RESUMEN DEL LIBRO

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL

De: Rino Fisichella

INTRODUCCIN
En este resumen trato de plasmar las ideas ms importantes que encuentro despus de la lectura de sus pginas, siguiendo el
orden propuesto por el autor.
Comencemos afirmando que la teologa fundamental es la disciplina que tiene la finalidad de estudiar el acontecimiento
de la revelacin cristiana y su credibilidad. Dios mismo ha hablado y se ha comunicado a la humanidad. Esta certeza no es
fruto primero del razonamiento, sino ms bien de un saber que proviene de la fe, una fe que proviene a su vez del amor.
La teologa fundamental tiende a crear mayor conciencia de esta necesidad y prepara a motivar la opcin de fe. Parafraseando
a Heidegger, podra decirse que la Fundamental viene a ser el centinela de la teologa. Vigila sobre lo que sucede dentro de
Ta dinmica teolgica y, al mismo tiempo, est atenta a lo que se verifica en la historia. Aunque con razonamientos frgiles
y con inseguras reflexiones, esta Introduccin intenta subrayar la importancia de la inteligencia de la fe para el vivir
creyente y la imposibilidad de dejar para ms tarde lo que urge realizar.

CAPITULO I: LA SALIDA DEL DESIERTO

En el libro de los Nmeros se narra cmo Yahv, antes de que el pueblo dejara el desierto, le pidi a Moiss que hiciera el
censo de todo su pueblo. Slo despus de haber contado a los israelitas y de haberlos agrupado en tribus, stos pudieron
emprender el camino que los llevaba del desierto a la tierra de Canan. Este texto es muy adecuado para describir la parbola
de la teologa fundamental. Estamos saliendo del desierto y nos encaminamos hacia la tierra donde mana leche y miel. Pero
precisamente este momento, el ms crtico y difcil, no est libre de peligros y asechanzas. En primer lugar, la de olvidarse
del perodo del desierto y correr hacia la tierra prometida sin una adecuada preparacin.
En estos ltimos veinte aos se han hecho varios intentos y todos han sabido traer a casa algo que puede damos testimonio de
la riqueza que nos espera. Por tanto, es urgente que, a partir del informe de estos exploradores, comience para la teologa
fundamental la poca de la entrada fructuosa en la conciencia plena de su misin.
La memoria histrica de esta conquista es lo que nos permite saber que existe un patrimonio eclesial, histrico y cultural, que
nos ha proporcionado toda la tradicin teolgica y su historia, que nos precede, nos acompaa y sin la cual no sabramos
realmente orientarnos.
1. La apologtica de los manuales
El perodo histrico que constituye el contexto inmediato de la teologa fundamental actual se identifica prcticamente con la
teologa escolstica, conocida tambin con el nombre de teologa de los manuales. La apologtica es, en el fondo, la
caracterstica predominante de este perodo, que se expresa adems en la distribucin en tres partes del tratado, pero con
una peculiaridad que es precisamente la del gnero manual y de un mtodo francamente defensivo. La materia se expona
siguiendo normalmente esta estructuracin:
1.
2.
3.

La demonstratio religiosa buscaba la demostracin del valor objetivo de la religin y sealaba la necesidad que
todos tienen de creer.
La segunda demostracin se presentaba como demonstratio christiana. sta se refera esencialmente al valor
salvfico del cristianismo y a su superioridad respecto a las otras religiones.
La tercera demostracin se llamaba demonstratio catholica, dirigida a los no catlicos para mostrar no slo que la
nica Iglesia querida por Cristo era la catlica, sino que para obtener la salvacin se necesitaba entrar en dicha
Iglesia.

Esencialmente, los manuales adoptaron el mtodo deductivo. El lenguaje empleado lo revela a primera vista; los trminos
demostrar, probar, que se repiten a menudo, desempean un papel determinante y son peculiares de este mtodo. Se
comprende fcilmente que en una concepcin semejante el mtodo de inmanencia o el mtodo histrico no pudieran
encontrar sitio en esta teologa que mostraba sin recelos su aversin contra ellos.

