Aidee Rocio Snchez Segovia

Kant y el problema de la metafsica pargrafos 16-18

16. Aclaracin de la trascendencia de la razn finita como intencin bsica de la
Deduccin trascendental.
En qu consiste y cmo ha de ser la sntesis pura, para poder cumplir con la tarea de
realizar la unin entre la intuicin y el pensamiento puros? Esta unin originaria del
conocimiento ontolgico Kant la llama deduccin trascendental de las categoras. Sin
embargo, dada la oscuridad de la exposicin de Kant de cul es el objetivo al que tiende
la deduccin trascendental, hay que explicar primero cul es su trascendencia en la
fundamentacin de la metafsica.
El ser finito capaz de conocer se conduce al ente primeramente porque este le sale al
encuentro espontneamente, y lo conoce ya de antemano como ente, es decir con un
conocimiento siempre pre-ontolgico. Esto por un lado. Por otro el ser finito posee la
facultad de orientarse hacia un ser que se le ob-jete.

Entonces si el conocimiento

ontolgico consiste en la actitud del dejar que se le objete,

y la posibilidad del

conocimiento ontolgico est fundado en la sntesis pura, esta se har patente como la
que sostiene la unidad de la estructura esencial interna de la trascendencia. Al aclarar la
estructura de la sntesis pura se revelar la esencia ntima de la finitud de la razn.
Como el conocimiento finito es intuicin receptiva y esta necesita del pensamiento
determinante, se puede explicar entonces que el pensamiento tenga una importancia
central dentro de la unidad del conocimiento ontolgico, pero para que sirve en relacin
a lo que posibilita la estructura esencial de la trascendencia?
Ya dijimos que nuestro conocimiento es receptivo, es decir que no es nticamente
creador: estamos destinados a la recepcin del ente que se nos presenta qu es lo que
forma parte de esta receptividad del ente? Cmo es que el ente tiene de antemano esta
posibilidad de ob-jetarse? La esencia de la finitud conduce a la pregunta acerca de las
condiciones de posibilidad de la orientacin previa hacia el objeto.
Ahora se trata entonces de investigar el carcter de lo que se ob-jeta en la ob-jetivacin;
el objeto es siempre considerado como algo que se opone y hace que nuestro
conocimiento sea determinado a priori de cierta manera. Esta oposicin es una oposicin
previa del ser.

El entendimiento presenta por anticipado lo que se opone a lo comn. Representa

siempre una unidad que regula toda unin posible, se pro-pone la unidad. Pero el
representar una unidad que une representando es lo que Kant llama concepto. La
objetivacin es entonces el concepto originario, por lo tanto el entendimiento puro se
caracteriza como la facultad de objetivacin.
El concepto es algo que sirve de regla por representar una condicin general con la cual
puede ofrecerse cierta multiplicidad. Entonces los conceptos puros son aquellos que
tienen por nico contenido unidades regulativas. Podemos deducir por lo dicho
anteriormente que el concepto originario del entendimiento es la facultad de las reglas.
La finitud del entendimiento es la que plantea, determina y sostiene todo el problema de la
posibilidad de la metafsica. De este modo el entendimiento puro es la facultad suprema
por encima de la intuicin emprica, pero debajo de la intuicin pura. La finitud de ambas
facultades se manifiesta como trascendencia. De este modo la explicitacin de la
estructura de su sntesis nos lleva a la explicitacin de la trascendencia que es el principal
objetivo de la deduccin trascendental.
17. Las dos vas de la deduccin trascendental.
En esta parte segn nos explica Heideger hay que mostrar como son mutuamente
dependientes a priori el entendimiento puro y la intuicin pura. Para esto existen dos vas:
la primera comienza por el entendimiento y desciende a la intuicin, la segunda va va
desde la intuicin hasta al entendimiento puro. Lo decisivo aqu es aclarar la estructura
de su unidad y donde se conectan. Heidegger antes de explicarnos ambas vas nos hace
la aclaracin de que tanto la intuicin pura como el pensamiento puro estn co-destinados
y la sntesis pura aparece siempre como su intermediario.
Se explica primero la primera va: Habamos dicho que el carcter de oposicin que
posibilita la ob-jecin se manifiesta en la pro-posicin anticipada de la unidad. Esta
representacin de unidad es un pensamiento puro. El concepto puro como consciencia de
unidad es consciencia pura de s mismo. Esta consciencia pura de unidad es posible en
cada instante, es originaria e inmutable, Kant la denomina apercepcin trascendental.
Entonces el entendimiento puro al pro-ponerse originariamente la unidad acta como
apercepcin trascendental.
Ahora bien, hay que tomar en cuenta que el pensamiento puro es finito y no puede
representarse de una vez la totalidad del ente. La unidad que representa la apercepcin

trascendental es una unidad en espera de un ente que salga a su encuentro; lleva en s la

unificacin de lo que no est unido. Por tanto dicha apercepcin presupone la sntesis
pura.
La apercepcin trascendental est relacionada con la imaginacin, entendida esta como
creadora a priori, es decir productiva pura, y no solo reproductiva de algo dado
empricamente. El principio de unidad de la sntesis pura de la imaginacin es el
fundamento de la posibilidad de todo conocimiento.
Kant nos explica entonces que la unidad de la apercepcin en relacin con la sntesis de
la imaginacin es el entendimiento, y esta misma unidad, refirindose a la sntesis
trascendental de la imaginacin, es el entendimiento puro.
En la segunda va se nos explica que la sensibilidad a pesar de ser receptiva no contiene
en s misma un enlace para enlazarse con lo que sale a su encuentro. La facultad que
primeramente forma relaciones es la imaginacin pura, pero relacionada con el tiempo
como intuicin pura universal. En este formar puro de relaciones la imaginacin da una
previa unidad regulativa. Se deduce de esto que todo enlazar encierra estructuralmente la
representacin de la unidad. Pero como la sntesis pura debe actuar a priori, esta
representacin de unidad debe ser ella misma, que forma toda unidad como algo nico,
esta es justamente la apercepcin trascendental. As tenemos que la imaginacin es la
facultad que sirve a priori de base a todo conocimiento y que mediante ella se unen la
intuicin y la apercepcin.
La explicacin de las dos vas ha mostrado la funcin mediadora de la sntesis pura y con
ello la posibilidad interna de la unidad esencial del conocimiento puro.
18. Forma exterior de la Deduccin trascendental.
Heidegger nos explica que Kant uso la palabra deduccin en un sentido jurdico, como la
posibilidad jurdica de una facultad. La cuestin en litigio sera entonces la prueba de la
posibilidad de que los conceptos puros puedan referirse a priori a los objetos. La facultad
para usar estos conceptos no proviene de la experiencia, as que necesitan de una
deduccin.
Estos conceptos puros como representaciones de unidades que posibilitan la sntesis
pura y la intuicin pura con ello, constituyen la trascendencia y por tanto la ob-jetivacion.

Las categoras son objetivamente reales en tanto pertenecen al conocimiento ontolgico,

que forma la trascendencia del ser finito, es decir, la ob-jetivacion.