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Materia: Historia Medieval

Ctedra: Lucha
Terico: N 8 17 de Mayo de 2012.
Tema: Unidad 6
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesora Corina Lucha: Bueno, vamos a retomar hoy el problema de la expansin feudal del
siglo XI al XIII que estuvimos trabajando el jueves ltimo, recuperando algunas de las cuestiones
que planteamos y algunas otras que no llegamos a presentar, como insumo para pensar el problema
de la relacin entre modo de produccin feudal y capital mercantil dentro del sistema urbano
mercantil.
En principio, para situar un poco este contexto de expansin: estuvimos viendo prioritariamente
que se trataba de una expansin extensiva, es decir una expansin espacial, un avance del modo de
produccin feudal sobre el territorio, de las relaciones feudales de produccin sobre el espacio, esta
expansin de carcter extensivo va a tener uno de sus rasgos sobresalientes en lo que los
historiadores denominan el encuadramiento del hbitat campesino. Es decir, hay una tendencia a la
concentracin de los asentamientos campesinos a partir de la unidad de organizacin espacial, que
es la aldea, que va a estar fijada, esta aldea y la poblacin que habita en ella, a partir de la relacin
tributaria. Es decir, la relacin tributaria va a actuar como un elemento de fijacin de la poblacin
sobre el espacio. Y fundamentalmente este asentamiento del campesinado y de la poblacin en
general sobre el espacio, y la tendencia a la concentracin en el hbitat rural de los productores
directos se va a dar en torno de los principales centros detractores de excedente. Por eso hablaba del
papel de encuadramiento que cumple la relacin de explotacin a travs del tributo.
Es decir, van a ser los principales centros poltico-jurisdiccionales, los castra, estos castillos en los
que la nobleza guerrera o la nobleza laica va a detentar ese poder jurisdiccional sobre el territorio
circundante, van a atraer poblacin que va a quedar encuadrada dentro de la limitacin
jurisdiccional, es decir dentro del poder de mando (ban), el seor detenta la jurisdiccin de ese
castra que ha recibido. Pero tambin van a aparecer otros mbitos de atraccin de poblacin, de
encuadramiento tributario, y fundamentalmente de concentracin de poblacin, que son aquellos
ncleos de poder vinculados a la clase eclesistica: los monasterios y las ciudades episcopales, es
decir aquellas ciudades que se han mantenido en un nivel discreto, pero se han mantenido desde la
antigedad con un nivel mnimo de urbanizacin, y que son fundamentalmente aquellas ciudades
sedes obispales. Es decir, en las que la figura del obispo, esa figura antigua que permanece, que
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perdura y que resiste los cambios estructurales de la Alta Edad Media, esa figura del obispo va a
actuar ahora como un seor feudal que detenta los poderes jurisdiccionales junto con el poder
espiritual y va a ser en torno de estas ciudades episcopales, de esta casa obispal, que va a nuclearse
una poblacin campesina sometida a su jurisdiccin. Entonces, tenemos encuadramiento del
campesinado, extensin y fijacin de la relacin tributaria sobre la poblacin campesina,
concentracin del hbitat rural a partir de tres ncleos seoriales bsicos: monasterios, castra, y
centros obispales.
Junto con este proceso tambin podemos ver el papel que lo sagrado tiene en el encuadramiento de
la poblacin. Uno de los elementos de atraccin de poblacin va a ser la existencia de un mbito
espacial sacralizado, y por ende protegido, que va a atraer a la poblacin campesina por esta
condicin dual de, por un lado, ser un mbito protegido de la violencia feudal, pero al mismo
tiempo un mbito sacralizado en el que las familias campesinas van a ingresar a partir de un ritual
funerario que se va a desarrollar con mucha intensidad en estos siglos del XI al XIII y en particular
a partir de la ofensiva ideolgica de Cluny, y que tiene como expresin material la existencia de los
cementerios. Y esto que parece como un dato menor, tiene un efecto en el encuadramiento del
espacio y en la propia dinmica de la expansin que es que se empieza a cristianizar, por un lado,
los ritos de enterramiento. Pero ms all del efecto propagandstico que esto tenga respecto del
poder de la Iglesia, que como hemos visto en estos siglos se consolida de una manera imperialista y
ofensiva, particularmente los cementerios van a formar parte del territorio sometido a la jurisdiccin
tanto de las ciudades episcopales como de los monasterios; van a atraer poblacin en la medida en
que aparecen como un elemento de proteccin por el carcter sacralizado que tiene ese espacio. Por
eso es que Duby dice que el cementerio en tanto espacio sagrado, fija a la poblacin que se rene
cerca de l, a quienes estn lo suficientemente cerca como para poder enterrar a sus muertos all.
Dice Duby que los muertos terminan fijando a los vivos, la dispersin de los vivos y el dinamismo
sobre el espacio, sobre el territorio, que tena la poblacin, se empieza a reducir, entre otras
variables, a partir de la existencia de estos ncleos sacralizados donde las comunidades entierran a
sus muertos. Y esto a su vez no es solamente un elemento de encuadramiento espacial, sino que los
rituales de enterramiento tambin implican detraccin de excedente, porque para enterrar al fulano
muerto en el espacio que ahora aparece como el nico espacio legtimo para el enterramiento, es
necesario el pago de tributo. Es decir, todas las prcticas que estamos viendo no son solamente
prcticas del orden de lo cultural.
Cuando estaba preparando la clase lea a Le Goff, el problema de Le Goff es que escribe muy bien,
algunas ideas pueden llegar a ser interesantes, pero parte de un paradigma tan distinto que desde la
lectura que uno hace resulta a veces muy banal el anlisis, uno lee a Le Goff y siente que est
leyendo todo el tiempo un manual, aun cuando sea un libro producto de una investigacin muy
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profunda, y eso no le quita maestra a Le Goff, que desde ya la tena, es un historiador que vale la
pena leer, no estoy descalificndolo, pero s planteando las diferencias sustantivas que tengo y
tenemos desde otra perspectiva de la historia cuando pensamos que todas estas prcticas culturales
que estamos recorriendo a lo largo de la materia tienen que ser inscriptas dentro de una dinmica de
totalidad y una lgica material que les da existencia. Y por lgica material no estoy aludiendo a
determinacin econmica. La vulgata marxista se combina en un punto con la brutalidad liberal,
que es que la vulgata marxista piensa en un determinismo a ultranza en trminos del factor
econmico, como si fuera un factor que uno pudiera aislar, menos an en sociedades precapitalistas,
y la ortodoxia liberal y despus las distintas versiones aggiornadas del liberalismo en las Ciencias
Sociales y en la Historia en particular le adjudican al marxismo esa lectura, que es la lectura del
estalinismo, no es la lectura ni de Marx ni de los marxistas.
Digo esto porque la serie de prcticas que nosotros estamos analizando, como esta prctica del
enterramiento y de la cristianizacin de los lugares de culto mortuorio o funerario, no es solamente
un aspecto estrictamente cultural, sino que es tambin una prctica que se entiende desde el sustrato
material. Es decir que puedo entender por qu de enterrar muertos donde se viva y a veces
demasiado cerca, de no haber una regulacin del enterramiento, con todo el efecto simblico y el
impacto en el sistema de representaciones de los vivos y los muertos (hay un montn de produccin
y Le Goff tiene mucho sobre esto), esta prctica cultural que s implica un cambio est inscripta en
una dinmica material que es la dinmica de la expansin feudal donde la clase dominante feudal no
deja espacio sin colonizar, y por espacio me refiero a los espacios fsicos pero tambin a los
espacios sociales. No hay prctica que no sea feudalizada. Entonces, si ahora hay un lugar legtimo
de enterramiento, si hay un lugar que la Iglesia impone y adems elabora toda una literatura y una
ideologa que justifica la necesidad de un agrupamiento de los muertos, con una divisin del mundo
y el ultramundo, hay toda una literatura fantstica, y adems muy agradable para leer, con todo un
universo fantstico que recrea esa separacin entre el mundo y el inframundo, es porque claramente
hay una tendencia objetiva de la clase dominante feudal a colonizar todos los espacios sociales, a
feudalizar todas las prcticas. Y feudalizar todas las prcticas implica dos cosas. En primer lugar,
convertir las prcticas recurrentes, es decir aquellas inscriptas en la reproduccin de los
productores, inscribir esas prcticas dentro de una lgica de extraccin de excedente, sacan
excedentes de todos lados donde pueden, incluso de los muertos. Y al mismo tiempo inscribir esa
prctica en una lgica de subordinacin jurisdiccional. Los muertos estn dentro de una
jurisdiccin. Si yo me pierdo este aspecto puedo hacer una maravillosa monografa describiendo el
ritual funerario en distintas aldeas del norte francs, pero tal vez no puedo trascender esto.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Tambin hay una jerarquizacin del enterramiento, la nobleza tiene su lugar separado.
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La segregacin espacial, qu mbitos son propios de cada clase y cada estamento, tambin se va a
manifestar en el espacio de los muertos. Los muertos tambin tienen un espacio separado. Los
muertos ac tambin tienen un espacio separado, la Recoleta no es Bajo Flores, o no s qu otro
cementerio hay.
Ahora, en ese contexto de expansin yo les haba planteado la semana pasada como una clave de
lectura la hiptesis de Robert Bartlett que deca como explicacin de la expansin feudal del XI al
XIII, deca que la competencia entre los nobles desde el siglo X es la razn de la expansin
aristocrtica. Y yo les dije que acordaba con esa idea, y me parece que es una idea que nos permite
entender toda la dinmica de expansin a la que estamos dedicando dos clases y un poco ms.
Ahora, hay un problema en esta hiptesis que evidentemente tiene una limitacin.
[Estudiantes pasan un informe]
Bueno, retomamos. Bartlett deca que la competencia entre nobles desde el siglo X es la razn de la
expansin aristocrtica. Yo les dije que estaba de acuerdo, y que de hecho me pareca que era un
elemento, la competencia entre estos espacios de soberana privada que vertebran la construccin
feudal y que niegan o inhiben la posibilidad de la concentracin centralizada y absoluta del poder,
es decir que diferencia el Occidente europeo de las formas tributarias orientales, donde s hay una
concentracin del poder en el vrtice superior, en la figura del emperador en Bizancio por ejemplo,
o en las formas tributarias islmicas. En Occidente eso no sucede, sino que precisamente la
dinmica permanente de conflicto entre soberanas que tienen un pedacito de poder poltico, la
competencia entre estas parcelas de soberana privada, por un lado niega la posibilidad de la
concentracin de poder, multiplica las esferas en las cuales pueden aparecer nuevos ncleos de
poder poltico con relativa autonoma, pero al mismo tiempo le imprimen a la forma feudal una
dinmica expansiva. En esto estoy de acuerdo con el planteo de Bartlett, solo que releyendo bien el
prrafo y la frase que extract, aunque me pareca persuasiva, haba algo que no terminaba de
cerrar, y releyendo para la clase de hoy el mismo prrafo encontr que el problema estaba en la
misma frase que les acabo de leer tres veces, y es que l habla de la competencia como causa de la
expansin aristocrtica. Y ac me parece que hay no solamente una cuestin de matiz, sino que hay
una cuestin de caracterizacin de la expansin, porque si bien la expansin es la expansin de la
aristocracia, es algo ms que la expansin de la aristocracia. Es la expansin de la forma social en
su conjunto. Por qu digo que esto es algo ms que una cuestin de matiz? Porque por un lado es
correcto, es la expansin de la aristocracia, pero no puedo limitar la expansin de un rgimen social,
de un sistema social como el feudal, a la expansin unilateral de su clase dominante. Porque si
limito la expansin solo a la clase dominante, no puedo comprender el surgimiento de otras clases
sociales como las que vamos a trabajar en extenso hoy, que son las formas sociales urbanas y
mercantiles. Es decir, es la forma social en su conjunto, con todos sus elementos que incluyen las
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contradicciones entre los distintos segmentos de las comunidades campesinas, que incluyen las
contradicciones entre las distintas regiones europeas, ese es el marco analtico desde el que pienso
la expansin. Lo que no implica negar que es una expansin motorizada, sostenida por la clase
dominante, y que involucra a la clase dominante, y que en ltima instancia es una expansin que
redunda en la reproduccin de esa clase. Pero limitar la expansin solamente al recorte de la va
aristocrtica, que es en realidad una tendencia historiogrfica que se ha sostenido durante las
dcadas de los 80 y 90, no es solo un problema de matiz, sino que es un problema de concepcin del
movimiento feudal.
Nosotros vimos algunas de las interpretaciones sobre la expansin, vimos la interpretacin
tecnolgica, vimos esa explicacin circular que caa en una no jerarquizacin de las variables que se
incluan en el anlisis, y hoy vamos a presentar una de las interpretaciones de la expansin que en
detalle, con ms profundidad, vamos a analizar cuando veamos especficamente la crisis feudal del
siglo XIV, que es en realidad donde esta lectura del movimiento y de la dinmica feudal aparece en
su mximo esplendor, a partir de la obra del historiador francs Guy Bois. La interpretacin que
vamos a presentar ahora (insisto que es mucho ms compleja y hoy solo voy a plantear los ejes
centrales y tratar de desagregarlos cuando veamos el problema de la crisis), esta interpretacin parte
de una excelente intencin, y all radica su mayor valor, que es restituir al anlisis histrico el factor
demogrfico. Por eso es que estas contribuciones, como aquellas que intentan explicar la expansin
feudal a partir del factor demogrfico, van a ser identificadas como tesis neo-maltusianas, en la
medida en que recuperan la relacin entre poblacin y recursos que planteara Malthus. Solo que
Guy Bois va a tomar esta cuestin de correlacin entre variables, entre poblacin y recursos, de una
manera mucho ms lcida, de una manera mucho ms comprensiva que la de los maltusianos,
tratando de inscribir el problema de la demografa dentro de la lgica y la dinmica del modo de
produccin. Es decir, el factor demogrfico no va a ser una variable aislada, sino que va a formar
parte, va a moverse en funcin del movimiento del modo de produccin. Y aqu creo, por eso digo
que en cuanto a intenciones esta interpretacin sin duda es una contribucin importante para la
historiografa, sobre todo para la historiografa marxista que ha tendido bastante a ignorar la
importancia de pensar el estudio de poblacin. Pensar la demografa desde una perspectiva no
demografista.
