Vous êtes sur la page 1sur 6

Mandukya Upanishad

1 2

1. Introduo de Shankaracharya

O presente tratado revela os meios de se atingir um [O] fim, ou seja, o Autoconhecimento. Isto satisfaz, ainda que indiretamente, a caracterstica de um tratado
vedntico: indicar o assunto a ser discutido e o fim a ser alcanado.
Qual , ento, o fim maior a ser alcanado na vida? O Atman, quando se identificando
condio humana, percebe a multiplicidade do mundo em decorrncia da dualidade
sujeito-objeto. Quando a referida dualidade destruda, o Atman percebe a si mesmo
como independente da miservel condio humana. A realizao da No-Dualidade o
fim maior da vida humana. A multiplicidade, oriunda da dualidade, produzida por
avidya (ignorncia); ela destruda por Vidya (o Conhecimento de Brahman). Este
tratado foi elaborado objetivando revelar o Conhecimento de Brahman.
O primeiro captulo, com sua nfase em textos vdicos, dedicado a determinar o
significado da slaba OM (AUM), atravs do que se pode conhecer a essncia do Atman. O
segundo captulo procura estabelecer, atravs da razo, a irrealidade da dualidade. O
objetivo do terceiro captulo demonstrar, atravs da razo, a verdade sobre a NoDualidade, ao ser destruda a viso dual da realidade. Por ltimo, o quarto captulo
objetiva a refutao de outras escolas de pensamento, antagonistas dos Vedas e oposta
ao Conhecimento da Realidade No-Dual, ao apontar a insustentabilidade delas, quando
considera as contradies mtuas presentes nesses sistemas.

2. Texto Integral

INVOCAO

Sntese-reproduo do Captulo 7, Mandukya Upanishad, do livro As Upanishad, de Carlos


Alberto Tinco, publicado em So Paulo, pela IBRASA, em 1996. De responsabilidade de Antnio
Jos Botelho.
2 George Feuerstein, em A Tradio do Yoga, publicado em So Paulo, pela Editora Pensamento,
em 2006, pagina 265, disserta: O Mandukya-Karika uma brilhante exposio filosfica das
idias que se encontram no Upanishad de mesmo nome. Com efeito, a obra ... foi considerada a
primeira a expor sistematicamente a metafsica no-dualista dos Upanishads. O MandukyaUpanishad afirma que, mesmo que um homem no seja capaz de estudar os 108 Upanishads,
conseguir ainda alcanar a libertao se estudar a fundo o Mundukya, pois ele contm a
essncia de toda a sabedoria upanishdica.
3 Transcrito por Tinco do livro The Upanishad, de Swami Nikhilananda, publicado em New York
por Ramakrishna-Vivekananda, em 1990.
4 Ainda Feuerstein, com um pequeno intrito ao texto integral, reproduzido da mesma pgina da
nota de roda p n 2 acima: O Mandukya-Upanishad inteiro, compreendendo meros doze
versculos, uma exposio do simbolismo esotrico da slaba sagrada om. Em geral, esse antigo
mantra concebido como composto de quatro unidades (mtra) a, u, m e o eco nasalizado no
som m. Esses quatro mtras so simbolicamente correlacionados aos quatro estados bsicos de
conscincia, que so a viglia, o sonho, o sono profundo e o estado transcendental, chamado o
Quarto (caturtha, turya)...Esse Yoga se resume na radical prtica no-dualista de permanecerse identificado ao Si Mesmo ou mergulhado nEle, sem entrar em contato com o chamado mundo
objetivo nem deixar-se contaminar por ele.
Ilustrando complementarmente, agora com Mircea Eliade, em Yoga: Imortalidade e Liberdade,
publicado em So Paulo, pela Editora Palas Athena, em 2004, pgina 111: Apesar de retomar
as especulaes upanixdicas, a Mandukya oferece pela primeira vez um sistema de relao entre
os estados de conscincia, as letras msticas e, como bem apontou Heinrich Zimmer ... os quatro
yuga....a Mandukya marca o triunfo de um longo trabalho de sntese, a saber, integrao de
vrios nveis de referncia: upanixdico, yguico, mstico, cosmolgico.
1

www.antoniojosebotelho.com

OM...
Com os nossos ouvidos, ouamos o que bom.
Com os nossos olhos, contemplemos vossa integridade.
Tranqilos no corpo, possamos ns, que vos veneramos, encontrar descanso.
Om... Paz Paz Paz.
1
HARI OM! Om, esta palavra representa o todo universal visvel. Sua explicao a
seguinte: tudo quanto ocorreu, est ocorrendo e ocorrer, em verdade tudo isso o som
OM. E o que est alm desses trs estados do mundo temporal, isso tambm, em
verdade, o som OM.
2