Por tanto, la primera conclusin que hay que sacar de esto es la de una separacin creciente entre la sociedad y la teologa.
Una teologa que rechazaba incluso el empleo de la lengua vulgar manifestaba todava ms su empeo en encerrarse en
murallas chinas, que progresivamente la hacan quizs mejor protegida pero, sin duda alguna, invisible a los ojos del mundo.
La apologtica quera ofrecer una demostracin lgico-cientfica impecable, pero su referencia a las ciencias era mnima, por no
decir nula. Sus demostraciones tenan realmente un carcter de lgica aplastante; sin embargo, eran incomunicables, ya que
seguan una metodologa anacrnica o desconocida. De todas formas, no se puede negar que la teologa de los manuales tuvo
tambin mritos no indiferentes, por ejemplo: el haberse sentido profundamente provocada por las sugerencias de sus
contemporneos y responder (aunque de una forma no del todo correcta).
2. La recuperacin de la unidad
La renovacin de la teologa fundamental a partir del concilio Vaticano II se refiere a una realidad que afecta no slo a los
contenidos" de la disciplina, sino tambin a los mtodos vinculados a la misma y a los destinatarios a los que se refiere. La
constitucin conciliar sobre la divina revelacin, Dei Verbum, puede ser considerada justamente como la carta magna de esta
renovacin y la causa motriz de una evolucin teolgica que se extiende hasta nuestros das. Una palabra clave podra
expresar fcilmente el movimiento teolgico que inici el concilio: recuperacin.
La recuperacin de la persona de Jesucristo
Decir que el Vaticano II recupera a Cristo significa que se pone de relieve la globalidad de su persona, que sale al encuentro
en la identidad entre el ser Revelador del Padre y su definitiva Revelacin. Es la persona de Jess la que se presenta ahora en
su centralidad y en su calidad de forma constitutiva del vivir creyente. No ya un Jess fragmentado en los diversos momentos
de su existencia, como si estuviera separado de la misma vida trinitaria, sino un Cristo que en la historicidad de su ser
manifiesta la conciencia plena de estar realizando la misin que le confi el Padre.
1. La recuperacin de la Iglesia ministra de la Palabra
En este horizonte, la Iglesia se presenta como mediacin de la Revelacin. La Iglesia se constituye, a travs de los siglos,
como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
Una Iglesia que necesita una continua conversin, al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin (LG 8), que requiere
la ayuda de los hombres de su tiempo para cumplir a ttulo pleno su misin evangelizadora (GS 44), una Iglesia que sustituida
por el reconocimiento de la fuerza del testimonio personal y de la dignidad de todos los bautizados.
2. La recuperacin del destinatario de la revelacin
La constitucin pastoral Gaudium et spes es el signo ms evidente de este cambio de horizonte y la expresin clara de una
renovacin que la Iglesia ha hecho suya en su relacin con el mundo. Una mirada ms atenta a las diversas situaciones en que
vive el hombre (GS 4-9), las culturas que determinan el modo de pensar (GS 53-62), las contradicciones que todo el mundo
lleva dentro de s y las preguntas correspondientes a diferentes pocas que constituyen la historia personal (GS 10), ha
repercutido profundamente en la teologa fundamental, permitindole recuperar una de sus peculiaridades propias: ser un
terreno de encuentro con todos.
3. La recuperacin de la Escritura
El concilio llev a cabo en este aspecto una autntica revolucin copernicana. La Escritura ha vuelto a instruir a generaciones
de creyentes que, con dificultades, consiguen comprender justamente la riqueza que se ha puesto en sus manos. La teologa,
basada en esta orientacin, ayudada por los instrumentos de la ciencia hermenutica y bblica, descubre de nuevo a la
Escritura como alma de su investigacin y de su bsqueda de la inteligencia del misterio revelado (DV 24).

CAPITULO II: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA IDENTIDAD

La recuperacin que llev a cabo el Vaticano II indica nuevos senderos que se pueden recorrer para alcanzar una nueva
identidad de la teologa fundamental que corresponda mejor a sus tareas actuales.

