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INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

ESCUELA SUPERIOR DE INGENIERA


MECNICA Y ELCTRICA
UNIDAD PROFESIONAL AZCAPOTZALCO

Humanidades III.- Desarrollo Humano

Humanismo Liberalista
Integrantes:
Barrera Granados Jared Omar
Estrada Torres Ivan
Gonzlez Martnez Sofa
Lpez Pulido Uriel Yafd
Mancilla ngeles Anthar Alexis
Santiago Callejas Hctor Hernn

Humanismo liberal
El Humanismo fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la
regin de Italia, que busco la difusin de los conocimientos para hacer del hombre
un individuo verdaderamente humano y natural, en contraposicin a lo divino y
sobrenatural que constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene
de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras.
Entre las caractersticas del movimiento humanista se Cuentan:
o Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmtico en cosas e
ideas
o Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigacin para
el progreso de las ciencias.
o Cultivo de la inteligencia para ejercer el espritu de crtica, anlisis e
interpretacin.
o Tendencia al estudio de los idiomas clsicos (griego y latn), a los que se
tiene como bases de las lenguas modernas.
o Sentido de reaccin contra el espiritualismo medieval.

En Europa durante el siglo XVI se solidifico, para promover la formacin


integral de las personas. Por eso los humanistas solan reunirse a compartir
experiencias y a debatir. Algo de esto ltimo an se mantiene, por ejemplo, en la
actividad de los Ateneos en Espaa. El humanismo tambin ha sido un
movimiento renacentista que se propuso retornar a la cultura grecolatina para
restaurar los valores humanos.
El humanismo liberalista reconoce valores, como el prestigio, el xito
empresarial y social, que eran criticados por la moral cristiana e incluso
considerados como pecado. Este humanismo se basa en la integracin de los
valores humanos a diferencia de las doctrinas religiosas donde el humanismo
hace al hombre objeto de fe y a la Iglesia objeto de culto. En los valores humanos
que pregona la Iglesia, Dios es el centro de todas las cosas; sin embargo, y a
diferencia, el liberalismo busca la trascendencia del ser humano como especie.
Se trata de una doctrina antropocntrica, donde el hombre es la medida de todas
las cosas. La sociedad, por tanto, debe desarrollarse a partir del progreso del ser
humano para alcanzar un mayor bienestar.

El humanismo liberalista en la Economa


De tal manera que el liberalismo es una corriente de pensamiento (filosfico
y econmico) y de accin poltica que propugna limitar al mximo el poder coactivo
del Estado sobre los seres humanos y la sociedad civil con la finalidad de obtener
un bien comn para todos y por igual.
As, forman parte del humanismo liberalista en la defensa de la economa
de mercado (tambin denominada "sistema capitalista" o de "libre empresa"); la
libertad de comercio (librecambismo) y, en general, la libre circulacin de
personas, capitales y bienes; el mantenimiento de un sistema monetario rgido que
impida su manipulacin inflacionaria por parte de los gobernantes; el
establecimiento de un Estado de Derecho, en el que todos los seres humanos
incluyendo aquellos que en cada momento formen parte del Gobierno estn
sometidos al mismo marco mnimo de leyes entendidas en su sentido "material"
(normas jurdicas, bsicamente de derecho civil y penal, abstractas y de general e
igual aplicacin a todos); la limitacin del poder del Gobierno al mnimo necesario
para definir y defender adecuadamente el derecho a la vida y a la propiedad
privada, a la posesin pacficamente adquirida, y al cumplimiento de las promesas
y contratos; la limitacin y control del gasto pblico, el principio del presupuesto
equilibrado y el mantenimiento de un nivel reducido de impuestos; el
establecimiento de un sistema estricto de separacin de poderes polticos
(Legislativo, Ejecutivo y Judicial) que evite cualquier atisbo de tirana; el principio
de autodeterminacin, en virtud del cual cualquier grupo social ha de poder elegir
libremente qu organizacin poltica desea formar o a qu Estado desea o no
adscribirse; la utilizacin de procedimientos democrticos para elegir a los
gobernantes, sin que la democracia se utilice, en ningn caso, como coartada para
justificar la violacin del Estado de Derecho ni la coaccin a las minoras; y el
establecimiento, en suma, de un orden mundial basado en la paz y en el libre
comercio voluntario, entre todas las naciones de la Tierra.
Estos principios bsicos constituyen los pilares de la civilizacin occidental y
su formacin, articulacin, desarrollo y perfeccionamiento son uno de los logros
ms importantes en la historia del pensamiento del gnero humano.
Historia
Aunque tradicionalmente se ha afirmado que la doctrina liberal tiene su origen
en el pensamiento de la Escuela Escocesa del siglo XVIII, o en el ideario de la
Revolucin Francesa, lo cierto es que tal origen puede remontarse incluso hasta la
tradicin ms clsica del pensamiento filosfico griego y de la ciencia jurdica
romana.
As, sabemos gracias a Tucdides (Guerra del Peloponeso), cmo Pericles
constataba que en Atenas "la libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se