El problema fue abordado por otros autores como Michael Postam, pero Guy Bois inscribe la
demografa dentro de la lgica del modo de produccin, piensa para la dinmica feudal la relacin
entre demografa y dinmica feudal. Y ac lo que plantea es que el feudalismo es un modo de
produccin cuya dinmica se despliega entre dos fases. Una fase A, de crecimiento, y una fase B, de
contraccin o crisis. La fase A, de crecimiento, se reconoce por todos los indicadores: demografa
en aumento, niveles de intercambio en aumento, aumento de circulacin de moneda, aumento de la
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produccin, aumento de la superficie cultivada, es decir expansin sobre el espacio que produce
ms alimento. Y lo que plantea Bois es que esta fase A de crecimiento tiene en su propia dinmica
las condiciones de su negacin. Y esas condiciones de la negacin estn dadas por un elemento que
s podramos decir es un elemento neo-maltusiano, que es que se expande la poblacin por nuevos
territorios, llega a tierras cada vez ms marginales y por ende menos frtiles, hay una baja de la
productividad y una baja de la produccin en trminos relativos y absolutos respectivamente de esas
tierras, lo cual va a generar una merma en la produccin de alimentos, esto va a debilitar la
alimentacin de esa poblacin que ha crecido mucho, la debilidad de esa poblacin la va a hacer
mucho ms permeable a las pestes. La peste ya apareca como la gran explicacin de la historia
europea en el siglo XIX, y Guy Bois dice las enfermedades que se multiplican en coyunturas de
crisis, primero sectorialmente diferenciadas, no impactan de la misma manera a todas las clases
sociales como es obvio, pero adems tienen que ver con una poblacin que est debilitada por la
merma en la cantidad de alimentos que pueden sostenerla. Esto va a generar un mecanismo
autorregulador correctivo que es la mortalidad. Es decir, el esquema de la dinmica feudal entre
ciclos de contraccin y de expansin de Guy Bois es un esquema homeosttico, genera los propios
mecanismos de correccin. Y la fase B va a generar las condiciones para relanzar a esa forma social
hacia una nueva fase de crecimiento, solo que Guy Bois dice (y esto s lo vamos a trabajar en
particular cuando veamos el problema de la crisis del siglo XIV) que cada una de estas fases es
como una ola que rompe cada vez ms lejos. Ese romper cada vez ms lejos tiene que ver con que a
medida que se produce una nueva fase de expansin se estn generando condiciones nuevas en la
expansin, es decir que si bien hay un elemento homeosttico que autorregula esta sucesin de fases
A y B, no son fases que sean repeticin, replicas, de una fase idntica a s misma.
Hasta ac tengo una presentacin casi diramos tipolgica de dos fases en las cuales estara dividido
cclicamente el modo de produccin feudal, pero Bois introduce otro elemento que es aquel que le
permite explicar la configuracin de estas dos dinmicas, que es por qu se genera una fase de
crecimiento. Y ac vamos a ver cmo en la reflexin de Guy Bois, por un lado aparece el elemento
neo-maltusiano, y por otro hay una fuerte influencia no citada de los tericos del populismo ruso, en
particular de Chaynov. Por qu? Porque Guy Bois plantea que como condicin inicial del
crecimiento est la disminucin de la presin seorial. Guy Bois dice que hay ms alimento, las
comunidades tienen ms recursos, pueden aumentar la poblacin en todo el ciclo que enumeramos
muy rpidamente, porque la presin tributaria de la clase seorial sobre el campesinado disminuy.
Y l lo asocia en particular a la disminucin de las corveas, de las prestaciones en trabajo que vimos
la semana pasada. l dice que al haber menor presin sobre las economas domsticas, el
campesinado dispone de ms alimentos, puede producir ms, y por ende puede tener ms hijos,
casarse antes (la edad de nupcialidad indica tambin nivel de desarrollo de fuerzas productivas, o
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disponibilidad de recursos para ser ms sencillos). Es decir, al haber disminuido la tasa de

explotacin y al haber una menor presin de la clase dominante sobre los productores directos, los
productores directos pueden expandir su produccin y por ende se inicia una fase de expansin. En
primer lugar, yo deca, hay una influencia de Chaynov, porque est pensando en que la produccin
de excedente est vinculada a este concepto de Chaynov que es la autoexplotacin campesina, es
decir, que se produce excedente porque los campesinos son ms independientes y autnomos.
Cuando en realidad lo que uno verifica no solo tericamente sino a nivel documental (que es lo
importante), es que es las fases de crecimiento estn asociadas por el contario a un reforzamiento de
la relacin seorial. Las fases de crecimiento son aquellas, como esta fase del siglo XI al XIII, en
las que no solo se refuerzan los tributos sino que se multiplican. En esta diversidad regional, en esta
multiplicidad de tributos que hay acorde a las distintas regiones, lo que veo entre los siglos XI y
XIII es, por un lado, nuevos tributos, nuevas formas que adquiere el tributo, ms peso del tributo en
la economa domstica, se extrae ms. Ms especificacin en los tributos, en qu se exige a cada
hogar campesino. Y junto con esto una fijacin del tributo, ese tributo que yo empiezo a encontrar
desde el siglo VIII, con ms difusin en el siglo IX, pero que no estaba todava fijado sino que era
ms objeto de negociacin y de relaciones de fuerza, y por ende haba mayor posibilidad de eludir
esta obligacin, en el siglo XI es un tributo que est fijado. Es decir, que lo fija la ley, y el poder
coactivo del seor hace cumplir ese tributo que ha sido fijado de manera general, es decir que no es
un tributo que queda en manos de la relacin particular de un seor con los campesinos que estn en
su jurisdiccin, sino que se legisla sobre esto. Entonces, lo que verificamos es exactamente lo
inverso del planteo de Bois, verificamos crecimiento no por disminucin de la explotacin seorial,
sino por el contrario, por el reforzamiento de la relacin seorial.
Alumno: Por qu dice que hay menos presin?
Profesora: Porque l considera que la disminucin de la corvea, la disminucin de las prestaciones
en trabajo, ese no tener que ir a trabajar a la reserva del seor directamente, sino producir excedente
en su parcela, le da mayor autonoma al campesino. Es decir, como no tiene que ir a trabajar sin
obtener nada de ese trabajo, como era la prestacin de corvea, como disminuye la entrega del
excedente a travs del trabajo directo en las tierras seoriales, el campesino que posee los medios de
produccin y decide el ciclo productivo y no tiene una interferencia del seor en el proceso de
produccin tendra un grado mucho mayor de autonoma, y esto le permitira, esforzndose ms (y
por eso entra la lgica chayanoviana) cumplir con el tributo pero tener un fondo de acumulacin.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Lo que ve como disminucin de la explotacin seorial es que efectivamente las
prestaciones en trabajo bajan. Ahora, fjense cmo el dato lo tengo que inscribir dentro de una
interpretacin terica. Porque yo tambin veo que las corveas bajaron, veo que hay menos
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requerimientos del servicio del trabajo

Alumna: Aporta excedente igual pero desde su tierra
Profesora: Pero la cuestin es si el aportar excedente desde sus tierras le da mayor autonoma o no.
Y lo nico que puede explicar la mayor autonoma por aportar excedente a partir de la explotacin
de su parcela, es pensar que hay un homo economicus que tiende a la maximizacin de los recursos
y de la produccin en este caso, es decir, hay un campesino que tiene una racionalidad tendiente a la
acumulacin. Esto solamente se puede explicar desde la perspectiva chayanoviana. El debate que
tiene Lenin con el populismo ruso, con los populistas rusos, es un debate muy interesante porque
tiene que ver con cmo leemos los datos. Lenin era un obsesivo de los datos y las estadsticas. Uno
lee cualquiera de los panfletos de Lenin, que eran mejores que muchos libros actuales, y encuentra
una minuciosidad en el detalle, en encontrar datos confiables, en reconstruir estadsticas, por eso es
que tiene un trabajo minucioso de los archivos estatales. Por eso tiene toda una reflexin sobre el
papel de los tcnicos (nos servira para pensar el INDEC) en la produccin de datos confiables, para
la revolucin. Qu hacemos con estos tcnicos que vienen de la etapa previa pero son los tipos que
saben cunta gente hay, cunto se vende, qu necesidades tenemos en ferrocarriles, una masa de
datos que el tipo compilaba y estudiaba de una manera que demostraba el genio que tena. Sobre
esta base de datos es sobre la misma base que trabajan los populistas en el debate que tienen con l.
Discuten sobre los mismos datos, en relacin al tamao de la produccin campesina, tamao de la
familia campesina, cantidad de acres cultivados, cantidad de acres dedicados a las pasturas, es
minucioso. La obra fundamental de Lenin sobre este tema en particular (tiene varias) es El
desarrollo del capitalismo en Rusia, aunque hay otra que tiene un nombre similar a la de Kautsky
que es la cuestin agraria. La de Kautsky tambin es una obra formidable desde el punto de vista
emprico, erudito. Sobre la misma base de datos, los populistas los interpretan no diciendo que esos
datos no son correctos, sino estos datos les sirven para plantear una unidad domstica tendiente a la
maximizacin de la produccin, la existencia de unidades campesinas, el campesino kulak, que
tiende a maximizar la produccin, que tiende a producir para el mercado. Sobre los mismos datos,
Lenin lo que advierte son las constricciones que pesan sobre ese campesino, que lo obligan a
producir. Y Lenin dice que sin coaccin, en este caso econmica, sin relacin de explotacin, no
hay aumento de la produccin en los trminos de transformar cualitativamente un proceso. El
concepto de autoexplotacin que plantea el populismo ruso es un concepto muy vinculado a las
teoras de mercado, a la existencia de este homo economicus que tiende a maximizar su produccin
como un ethos mercantil, como planteaba Pirenne. Pirenne, a quien ahora voy a citar porque tiene
una frase que es divina, despus de haber dicho esto su obra puede ser maravillosa eso s, andar
hablando mal de Pirenne queda mal en este lugar donde hay que hablar bien de los iconos, pero
despus de leer la frase dentro de un rato se van a dar cuenta que con una frase uno puede cagar
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toda una carrera.

Alumno: [Inaudible]
Profesora: Esa presin que obliga al campesino a ocupar incluso los propios tiempos muertos de la
cosecha, que antes no los ocupaba, ahora los tiene que ocupar porque tiene que producir, y tiene que
producir porque tiene que pagarle el diezmo a la Iglesia, porque tiene que pagar todos los tributos
locales, porque tiene que pagarle tributo al rey, entonces el tipo est la AFIP es lo ms
maravilloso del mundo al lado del sistema en el que estaba, est perseguido. Y el impuesto a las
ganancias sobre todo.
Alumno: [Inaudible]
Alumno: [Inaudible, sobre la edad de casamiento]
Profesora: En las formaciones precapitalistas y en el feudalismo en particular se vincula con
mltiples variables. Pero uno se va a vivir solo a los 18 aos? Todo eso despus tiene una
expresin cultural, ideolgica, la compaera que es psicoanalista va a poder aportar un milln de
cosas. Ahora, hay una lgica objetiva que es que si no tens (en el feudalismo es otra cosa, tiene que
ver con la disposicin de tierra o en el caso de la nobleza con la disposicin de poder de ban, en el
campesinado con disposicin de tierras y de medios de produccin como bueyes, etc.), pero si no
tens los recursos no te vas a instalar en otro lado, y vivs con tus viejos hasta los 40 aos como un
boludo como la cantidad que hay ahora. La extensin de la edad de adolescencia, etc. no es
solamente porque quiero quedarme con mamita. Hoy hay condiciones objetivas que hacen que la
gente no pueda despegar antes. Esta comparacin que nos viene al caso con precisin, llevado al
mundo feudal, el instalarse en un patrn de neolocalidad, que es un elemento que la Edad Moderna
va a potenciar y el capitalismo ni hablar, con las contradicciones que tiene, y esto es interesante, la
otra vez lea un artculo sobre formas de involucin de la neolocalidad que tienen su mayor impulso
con el capitalismo, neolocalidad, familia nuclear, hijito se casa y se va a vivir lejos de mamita,
aunque mamita le lleve la comida, lo llame. En el artculo ste deca una antroploga que en la
actualidad haba una involucin de ese patrn que es fundante de la familia moderna capitalista,
porque en determinados sectores se tiende a revertir ese patrn de neolocalidad y ah es donde
tenemos la tipa hizo un estudio de campo comparando San Pablo con Nueva Delhi, sobre
jvenes, y vea cmo viva el hijo, tena 12 hermanos, y el hermano se construa en el fondo, el otro
al costado, el otro arriba, y terminaba siendo, en los sectores ms pauperizados de sobre todo las
reas perifricas de las grandes ciudades, se terminaba revirtiendo ese patrn de neolocalidad que
haba fundado la irrupcin espacial del capitalismo en cuanto a estructuracin de familia. En el caso
del feudalismo, la neolocalidad implica disponer de tierras, de medios de produccin, de suficiente
mano de obra para trabajarla. Si no se dispone de eso, el casamiento es ms tardo. Si no tengo tierra
para irme a vivir y fundar una nueva unidad de produccin, la edad de casamiento se retrasa.