1. El contexto
El contexto inmediato al que hay que referirse para la comprensin de los cambios actuales figura con el nombre de
modernidad, con este termino se hace referencia al predominio de la razn y a las diversas formas de atesmo que se hacen
derivar de ese principio. La religin se ve obligada a confluir progresivamente en la filosofa y sta se convierte en criterio
ltimo de toda forma de saber. Aparecen autores como Feuerbach y ms tarde Marx con la hiptesis Dios. Descartes
comenz un proceso que separaba la filosofa de la teologa, Kant fue ms all separando la filosofa de la ciencia. aadiendo
que tampoco poda serlo la metafsica. Con Hegel alcanz su cima el pensamiento filosfico. Basndose en su desarrollo
autnomo, el saber racional se convirti en inclusivo de todo, del pensamiento y de la historia misma; la centralidad del
mensaje cristiano, junto con su desarrollo histrico, se vio entonces fagocitada por este pensar total, que lo engloba todo
dentro de s mismo en una sntesis superior. Esto no poda gustarle a Nietzsche. La parbola de la modernidad llega en l a su
cumbre. El pensamiento de Nietzsche se erige finalmente como la cima de lo antimetafsico: Buscar la verdad por la
verdad es superficial! No queremos que nos engaen. Y esto ofende a nuestro orgullo. Y tambin: El ms importante de los
acontecimientos recientes, -la muerte de Dios, el hecho de que se haya quebrantado la fe en el Dios cristiano resulta
inaceptable- empieza ya a proyectar sus primeras sombras sobre Europa.
Palabras descaradas y al mismo tiempo trgicas, ya que, al final, quizs sin darse cuenta, la misma filosofa entonaba de ese
modo para s misma el De profundis. La ltima palabra en esta parbola del pensamiento le corresponde a Heidegger. ste,
para hablar de la modernidad, parte del ocultamiento del ser y de su manifestacin contempornea. Una seal de modernidad
ser superar a Descartes; por consiguiente, llevar a cabo la berwindung de la metafsica, que resulta posible planteando la
interrogacin original sobre el sentido, refiriendo la modernidad a sus orgenes. Es decir, el acto de liberacin que realiza el
hombre, a travs del cual se libera, de la obligatoriedad de la verdad revelada cristiana y de la doctrina de la Iglesia, con
vistas a una legislacin autnoma y autosuficiente.
Estamos frente a una desconfianza espiritual de la objetividad del espritu; es el hombre derrotado el que se identifica con
el enemigo de siempre: el nico que se ha quedado en el campo, despus de haber concebido su propia derrota como
aniquilamiento. Sin embargo, el creyente no puede tomar ante la modernidad una actitud meramente negativa; al contrario,
est obligado a tomar conciencia de que estos cambios, mientras que constituyen la desintegracin de la imagen moderna del
mundo, abren, sin embargo, a otro. En una palabra, el problema central en torno al cual va a girar la tarea cultural del futuro
y de cuya solucin depender todo, no solamente el bienestar o la miseria, sino la vida o la muerte, es el problema del poder.
No el de su aumento, que se opera por s solo, sino el de su sujecin y el de su recto uso.
La modernidad representa, pues, una categora de pensamiento y de vida tan compleja que una simple valoracin correra el
riesgo de banalizar una realidad tan importante cmo decisiva para la comprensin de nuestro presente. En primer lugar, la
modernidad pone de relieve una fuerte ambigedad, bien como concepto, bien como movimiento cultural. Adems, el tema
de la subjetividad es una segunda caracterstica que marca este perodo. La modernidad aumenta una conciencia crtica que
sabe atesorar el pasado y que en todo caso proyecta el futuro. Sin embargo, la misma subjetividad ha llevado al subjetivismo,
exasperando al individuo y sus capacidades. Encerrado dentro de s, privado de un referente con la verdad, el sujeto se ha
visto finalmente privado de la libertad que buscaba. Tambin el cristianismo y la teologa se ven envueltos y comprometidos
dramticamente con estas perspectivas; hijos de su tiempo, tambin los cristianos y los telogos han sufrido y siguen
sufriendo las ambigedades, los lmites y las prospectivas de la modernidad.
2. La ocasin perdida
Podra decirse que el Vaticano II dio un olvido a la teologa fundamental; pues a pesar de haber insistido con fuerza en la
centralidad de la revelacin para la teologa, no poda aludir explcitamente a la teologa fundamental sin peligro de ser mal
interpretado en sus intenciones. El olvido consiste precisamente en este dilema que probablemente una a los diversos
telogos: conocer la necesidad de los temas propios de la apologtica y no poder, sin embargo, aludir directamente a ella.
3. necesidad de la teologa fundamental?
En el contexto del mundo contemporneo y en la vida de la Iglesia, hay espacios de intervencin para la teologa
fundamental?, la respuesta es si, vemos que la teologa fundamental se convierte en una urgencia si se piensa solamente en
algunas situaciones particulares que pueden describirse as:
El primer aspecto que hay que considerar es la apologtica del acto de fe, un segundo mbito de intervencin podra sealarse
en la provocacin sobre el sentido de la existencia y un ltimo terreno en el que hay que intervenir debera ser la
fundamentacin de una pastoral global.