extiende tambin a la vida ordinaria, donde lejos de ejercer ste una celosa
vigilancia sobre todos y cada uno, no sentimos clera porque nuestro vecino haga
lo que desee"; pudindose encontrar en la Oracin Fnebre de Pericles una de las
ms bellas descripciones del principio liberal de la igualdad de todos ante la ley.
Posteriormente en Roma se descubre que el derecho es bsicamente
consuetudinario y que las instituciones jurdicas (como las lingsticas y
econmicas) surgen como resultado de un largo proceso evolutivo e incorporan un
enorme volumen de informacin y conocimientos que supera, con mucho, la
capacidad mental de cualquier gobernante, por sabio y bueno que ste sea. As,
sabemos gracias a Cicern (De re pblica, 11, 1-2) cmo para Catn "el motivo
por el que nuestro sistema poltico fue superior a los de todos los dems pases
era ste: los sistemas polticos de los dems pases haban sido creados
introduciendo leyes e instituciones segn el parecer personal de individuos
particulares tales como Minos en Creta y Licurgo en Esparta. En cambio, nuestra
repblica romana no se debe a la creacin personal de un hombre, sino de
muchos. No ha sido fundada durante la vida de un individuo particular, sino a
travs de una serie de siglos y generaciones. Porque no ha habido nunca en el
mundo un hombre tan inteligente como para preverlo todo, e incluso si pudiramos
concentrar todos los cerebros en la cabeza de un mismo hombre, le sera a ste
imposible tener en cuenta todo al mismo tiempo, sin haber acumulado la
experiencia que se deriva de la prctica en el transcurso de un largo perodo de la
historia". El ncleo de esta idea esencial, que habr de constituir el corazn del
argumento de Ludwig von Mises sobre la imposibilidad terica de la planificacin
socialista, se conserva y refuerza en la Edad Media gracias al humanismo
cristiano y a la filosofa tomista del derecho natural, que se concibe como un
cuerpo tico previo y superior al poder de cada gobierno terrenal.
Uno de los ms grandes pensadores liberales del siglo XX, el austriaco
Friedrich A. Hayek, Premio Nobel de Economa en 1974, lleg a afirmar que "los
principios tericos de la economa de mercado y los elementos bsicos del
liberalismo econmico no fueron diseados, como se crea, por los calvinistas y
protestantes escoceses, sino por los jesuitas y miembros de la Escuela de
Salamanca durante el Siglo de Oro espaol". As, Diego de Covarrubias y Leyva,
arzobispo de Segova y ministro de Felipe II, ya en 1554 expuso de forma
impecable la teora subjetiva del valor, sobre la que gira toda economa de libre
mercado, al afirmar que "el valor de una cosa no depende de su naturaleza
objetiva sino de la estimacin subjetiva de los hombres, incluso aunque tal
estimacin sea alocada"; y aade para ilustrar sus tesis que "en las Indias el trigo
se valora ms que en Espaa porque all los hombres lo estiman ms, y ello a
pesar de que la naturaleza del trigo es la misma en ambos lugares".
Otro notable escolstico, Luis Saravia de la Calle, basndose en la concepcin
subjetivista de Covarrubias, descubre la verdadera relacin que existe entre
precios y costes en el mercado, en el sentido de que son los costes los que

tienden a seguir a los precios y no al revs, anticipndose as a refutar los errores