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Alumno: [Inaudible]
Profesora: Hay una bsqueda de exogamia cuando ya no hay espacio, la exogamia es casi
obligada, en la medida en que eso te permite, este eje de construccin social que es la circulacin de
mujeres, no solo en la nobleza aunque prioritariamente en ella, te permite encontrar un lugar de
ubicacin y de creacin de nuevas unidades de produccin, que de quedarse en la aldea no se
podra.
Entonces, decimos que la expansin no se da entonces por una disminucin de la explotacin, sino
por un reforzamiento de ella. Pero ms all de estas cuestiones que discutimos recin y son
interesantes, yo quiero que quede claro cul es la lgica de este desarrollo. En el razonamiento de
Bois, la idea de menos explotacin es condicin para la expansin, es pensar que el campesino sin
que lo obliguen va a ser tan boludo de trabajar dems, y nadie trabaja ms de lo que necesita para
vivir en estas condiciones. El concepto subyacente de autoexploracin es un primer elemento que
aparece como elemento crtico del modelo interpretativo de Guy Bois.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Si no existe un fortalecimiento de la presin explotativa de la clase seorial, no existen
motivos para la produccin de excedente. Era lo que veamos cuando caracterizamos la crisis de los
siglos VI y VII. Decamos que era una aristocracia pobre, una cultura material pobre, el registro
arqueolgico devuelve tambin un nivel de dbil segmentacin social, de dbil jerarquizacin o
divisin social. Todos estos patrones a la baja dan cuenta de la debilidad de la relacin de
explotacin. Fjense que tenemos por ejemplo, adems de los datos empricos que podemos usar
para contraponer al anlisis de Bois, tenemos un ejemplo que es un proceso que ya conocemos que
es el proceso previo a la constitucin del gran dominio donde esa crisis orgnica de los siglos VI y
VII daba cuenta de la debilidad de la relacin de explotacin como causa motora de la debilidad de
la produccin, como causa de la debilidad de todos los parmetros que hacen a esa crisis sistmica
del siglo VII. Tenemos ya un proceso que nos sirve como referencia crtica del modelo
interpretativo de Bois. El seoro necesita movilizar mltiples formas trabajo, la obtencin de
trabajo campesino no se funda prioritariamente en la prestacin personal de trabajo directo en la
reserva, pero moviliza trabajo a travs de una multiplicidad abigarrada de tributos. En la base de la
expansin feudal est el reforzamiento de la relacin de explotacin feudal y la consolidacin de la
clase dominante; tanto internamente como en cuanto clase dominante. Se conforma y consolida la
clase dominante como clase estamental, y refuerza ese carcter de clase estamental en estos siglos.
Ahora, planteadas las crticas a la cuestin historiogrfica, veamos de qu manera el reforzamiento
de la relacin de explotacin gener todo el proceso de expansin, y en particular, qu relacin
tiene la expansin feudal planteada en los trminos de una consolidacin de la relacin dominante
con la aparicin de una forma en primera instancia no feudal como es el sistema urbano mercantil.
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Qu relacin tienen estos dos procesos. Y ac lo que vamos a ver es que antes de caracterizar la
relacin entre sistema urbano mercantil y dinmica del modo de produccin feudal, tenemos que
presentar la argumentacin a escala europea. Vamos a salir del ejemplo concreto que estuvimos
viendo la clase pasada cuando abordamos la frontera sur con el Islam, y vamos a tratar de tener una
mirada ms abarcadora de la totalidad de Europa. Lo que vamos a ver es que la expansin feudal va
a ser una expansin que se va a dar a travs de mltiples centros feudales. Y esos mltiples centros
feudales los vamos a encontrar fundamentalmente en Francia del norte, en el norte y centro de
Italia, en el rea de Flandes en los Pases Bajos, en la regin occidental y en la Pennsula Ibrica.
Nosotros el jueves pasado vimos el caso de la expansin ibrica, el caso de la expansin de esa
regin concejil que surge a partir de la lgica de la guerra de conquista.
Lo que vamos a ver ms en general de todo el panorama europeo es que todos estos centros van a
ser ncleos de fuerte implantacin de la clase dominante feudal a partir de los cuales va a darse una
suerte de irradiacin de relaciones feudales hacia el exterior. Es decir, la expansin feudal no va a
ser desde un nico centro, sino desde mltiples centros que van a tender, por compartir una misma
dinmica estructural, a una expansin a escala europea. Y esa expansin inicialmente, como queda
evidenciado en todas las prcticas y todas las actividades que enunciamos el jueves pasado como las
roturaciones, la desecacin de pantanos, la puesta en cultivo de territorios antes improductivos, es
una expansin claramente extensiva y espacial. Y sobre eso la mayora de la historiografa
medieval, y en esto se superan los nacionalismos, coincidan en que la primera expansin feudal del
siglo XI al XIII es una expansin extensiva, territorial y espacial. Y coincidimos con esto, y est
claro que los autores no pueden rebatir esta idea, es una expansin extensiva. Pero lo que vamos a
tratar de probar hoy es la idea de que la expansin no es solamente una expansin sobre el terreno,
no es que hay ms Europa feudal, sino que la expansin genera condiciones de transformacin
cualitativa, que no niegan el carcter feudal de la totalidad sino que por el contrario complejizan el
feudalismo. Es un modo de produccin que en su dinmica de expansin genera elementos
cualitativamente nuevos que no lo niegan, que no niegan el carcter dominante de la relacin
feudal, pero que dan a ese sistema feudal una caracterstica diferenciada. Y eso lo vamos a ver en
particular con la aparicin de las formas urbanas, con la aparicin de la forma particular del trabajo
artesanal y las cualidades de ese trabajo, en relacin con el surgimiento de la potencia enorme del
capital mercantil. Esto marca el otro aspecto central de nuestra visin, que es el aspecto cualitativo e
intensivo. La propuesta es pensar entonces que la clsica expansin del siglo XI al XIII no es solo
extensiva, sino que genera, por la propia configuracin del modo de produccin, condiciones de una
expansin intensiva y cualitativa. Es decir, una transformacin cualitativa de la relacin de
produccin.
Alumna: [Inaudible]
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Profesora: Ahora vamos a ver bien cul es la lgica de esos bienes de prestigio, de esos bienes
suntuarios, y vamos a tratar de caracterizar cul es la determinacin del comercio en este contexto.
Vamos a empezar ahora a caracterizar este fenmeno urbano pensando en cmo los primeros
asentamientos urbanos, que no se van a distinguir de una manera tan radical del mbito rural, la
oposicin ciudad-campo no es un eje de la contradiccin feudal, y por eso es que algunos de los
agrupamientos de carcter urbano los podemos distinguir con mucha dificultad de los
agrupamientos rurales. Hay una suerte de jerarqua dentro de este sistema urbano, que va desde
pequeas villas que son casi aldeas solamente que con ms congregacin de poblacin y ms
construcciones, hasta ciudades que llegaban a tener 200 mil o 250 mil habitantes, pero que el
promedio de esta jerarqua de pequeos agrupamientos urbanos es de 20 mil habitantes en las
ciudades ms numerosas de distintas regiones de Europa.
Entonces, el sistema urbano primero aparece como un mbito espacial diferenciado. Y cuando yo
mencion cmo la expansin del siglo XI al XIII va a generar un agrupamiento de poblacin en
torno de los grandes centros seoriales, y as el papel tambin encuadrador que tienen estos centros
seoriales como monasterios, castillos, iglesias, aluda tambin a que en el mbito ms inmediato de
estos centros se va a generar una suerte de sistema concntrico. En el mbito ms cercano a estos
centros seoriales, tal vez no todo alrededor sino en una parte especfica, la concentracin de
poblacin y de construcciones y de actividades diferenciadas no rurales es mucho mayor. Y
alrededor de esto, pero siempre teniendo como centro el ncleo seorial lo que vamos a tener son
aldeas. En lo inmediato, en las cercana inmediata del centro monstico, del castra o de la iglesia, lo
que tengo ya es un agrupamiento urbano al que s voy a denominar burgo. Sus habitantes, estos
burgueses medievales, se van a diferenciar del resto porque sus actividades son actividades no
rurales y fundamentalmente van a ser dos: artesana y comercio. La masa de poblacin es artesana y
mercantil.
Estos burgos, entonces, que van a surgir o resurgir a partir de estos ncleos de encuadramiento
seorial, van a caracterizarse por una forma de produccin cualitativamente distinta de la
produccin agraria. En estos burgos se va a empezar a desarrollar un tipo de trabajo cuya cualidad
es completamente diferente de la cualidad del trabajo campesino. Es un trabajo distinto del trabajo
campesino, no solo en cuanto a lo obvio que es con qu medios de produccin se produce y en qu
mbito fsico se realiza la actividad productiva, sino que ac se condensa un problema que es
sustancial y que es algo que estoy pensando no para el siglo XI sino para el perodo que trabajo yo
que es Baja Edad Media, es un tema sobre el que hay muy poca produccin especfica y es algo que
estara bueno trabajar. La idea es que no solamente son formas de produccin distintas, materias
primas diferentes, medios fsicos distintos, sino que en el sistema urbano se condensa la aparicin
de una nueva forma social en el Occidente feudal. Se trata de un cambio cualitativo en la relacin
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entre el hombre y su medio. Un cambio cualitativo. Deberemos esperar a la irrupcin del

capitalismo para que haya un cambio de semejante envergadura, un cambio cualitativo que implica
una nueva relacin entre hombre y naturaleza y que involucra todo un proceso de alienacin.
Involucra el concepto de trabajo.
Teniendo en cuenta esto como presentacin del surgimiento del sistema urbano, lo que vamos a ver
ahora es cmo este sistema urbano que forma parte de la dinmica de expansin, en el aspecto
cualitativo e intensivo de la expansin (y con esto que acabo de presentar creo que se entiende por
qu el cambio es de carcter cualitativo, aparece algo cualitativamente muy diferente) vamos ahora
s a plantear la hiptesis. Veamos que dice Jeromre Baschet. Dice Baschet que el crecimiento feudal
se debe a la presin sobre las fuerzas productivas de la clase aristocrtica
[Estudiantes pasan un informe]
Bueno, entonces Baschet plantea que el crecimiento se basa en la ofensiva de la clase aristocrtica,
pero agrega algo que tiene que ver un poco con lo que discutamos el jueves y que explica cul es el
norte que tiene la expansin feudal. Por qu presionan con el tributo? De dnde le surgi la
necesidad a los seores de sacar ms tributo, subordinar a ms campesinos, extraer ms excedente,
mejorar las formas de extraer excedentes, hacer ms eficaz la relacin de explotacin? Por qu? Y
la explicacin est, y ac s es donde me parece que Baschet condensa toda una lnea de
interpretacin, dice que el objetivo de esto, de esta presin recurrente y cada vez ms intensa sobre
las fuerzas productivas de la clase aristocrtica, est vinculado a la necesidad de obtener bienes de
consumo seorial. Es decir, la lgica de la expansin est determinada por la demanda seorial, por
la lgica de consumo. Se expande la aristocracia, y con ella se expande la presin sobre el
campesinado, como consecuencia de su propia lgica de reproduccin que es la obtencin de bienes
de consumo seorial, que son aquellos bienes que le permiten a la aristocracia manifestarse como
tal. Por qu? Porque cuando yo dije para la obtencin de bienes de consumo, ustedes me podran
haber dicho de pronto eran todos gordos los aristcratas, de golpe empezaron a comer el triple de lo
que coman antes. No pueden comer ms. Entonces qu demandan? No demandan ms alimentos.
S demandan ms alimentos en funcin de que tienen ms servidores, de que tienen ms
emparentados que forman parte de la casa seorial. Ahora, la clave no est en la demanda mayor de
alimentos, sino en la demanda en esa lgica de consumo de bienes poltica y simblicamente
diferenciables. No demandan cualquier cosa, demandan aquellos bienes que se inscriben en una
semitica del privilegio. Y qu es la semitica del privilegio? La construccin de un discurso que
se ancla tanto en la gestualidad como en el empleo de bienes que sirven como exhibicin del poder.
Gestos, objetos, una gestualidad absolutamente ritualizada, el uso de objetos como mobiliario que
distingue socialmente, y fundamentalmente el uso de vestimentas que a la clase de poder le permite
manifestar sus privilegios. Es decir, no son cualquier tipo de bienes, sino aquellos bienes que
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inscriptos dentro de un cdigo de conducta nobiliario, manifiestan el poder, expresan el poder.

Determinada ropa, determinado objeto, determinada gestualidad configuran la expresin de las
cualidades estamentales de la clase dominante. Estamos asistiendo al reforzamiento de la
explotacin seorial a partir de la consolidacin del carcter estamental de la clase dominante. Y
ac incorporamos el concepto de clase estamental, la clase dominante no es solamente una clase
propietaria de los medios de produccin, no es solamente una clase propietaria de la tierra, es
aquella que es propietaria de los medios jurdico-polticos que le permiten el dominio de la persona.
