoliberal ya despus de los sucesos de la segunda
mitad de los 90 no son negadas ni por los mismos que la impulsan y,

evidentemente, para todos los que no acusen sntomas de un subjetivismo

extremo,

no

pueden

epistemolgicamente

teorizarse

subjetivantes

desde

exclusivamente

(como

tampoco

posiciones

exclusivamente

desde

posiciones epistemolgicamente objetivantes ya superadas).

Est a la orden del da pues, para la Epistemologa de las Ciencias
Sociales, la conformacin ulterior de una Epistemologa `de la complejidad que
evite los extremos y los excesos de las anteriores Epistemologa `de la objetividad
y

Epistemologa

`de

la

subjetividad;

una

Epistemologa

ni

objetivante

(gnoseologizante), ni subjetivante (fenomenologizante), sino contextualizante

(hermenutizante)5.
Tal Epistemologa hermenutica `de la complejidad contextualizada
por todo lo expresado ms arriba debe ser capaz de asimilar todo lo legtimo
aportado a la Teora Social por aquellas Epistemologas ms unilaterales ya
sealadas y por los esfuerzos indagativos particulares que se remitan y/o se
remiten a ellas (en particular, debe aprovechar las `cuotas de saber social
reconocidas acerca de las estructuras sociales objetivas, obtenidas por el mejor
Estructuralismo y Postestructuralismo, as como por el mejor Anlisis de Clases
marxista, entre otros; y las `cuotas de saber social reconocidas acerca de los
procesos de constitucin de sentidos sociales subjetivos tramados en, y desde, los
patrones de interaccin social de la vida cotidiana, obtenidas por lo mejor del
Interaccionismo Simblico renovado y de la Etnometodologa, entre otros).
Pero, sobre todo, la asignatura pendiente para dicha Epistemologa y para
los esfuerzos indagativos concretos que tributen a ella es LA ARTICULACIN de
esas `mirada macrosocial y `mirada microsocial parciales, respectivamente,
5

Hermenutizante, en tanto parte de la premisa epistemolgica de que los hombres y mujeres

reales producimos y reproducimos nuestra vida social no como robinsones , ni como portadores
de ningn a priori kantiano, sino tramados en patrones de interaccin social e inmersos en
contextos de Praxis interpersonal social e histrica y, por lo mismo, como herederos/ legadores de
horizontes de sentido histricosociales; de cuyos contextos y horizontes de sentido y de nuestra
comprensin prereflexiva (tcita e inconsciente) y reflexivainterpretativa (es decir, consciente y
hermenutica) de los mismos es que siempre dimanan paralela, simultnea y
concomitantemente, tanto las estructuraciones objetivas de nuestras sociedades como la
constitucin de nuestras propias subjetividades.

en su contextualizacin compleja; es decir, a travs de la caracterizacin de la

contextualidad social situacional o local del obrar y accionar de la vida
cotidiana (contextualizacin de los patrones de interaccin social de la vida
cotidiana o contextualizacin desde abajo), articulada con la caracterizacin de
la contextualidad social global (contextualizacin desde las estructuras de
relaciones sociales y desde las instituciones sociales o contextualizacin desde
arriba), aportando as el marco epistemolgico y conceptual suficientemente
complejo y contextual como para ser apropiado para el abordaje por las Ciencias
Sociales contemporneas de toda esa complejidad global (o globalidad compleja)
del mundo globalizado o sea, contextualizado en un sentido muy concreto (y no
el ms deseable) en que nos est tocando vivir6.
En las condiciones del teorizar social desde nuestros pases del Tercer
Mundo, es obvio que tal problemtica tiene que ser abordada desde la ptica no
de `los globalizadores, sino de `los globalizados. Y si no estamos satisfechos con
cmo estamos siendo `globalizados neoliberalmente es tambin obvio que
nuestra Epistemologa y nuestra Teora Social deben ayudarnos a argumentar las
razones e iluminar los caminos hacia una globalizacin solidaria, a partir de
las condiciones de la actual globalizacin excluyente neoliberal. Lo que,
evidentemente, plantea, a su vez, toda la urgencia, en el terreno prctico y
tambin en el terico, de la crucial problemtica del cambio o transformacin
social,
Si el proceso de globalizacin mundializacin de la vida social
contempornea parece irreversible, no es igualmente evidente que ella tenga que
transcurrir siempre bajo el signo neoliberal. A menos que, exclusin tras
exclusin, aspiremos o nos resignemos a arribar a una situacin en que un
puado de seres humanos que se pueda contar con los dedos de las manos,
posea ms riqueza que la de los restantes seis mil millones de semejantes que ya
existimos. Y para aqul que sto lea y le parezca esta ltima afirmacin una

En la jerga de la Teora Social: la articulacin an no resuelta por ella de `estructura

(social) y `accin (humana).

grosera imposibilidad, por exagerada, le recordamos que ya en estos precisos

momentos un solo ser humano nombrado, por ms seas, William (Bill) Gates,
el zar de Microsoft posee una fortuna personal equivalente al Producto Interno
Bruto de decenas de pases del Tercer Mundo.
Al mismo tiempo, no es suficiente con realizar un diagnstico certero de la
globalizacin neoliberal (aunque ello es sumamente importante y existen ya
avances notables); tambin es necesario sealar posibles vas para el cambio o
transformacin social factible hacia ese otro carcter humano que deseamos
para la globalizacin. Nuestra Epistemologa y nuestra Teora Social tienen, pues,
ante s, la tarea de llevar a cabo la elaboracin de la factibilidad social de posibles
vas o caminos de trnsito desde la actual globalizacin excluyente a una
globalizacin

solidaria,

aportando

argumentadamente

teorizando,

las

experiencias de nuestros pueblos y pases vlidas en cuanto a paliar y/o modificar

las consecuencias ms extremas y excluyentes de la actual globalizacin , por
modestas que ellas pueda parecer.
Las Epistemologas objetivante y/o subjetivante que han caracterizado,
sucesivamente, las ltimas dcadas del siglo XX, con las estrategias
metodolgicas con que articulan, junto a sus aportes innegables hechos a la
Teora social, sin los cuales sera ilusorio su elaboracin ulterior, han tenido una
incidencia ambiga sobre el saber social contemporneo y han mostrado sus
limitaciones para caracterizar en toda su contextualidad y en toda su complejidad,
la globalidad de las sociedades contemporneas. En particular, se han visto
imposibilitadas de dar adecuada solucin a la cuestin de la articulacin de los
enfoques `macro y ` micro social la estructuracin social y el obrar humano
que respectivamente jerarquizan. Por carcter transitivo, la incidencia de tal
cardinal problemtica no resuelta por la Teoria Social sobre sus enfoques de la
problemtica del cambio o transformacin social los han tornado ms all de
propsitos e intenciones inadecuados por unilaterales. Esperemos que ello sirva
de acicate para la elaboracin ulterior de esa Epistemologa y Teoria Social `de la
complejidad contextualizada, cuya pertinencia y, afortunadamente, cuya

presencia incipiente hemos argumentado en este trabajo.

BIBLIOGRAFA

1. Castells, Manuel. La era de la informacin: Economa, Sociedad y

Cultura. Volumen II. El Poder de la Identidad. Alianza Editorial,
Madrid, 1998.
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