de la teora objetiva del valor del Carlos Marx y de sus sucesores socialistas. As,
en su Instruccin de mercaderes (Medina del Campo 1544) puede leerse: Los
que miden el justo precio de la cosa segn el trabajo, costas y peligros del que
trata o hace la mercadera yerran mucho; porque el justo precio nace de la
abundancia o falta de mercadera, de mercaderes y dineros, y no de las costas,
trabajos, y peligros". Otra notable aportacin de nuestros escolsticos es su
introduccin
de
concepto
dinmico
de
competencia
(en
latn concurrentium), entendida como el proceso empresarial de rivalidad que
mueve el mercado e impulsa el desarrollo de la sociedad. Esta idea les llev a su
vez a concluir que los llamados "precios del modelo de equilibrio", que los tericos
socialistas pretenden utilizar para justificar el intervencionismo y la planificacin
del mercado, nunca podrn llegar a ser conocidos.
Raymond de Roover (Scholastics Economics, 1955) atribuye a Luis de Molina
el concepto dinmico de competencia entendida como "el proceso de rivalidad
entre compradores que tiende a elevar el precio", y que nada tiene que ver con el
modelo esttico de "competencia perfecta" que los llamados "tericos del
socialismo de mercado" ingenuamente creen que se puede simular en un rgimen
sin propiedad privada. Sin embargo, es Jernimo Castillo de Bovadilla el que
mejor expone esta concepcin dinmica de la libre competencia entre empresarios
en su libro Poltica para corregidores publicado en Salamanca en 1585, y en el
que indica que la ms positiva esencia de la competencia consiste en tratar de
"emular" al competidor. Bovadilla enuncia, adems, la siguiente ley econmica,
base de la defensa del mercado por parte de todo liberal: "los precios de los
productos bajarn con la abundancia, emulacin y concurrencia de vendedores".
Por ltimo, en 1625, el padre Juan de Mariana public otro libro
titulado Discurso sobre las enfermedades de la Compaa en el que ahonda en la
idea liberal de que es imposible que el gobierno organice la sociedad civil con
base en mandatos coactivos, y ello por falta de informacin. Mariana, refirindose
al gobierno dice que "es gran desatino que el ciego quiera guiar al que ve
aadiendo que el gobernante "no conoce las personas, ni los hechos, a lo menos,
con todas las circunstancias que tienen, de que pende el acierto. Forzoso es que
se caiga en yerros muchos, y graves, y por ellos se disguste la gente, y
menosprecie gobierno tan ciego"; concluyendo Mariana que "es loco el poder y
mando", y que cuando "las leyes son muchas en demasa; y como no todas se
pueden guardar, sin aun saber, a todas se pierde el respeto".
Toda esta tradicin se filtra por los ambientes intelectuales de todo el
continente europeo influyendo en notables pensadores liberales de Francia como
Balesbat (1692), el marqus D'Argenson (1751) y, sobre todo, Jacques Turgot, que
desde mucho antes que Adam Smith, y siguiendo a los escolsticos espaoles ya
haba articulado perfectamente el carcter disperso del conocimiento que
incorporan las instituciones sociales entendidas como rdenes espontneos.

As Turgot, en su Elega a Gournay (1759) escribe que "no es preciso probar que
cada individuo es el nico que puede juzgar con conocimiento de causa el uso
ms ventajoso de sus tierras y esfuerzo. Solamente l posee el conocimiento
particular sin el cual hasta el hombre ms sabio se encontrara a ciegas. Aprende
de sus intentos repetidos, de sus xitos y de sus prdidas, y as va adquiriendo un
especial sentido para los negocios que es mucho ms ingenioso que el
conocimiento terico que puede adquirir un observador indiferente, porque est
impulsado por la necesidad". Y siguiendo a Juan de Mariana, Turgot concluye que
es "completamente imposible dirigir mediante reglas rgidas y un control continuo
la multitud de transacciones que aunque slo sea por su inmensidad no puede
llegar a ser plenamente conocida, y que adems dependen de una multitud de
circunstancias siempre cambiantes, que no pueden controlarse, ni menos an
preverse".
Desafortunadamente, toda esta tradicin liberal del pensamiento hispano fue
barrida en la teora y en la prctica, como indica Francisco Martnez
Marina (Teoras de las Cortes o Grandes Juntas Nacionales de los Reinos de Len
y Castilla) por los Austrias y los Borbones que han producido una "monstruosa
reunin de todos los poderes en una persona, el abandono y la abolicin de las
Cortes y siglos de esclavitud del ms horroroso despotismo".