Tudo isto (dito com um gesto do brao, indicando o universo que nos rodeia) Brahman.
Este Atman (colocando a mo sobre o corao) tambm Brahman. Este Atman tem
quatro partes (pada). 6
3
A primeira parte 7 Vaishvanara. Seu campo de definio o estado ou conscincia de
viglia, a conscincia dos objetos externos. Essa conscincia est voltada para fora
atravs das portas dos sentidos. Tem sete membros e dezenove bocas, que o
desfrutador (bhuj, come, se alimenta) da matria grosseira (sthula). 8
4
A segunda parte do Atman Taijasa (o Resplandescente). Seu campo ou estado de
conscincia o estado de sonho. Essa conscincia est voltada para dentro. Tem sete
membros e dezenove bocas, que o desfrutador de objetos sutis (pravivikta o
selecionador, o requintado, o que incomum). 9
5
Quando aquele que dorme no deseja nada desejvel nem percebe nenhum sonho, isso
o sono profundo (susupta). O Conhecedor, cujas experincias se tornaram unificadas
nesse campo de sono sem sonho, a terceira parte do Eu, o terceiro estado de
conscincia. Esse estado de conscincia o Prajna. Ele uma massa indiferente (ghana)
de conscincia que consiste em grande beatitude e se alimenta de bem-aventurana
5

O verso 2 representa para Tinco a equao fundamental das Upanishads: Brahman = Atman.
Realmente, esta a percepo deste sintetizador-reprodutor com o apoio adicional de Feuerstein
conforme expressam suas palavras na nota de roda p n 2. Para Tinco, este verso 2 expressa,
ainda, junto com sexto verso, sobre as qualidades de Atman (Purusha)/Brahman da imanncia,
da transcendncia, da infinitude, da eternidade, da bem-aventurana, do poder absoluto de criar,
de governar e de extinguir o cosmo. Sugiro que leia imediatamente o verso 6, retornando ao verso
3, aps refletir. Vide o captulo 11, O que ensinam as Upanishads, do livro citado de Tinco.
6 Cruzando o verso 1 com o 2, pode-se inferir que, respectivamente, ...o que est alm desses trs
estados do mundo temporal... seja igual ao que est metafisicamente assentado no corao!
7 Julgo seja o primeiro captulo do comentrio de Shankaracharya. E, assim sucessivamente, toda
vez que o texto integral usar a palavra parte. Na realidade, os termos se confundem com os
estados de conscincia.
8 Este estado aquele que este sintetizador-reprodutor entende ser o produtor da natureza egica
dos seres sencientes.
9 Observar que tanto a matria grosseira quanto os objetos sutis so desfrutados pelas mesmas
dezenove bocas e pelos sete membros.
2

www.antoniojosebotelho.com

(como os estados de conscincia anteriores se alimentam do grosseiro e do sutil). Sua


nica boca o esprito (cetomukha).
6
Este o Senhor de Tudo (sarvesvara): o Onisciente (sarvajna); o Governante Interior
(antaryami); a Fonte (yoni) de tudo. Este o comeo e o fim de todos os seres. Nele, os
seres se originam, nele, os seres finalmente desaparecem.
7

10

O que conhecido como quarta parte Turya: Turya no a conscincia que est
voltada para fora nem a conscincia que est voltada para dentro, nem as duas coisas
reunidas; no uma massa indiferenciada de conscincia adormecida; no conhece nem
desconhece porque invisvel, inefvel, inatingvel, indescritvel, destituda de
caractersticas, inconcebvel, indefinvel, tendo por essncia nica a segurana do seu
prprio Eu (eka-atman-pratyayasara); a pacificao de toda existncia diferenciada e
relativa (prapanca-upasama); a completa quietude (santa), a cessao de todos os
fenmenos; todo paz e bem-aventurana, no dual, sem segundo (advaita). Este o Ser
(Atman) que deve ser realizado.
8