Un sendero que recorrer

No es sencillo definir la identidad de la teologa fundamental. A menudo, ante la pregunta: qu es la teologa
fundamental?, sobre todo los expertos en la materia sienten el malestar de ofrecer una respuesta que sepa conjugar
coherentemente las diversas articulaciones de la disciplina.
Como puede advertirse, una respuesta a la pregunta sobre qu es la teologa fundamental no es un dato totalmente adquirido y
esto lleva consigo consecuencias que tienen un valor positivo y unos lmites inevitables. La incertidumbre sobre la identidad
de la teologa fundamental parece constituir, por consiguiente, uno de los puntos nucleares con el que, a nuestro juicio,
tendrn que confrontarse los expertos en la materia en los prximos aos.
Desde nuestro punto de vista, hemos tenido ya la ocasin de escribir que la teologa fundamental podra compararse con la
ciencia del por qu?, en esta interrogacin es donde se abre a las nuevas adquisiciones y se comprende mejor a s misma
y el contenido de su investigacin. Pero es una interrogacin fruto de una historia de la que no puede separarse so pena de
autodestruccin. Una historia en la que ella, como creyente, relee su propio pasado y se sita en l antes de abrirse a un
futuro.

CAPITULO III: TEOLOGA FUNDAMENTAL COMO TEOLOGA

No es un dato adquirido el hecho de que la teologa fundamental debe considerarse como una disciplina teolgica. Por tanto,
es necesario que se justifique el carcter teolgico de la Fundamental precisamente a partir de sus contenidos y de las
metodologas que se utilizan.
1. Carcter teolgico de la fundamental
El primer elemento que hay que considerar es que la Fundamental pertenece a la teologa sic et simpliciter. Al ser una
disciplina dirigida a la especializacin es lgico que entra en el cuadro total de la ciencia teolgica y que con ella participa de
sus contenidos y de sus metodologas. As pues, no es algo distinto de la teologa y por este motivo participa de su dinmica
interna.
Hay una responsabilidad cientfica que cualifica al telogo fundamental respecto a cualquier otro cientfico: la de subrayar
que la propia identidad se define por el objeto de su estudio y no viceversa. Un telogo fundamental sin fe se vera reducido a
un historiador del suceso, pero sin poder comprender en profundidad el propio suceso. Efectivamente, si ste se quedase
reducido a un puro suceso histrico, llegara a faltar la connotacin ms importante que posee, es decir, la pretensin de ser
una revelacin divina que lleva consigo.
La teologa fundamental sabe que debe su existencia al hecho de que una comunidad creyente vive del acontecimiento
revelado, lo transmite y busca su significado ms coherente para que todos puedan salvarse. Prescindir de este a priori
equivaldra a un falseamiento del acontecimiento; la teologa fundamental dejara de ser cientfica, al no corresponder ya a
su objeto de estudio y haber dejado de ser una experta en l.
La nueva perspectiva en que se inserta la teologa fundamental est bajo el signo de una doble dimensin, mediante la cual
intenta llegar a su destinatario. Por tanto, es posible verificar una dimensin dogmtica, con la que ella elabore el objeto de su
estudio a la luz de la revelacin y de los principios que dimanan de ella, y hay una segunda dimensin, la apologtica.
Mediante ella, se busca la inteligencia de lo que ya se cree con la intencin de ofrecer a la opcin de fe su plena libertad. El
objeto de estudio, en esta segunda dimensin, es analizado con una metodologa que sabe hacer inteligible su contenido
incluso para aquel que no tiene la misma experiencia de fe, de forma que pueda percibirlo como portador de sentido.
2. El problema del mtodo
El objeto de estudio de la Fundamental es nico, tanto para la reflexin dogmtica como para la apologtica; pero mientras
que en el primer caso se utiliza un mtodo que investiga el contenido, en el segundo el mtodo empleado es el de la
bsqueda. Por lo que se refiere al mtodo, se sigue de aqu que la teologa fundamental, como disciplina teolgica, est
plenamente inserta en la metodologa propia que regula el saber de la fe siguiendo por tanto los caracteres generales que
afectan al auditus fidei y al intelectus fidei. Como disciplina teolgica, pero con la dimensin particular apologtica, necesita