Humanismo liberal en el Sindicalismo


El triunfo de la Reforma protestante desprestigi el papel de la Iglesia
Catlica como lmite y contrapeso del poder secular de los gobiernos, que se vio
as reforzado. Adems, el pensamiento protestante y la imperfecta recepcin en el
mundo anglosajn de la tradicin liberal usnaturalista a travs de los "escolsticos
protestante Hugo Grocio y Punfendorf, explica la importante involucin que
respecto del anterior pensamiento liberal supuso Adam Smith. En efecto, como
bien indica Murray N. Rothbard (Economic thought before Adam
Smith, 1995), Adam Smith abandon las contribuciones anteriores centradas en la
teora subjetiva del valor, la funcin empresarial y el inters por explicar los precios
que se dan en el mercado real, sustituyndolas todas ellas por la teora objetiva
del valor trabajo, sobre la que luego Marx construir, como conclusin natural,
toda la teora socialista de la explotacin. Adems, Adam Smith se centra en
explicar con carcter preferente el "precio natural" de equilibrio a largo plazo,
modelo de equilibrio en el que la funcin empresarial brilla por su ausencia y en el
que se supone que toda la informacin necesaria ya est disponible, por lo que
ser utilizado despus por los tericos neoclsicos del equilibrio para criticar los
supuestos "fallos del mercado" y justificar el socialismo y la intervencin del
Estado sobre la economa y la sociedad civil. Por otro lado, Adam Smith impregn
la Ciencia Econmica de calvinismo, por ejemplo al apoyar la prohibicin de la
usura y al distinguir entre ocupaciones "productivas" e "improductivas".
Finalmente, Adam Smith rompi con el laissez-faire radical de sus antecesores
usnaturalistas del continente (espaoles, franceses e italianos) introduciendo en la
historia del pensamiento un liberalismo tibio tan plagado de excepciones y
matizaciones, que muchos "socialdemcratas" de hoy en da podran incluso
aceptar.
La influencia negativa del pensamiento de la Escuela Clsica anglosajona
sobre el liberalismo se acenta con los sucesores de Adam Smith y, en especial,
con Jeremas Bentham, que inocula el bacilo del utilitarismo ms estrecho en la
filosofa liberal, facilitando con ello el desarrollo de todo un anlisis
pseudocientfico de costes y beneficios (que se crean conocidos), y el surgimiento
de toda una tradicin de ingenieros sociales que pretenden moldear la sociedad a
su antojo, utilizando el poder coactivo del Estado. En Inglaterra, Stuart Mill culmina
esta tendencia con su apostasa dellaissez-faire y sus numerosas concesiones al
socialismo, y en Francia, el triunfo del racionalismo constructivista de origen
cartesiano explica el dominio intervencionista de la cole Polytechnique y del
socialismo cientificista de Saint-Simn y Comte (vase F.A. Hayek, The CounterRevolution of Science, 1955),que a duras penas logran contener los liberales
franceses de la tradicin de Juan Bautista Say, agrupados en torno a Frdric
Bastiat y Gustave de Molinari.

Esta intoxicacin intervencionista en el contenido doctrinal del liberalismo


decimonnico fue fatal en la evolucin poltica del liberalismo contemporneo: uno
tras otro los diferentes partidos polticos liberales caen vctimas del "pragmatismo",
y en aras de mantener el poder en el corto plazo consensuan polticas de
compromiso que traicionan sus principios esenciales al electorado y facilitando en
ltima instancia el triunfo poltico del socialismo. As, el partido liberal ingls
termina desapareciendo en Inglaterra engullido por el partido laborista, y algo muy
parecido sucede en el resto de Europa.
La confusin a nivel poltico y doctrinal es tan grande que en muchas
ocasiones los intervencionistas ms conspicuos como John Maynard Keynes,
terminan apropindose del trmino liberalismo que, al menos en Inglaterra,
Estados Unidos y, en general, en el mundo anglosajn pasa a utilizarse para
denominar la socialdemocracia intervencionista impulsadora del Estado del
bienestar, vindose obligados los verdaderos liberales a buscarse otro trmino
definitorio, haciendo referencia al humanismo liberalista ("classical liberals",
"conservative libertarians" o simplemente, "libertarians").
A pesar de que el siglo XX ser tristemente recordado como el siglo del
estatismo y de los totalitarios de todo signo que ms sufrimiento han causado al
gnero humano, en sus ltimos veinticinco aos se ha observado con gran
pujanza un notable resurgir del ideario liberal que debe achacarse a las siguientes
razones.
Primeramente, al rearme terico liberal protagonizado por un puado de
pensadores que, en su mayora, pertenecen o estn influidos por la Escuela
Austriaca que fue fundada en Viena cuando Carl Menger retom en 1871 la
tradicin liberal subjetivista de los escolsticos espaoles. Entre otros tericos,
destacan sobre todo Ludwig von Mises y Friedrich A. Hayek, quienes fueron los
primeros en predecir el advenimiento de la Gran Depresin de 1929 como
resultado del intervencionismo monetario y fiscal emprendido por los gobiernos
durante los "felices" aos veinte, en descubrir el teorema de la imposibilidad
cientfica del socialismo por falta de informacin, y en explicar el fracaso de las
prescripciones keynesianas que se hizo evidente con el surgimiento de la grave
recesin inflacionaria de los aos setenta. Estos tericos han elaborado, por
primera vez, un cuerpo completo y perfeccionado de doctrina liberal en el que
tambin han participado pensadores de otras escuelas liberales menos
comprometidas como la de Chicago (Knight, Stigler, Friedman y Becker), el "ordoliberalismo" de la "economa social de mercado" alemana (Rpke, Eucken,
Erhard), o la llamada escuela de la Eleccin Pblica" (Buchanan, Tullock y el
resto de los tericos de los "fallos del gobierno").
Dada la trgica trayectoria del socialismo a lo largo del siglo pasado no es
aventurado pensar que el liberalismo se presenta como el ideario poltico y
econmico con ms posibilidades de triunfar en el futuro. Y aunque quedan