11

Este mesmo Ser (Atman), agora descrito como a slaba OM (AUM); as quatro partes
acima descritas do Eu so idnticas aos componentes de slaba, e os componentes da
slaba so idnticos s quatro partes do Eu. As letras da slaba so A, U e M.
9
Vaishvanara, o estado de conscincia comum a todos os homens cujo campo de
definio o estado de viglia o som A, a primeira letra de AUM, porque tudo abarca e
o primeiro. Quem assim sabe (ya evam veda) abrange todos os objetos desejveis e se
torna o primeiro dentre os grandes.
10

12

10 Neste verso 7, Tinco entende que a Upanishad discorre sobre a possibilidade de se poder
conhecer Brahman, Atman (ou Purusha), atravs do Yoga e sobre a impossibilidade de se
conhecer Brahman, Atman (ou Purusha), atravs dos sentidos corpreos, da racionalidade, do
estudo dos textos vdicos, da prtica de rituais e sacrifcios. Vide o captulo 11, O que ensinam as
Upanishads, do livro citado de Tinco.
A possibilidade, julga este sintetizador-reprodutor, est representada exatamente pela consecuo
do Samadhi, factvel de realizao pela prtica do Yoga [quer seja nessa existncia admitindo
este espao-tempo - ou nas milhares de oportunidades que o Samsara determina junto ao porvir
at a conquista da libertao]. Apesar desta colocao do sintetizador-reprodutor, no est claro
ainda, frente ao seu nvel de conhecimento, a relao do Yoga, enquanto filosofia dual, com esses
ensinamentos vedantinos. Eliade confirma no livro j citado, pgina 112, essa percepo: O
quarto estado, turiya, corresponde ao samadhi; a situao do esprito total, sem nenhuma
especificao, totalidade que, ao nvel cosmolgico, representa um ciclo completo compreendendo
tanto os quatro yuga como perodo atemporal de reintegrao na unidade primordial. Turiya,
samadhi, representam o Esprito em sua unidade no diferenciada. Est claro essa interpretao
para este sintetizador-reprodutor caso associemos, por exemplo, a kali yuga ao estado de
conscincia de viglia, onde predomina toda a fora dos gunas de maya, transitando at a
liberao em vida com a compaixo associada ao Krita yuga, onde deve predominar um contexto
sattvico, ao Silncio do quarto estado, dito Turiya. Vide notas de roda p ns 22 e 23.
11 Deste verso at o final, isto , do verso oitavo at o verso dcimo segundo, Tinco entende que o
Upanishad descreve sobre a slaba sagrada OM (AUM), que representa Brahman. Vide o captulo
11, O que ensinam as Upanishads, do livro citado de Tinco.

www.antoniojosebotelho.com

Taijasa (o Resplandescente), cujo campo de definio o estado de sonho, representa o


som da letra U, porque o estrato dos outros dois, contendo suas qualidades. Quem
assim compreende, obtm Conhecimento Superior; em sua famlia, ningum nasce
ignorante de Brahman.
11
Prajna (o Conhecedor), cujo campo de definio o sono profundo, o som da letra M,
porque a medida na qual tudo entra, tornando-se uno. Quem assim sabe, capaz de
medir tudo e contm tudo dentro de si mesmo.
12

13

Turya o quarto estado cujo campo de definio destitudo de som e sem partes, no
est relacionado a nada14; a cessao dos fenmenos; impronuncivel; o repouso
ltimo de todas as manifestaes diferenciadas, pacfico e bem-aventurado, no-dual.
OM (AUM) verdadeiramente o Atman. Quem sabe isto, une o seu Ser com o Atman
sim, quem sabe isto. 15

3. Comentrios

16

O primeiro verso sugere a existncia de duas esferas ou planos de existncia: a) o plano


material e visvel, onde as manifestaes temporais e espaciais surgem e desaparecem; b)
o plano transcendente e intemporal, o plano do Ser imperecvel, insondvel pela razo,
situado acima e ao mesmo tempo, identificado com o primeiro. Ambos so simbolizados
pela slaba OM. 17
O segundo verso apresenta a doutrina da no-dualidade. A essncia dos fenmenos
macroscpicos idntica dos fenmenos microscpicos. O complexo universo com
todas as suas manifestaes, abrangendo do grosseiro ao sutil, a vida e sua