sin embargo un mtodo propio que cualifique tanto al impacto con el contenido del anlisis, como al destinatario al que hay
que comunicarlo.
Por lo que se refiere a la dimensin de la historicidad de la revelacin, hay que tener en cuenta que no equivale a una
reduccin al horizonte histrico solamente, como si estuvisemos en presencia de una simple investigacin arqueolgica
sobre los bruta facta. Afrontar esta temtica significa en nuestro caso la necesidad de varias metodologas exegticas,"
capaces de ofrecer elementos para que la elaboracin teolgica pueda ser fiel y conforme con el significado original querido
por el autor. Se ha dicho que la teologa fundamental tiene un doble destinatario: el creyente y el otro. Habr que darle al
primero las razones de su creer; al segundo, los motivos para poder por lo menos tomar en consideracin el reto de la fe.
3. Mtodo de integracin
La historia reciente ha conocido diversas propuestas; el mtodo de inmanencia en la lectura de Blondel, el trascendental en el
proyecto de Rahner, el psicolgico en el intento de Newman o el de la correlacin propuesto por Tillich, se insertan
significativamente como metodologas diversas y complementarias para ofrecer una lectura apologtica de la revelacin. Sin
embargo, la dispersin en las diferentes metodologas podra provocar una fragmentacin ulterior de la disciplina, anulando
los resultados alcanzados. Por tanto, es urgente identificar el camino para que la Fundamental, como disciplina teolgica
singular que se desarrolla en una lectura apologtica, pueda alcanzar su mtodo peculiar y propio que, sin absolutizar una sola
metodologa, sepa ms bien amalgamadas todas en una visin ms homognea y coherente con su especificidad. El mtodo
de integracin podra presentarse como una posibilidad de solucin. En efecto, con el mtodo de integracin, la teologa
fundamental est en disposicin de asumir en el misterio, que est ya estudiado teolgicamente, el acontecimiento histrico
que lo revela y que una comunidad transmite con su mediacin, y que, por tanto; necesita ser estudiado con su propio mtodo.
La integracin en el misterio no humilla al acontecimiento histrico, en cuanto que el misterio -aun a fuerza de un acto
kentico- se ha hecho cognoscible en la expresin histrica y no puede prescindir de esta estructura histrica si quiere
dirigirse a la humanidad y ser comprendido y acogido por sta. Se tiene as una integracin; y por consiguiente, una asuncin
que constituye una superacin por la que todo lo que se nos da, lejos de ser relegado en el olvido o de ser asumido
dialcticamente, queda completamente inserto, como un todo, en un horizonte ms significativo.
A travs del mtodo de integracin en la lectura teolgica se podr tener una visin global del fenmeno que garantice, al
mismo tiempo, la exigencia de salvar la trascendencia de Dios y la racionalidad y libertad del sujeto. Mediante el mtodo de
integracin se respeta tambin plenamente al destinatario. Efectivamente, con este mtodo, el dato producido por el anlisis
histrico-crtico, por ejemplo, no resulta como un absoluto, ya que est integrado realmente en el teolgico, que saca de su
propio objeto el mtodo con que investigarlo. Pues bien, en este horizonte, el saber teolgico sistemtico est garantizado por
una pluralidad de formas y de metodologas que ponen de relieve ulteriormente la globalidad del objeto de la teologa y su
imposibilidad de reducirse a un sistema, incluso teolgico.