Y en virtud de qu detentan ese dominio jurdico-poltico, el mando? De la pertenencia al
estamento privilegiado. La clase, determinacin principal, se articula con la construccin
estamental, con la discriminacin de estamentos, y el privilegio debe ser exhibido. Como la
magnificencia deba ser manifestada en el banquete en los tiempos iniciales de la construccin
feudal, ya con una clase dominante plenamente consolidada las cosas vuelven a adquirir un valor
semitico, fundamental en este sistema de signos que son las relaciones feudales.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Hay un elemento que se mantiene de esas lgicas de reciprocidad, vamos a ver alguno
en relacin a la comida, pero la ostentacin, que inicialmente va a ser una ostentacin configuradora
de relaciones sociales, en algunos casos ahora lo es tambin, porque sirve para construir alianzas,
hay un banquete donde muestran que el tipo es muy poderoso y eso le permite subordinar a quienes
son invitados a l, todava hay una lgica antropolgica que se mantiene. Pero la ostentacin que se
da en este plano de la semitica del privilegio que planteaba recin, de la vestimenta, de la
gestualidad, del mobiliario, de las construcciones, fjense que es una semitica fundamentalmente
vinculada a la persona. Y eso es sumamente interesante. La exhibicin del poder solo recin a partir
del siglo XIII y con ms importancia en los siglos bajomedievales va a estar asociada a la residencia
del seor. La construccin de grandes palacios, la refaccin y modernizacin, y remodelacin de los
castillos, es algo que va a ocupar a la clase dominante tanto urbana como rural de los siglos
bajomedievales. En estos siglos centrales de la Edad Media, en este perodo de expansin
neurlgico del feudalismo, todos los signos de ostentacin estn vinculados a la persona. Y eso es
otra cualidad de la relacin feudal, el carcter personal de la relacin, la sujecin del campesino no
es a un abstracto feudal, la sujecin del campesino es una sujecin al seor feudal individual, como
la relacin de vasallaje por la cual numerosos nobles se suman a la comitiva del seor, es una
relacin de subordinacin y de fidelidad personal. La persona aparece como el elemento a partir del
cual se construye la relacin social, las personas se exhiben en la relacin social, en la relacin
social feudal en un polo y en el otro hay una persona, y la cosa en la relacin social aparece como
nexo visible de las cualidades de esas personas. La ostentacin tiene que ver fundamentalmente con
la jerarqua. Hay un cdigo de vestimenta, que es un cdigo de vestimenta dictado como estatuto de
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vestimenta social rgidamente cumplido. La mayora de las cosas son normas pero no realidad, pero
en este caso es rgidamente cumplido, lo cual da cuenta del grado de interiorizacin del carcter
estamental y de la construccin del privilegio en un nivel que yo podra decir casi hegemnico. Hay
una interiorizacin de la distincin, citando a Bourdieu.
Qu se ostenta? La jerarqua. Y por eso los estatutos sobre vestimenta establecen qu tipo de telas
pueden usar unos y otros, y son absolutamente minuciosos, descriptivos. Qu tipos de tcnica puede
ser aplicada a la vestimenta que usan unos y otros grupos, qu tipos de colores pueden usar, y por
ejemplo, hay un color que solamente es el color que puede usar el rey que es el bermelln. El
bermelln es el color que se distingue ms del resto, es el color que diferencia la mxima jerarqua.
Es decir, estos estatutos que reglamentan la vestimenta lo que hacen es ritualizar la exhibicin de la
diferencia. La exhibicin de la diferencia hacia abajo, es decir hacia los productores, pero
fundamentalmente la exhibicin de la diferencia hacia el interior de la clase dominante. En esta
exhibicin de la diferencia, la obtencin de estos bienes de prestigio es clave. Se ostenta la
jerarqua, se ostenta la superioridad, y por ende se ostenta, se muestra, se exhibe y no se oculta la
dominacin. Estamos en un campo analtico completamente diferente del capitalismo, donde la
desigualdad, donde la dominacin, donde la explotacin y la jerarqua no solo se ocultan siempre
cuando planteo esto, tal vez por la forma en que lo tengo que formular retricamente, queda como
que hay cinco capitalistas malos que estn pensando cmo engaar a la gente. Bueno, de eso se
encargan un par de programas de televisin y los gerentes de la burguesa, de la corpo y de los
otros.
Esta idea errnea de que en el capitalismo la diferencia, la desigualdad, la jerarqua, la dominacin
se oculta; no es que se oculta est velada por las propias condiciones de explotacin. La plusvala
no es un hecho que se manifiesta evidente. Pero fundamentalmente (y ac s es un plano en que me
interesa establecer la comparacin ms all de la estructuracin velada del capitalismo y de la
estructuracin ms transparente del feudalismo) es que precisamente por esas condiciones
estructurales distintas, en el feudalismo no hay un esfuerzo estratgico de la clase dominante para
reproducir su dominacin en trminos de construccin de hegemona. No hay un esfuerzo
hegemnico de una clase que se dice diferente, y que le dice a los menestrales, que son los
asalariados, los jornaleros, que no pueden usar determinadas telas, determinados colores,
determinados cortes, determinado tipo de vestimenta, que se reserva para esa determinada forma
que exhibe la superioridad, el privilegio, la jerarqua. No puede esta misma clase social pretender
elaborar un discurso (en el amplio sentido de la nocin) que incluya dentro de su propio inters al
inters de los dominados. No hay una estrategia en este sentido porque no hace a las condiciones de
reproduccin de la clase dominante feudal, no hay una estrategia de la clase dominante feudal que
incluya a los dominados dentro de sus intereses. No hay una instancia como la escuela pblica, laica
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y gratuita que crea la burguesa. Por qu no la hay? Ya vamos a ver el problema de sistema
educativo, universidades, la configuracin del sistema educativo. La idea es que la escuela es el
lugar donde los diferentes encuentran la posibilidad de acceder a la igualdad de oportunidades. Ms
all de la construccin ideolgica que implica esto, implica una disposicin y una necesidad de la
clase dominante del capitalismo de reunir a los opuestos, de encontrar espacios de construccin de
hegemona, de lograr acaudillar a los sectores explotados en funcin de la construccin de un
inters comn. De lograr que su visin del mundo sea la visin del mundo de los explotados. La
idea de que la escuela es buena, el problema de la desigualdad pasa por la educacin. En este
pas el problema es la educacin, porque si en la escuela los maestros estuvieran bien pagos y los
programas sarasa, la educacin nivela, todos partimos del mismo universo y podemos acceder a
lo mismo. Ese intento de pensar que hay instancias de reunin de los opuestos, donde
efectivamente la escuela del siglo XIX y de principios del siglo XX tanto en Europa como ac, era
un lugar donde iba el hijo del burgus junto con el hijo del proletario, efectivamente la escuela
pblica era eso. Ese proceso formidable de la burguesa, como la mayora de los procesos que
impuls la burguesa en su fase de ascenso, no en su decadencia, ese proyecto de la burguesa
cuando era una clase que tena todava mucho que dar para dominar ms, es un proyecto que a la
clase dominante feudal no se le hubiera ocurrido porque no existan condiciones objetivas para
construir espacios en que los opuestos se contactaran. Porque no haba necesidad de construir una
representacin del mundo donde el inters de la clase feudal se expresara como el inters de todos.
Si los tipos muestran que dominan, si los tipos muestran que son privilegiados, si los tipos
construyen su carcter de clase dominante exhibiendo el privilegio, mostrando la dominacin y no
ocultndola, se reduce a la nada la posibilidad de la construccin de una estrategia hegemnica. Se
domina exhibiendo la dominacin, mostrando y fijando la dominacin sin ocultarla. La justificacin
de la dominacin es precisamente la jerarqua. Esta lgica del consumo suntuario exhibe la
jerarqua.
Entonces, no hay posibilidad en una sociedad que exhibe la dominacin, que exhibe la
segmentacin, que ostenta la jerarqua. Ostenta la posicin social, la condicin social de la persona.
No hay posibilidad en una sociedad estructurada de esta manera, con esta lgica de construccin del
poder que hace a su aspecto estamental, no hay posibilidad de un discurso que presente el inters de
la nobleza como el inters de todos. El inters de la nobleza est claro que es el inters de la
nobleza. Cuando se impone un tributo, no existe la construccin que justifique la imposicin de ese
tributo porque todos tenemos que colaborar con el Estado ( hay que hacer un esfuerzo, tratar de
ser racionales cuando pidan un aumento de salarios) No existe. Pero por qu no existe eso? Por
qu no existe una construccin en la que la clase dominante exhiba alguna intencin por ocultar su
inters particular? Porque vive de mostrar su superioridad. Entonces cuando se impone un tributo,
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se impone un tributo porque son privilegiados. El noble que para imponer una medida coactiva
sobre el campesinado deba ocultar que lo hace por su condicin privilegiada, dejara de ser noble.
La cualidad del seor est precisamente en poder hacer lo que hace porque s. En el porque s,
digo el no tener que justificar en los trminos que planteamos, no tratar de disimular. Por qu
domina? Porque es dominante. Si se ve obligado en determinado momento a tratar de justificar una
renta, o determinada carta que se le impone a las aldeas, es porque est en una situacin en la que la
lucha de clases lo obliga a tener que justificar. No es absoluto esto. Ahora, esta situacin que lo
obliga a justificar por qu impuso tal tributo o por qu modific tal otro, nos permite leer a partir de
la forma en que justific esto, cul es la condicin de clase estamental de ese seor. En general no
justifica diciendo que esto va a ser un beneficio para todos. La justificacin, insisto, que tiene que
darla solo en coyunturas muy precisas de lucha de clases, cuando el balance de fuerzas le es
desfavorable y el tipo tiene que tratar de armar como un sistema de pinzas para tener agarrado al
campesinado y que terminen cumpliendo con esa presin. En ese caso cuando tiene que justificar lo
hace en trminos de expresin de la superioridad de su poder. Y uno lee sobre todo documentos de
conflictos donde hay una peticin al rey porque fulano, tal seor o tal conde lo que est haciendo es
abusar de la justicia, etc. cuando declara el seor, cuando justifica ante el rey (o en muchos casos lo
hacen sus delegados), cuando justifica determinada prctica seorial lo hace reafirmando su poder,
diciendo que quiere eso porque es muy noble y de muy buena casa. Revalida su ttulo. No dice que
esto en realidad es porque ahora el molino lo vamos a arreglar entre todos (tenemos molino para
todos en cualquier momento).
Alumna: [Inaudible]
Profesora: En el cementerio, esa comparacin que haca muy burda con la Recoleta, ahora, esa
diferenciacin es una diferenciacin que no est explicitada, hay determinado grupo social que se
puede enterrar ac y otros ac, el Estado burgus nunca permitira, no podra tener una ley que diga
que en la Recoleta no se pueden enterrar los que no tienen cinco apellidos. No permitira eso pero
en la prctica funciona as.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: La posibilidad de reproducir la dominacin feudal est dada por esa segmentacin. El
noble que se entierra junto con un campesino, no es ms noble. Si un noble no ostenta su jerarqua,
es como si un burgus no compite. Desaparecen, por dos lgicas distintas, ambos. Un burgus que
aumento los sueldos el triple, ese tipo desaparece. Un noble que no exhibe, que no construye su
jerarqua en funcin de la exhibicin de su poder desaparece. Pero por qu desaparece? Qu le
pasa al burgus (siguiendo con esta comparacin que es un horror pero sirve) que no compite? Por
qu desaparece? Qu hacen los otros burgueses con ese seor? Se lo comen. Qu pasa con el
noble que no exhibe su jerarqua? Tambin. Perdi toda la clientela que tena. Nadie va a aliarse con
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ese tipo. Lo arrasan. Se entiende que la lgica de estructuracin de una clase se diferencia
estructuralmente de la otra, aunque podamos establecer un elemento de comparacin como este?
Bueno, vamos al corte.

[Intervalo]

Profesora: Tenemos entonces que esta expansin extensiva tiene esta otra faceta que es la
expansin intensiva y la transformacin cualitativa a partir del surgimiento de los burgos y de las
nuevas formas de produccin vinculadas a la artesana y al comercio, y cmo todo esto est
enmarcado en una lgica de economa de consumo, de demanda aristocrtica jerarquizada, demanda
que a su vez va a orientar, condicionar y determinar la produccin. Con lo cual, si lo que rige esta
economa es la lgica de la demanda, estamos en una dinmica social que inhibe la posibilidad de
crisis de sobreacumulacin. La demanda rige la produccin, pero no solamente la rige como
precepto general, sino que la rige puntual y concretamente en tanto los seores van a demandar
bienes especficos tanto de sus campesinos dependientes a travs de las mltiples formas de tributo
que se van a especificar como tributos en especies determinadas. Se va a demandar por ejemplo
adems de los bienes agrarios produccin de cera, produccin de cera para la iluminacin, y
entonces va a haber una obligacin de determinadas aldeas de proveer a la casa seorial de tanta
cantidad de cera para la iluminacin de la casa. Ese es un ejemplo de los mltiples que puede haber.
Es una demanda absolutamente especfica que se orienta por un lado a la organizacin de la
extraccin tributaria, pero que en el marco de esta nueva forma que se desarrolla en el sistema
urbano de los burgos, va a orientar la produccin de los ncleos artesanales. Por un lado, una
demanda especfica sobre el campesinado dependiente, y por otro una demanda especfica sobre los
ncleos de produccin artesanal. Solo que la demanda para satisfacer a las necesidades de consumo
de la clase seorial va a tener una forma de realizacin diferente. En el caso de la demanda sobre el
campesinado dependiente, la demanda seorial se realiza a travs de la compulsin jurdico-poltica,
de la coaccin extraeconmica sobre el campesinado, es decir a travs del tributo. En el caso de la
demanda que los centros seoriales van a realizar para subvenir a sus necesidades polticamente
determinadas de consumo sobre los ncleos burgueses productores de artesanas, la demanda se va
a mediar a travs del intercambio. Y de qu intercambio? Del intercambio mercantil.