12 Tinco assegura que este verso o Upanishad descreve sobre Avidya (ignorncia) e Maya (iluso
que o mundo produz atravs dos sentidos). Vide o captulo 11, O que ensinam as Upanishads, do
livro citado de Tinco. Para este sintetizador-reprodutor, frente ao seu nvel de conhecimento, a
colocao de Tinoco no est clara. O raciocnio talvez no seja lgico a ponto de dizer que na
dimenso do sonho Maya no ocorre, porque ocorre, supondo a razo, exatamente no estado de
viglia.
13 Tinoco assegura que do segundo verso at este ltimo, portanto, quase-todo o Upanishad trata
sobre a mente (origem, estrutura, relao com o Atman) e sobre os estados de conscincia. Vide o
captulo 11, O que ensinam as Upanishads, do livro citado de Tinco.
14 Talvez aqui possa residir convergncia com o conceito budista de nadidade.
15 Mais uma vez Feuerstein, numa considerao conclusiva ao texto integral, igualmente
reproduzida da mesma pgina das notas de roda p ns 2 e 4: Do ponto de vista do Si Mesmo,
que Uno e no tem segundo, no pode haver contato com espcie alguma com coisa alguma.
No h nem dentro nem fora, nem h mltiplos seres ou objetos que pudessem ser contatados
atravs dos sentidos. S a mente no-iluminada, que distingue entre sujeito e objeto, capaz de
conceber a separao e a unio, o afastamento e o contato. essa suposta separao entre ns e
os outros seres que nos causa muita ansiedade. Onde no h dualidade, tambm no h medo.
[Esse] Yoga... a realizao desse estado intemerato, o Quarto, que no outra coisa seno o
prprio Si Mesmo onipresente. Pode ser alcanado a cada momento em que a mente obrigada a
desistir da iluso de que existe um mundo de multiplicidade fora de si prpria e, em vez disso,
levada a repousar no estado natural de Ipseidade....
16 De responsabilidade de Carlos Alberto Tinco, com apoio de Heinrich Zimmer.
17 Este sintetizador-reprodutor no consegue perceber a situao em que no quarto estado de
conscincia esse som primordial cessa, se ele prprio se identifica com Brahman que nonascido e eterno. Vide nota de roda p n 23.

www.antoniojosebotelho.com

complexidade, podem ser abordados a partir do interior da conscincia humana, ou a