algunos mbitos en los que la liberalizacin sigue planteando dudas y


discrepancias -como, por ejemplo, el de la privatizacin del dinero, el
desmantelamiento de los megagobiernos centrales a travs de la
descentralizacin autonmica y del nacionalismo liberal, y la necesidad de
defender el ideario liberal con base en consideraciones predominantemente ticas
ms que de simple eficacia- el liberalismo promete como la doctrina ms fructfera
y humanista.

Humanismo liberal en la Sociedad


Hay que decir tambin que el humanismo liberalista se opone al
consumismo y al despilfarro ya que est en contra de lo superficial, del narcisismo
y de aquello que no es propio de la dignidad humana. Podemos decir que el
humanismo tambin ligado a la libertad? Evidentemente, el humanismo, en
general, es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo
esta concepcin, el arte, las ciencias, la cultura, las letras, el deporte y todas las
actividades humanas en general son trascendentes. El humanismo nos permite
ser libres, aspirar a nuestros sueos y metas, naturalmente siempre que se
respeten los derechos de los dems. Si consideramos la igualdad de derechos y
oportunidades, stos son los dos nicos derechos que no entran en conflicto con
la libertad. Cada persona puede tomar sus propias decisiones y ser aceptada de
buena gana por todo humanista.
Entonces, un humanista es por tanto un liberal? Lo es en el sentido que un
liberal como un humanista, son seres libres. Un humanista liberal es un ser
humano sin ataduras, ni se mantiene anquilosado en el conservadurismo cristiano,
ni sometido a su catastrfica influencia ideolgica ni de la izquierda ni de la
derecha; por tanto, un humanista por definicin tiene que ser liberal, pues sus
decisiones se toman libres de prejuicios, tal como lo debe hacer un verdadero
cientfico. Adems, el liberalismo entiende que todos los seres humanos debemos
de poder desarrollarnos e iniciar la partida de nuestra vida en el mismo punto que
nuestros semejantes, y que posteriormente, todos podamos aspirar a alcanzar
nuestras metas en igualdad de condiciones. El que lo consigan o no, depende eso
s, de por dnde te lleva la vida, de tus propias experiencias y habilidades, de tu
propio sacrificio, e incluso del desarrollo de tu propia personalidad donde muchas
cosas escapan de nuestro control.
El humanismo liberal no pretende ser una ideologa poltica, ni una filosofa,
sino ms bien, una experiencia, un compromiso con la sociedad y una visin
progreso. Un humanista liberal entiende que cada ser humano, conocedor y
respetuoso de los derechos de los dems, debe ser capaz de alcanzar sus metas
sin que en el camino encuentre obstculos propios del intervencionismo pblico ni
de monopolios privados. Para ello es preciso tener un sistema social, poltico,
cultural y econmico liberal, lo que significa que sea libre de privilegios, un sistema
que no propugne la alineacin ideolgica, que no genere distorsiones ni
desigualdades, que no entorpezca la consecucin de las aspiraciones y metas de
las personas, ni el desarrollo del libre mercado.
Otra de las grandes preocupaciones para un humanista liberal est en la
devaluacin del concepto de libertad y la poca importancia que nuestra sociedad
da a la defensa de valores humamos, que no cristianos, de nuestra sociedad. Y
todo esto a pesar de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, escritos,