Entonces, en este panorama general que estoy planteando lo que vamos a ver es un escenario
europeo, entre estos siglos XI y XIII, en el que ncleos seoriales como Inglaterra, Espaa, sur de
Francia, sur de Italia, se van a especializar en la produccin feudal, con dominio de la relacin
dependiente del campesinado, en la produccin de bienes primarios. El mbito rural prima en estos
ncleos seoriales duros de Europa, pero a su vez estos seoros, que van a producir bienes
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primarios a travs de formas feudales van a demandar de centros especializados en la produccin

urbana artesanal bienes manufacturados. Y fundamentalmente, para seguir con este planteo de los
bienes de prestigio que actan como expresin de la diferenciacin social y de la jerarqua social,
vamos a ver cmo el rea de Flandes, los Pases Bajos, con un centro textil importante en la ciudad
de Brujas, van a ser productores de textiles, de paos que son paos caros, como principales bienes
de prestigio. Y que por otro lado, para que estos dos centros se vinculen, produccin artesanal aqu
y produccin primaria ac, tiene que haber algo que medie entre estos dos centros, y quien media
entre estos dos centros es el mercader.
Una figura inicialmente errante, como dice Le Goff, que se encuentra en desplazamiento
permanente y que hacia el siglo XII sobre todo comienza a instalarse cada vez ms y se va a instalar
en el mbito urbano, es la otra gran poblacin de los burgos, se va a convertir en un mercader
sedentario, y cada vez ms no va a ser solamente un pequeo traficante que va a mediar entre
pequeas transacciones. Ese va a ser el papel de los mercaderes rurales, de aquellos que participan
de los mercados locales. Fundamentalmente, el mercader que nos interesa para comprender la
dinmica global del feudalismo europeo en expansin es el mercader de larga distancia, el mercader
que conecta grandes regiones. Ese mercader, que va a participar de las ferias que son importantes
espacios de intercambio transregional, que a diferencia de los mercados, que como mencion recin
son locales y se realizan semanalmente, las ferias, porque son empresas de gran envergadura, tienen
en general una periodicidad anual, y duran (con las diferencias del caso, pero para el ejemplo crtico
que son las ferias de Champagne) una semana al ao, y movilizan enorme cantidad de bienes desde
distintas regiones de Europa, y van a ser estos mercaderes de gran alcance los que se encarguen de
realizar esas operaciones de comercio internacional; diramos interregional, a escala europea.
Estos mercaderes, a su vez, van a empezar a desarrollar, asentados cada uno en las distintas
ciudades europeas, en las principales ciudades como Florencia o Genova o Venecia (el caso de los
Mdici para siglos posteriores, por ejemplo), estos mercaderes van a constituir compaas
comerciales de gran escala, centralizadas, es decir, que van a estar controladas por un jefe de la casa
central, pero que van a tener delegados, como agentes de esa compaa comercial, en distintas
ciudades europeas. Es decir, estamos hablando de un poder social y econmico muy grande. Y
estamos hablando de un principio de organizacin de estos mercaderes que trasciende incluso el
mbito local, el mbito de un burgo o una ciudad. Se organizan como grandes compaas, con
agentes en distintas ciudades que responden a una casa central, en muchos casos a travs de
vnculos de parentesco y entonces al yerno se lo ubica en una de las filiales y a la vez se establece
un vnculo de parentesco artificial con otro al que se lo enva a otra ciudad de acuerdo a la
importancia que la ciudad tenga dentro del armado econmico general de la casa. Es decir, estamos
hablando de organizacin, de alcance a escala europea, estamos hablando de una figura que
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claramente cumple una funcin central en la cohesin de reas de produccin feudales, y que tiene
otra caracterstica que voy a presentar en general y luego voy a desarrollar mejor, que es la
capacidad de acumular capital mercantil. Aqu hay una gran acumulacin, una altsima acumulacin
de capital mercantil.
Voy a dejar ahora a los mercaderes para profundizar mejor el esquema luego, pero uso esta parte del
pizarrn para conceptualizar la forma productiva que se da en estos ncleos manufactureros o
artesanales y que yo mencion que se caracteriza por un tipo de trabajo cualitativamente diferente
del trabajo campesino y que marca una diferencia sustantiva en lo que se refiere a la relacin entre
hombre y naturaleza, y fundamentalmente un cambio en la relacin sujeto-objeto. Es decir, la
presentacin de la organizacin artesanal, de la produccin artesanal va a ser clara para comprender
el carcter cualitativamente diferenciado de la expansin.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: Ahora voy a completar, solamente present el problema del mercader, pero ahora voy a
completar.
Caractericemos entonces esta produccin artesanal. En primer lugar, el trabajo del artesano o la
aparicin del artesano como aquel que transforma la materia prima o elabora productos
manufacturados, muchos autores lo consideraban como un hecho indito del siglo XI, como una
creacin ex nihilo del siglo XI. Pero en realidad si uno hace un anlisis de esos documentos o
polpticos que nosotros mencionamos en algn momento para la etapa carolingia, advierte que en
esos dominios altomedievales aparecen dependientes del seor, dependientes del dominus, que estn
especializados, en tanto mano de obra dependiente, en la produccin de bienes artesanales. Que el
seor le demanda, dentro de la estructura del dominio, la produccin de bienes artesanales
claramente muy limitados, donde tan solo la mediacin entre la naturaleza y el hombre est dada
por la accin de la mano, es decir no hay una mediacin compleja de un instrumento de trabajo.
Estamos en los siglos VIII, IX, X, todava no ha habido un desarrollo de las fuerzas productivas
como el que estamos advirtiendo ya en este perodo. Pero por qu menciono estos artesanos
serviles en los dominios? Porque hay un hacer artesanal que implica a su vez un saber artesanal, que
se va transmitiendo en algunas regiones, y que hace que por ejemplo tengamos en Europa regiones
que desde el siglo VIII son especializadas en la metalurgia. Y uno ve que los artesanos de los burgos
recin aparecen en esta poca. Pero por qu esa especializacin uno la encuentra, encuentra
registro de produccin metalrgica mucho antes? Porque estaban siendo producidos esos bienes
dentro de las estructuras dominiales, y esa pericia, esa destreza, ese conocimiento de cmo trabajar
la materia prima y cmo elaborar el producto, es algo que se va transmitiendo de generacin en
generacin. Es decir, hay un saber arraigado en determinadas regiones que va a cobrar una forma
mucho ms organizada, y por supuesto mucho ms desarrollada, en esta etapa de conformacin de
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los ncleos urbanos. En primer lugar, el trabajo del artesano es un trabajo calificado. Es un trabajo
que implica un conocimiento, y un conocimiento que no es solamente la sujecin del hombre a las
condiciones de la naturaleza, como el caso del campesino, sino que ese saber del artesano (por ms
que mecnico que sea su hacer productivo, es decir, por ms interiorizado que tenga de qu manera
tiene que emplear los instrumentos para elaborar el producto) importa esa mediacin del
instrumento del trabajo, ese seguimiento de determinadas reglas de produccin y de determinadas
caractersticas del objeto que debe realizar, implica un grado de reflexin respecto del objeto. Qu
quiero decir con esto? Me estoy metiendo de a poco en el problema de la relacin sujeto-objeto, y el
trabajo como gran mediacin y determinacin social.
Cuando el artesano elabora un producto, y vuelvo sobre lo mismo de otra manera, por ms
inconciente que sea el procedimiento que emplea, que no le haya ameritado una reflexin personal
sobre cmo debe realizarlo, implica pautas sociales respecto de la calidad del objeto, el tipo de
materias primas que debe emplear, la cantidad de tiempo que debe emplear en la realizacin de un
bien sin apresurarse, sin acelerar el tiempo de produccin, la calidad de la materia prima, toda una
serie de pasos que hacen a la actividad productiva que dan cuenta de un nivel de reflexin social. Es
decir, no al nivel de cada artesano, sino que hay un estadio colectivo de reflexin social que no es
otra cosa que la reflexin que surge de la mediacin entre hombres y naturaleza. Es decir, el
artesano o el trabajo artesanal es un trabajo que implica una destreza, una pericia, pero
fundamentalmente una concepcin del objeto terminado. Esa metfora recontra repetida de Marx
donde compara la abeja con el arquitecto, esa metfora Conocen la metfora de la abeja y el
arquitecto? Ven que en esta facultad no se ensea marxismo
Alumno: [Inaudible, explica la metfora]
Profesora: Claro, la diferencia entre la mejor de las abejas y el peor de los arquitectos, es que el
arquitecto se representa el objeto terminado
Alumno: Que no es una idea de Marx, la toma de Feuerbach.
Profesora: En realidad es una idea que Marx toma de Engels, en una formulacin que en la versin
de Engels no tena la potencia que le da Marx. La formulacin sobre la que l trabaja, porque esa
idea tambin est en Aristteles, con un pjaro que no me acuerdo cul era. Pero el que le acerca esa
idea de la mediacin entre hombre y naturaleza y el trabajo como gran mediador es Engels en una
formulacin que era mucho ms torpe, que potenciaba menos el planteo de esta idea del trabajo
como mediacin social. Abro un nuevo parntesis: Quien desde mi perspectiva ha trabajado mejor
esta cuestin del trabajo como mediacin es Lukcs. Sobre todo en ese libro que sali reeditado
hace unos aos por Herramienta, Ontologa del ser social: el trabajo.
Entonces, volviendo a la abeja y al arquitecto, diramos que el artesano se representa ese objeto, y
enfatizaba el colectivamente, porque vamos a ver que todas estas pautas que hacen al objeto
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determinado, a cmo proceder, a cmo actuar, a cmo debe ser la actividad creadora del hombre
para que de esta creacin resulte determinado objeto, eso es una reflexin que hace el grupo. El
grupo de artesanos. Por eso digo que todava no estamos en un grado pleno de individuacin, como
el que s vamos a ver posteriormente. Pero hay entonces una concepcin, una representacin del
trabajo, del esfuerzo humano puesto en acto, y del resultado que debe esperarse de esa actividad
vital que es el trabajo. Qu se debe esperar de esta actividad vital que es el trabajo? En esto, el
artesano se diferencia del campesino (y voy a decir la cuarta brutalidad de la noche) como el
arquitecto se diferencia de la abeja. El trabajo campesino no implica esta mediacin. Y yo habl de
esa representacin colectiva, y para hablar de esa representacin colectiva, el esfuerzo productivo
del hombre tiene que estar destinado a un determinado resultado, y eso implica visualizar ese
resultado. Quienes se encargan de eso van a ser las organizaciones propias que se dan los artesanos
en las ciudades que son los gremios o corporaciones. Estos gremios o corporaciones en tanto
jurisdiccin propia del trabajador artesano urbano, van a ser los encargados de regular el trabajo y la
produccin. Y particularmente se van a encargar de establecer las pautas en cuanto a qu tipo de
materias primas emplear, cunto tiempo deben emplear en la elaboracin del objeto, qu tcnicas
pueden usar. En el caso de la produccin textil por ejemplo, qu tipo de tcnicas de abatanado que
es la consistencia que se le da a la tela golpendola y la hacen ms compacta. Esa es una de las
tantas tareas en que se divide el arte textil. Otra de las tareas va a ser la tintura, y entonces va a
haber reas especializadas, sobre todo en Italia, de teido de pao para adquirir esos colores que son
tambin expresin de diferenciacin social (como el bermelln que mencionaba antes)
Alumna: No est en el Imperio Romano tambin esta divisin del trabajo?
Profesora: S, en el Imperio Romano lo que hay es una divisin del trabajo no urbano corporativa,
no hay una divisin del trabajo que se d dentro de una estructura corporativa. Hay una divisin de
la produccin artesanal
Alumna: Sobre todo con las telas
Profesora: S, hay un libro que yo compr pero no le, que se llama La historia de la tela, y yo lo vi
y pens que con ese ttulo no poda vender, pero es sumamente interesante porque empieza en el
Imperio Romano y cmo a travs de la actividad textil se sigue toda la transformacin social de
Occidente. No lo le todava, pero tiene que ver con eso. Un parntesis ms. Dentro de la actividad
artesanal hay una divisin del trabajo que va complejizando el producto. Es un producto al que se le
van agregando cualidades no solamente el artesano tiene una conciencia de su hacer para la
realizacin del objeto, sino que el objeto se va a ir perfeccionando en distintas fases en las que se
van a especializar distintos artesanos. Pero estas corporaciones que regulan la actividad establecen
lmites frreos. Es decir, quienes participan de los gremios, se van a encontrar constreidos
rgidamente por los estatutos gremiales, estatutos que van a delimitar muy estrictamente cmo debe
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ser la actividad, cmo debe realizarse el proceso de trabajo, van a regular el salario de los artesanos,
van a regular el precio del bien, y todo esto que en la exposicin est dentro del plano de lo
descriptivo, adquiere un rango de interpretacin cuando pregunto por qu existen estos colectivos
de artesanos que se van a encargar de regular todo esto. Y la respuesta est en que el objetivo de
este sector artesanal es la reproduccin del artesano como tal, es decir se regula para evitar la
existencia de principios de diferenciacin individual. Lo que intenta la corporacin es mantener a
sus miembros dentro de la pertenencia estamental al colectivo corporativo, es decir evitar que uno
trabaje ms rpido, que uno venda ms barato, que uno pague salarios ms bajos y por ende Y
por ende qu? A qu apuntan todas estas regulaciones, adems de a la no diferenciacin? A que
no puedan qu los artesanos?