CAPITULO IV: TEOLOGA FUNDAMENTAL COMO FUNDAMENTAL

La teologa fundamental se cualifica como fundamental porque est en disposicin de elaborar una teologa de la
revelacin a partir de la misma revelacin. En esto creemos que consiste la peculiaridad central que la hace ser teologa y
fundamental. 1. La revelacin, fundamento de la teologa
1. Evolucin del concepto de revelacin
Si se observa la evolucin del trmino, nos damos cuenta de que el uso tcnico de revelacin ha sido muy escaso antes del
siglo XIV. El Antiguo Testamento lee el acontecimiento de la revelacin como el escuchar su voz. Una simple mirada al
uso de la terminologa nos muestra con evidente claridad esta posicin privilegiada: el verbo ko (or) se usa en los Setenta
unas 1.080 veces, en contra de las 520 en que se lee or (ver).
El Nuevo Testamento est claramente determinado por la novedad que se ha percibido en la persona de Jess de Nazaret: El
testimonio directo nos lo ofrece la carta a los Hebreos 1,1: Despus de hablar Dios muchas veces y de diversos modos
antiguamente a nuestros mayores por medio de los profetas, en estos das ltimos nos ha hablado por medio del Hijo, a quien
constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el universo.

Ahora, en la persona del Verbo-carne, la revelacin no es ya slo audible, sino visible en la persona de Jess de Nazaret. En
una palabra, el misterio se ha dado a conocer; es ahora la comunidad creyente, la Iglesia, la que tiene la misin de anunciado y
atestiguado (hechos).
Todo el perodo patrstico vive a la sombra del acontecimiento de la salvacin, est omnipresente el tema de la revelacin,
pero no se siente la exigencia de una sistematizacin de la misma como tal; su contenido se sigue expresando con
diferentes terminologas que van desde la palabra de Dios a la traditio (Ireneo y Cipriano) y la regula Evangelii
(Didach) o regula fidei (Tertuliano )..., pero va adquiriendo ya peso la conviccin de una comunicacin necesaria del
contenido revelado a travs de una inteligencia cada vez ms profunda, permitida y ayudada por la filosofa (capadocios y
alejandrinos).
El perodo de la Escolstica ve la aparicin de las escuelas filosfico-teolgicas, pero est determinado sobre todo por la gran
intuicin anselmiana de la fides quaerens intellectum. Se da ahora una relacin armnica, tensa entre integracin y superacin,
que liga a la razn y a la revelacin. La concepcin de un orden es la que permite superar los eventuales conflictos y ver una
pereneconjuncin de los acontecimientos: se hablar ms de revelacin y de razn, de fe y de saber, de ratio y auctoritas, de
experiencia y tradicin; en una palabra, cooperacin e integracin continua para servir precisamente a aquella ordenacin del
cosmos y de la historia querido por Dios.
La revelacin se concibe ms como luz para la razn, que da una iluminacin cierta (Buenaventura). Con la escolstica
la revelacin se convierte en el conjunto de aquellas doctrinas que, si se conocen, conducen a la salvacin. La revelacin
queda limitada al elemento gnoseolgico de la historia de la salvacin.
Se llega as al siglo XVI, que registra ciertamente un cambio de perspectiva en la comprensin de la revelacin. Trento no
habl expresamente de revelacin; no tena ningn inters directo en hacerlo. El problema que Trento se planteaba era, ms
bien, el de los medios y las fuentes de la revelacin.
Ser, ms bien, el perodo postridentino el que marque profundos cambios determinados particularmente por las diversas y
mltiples transformaciones culturales que llegan a establecerse dentro de la sociedad. Trento no hace ms que patentizar el
drama que subyaca a la poca moderna, es decir, el hecho de que la fe cristiana no era ya el instrumento de unidad capaz de