partir de fora.
No terceiro verso h referncias ao estado de viglia, o estado de conscincia do homem
integrado ao mundo fenomnico. A referncia ao nmero [de] sete [membros] obscura.
[Mas os] membros do Atman Universal [so]: a) a cabea (o cu); b) o olho (o sol); c) a
respirao (o vento); d) o torso (o espao); e) os rins (a gua); f) os ps (a terra); g) a boca
(o fogo). [Essa] explicao um pouco forada, embora fornea a idia bsica. As
dezenove bocas referidas no texto, so identificadas como sendo os cinco sentidos
(jnanendriya), 18 as cinco faculdades de ao (karmendriya), que so a fala, a ambio, a
locomoo, a reproduo e a excreo; os cinco tipos de Prana (Prana, Apana, Udana,
Samana e Vyana) e os quatro componentes da mente ou seja: u) manas, a mente; v)
buddhi, a faculdade de decidir; x) ahmakara, o ego; z) chitta, a substncia mental. 19
O quarto verso se refere ao Eu que sonha, contemplando os objetos sutis, luminosos,
magicamente evanescentes e belos, no mundo situado por trs das plpebras. Taijasa se
alimenta das recordaes onricas, assim como Vaishvanara se alimenta dos objetos
grosseiros do mundo. Seus membros e boca correspondem aos daqueles que
desfrutam a conscincia de viglia.
O quinto verso a culminncia do texto. Descreve a glria do Prajna, o Conhecedor,
Senhor da conscincia do sono sem sonho. o terceiro campo ou estado de conscincia.
O sexto verso mais profundo. Faz referncia ao Eu real que finalmente tem que se
conhecer. o quarto estado ou nvel do Eu, situado alm do nvel do sono sem sonho.
O stimo verso diz que cada um dos nveis de conscincia dissolveram-se20 um no outro,
medida que a ampliao do discernimento se deslocava21 de um nvel para o seguinte.
Os quatro nveis ou estados de conscincia, reunidos, constituem o conjunto da
existncia de quatro ps, bem afirmada, solitria, que o Eu (Atman). Cada nvel est
apoiado sobre as mesmas bases dos anteriores. Nessa viagem espiritual, a nfase dada
ao mundo exterior se desloca para o interior da conscincia. Os estados inferiores e os
superiores coexistem.
Os cinco ltimos versos analisam os quatro estados de conscincia, as quatro partes ou
quatro ps do Eu, relacionando-os com a slaba OM, idntica ao Eu. OM pode ser
examinado como AUM 22. A = estado de viglia; U = estado de sonho; M = estado de sono
18 Heinrich Zimmer informa, em Filosofias da ndia, publicado em So Paulo, pela Editora Palas
Athena, em 2005, pgina 263, que as foras sensoriais da percepo so (a partir da mais sutil
e delicada at a mais tangvel e grosseira): 1. a audio, que se realiza por meio do ouvido; 2. a
viso, que se realiza por meio dos olhos; 3. o olfato, que se realiza por meio do nariz; 4. o paladar,
que se realiza por meio da lngua; 5. o tato, que se realiza por meio da pelo. Estas so as cinco
foras sensoriais do conhecimento (jnanendriya), que nos organismos vivos provocam a atitude
que come ou goza (bhoktr)....
19 Tinco nos lembra que chitta a substncia que o Yoga tem por objetivo aquietar, de acordo
com os Yoga Sutras de Patnjali, no seu segundo sloka do Livro I.
20 Ou, dissolvem-se!? Adotando uma perspective espao-temporal presente!
21 Ou, se desloca!? Idem acima. Uma verbalizao para expressar o provir tambm poderia ser
aplicada, respectivamente. Em ambos os casos, poder-se-ia estar incorrendo em avidya, isto ,
numa percepo de mundo pela multiplicidade da dualidade sujeito-objeto. Diz-se que na
dimenso do Absoluto, do Silncio, ou do Nada, no h passado, presente ou futuro,
convalidando o atributo divino da onipresena.
22 Mais uma vez citando Eliade, no livro j mencionado, ainda pgina 111: De fato, [se] a
primeira estrofe da Mandukya proclama o mistrio e a grandeza de OM: esta slaba o Tudo. Ora,
o Tudo o brahman, que atman, tem quatro quartos...; de outro lado, tambm se podem
distinguir quatro elementos na slaba mstica: as letras A, U, M e a sntese final, o som OM. Esta
diviso quadripartida abre caminho a uma audaciosa relao: os quatro estados de conscincia

www.antoniojosebotelho.com

sem sonho. O silncio, designado por Turiya, o quarto estado de conscincia. Os quatro
estados reunidos formam o conjunto total global do Atman-Brahman dado pela slaba
OM 23. Quando se pronuncia a slaba OM, o som nasce, cresce e descreve em tonalidade,
chegando finalmente ao silncio total. O silncio deve ser integrado ao conjunto total da
slaba mstica. Analogamente, o mesmo ocorre com os quatro estados de conscincia do
ser, como transformaes da existncia nica.

vinculam-se aos quatro quartos de brahman-ataman, aos elementos do OM e,..., aos quatro
yuga.
23 Ora, se formam o conjunto som, retomo a incompreenso na nota de roda p n 16. Zimmer
socorre este sintetizador-reprodutor, no mesmo livro antes citado, agora pgina 272: ...seria
um erro dizer que AUM no existia enquanto o Silncio reinava, porque ento existia em potncia.
A manifestao real da slaba, por outro lado, efmera e fugaz, enquanto o Silncio permanece.
Na verdade, o Silncio est presente em outra parte quando num lugar se pronuncia AUM, ou
seja (por analogia), est transcendentalmente presente durante a criao, manifestao e
dissoluo de um universo. Alm do socorro oferecido, Zimmer sinaliza o vnculo com os quatro
yuga, conforme informou Eliade na nota de roda p n 22.
6

www.antoniojosebotelho.com