Alumna: Acumular
Profesora: Acumular. Es decir, la lgica de la acumulacin mercantil est negada, est inhibida en
la organizacin gremial. Y la forma que adquiere esa inhibicin es una forma poltica, con estatutos
polticos de estas corporaciones que rigen la dinmica productiva. Hay una sobredeterminacin
poltica de la lgica de produccin gremial. Este trabajo regulado, constreido, que limita la
acumulacin se va a dar en estas organizaciones. La estructura tpica de la organizacin corporativa
artesanal se divide en tres rangos dentro del gremio, encabezado por el maestro, los oficiales, y por
ltimo los aprendices.
El gremio va a estar dirigido por un maestro. Ese maestro va a ser la cabeza del gremio, el
responsable de la actividad corporativa, y aquel que concentra ese secreto de la casa (como dice Le
Goff), ese misterio respecto de cules son los mecanismos que hacen que un producto de tanta
calidad sea realizado. Maneja y controla ese saber con algn elemento mstico religioso que siempre
acompaa en una suerte de sacralizacin de la actividad artesanal. Ese maestro maneja los secretos
de la produccin, nadie sabe cmo se consigue el rojo bermelln de Pisa, y hay como un misterio
que es ese secreto de la casa del que habla Le Goff es como la frmula de la Coca Cola. La
frmula de la Coca Cola no se puede saber, es un invento que me decan cuando era chica? Se
puede saber. Y por qu no hacen otra frmula de Coca Cola?
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Coca Cola tiene la propiedad privada de esa frmula, pero con esa frmula pods hacer
algo parecido sin que sea lo mismo
Alumnos: Pepsi
Profesora: No, no! Por favor!
Alumno: Est la doble cola, tambin
Profesora: Cul es la doble cola? Ac hay expertos.
[Inaudible por superposicin de voces]
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Profesora: Yo creo que el mundo est dividido en tres: burgueses y proletarios, Coca Cola y Pepsi,
y Sonrisas y Merengadas. De qu lado estamos? De eso depende el final de ustedes
[Inaudible por superposicin de voces]
Profesora: Bueno. Este maestro entonces concentra el saber de la casa y se encarga de la formacin
del resto. Por eso el gremio va a ser no solamente un conjunto de pequeas unidades domsticas,
casi un taller en el que funcionan unidades domsticas de produccin artesanal, sino que tambin va
a ser un mbito de socializacin y educacin. Los aprendices, en general nios o adolescentes, de
11, 12, 13 aos, van a ser enviados por sus familias al taller del maestro, que los va a alimentar, que
los va a criar, y que acorde a cmo vayan aprendiendo el oficio van a ascender a oficiales, y solo en
el caso de que un oficial, en determinado momento que est tambin regulado, pase por un examen
que es la realizacin de una obra maestra, una obra maestra donde s se le permite en ese momento
la originalidad, se suspenden las reglas de igualacin y de homologacin de todos los miembros
solamente en ese momento, se le permite la creatividad para que logre convertirse en maestro y as
instalarse en un nuevo taller. Eso lo que hace es controlar y dosificar la dinmica de los gremios, la
dinmica de los artesanos. No se andan multiplicando artesanos por ah y gremios por ah, sino que
est absolutamente regulado este pasaje, que a su vez est mediado por un montn de rituales.
Entonces, el gremio aparece en una economa predominantemente urbana, que como seala Le Goff
muestra un espacio urbano que cada vez adquiere ms un carcter econmico, y en un contexto
donde la produccin gremial se asocia a la accin del capital mercantil que vincula circuitos
comerciales. Y por ltimo, esta produccin artesanal y corporativa no se va a dar con igual
intensidad en cuanto al impacto poltico que tiene en todas las regiones europeas. En el rea de
Flandes y en algunas ciudades italianas estos gremios no solamente logran monopolizar el oficio, es
decir que para poder ser tejedores tienen que ser miembros de la corporacin de tal ciudad, sino que
en la mayora de los casos los artesanos en estas ciudades de Italia y de Flandes van a tener acceso a
travs del gremio (porque los gremios son instituciones sumamente poderosas) al gobierno urbano.
Es decir, monopolio de oficio y control cada vez ms exclusivo del poder poltico urbano, es decir
de los concejos, de los municipios. Van a imponer a los regidores, que son los funcionarios que se
encargan del ejecutivo y del judicial en las ciudades. Van a tener un control poltico que,
precisamente por el carcter de ese control poltico, les permite acceder a esferas mayores de
influencia social y por ende acceder a mayor influencia hegemnica sobre otros aspectos de la vida
social. Estoy buscando una cita de Morsel. Es la idea de cmo el monopolio del oficio y la
tendencia al control exclusivista del poder poltico urbano, les va a permitir convertirse en una
fuerza poltica y social que va a tener influencia en las distintas esferas de la vida social, y por eso
Morsel dice que van a tener una capacidad de hegemonizar a otros sectores, y fundamentalmente de
establecer vnculos con la nobleza. Porque ahora uno de los temas que vamos a tener que ver es qu
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carcter tienen estos grupos, que en el caso de estos gremios fuertes, los de Italia y Flandes, van a
convertirse en un nuevo actor, junto con los mercaderes, que son los patriciados urbanos. Luego hay
reas perifricas de artesana, como la Pennsula Ibrica, como el sur de Francia, como Inglaterra,
todos los lugares donde lo que prima es la relacin seorial de produccin de excedente agrario. En
estas reas no es que no hay gremios o no hay artesanas. Hay. Hay un trabajo de Monsalvo Antn
que est en el cronograma para la clase de hoy donde l plantea como hiptesis que la organizacin
gremial castellana es dbil en comparacin con este modelo que acabo de presentar. Y plantea que
es dbil porque no controla monoplicamente el oficio, es decir porque no controla el poder poltico
local, sino que permanentemente los artesanos castellanos ests en disputa con otros sectores, y ah
es donde vemos que los concejos castellanos estn fundamentalmente no en manos de mercaderes y
de artesanos sino en manos de propietarios ganaderos; aquellos a los que estuvimos caracterizando
la semana pasada, los caballeros villanos. La lgica de produccin es otra. Los rganos de poder
locales en Castilla estn en manos de un agente social cuya base de reproduccin es la tierra, la
propiedad de la tierra y el ganado. Lo que no implica (y es un problema que estoy ahora trabajando
y todava no s cmo se resuelve) que no haya tensin con sectores mercantiles y artesanales que
pugnan por entrar al control poltico de la ciudad. Permanentemente pugnan por convertirse en elite.
El desarrollo, el desenlace de este proceso no lo s an.
Alumna: La clase media
Profesora: S, mh, no me gusta mucho la palabra
Bueno, entonces tengo una debilidad del artesanado en Castilla, y esa debilidad del artesanado en
Castilla que tiene que ver con el no monopolio, el no control; es decir con la fuerza que tienen los
poderes pblicos sobre los gremios como para impedirles el monopolio. Entonces quin regula el
artesanado en las zonas perifricas de manufactura como esta? Alguien regula, no es que es una
produccin libre donde cada uno puede hacer lo que quiere y producir en menor tiempo para vender
en el mercado y obtener mayor ganancia. No, tambin la produccin en las reas perifricas est
regulada y tiene un lmite a la acumulacin, solo que quien se encarga de esto es el poder poltico
pblico, no la corporacin de oficio. La estructura del municipio. Eso en el texto de Monsalvo est
muy claro. Por qu tengo debilidad corporativa artesanal ac (Castilla) y fortaleza corporativa
artesanal ac (Flandes/Italia)? Porque la lgica que domina la produccin en este rea es una lgica
agraria. Tengo predominio de produccin de bienes primarios en reas seorializadas. Ac tambin
tengo un rea feudal. Todava no dije nada raro, son dos reas feudales, solo que ac es un rea
feudal de componente urbano, y ac es un rea feudal de componente masivamente rural aunque
con enclaves urbanos, que solamente pueden entenderse uno y otro pensndolo en relacin a la
totalidad. Solo puedo entender por qu se subedesarrolla la artesana urbana corporativa ac, por
qu tiene niveles de organizacin corporativa tan dbiles. Porque prioridad es la produccin de
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bienes primarios y porque este conjunto de regiones europeas se articula dentro de la dinmica de
totalidad. Es decir, hay una lgica del desarrollo que solo puedo comprender en el nivel de
articulacin regional, a nivel de escala europea. Pero estamos ante una lgica de desarrollo que
aparentemente genera diferencias sustanciales. Y es lo voy a tratar de explicar ahora cuando
presente el problema del capital mercantil
Alumno: [Inaudible]
Profesora: A partir del siglo XI, y esta es la caracterstica que hace a esta expansin (por eso digo
no es un aspecto secundario el desarrollo del artesanado, sino que se inscribe en la dinmica de la
expansin), el feudalismo del siglo XI se expande generando formas productivas no agrarias,
lgicas corporativas que hacen a su reproduccin. Por qu hacen a su reproduccin? Porque estos
fulanos que producen paos ac, producen con un objetivo muy determinado que es la demanda del
seor. No producen cualquier pao, producen los paos que el seor demanda, es un pao o el
objeto que sea, que aparece firmado, con el sello del gremio (y ac vuelvo a la cuestin del trabajo y
la mediacin sujeto-objeto). Lo que hace que estas dos lgicas se encuentren articuladas de manera
sustantiva, es decir, esta lgica, la lgica seorial de aqu y la lgica corporativa artesanal de este
otra rea se articulan en la dinmica de la expansin en la medida en que en esta regin demanda
bienes una clase seorial; y de este modo, refuerza y expresa su condicin de clase seorial porque
se articula con el rea de produccin artesanal. Los bienes que demanda esta clase son bienes que
hacen a su necesidad poltica.
Alumna: El sector artesanal solo existe en tanto
Profesora: Este sector no producira si no tiene una demanda. La demanda que rige toda la lgica
econmica que estamos presentando es una dinmica precisa. No es que se demanda calzado. No, se
demanda determinado tipo de calzado, determinado tamao de pie, y con determinadas calidades.
Es el seor particular el que demanda.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: A ver, estructura de gremio, el maestro es el que dirige la corporacin, el que pone las
pautas, etc. En la base tenemos aprendices que son mantenidos, alimentados, formados en la casa
para que sean oficiales. A los oficiales se les paga un salario. Son como un estatuto intermedio.
Ahora, este salario lo que hace es subvenir estrictamente al consumo personal del artesano y a su
reproduccin como tal, por eso est regulado que todos tienen que pagar exactamente lo mismo en
funcin de la necesidad de esta reproduccin fsica del artesano. Cuando uno ve salario no est
viendo capitalismo. Este salario, lo que est expresando ah es una retribucin que hace a la
reproduccin simple del artesano. Ni acumula el maestro, ni es expropiado el oficial en una lgica
de plusvala. Entre otras cosas, con qu se pagan los bienes que producen? Con renta que los
seores extraen del campesinado dependiente. Es decir que lo que reproduce esto es la renta feudal,
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con lo cual es un esquema plenamente feudal. La mencin del salario es la mencin de la

remuneracin, que no puede ser diferenciada, no puede haber un maestro o un gremio que pague
menos que otro, o un oficial que gane ms que otro. Se regula estatutaria y corporativamente la
igualdad de las condiciones de trabajo y de produccin, y el salario es sencillamente el
desplazamiento, que hace a la reproduccin simple del artesano, de la renta feudal. Quin se va a
encargar de conectar estas dos esferas, estas dos reas: la demanda del seor por un lado, comunicar
la demanda y por otro lado, de trasvasar los excedentes de una renta que est cambiando su forma?
El mercader, que va a actuar como esa mediacin en la circulacin de la renta feudal y la
produccin artesanal.
Alumno: Yo creo que la pregunta viene por la cuestin del salario
Profesora: Pero el salario viene desde la Antigedad.
Alumno: Qu forma tiene el salario?
Profesora: Monetario.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Adems de que hay una relacin dominante que informa toda la totalidad, el salario en
este caso es simplemente retribucin para la reproduccin fsica (por eso hablo de reproduccin
simple del artesano), absolutamente estable, se regula que paguen todos lo mismo a todos aquellos
que son oficiales de los gremios de determinada ciudad, y el origen de esto no es la apropiacin de
valor en la produccin. El salario es una relacin que solamente evidencia su contenido sustantivo
en funcin de la totalidad en la que se inscribe. El salario ac es una forma de retribucin que no
tiene el contenido del salario capitalista porque no hay una apropiacin de valor en la produccin
porque este fulano no acumula.