reconocidos y suscritos por la mayora de pases del planeta. Vemos con gran
preocupacin que muchos gobiernos incumplen o reinterpretan los derechos
humanos a su conveniencia, los hay quienes lo hacen con el fin de planificar
(manipular) los destinos de la sociedad. Esa es la direccin contraria a la libertad,
es dirigir a la sociedad hacia los intereses de una clase poltica o econmica,
utilizando para ello la ingeniera social y los privilegios.
Por otra parte, si queremos promover el desarrollo del ser humano y somos
defensores de la libertad, no debemos imponer valores ni ideologas. Lo que
debemos hacer es apoyar a que cada ser humano escoja su propio destino.
Lamentablemente en este sentido hay una lucha constante contra la ficcin
hipcrita de la izquierda mundial, que es asistencialista y aniquiladora de las
habilidades creativas del ser humano; pero tambin hay una luchar contra una
derecha anquilosada en los valores del pasado, que quiere mantener y que ya no
se corresponden a los de una sociedad moderna. Ambos se oponen al desarrollo
natural y cientfico de la sociedad.
En pocas palabras este consiste justamente en imponer la palabra
humanismo al concepto de libertad, entendiendo que la libertad no es un fin
autnomo, es el producto de la dignificacin de lo humano, de la comprensin de
que "mi vida no es independiente del resto" y de que slo cobra sentido en
relacin al prjimo, a los otros.

Datos externos
Para dar fuerza a sus argumentos sobre el humanismo liberalista, Tovar
Arroyo exalta la importancia de la Carta Universal de los Derechos Humanos (en
la que reconoce la vara que mide el nivel de humanismo de cada sociedad),
rescatando la utilidad del DNI de las huellas digitales como smbolo de la identidad
individual y a la vez edicto de la igualdad entre las personas, ms all de sus
particularidades genricas, raciales, sociales, culturales, de credo, etctera.
Termina el breve texto con la historia de superacin de un amigo parapljico, para
quien las limitaciones inmediatas y hasta los retos ms complejos fueron
solventados gracias a la impronta liberal de que "hasta lo imposble puede
lograrse" sumado a la abnegacin de la gente que estuvo en su camino (en una
sociedad, de hecho no chaquetera) y le ayudaron a alcanzar sus metas, forjados
en la conviccin de que las personas ms que competir, pisotearse o ser estoicos
entre s, se necesitan, completan y slo comienzan a existir cuando sus actos son
recprocos.
El humanismo lo acerca a su semejante y permite que su semejante se
acerque a l. Su libertad resulta de esta alianza vital. Maickel es humano y libre
gracias al otro, quien a su vez y gracias a la experiencia con Maickel se convierte
en un humanista liberal, alguien capaz de dignificar, exaltar y ofrecer libertad al
prjimo. Insisto, aspiro que el humanismo liberal, ms que una tesis ideolgica,
sea una experiencia de vida, un compromiso. Sin el otro, no existo; con el otro, no
slo existo, tengo la posibilidad de ser libre.

Referencia bibliogrfica
Liberalismo Humanista. (s.f.). Recuperado Agosto de 2005 [fecha de consulta: 14
Marzo 2016] de: http://www.biblioteca.cees.org.gt/topicos/web/topic-931.html

PORTILLO, Luis. El Humanismo [en lnea] Texinfo ed. 1. Ciudad de Mxico. Julio
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http://www.historialuniversal.com/2010/07/humanismo.html

ZEVALLOS, Gunther. El humanismo liberal [en lnea] Texinfo ed. 1. Ciudad de


Mxico. Julio 2013 [fecha de consulta: 14 Marzo 2016] El humanismo liberal.
Disponible en: http://www.ellibrepensador.com/2013/01/07/el-humanismo-liberal/

FACCO, Zamir. Humanismo Liberal. [en lnea] Texinfo ed. 1. Ciudad de Mxico.
Marzo 2010 [fecha de consulta: 14 Marzo 2016] Humanismo Liberal. Disponible
en: http://labitacoraliberal.blogspot.mx/2010/03/humanismo-liberal.html