[Inaudible por superposicin de voces]
Profesora: En el capitalismo toda esta masa de valor que cre el trabajador, se lanza a la
circulacin, obtiene
Alumno: [Inaudible]
Profesora: No es solamente que el salario es una forma no desarrollada, o muy acotada a
determinadas tareas. Si esta forma de salario se generalizara ms, igual no sera una forma de
salario capitalista. Ac el tipo no es que le paga para que se reproduzca el artesano y l acumula por
la apropiacin de valor generado en la produccin. El maestro no acumula. A su vez, a este oficial
se le paga con renta del campesino dependiente.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Ac no hay una produccin libre, independiente de una mano de obra que ha sido
expropiada de los medios de produccin. Uno de los tpicos con que uno tiene que discutir, para
comprender el problema urbano, es con el planteo de la historiografa tradicional,
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fundamentalmente liberal, que sostiene que el feudalismo es economa natural, por ende el mercado
es completamente ajeno y disruptivo del feudalismo; y por ende la ciudad es un elemento ajeno,
externo y si surge es opuesto y contradictorio. Ese planteo es el planteo de Pirenne y que en un
punto Jos Luis Romero ha reproducido, solamente que con mayor refinamiento, en el planteo del
mundo feudo-burgus. Jos Luis Romero planteaba que en el mundo feudal de golpe surgen formas
de organizacin y de produccin que son ajenas, que se van a ensamblar con l, que son incmodas,
y eso se va a manifestar como un proceso de lucha. Y por eso es que tanto Romero como otros
historiadores tradicionales planteaban la idea, que est presente en muchos historiadores franceses
liberales, de la ciudad como centro de libertad. La comuna como gobierno urbano, contra los
seoros que someten al campesinado, el gobierno urbano como gobierno libre, la ciudad hace libre
a los hombres, aquel campesino que se iba a la ciudad despus de un tiempo ganaba un estatuto de
libertad, etc. Y la ciudad no es un mbito de libertad. Por qu no es un mbito de libertad? Lo
podra resumir diciendo que es no es un mbito de libertad porque es una ciudad feudal, y una
ciudad feudal nunca puede ser un mbito de libertad. Como pensar en el capitalismo una ciudad
socialista. No, una ciudad en el capitalismo no puede ser socialista. Una ciudad que sea un mbito
de libertad en el feudalismo es una contradiccin. Pero si quiero decir algo menos chicanero, digo
que la ciudad no puede ser un mbito de libertad porque tengo innumerable cantidad de pruebas de
la existencia de tributos y de limitaciones de movimiento y de imposicin de diferentes cargas sobre
la poblacin urbana. La cantidad de tributos, la cantidad de cargas que se van a imponer sobre la
poblacin de artesanos y mercaderes, dan cuenta de la imposicin jurdico-poltica feudal que recae
y que limita la actividad urbana. La ciudad es feudal. El planteo de la historiografa liberal es mas
en funcin de su combate poltico, y ah s lo que vos planteas de los sectores medios, es ms de un
posicionamiento poltico e ideolgico de su tiempo que de un anlisis riguroso del material
emprico. Es ms bien un combate contra el arcasmo y el atraso del campo, las relaciones
tradicionales, el totalitarismo y el paternalismo de los regmenes agrarios, frente al mbito de
libertad donde priman la circulacin de mercancas y de ideas, el hombre que se hace a s mismo. Es
una lectura ideolgica en funcin del presente, cosa que en un punto, ms all de que obviamente
esta idea pirenniana y liberal en general es una idea que se ha desarmado, habla muy bien de ellos
como historiadores. Ms all de que el resultado sea esto. Por qu digo que habla muy bien de
ellos como historiadores? Porque los muestra como tipos de combate. De combate de otra trinchera,
pero por lo menos eran tipos que estaban absolutamente convencidos de que sus interpretaciones
eran correctas, tenan una elaboracin del problema de lo urbano y la ciudad y el capital mercantil
que cuando surge irrumpe y por ende es disruptivo, tenan una nocin que estaba profundamente
enraizada en su concepcin del mundo y la historia de la que eran protagonistas. Y en este sentido
digo, por ms que estaban en otra trinchera, y con una interpretacin que claramente es errada, s
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valoro que hayan sido combatientes de la historia. Que no escribieran un paper describiendo la
cantidad de textiles que se hicieron o del color de los tintes en, como tanta monografa al pedo que
hay en todas las subdisciplinas y en Historia Medieval ni hablar, y vos decs y este tipo de qu lado
est, y no sabes, porque contando telas mucho de qu lado est no se sabe. Los historiadores
liberales de principios del siglo XX eran historiadores que claramente se pensaban e intervenan
como soldados de una clase, participaban de la lucha de clases intelectual. Y eso realmente es, para
m, sumamente valioso. Los tipos participaban de una clase, defendan el proyecto de una clase, y
lean la historia desde la posicin de esa clase. Esos son intelectuales de una clase que no est en
decadencia. Cuando uno ve historiadores donde la reflexin aparece licuada, o por encima de, y
parece que no estn ni de un lado ni de otro, y la verdad esos tipos no me interesan. Estoy en un
punto defendiendo a Pirenne, y que no salga de ac, pero por lo menos el era un soldado de la
burguesa y pensaba la historia desde los intereses de la clase a la que perteneca.
Alumno: La juventud dira que Pirenne no es careta
Profesora: Claro, no es un careta. En la prxima reunin de ctedra voy a decir esto, que Pirenne
no es un careta. Hacemos un seminario reivindicando a Pirenne. Pero como ahora me siento
culpable de haber dedicado tantos minutos a Pirenne y que esto en algn momento se sepa, digo qu
deca Pirenne. Para que valoren mi amplitud el da de hoy. Dice Pirenne: Que el capitalismo se
afirma desde el siglo XII, es algo que nuestras fuentes no permiten poner en duda. El espritu que
anima al gran comerciante, que se enriquece y acumula abultadas ganancias, es de entrada e
irrebatiblemente el espritu del capitalismo. Est claro cul es la principal influencia de Pirenne.
Del siglo XII surge el capitalismo
Alumno: [Inaudible]
Profesora: El problema del trmino rentabilidad es qu entendemos por rentabilidad, que es la
tendencia expansiva, la capacidad de aumentar a travs del esfuerzo productivo y de la fijacin de
una mayor coaccin sobre los productores directos, la capacidad de aumentar la produccin. En ese
sentido los dominios son rentables. Son rentables porque tienden a la expansin, no porque
permiten la maximizacin de la ganancia. No perdamos de vista que todo esto que estamos
planteando tiene un elemento que configura la dinmica que es la reproduccin de la clase seorial
a travs del consumo de prestigio, a travs de una demanda de bienes de prestigio.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: El gremio es la estructura poltico-corporativa de una unidad de produccin domstica
que es el taller, que es algo ms que una unidad econmica porque es tambin el lugar de
aprendizaje, el lugar de especializacin, todo eso que planteaba antes. Pero s es un taller.
Alumna: [Inaudible]
Profesora: En realidad ahora es un nuevo ncleo seorial, porque tens los castillos que se
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multiplican por toda Europa en el siglo XI. La vieja reserva, despus vienen todos los crculos
concntricos, pero en realidad la reserva est ac. Est distribuida en los espacios que se van a
convertir en aglomeraciones urbanas y en distribucin de aldeas. En realidad, la reserva aparece
como un elemento cada vez ms reducido desde el perodo previo. Tengo una tendencia desde el X
a la disminucin de la reserva. Lo que encuentro en general es, en el caso de seoros monsticos o
eclesisticos una tendencia a una reserva ms amplia, porque tengo no solo el trabajo campesino
sino el trabajo de los propios monjes, cuando comienza a rehabilitarse el trabajo manual al que
antes se lo vea como el trabajo ligado a la cada del hombre. Gradualmente se comienza a
rehabilitar el trabajo y va a tener adems su expresin en la rehabilitacin del trabajo del artesano.
La reserva tiene una tendencia a la reduccin en los siglos anteriores. Ahora lo que encuentro es
parte de tierras que son explotadas directamente por el seor. Los espacios de talleres y de
produccin artesanal que antes estaban en el interior de la reserva ahora estn en estas
conglomeraciones urbanas que se agrupan junto a la muralla. Es decir, hay una salida de la
actividad manufacturera del interior del espacio castellano, del castra, en este caso hacia el exterior,
y la actividad de la reserva ya la tengo ac. Tengo una tendencia a la reduccin de la reserva en el
perodo previo, y hacia una fragmentacin de esta reserva con la instalacin de campesinos que
viene del perodo previo y en estos siglos se refuerza con la extensin de la dominacin seorial
hacia reas anteriormente no seorializadas. Es decir, antes la reserva era todo esto, tengo un
proceso de reduccin de la reserva pero junto con esto tengo un movimiento contrario. Por un lado,
se fija la reserva pero por otro lado se agranda el espacio controlado por el seor sobre tierras antes
no sometidas. Tengo un proceso de reduccin de la reserva, y al mismo tiempo de extensin de esa
unidad de produccin y de jurisdiccin seorial. Un movimiento en dos sentidos: en la retraccin de
la explotacin directa de los suelos y en la expansin seorial sobre el espacio, estoy viendo el
movimiento, la dinmica de la expansin.
Alumno: El burgo es dirigido por un seor?
Profesora: Los burgos son enclaves feudales, y por ende son enclaves seoriales. En muchos casos
los burgos tienen, a partir del siglo XII y fundamentalmente del XIII, gobiernos propios. Los
concejos van a ser los ayuntamientos, los municipios, algunos de los nombres que asumen los
gobiernos de estas aglomeraciones. Quines van a dirigir estos gobiernos? En el caso de las
regiones o las reas de prioridad artesanal y mercantil, los patriciados urbanos compuestos por
artesanos y mercaderes. En el caso de las reas como la regin concejil castellana que vimos la
semana pasada, la regin al sur del ro Duero, lo que tenemos ah es la presencia de otra elite, no
feudal, que son estos caballeros villanos propietarios de tierra y ganado, que van a monopolizar el
control de los concejos, del gobierno poltico de la ciudad. Cada uno de estos gobiernos urbanos va
a ser una jurisdiccin con relativa autonoma respecto de los dems poderes. Qu estamos viendo?
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Que la ciudad aparece dentro de la dinmica de competencia de la clase feudal en su conjunto,

competencia que va generando la multiplicacin de soberanas polticas y negando la concentracin
del poder, y en el medio de este proceso, un ejemplo de esta multiplicacin de soberanas y de la
aparicin de soberanas relativamente autnomas es el surgimiento de los gobiernos urbanos, que
ejercen el poder poltico y jurisdiccional como seores colectivos. Es decir, cada burgo, cada centro
urbano tiene a su vez un control sobre el territorio del hinterland, sobre el territorio rural que rodea
inmediatamente ese ncleo urbano. Y como seores colectivos, es decir no hay un proceso de
patrimonializacin de la jurisdiccin como en el caso de la nobleza, por eso los miembros de los
gobiernos urbanos no son miembros de la clase dominante feudal, aunque articulan la dominacin
con ella. Actan como seores colectivos, detraen excedente, extraen tributo, en muchos casos
como ejercicio de la soberana del rey. Es decir, son ciudades que dependen del realengo. Entonces,
son funcionarios que recaudan para el rey aunque por supuesto hay tendencias individuales a la
patrimonializacin. Tambin se registran tendencias individuales de algunos de los miembros de los
concejos a seorializar el espacio. Es decir, hay tendencias a convertirse en clase dominante, pero
son la excepcin, porque la cualidad tanto del patriciado urbano como de la caballera villana es el
ejercicio colectivo del poder, que niega la posibilidad de un desarrollo individual diferenciado.
En este sentido, la asimilacin de caballera urbana, patriciado urbano, dentro de lo que es la
dinmica de las esferas polticas de las ciudades, esta asimilacin nos obliga a diferenciar dos cosas.
Por un lado, los puntos de contacto con la clase dominante feudal, y sus respectivas diferencias. Si
bien actan en el caso de los caballeros villanos como ejecutores de la dominacin feudal, extraen
el excedente y ejercen la jurisdiccin, lo hacen de manera colectiva. Por el contrario, nosotros
dijimos que el carcter poltico de la dominacin feudal est dado por la individualizacin de ese
poder, por el carcter patrimonial del mando ejercido. Y en segundo lugar, por lo que Le Goff (y
esto tiene que ver con el planteo crtico que haca sobre las interpretaciones unilateralmente
culturalistas) plantea, que hay una diferencia entre estos sectores y la nobleza en trminos de
prcticas, hbitos y dems, pero que no obstante, tiende a superarse esa diferencia. Y lo que plantea
Le Goff es que hay numerosas conductas por parte tanto de los patricios, de los comerciantes, los
artesanos, como de la nobleza, a fusionarse con el otro grupo acorde a la relacin de fuerzas. Y dice
que hay sectores de comerciantes y artesanos que se ennoblecen, compran tierras, invierten en la
produccin agraria, compran ttulos de nobleza, logran participar de la lgica seorial, y en muchos
casos crean seoros de hecho o de derecho a travs de la obtencin de privilegios del rey, y logran
instituir un seoro. En el caso de vila que yo estudio, hay muchos caballeros villlanos que son
parte del gobierno urbano que logran acceder a travs de distintas estrategias a un vnculo
preferencial con la nobleza y crean un seoro, y no son de origen noble ni pertenecen a una clase
aristocrtica. Pero son casos individuales que no informan la caracterstica del grupo. Tienen
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elementos feudales pero no son feudales. Entonces Le Goff habla del ennoblecimiento, pero
tambin verifica la tendencia contraria, el aburguesamiento de los nobles. Cmo muchos nobles van
a tomar no solamente prcticas y hbitos de los sectores urbanos, en el caso de los mercaderes y los
artesanos, sino incluso van a invertir en algunas de las empresas, por ejemplo las compaas
comerciales de los grandes mercaderes. Esto que Le Goff plantea y que es ms o menos
convincente, en realidad creo que sera de mayor utilidad si lo pensramos ms que en trminos de
adopcin de hbitos culturales de unos y otros, en trminos de lgicas materiales. Es decir, de qu
modo los sectores urbanos se articulan con la aristocracia feudal, en la medida en que la produccin
de estos sectores no existira si no existiera la demanda feudal, y los seores feudales necesitan de
esta produccin de distincin para poder reproducirse como tales. En ese nivel del anlisis es que
me interesa pensar las contaminaciones de un grupo y otro, partiendo de la base de que ms all de
las cualidades seoriales, que aqu las vemos como ejercicio individual y privado de la soberana
poltica y aqu lo vemos como ejercicio colectivo, que ac niega la posibilidad de un desarrollo
individual patrimonializador (de apropiarse del poder poltico como parte del patrimonio de la
casa), pero ms all de estos elementos que son centrales, s es importante pensar que ambas formas
sociales son feudales porque estn inscriptas en la reproduccin de una totalidad feudal. Son
feudales porque hacen al funcionamiento de la relacin feudal, porque reproducen relacin feudal,
porque la demanda de bienes de consumo por parte de la nobleza es un elemento clave de su
reproduccin, y que para eso es indispensable la existencia de estos bienes de prestigio que marcan
esa distincin.
Alumna: [Inaudible. Pregunta sobre los gremios]
Profesora: La realizacin de ese examen que est pautado de acuerdo a los estatutos de cada
gremio. Cada gremio tiene establecido qu periodicidad tiene la realizacin de ese examen, qu
condiciones tiene ese examen, y qu condiciones tiene la aceptacin del artesano como maestro. Si
se lo instala en otro taller
Alumna: [Inaudible]
Profesora: En general lo que hay es una instalacin en un nuevo taller. Depende de los estatutos de
los distintos gremios. El texto de Monsalvo Antn sobre los gremios de Castilla, pese a que se basa
justamente en un rea donde hay una debilidad corporativa, trabaja muchos de esos estatutos y
muestra ejemplos de diferentes regulaciones de ese proceso interno de organizacin de distintos
oficios de Castilla.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: El excedente procede de la relacin de dependencia tributaria del campesinado. Es decir
el campesinado instalado en las aldeas es un campesinado dependiente En el caso de los
caballeros villanos, las elites urbanas, es decir las elites villanas que son un estadio intermedio entre
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ciudad y aldea, esas elites de grandes propietarios lo que hacen es ejecutar lo que Monsalvo Antn
denomina el realengo transferido, es decir es jurisdiccin del rey pero que ste no gestiona
directamente, sino que la gestiona a travs de estos grupos intermedios. La poblacin campesina de
las aldeas subordinada a la villa, lo que en Castilla se llama la Tierra, que es el conjunto de aldeas,
paga el tributo en funcin de las distintas cargas que establece la monarqua en las distintas etapas y
para las distintas ciudades.
Quines integran ese concejo? En general las ciudades castellanas estn divididas en dos linajes, es
decir dos grupos de emparentados que se van a dividir el control poltico monoplico del concejo.
Son esos dos linajes los que controlan el gobierno poltico de la ciudad. Este control es
absolutamente rgido. Y hay un planteo de un autor que les he mencionado ya, que es Jara Fuente
que dice a propsito de las ciudades castellanas (menciono en detalle esto porque es lo que laburo,
otras cosas las conozco solamente a partir de traducciones de documentos o bien de bibliografa),
que hay en Castilla una distincin entre la elite de gobierno, que son estos dos grupos de linajes que
se reparten el gobierno de la mayora de las ciudades castellanas, que se diferencia de la elite de
poder. Porque hay muchos tipos que no tienen el control monoplico del poder poltico urbano, pero
que tienen una potencia patrimonial, una potencia en cuanto a influencia poltica, en cuanto a
influencia social, en cuanto a alianzas matrimoniales favorables que los posicionan en un lugar de
supremaca en el rea, que los convierte en elite de poder, en aquellos que no estn en el gobierno y
no controlan el rgano poltico local, pero tienen una capacidad de influencia poltica y presionan a
su vez por acceder al aparato poltico local, revitalizando a la elite. Lo que se ve, y esto es una cosa
que a m en particular me interesa mucho, es la tensin y el dinamismo que hay entre una elite de
poder que pugna por el control monoplico del aparato poltico, y esa elite que controla el aparato
poltico que lo nico que quiere es sacrselos de encima. Eso va a explicar muchos de los conflictos
de bandos de las ciudades medievales. Estas guerras sangrientas de las ciudades medievales entre
bandos-linajes que enfrentan a unos y otros tienen que ver muchas veces con que se estn matando
los dos linajes que controlan el gobierno. En otros casos porque estas rivalidades por el reparto del
poder poltico hacia el interior de la ciudad se vinculan con las alianzas que los poderes urbanos
tienen con los poderes supraurbanos. Es decir, el caso tpico de los gelfos y los gibelinos, un caso
clsico de oposicin urbana, est vinculado a la alianza de unos y otros, con el Papado en la pugna
con el Imperio. Entonces tenemos la tensin entre el poder laico y el poder eclesistico, cmo se
dividen los bandos de la ciudad en funcin de esto. Tambin vemos en otros casos una
banderizacin de la ciudad en funcin de quienes apoyan al rey y quienes apoyan a la otra fraccin
de la nobleza que se opone a ese rey, como el caso de la dinasta Trastmara en Castilla, es un
ejemplo clsico de cmo las ciudades se desangran el apoyo del bando de la nobleza al que cada
linaje est aliado en los conflictos de sucesin dinstica.
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Alumno: [Inaudible]
Profesora: En el caso de las ciudades que dependen del realengo, tambin hay ciudades que son
ciudades seoriales, que el mximo poder es ese centro seorial que trasvasa la jurisdiccin de la
ciudad al grupo de patricios que van a ejecutar la jurisdiccin en nombre del seor
Alumno: [Inaudible]
Profesora: En general, en el caso de la caballera urbana, se trata de propietarios ganaderos y
propietarios de tierras, cuya principal fuente de reproduccin no es su calidad de funcionarios sino
el hecho de que son propietarios de tierras que emplean trabajo asalariado. Por eso hablbamos del
rgimen mercantil simple la semana pasada. Esa es su principal fuente de reproduccin, y esto es lo
que marca que estos caballeros villanos no forman parte de la clase feudal, porque no se reproducen
a partir del ejercicio del poder poltico jurisdiccional. Lo que los reproduce como poder poltico, el
excedente que reciben en tanto funcionarios es para reproducirse como funcionarios. Ahora, estos
tipos no son funcionarios solamente. La cualidad sociolgica de los caballeros villanos, de estas
elites de propietarios ganaderos y de tierras, es ser propietarios de tierras y ganado que emplean
trabajo asalariado, y obtienen ganancia de la comercializacin de los bienes primarios que
producen.
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Lo que se expande es el control feudal del espacio, la seorializacin del espacio. La
reserva no se expande precisamente porque cambi la tendencia del control de la mano de obra a
partir de la imposicin de cargas personales para el trabajo directo en la reserva a una reorientacin
de la produccin y la gestin de la produccin hacia formas indirectas. No se expande porque la
lgica es precisamente el relegar el control del trabajo directo y de la prestacin directa a un papel
secundario, que es
Alumno: [Inaudible]
Profesora: Es una cualidad de la dinmica que se da desde el dominio. Tiene que ver con la
cualidad de la lgica de reproduccin del seoro, el seoro tiene una reproduccin extensiva sobre
el territorio, y esta lgica extensiva se da en un marco de crecimiento de la produccin. Por qu se
puede dar toda esta situacin de expansin que Bois asociaba con la disminucin de la explotacin?
Porque hay ms alimentos. Porque se produce ms excedente agrario. Porque hay ms explotacin y
se hizo ms eficiente la explotacin. Eficiente no en el sentido de eficiencia capitalista, sino en el
sentido de que tiene mayor capacidad de detraer excedente campesino. En ese sentido, explota ms
pero mejor.
Bueno, dejo para la clase que viene porque hoy no tuve tiempo, la caracterizacin del papel del
mercader, cmo funciona el capital mercantil, fundamentalmente para romper con esta idea de que
el comercio y el mercado son elementos ajenos al feudalismo o disruptivo del feudalismo. Vamos a
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ver que la lgica mercantil est inscripta en la dinmica feudal, y fundamentalmente junto con estas
cualidades de la produccin artesanal hacen al aspecto cualitativo de la expansin y al aspecto
intensivo de la expansin, muestran la modificacin del modo de produccin feudal en su aspecto
cualitativo. Brevemente, lo voy a trabajar bien la semana que viene, el mercader le vende con un
sobreprecio que se eleva constantemente al seor feudal, y le paga a un precio fijo mucho menor al
artesano. Est comprando bienes que estn sobredeterminados polticamente y que no se rigen por
la ley del valor. Y esto, que vamos a ver en profundidad la semana que viene, en esta diferencia que
hace el mercader, acumula capital y mucho capital mercantil, y entonces ah Le Goff dice Marx se
equivoc. Por eso estaba tan sacada con Le Goff, ahora s qu me molest. Dice que Marx se
equivoc con la acumulacin originaria. Porque Marx planteaba que la acumulacin originaria del
capital se basaba en la expropiacin del campesino, etc. y en realidad no advirti el papel
transicional y revolucionario del capital mercantil en cuanto a que es una potencia de acumulacin
formidable a partir de esta conexin entre reas productivas. Lo que vamos a ver la clase que viene
es cmo si bien es clara la acumulacin de capital mercantil, ese capital mercantil, primero est
polticamente sobredeterminado, es decir que no hay una prioridad de la lgica de la competencia
libre del capitalismo. Y por qu digo polticamente sobredeterminado? Lo que determina el poder
que tiene el capital mercantil es entre otras cosas que se le concede privilegio poltico, el mercader
no paga tributo, al mercader se le da la paz de mercado protegindolo as de la violencia feudal, y se
le permite polticamente fijar el precio. Pero adems de que est polticamente sobredeterminado, y
esto marca el carcter no capitalista del capital mercantil en esta fase, el destino de esa acumulacin
formidable de ganancias no es la reinversin productiva y la ampliacin de la produccin sino
relanzar a la circulacin aquello que obtuvo en el proceso de la circulacin misma. Por ende, si no
reinvierte en la produccin y en muchos casos, como decamos, compra tierras y se ennoblece
adoptando pautas de reproduccin feudales se preserva como mercader estando en los poros (como
deca Marx) de la sociedad feudal, no metindose en la estructura de produccin, no perturba la
reproduccin. Lejos de ser un elemento transicional, disruptivo, revolucionario el mercader
reproduce feudalismo. Cmo una forma no feudal, en el sentido de que no es que el mercader tiene
campesinos dependientes a los que les extrae tributos, simplemente goza de un privilegio poltico
que le permite no pagar impuestos y que le permite ser protegido. Pero no explota polticamente a
nadie, goza de un privilegio poltico. Pero al mismo tiempo no invierte en la produccin, y por lo
tanto no tiene motivacin social para perturbar las condiciones, los fundamentos estructurales de la
relacin social. Por eso, desde mi perspectiva sigue siendo vlido el planteo de Marx pese a los
chillidos de Le Goff, respecto de que el capital mercantil en tanto no interviene ni modifica la
produccin, no poda tener un carcter transicional. El carcter transicional va a estar dado por
aquel capital que incida y transforme la produccin. Ese mercader no invierte en manufacturas, ese
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mercader no va a invertir en tierras y contratar asalariados, le viene perfecto que los nobles sigan
dependiendo de la exhibicin del prestigio, la jerarquizacin social, etc. Y le viene perfecto que
estos tipos se reproduzcan como artesanos y no quieran ganar ms, porque si no, no les puede pagar
tan poco. Y por qu les paga tan poco? Porque no hay una dinmica de acumulacin. Los planteos
neoclsicos, menciono los aportes neoinstitucionalistas de Stephan Epstein por ejemplo, plantea la
idea de que toda prctica social est enmarcada dentro de una lgica de costo-beneficio. No. El
estudio de la Edad Media sirve entre otras cosas para eso, para desarmar ese supuesto del homo
economicus, donde siempre hay una racionalidad de costo-beneficio. Ni mercaderes ni artesanos
tienen esta lgica, estamos frente a otra racionalidad.
La semana que viene vamos a ver el problema especfico del capital mercantil, y desde ese marco
veremos los conflictos sociales sobre todo aquellos en los que aparece el componente religioso. Una
cosa ms digo. Yo plante que el trabajo artesano implicaba una nueva relacin sujeto-objeto, y la
implica porque no hay un proceso de alienacin del trabajador en el hacer productivo y en relacin
a su producto. El trabajador no solo no es enajenado de su producto a travs de la expropiacin, sino
que no es enajenado del control del proceso productivo, y al mismo tiempo su subjetividad se
expresa en el objeto. A tal punto su subjetividad se expresa en el objeto, que muchos de estos bienes
de prestigio son firmados. Esto es como el signo que muestra cmo la personalidad del artesano no
se enajena en un objeto extrao que se le vuelve hostil y lo enfrenta. Lean los manuscritos del 44
que es una obra maravillosa, que anticipan (adems creo que es una de las obras de Marx ms ellas
estilsticamente) los problemas sustantivos del marxismo que va a desplegar plenamente en El
Capital, pero que ya estn contenidos en el problema de la alienacin en estos Manuscritos de 1844.
Esta idea de alienacin, esta nocin de alienacin tan fuerte que tiene Marx, permite caracterizar el
trabajo artesano como una mediacin entre sujeto y objeto, una mediacin que genera conciencia de
s mismo. Mientras hago, s quin soy. El Mientras hago, s quin soy es lo que el capitalismo va
a exterminar. Porque soy no en el mientras hago, sino porque hice. Este juego de palabras es de
Lukcs. Soy porque hice, porque si hice, hice un mundo que desconozco. Hice tantas cosas que no
s dnde estn, estas hojas tal vez las hice yo pero no lo s, no las distingo, no hay nada puesto de
m ac. Pero porque hice algo es que tengo el salario que me permite vivir. En el artesano, mientras
hago soy, es que estoy poniendo en esto que estoy haciendo mi subjetividad, y me voy
enriqueciendo con este hacer. No hay trabajo alienado. Hay una concientizacin del sujeto, y una
objetivacin de la subjetividad del artesano. La subjetividad del artesano est puesta en ese
producto.
Bueno, la semana que viene entonces vamos a ver el problema del capital mercantil, y la cuestin
de los conflictos sociales en este contexto de expansin.
Desgrabado por Adrin Viale
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