mantener unidos a los diversos estados y reinos occidentales. La intuicin tomista de que los praeambula fidei, a pesar de
pertenecer al orden de la metafsica y de la creacin, se obtienen, de hecho, mediante la experiencia de fe y se integran por
tanto desde el principio en la unidad el conocimiento de fe, no sirve ya para mantener compacta la unin razn-fe. El
humanismo concibe ahora la razn de manera distinta; la ilustracin no har ms que explicitar ulteriormente estas premisas.
Para el tema de la revelacin, como tal, se da un fenmeno digno de atencin, ya que determinar su concepto hasta el
Vaticano
I y, consiguientemente, hasta el Vaticano II. La razn sale de la escena de su relacin con la fe para entrar en relacin con la
religin entendida como exigencia natural del hombre. En contra de la religin dogmtica o revelada, comienza ahora
el perodo de una religin natural. Todo el desmo ingls no hace ms que evidenciar esta separacin que ya ha tenido lugar
de hecho. En aquel perodo, el primero en darse cuenta de la impracticabilidad de este camino fue, no ya el telogo de
profesin, sino el matemtico, fsico y filsofo Pascal, que intentar reconducir la revelacin a su relacin con el sujeto
creyente.
Era necesario el concilio Vaticano II para recuperar un sentido de la revelacin corno unidad irrompible entre acontecimiento
histrico, salvfico y nico. La Dei Verbum, no es slo un documento mediante el cual se intenta plantear la revelacin bajo
la luz de la historicidad; representa mucho ms. El primer elemento que salta a la vista es el del cristocentrismo de la
revelacin, un segundo elemento que caracteriza a la novedad del Vaticano II es la historicidad de la revelacin.
(Recuperacin del principio de la encarnacin, el concepto de economa de la revelacin, y la dimensin por la que Jess de
Nazaret comprendi progresivamente su misin, as pues, la historicidad expresa algo ms que una simple conexin de
hechos y de acontecimientos; indica primordialmente la conciencia de Jess mismo al ponerse frente a su vida, el sentido que
tena que darle y la respuesta que dio en ella), una tercera palabra clave del concilio es la sacramentalidad- de la revelacin
(accin gratuita de Dios que decide insertarse en la historia, pero que al mismo tiempo la sintetiza impulsndola ms all).
A partir de estos datos, es posible ahora intentar adentrarse en nuevas reflexiones a fin de poner de manifiesto los principios
teolgicos que surgen de semejante precomprensin de la revelacin. Si la dimensin histrica permiti comprender la
evolucin de los conceptos y de los contenidos que subyacen en la dinmica teolgica normal, la dimensin especulativa
tendr que ayudar a poner de relieve las consecuencias que se derivan de ello para una teologa coherente con el Vaticano II.

2. Teologa de la revelacin desde la revelacin

La revelacin tiene que constituir, sobre todo, el fundamento de la teologa en el momento en que quiere realizar su tarea de
ser inteligencia crtica de la revelacin. El paso de una teologa desde el dogma a una teologa desde la revelacin no
puede ser slo una cuestin de nombre. Si la teologa ha descubierto realmente la centralidad de la revelacin -con las
caractersticas expuestas anteriormente-, tendr que partir de este acontecimiento y explicitar la relacin que la vincula a l.
Hay al menos tres principios que se derivan de esta perspectiva y que podemos esquematizar as:
1. La revelacin es el fundamento del pensar teolgico :
Afirmar que la revelacin es fundamento de la teologa equivale a sealar la relacin que se crea entre el fundamento y la
realidad que se construye sobre l. Fundamento no es una nocin obvia; la historia de la filosofa podra mostrar fcilmente
cmo en torno a esta categora se condensan diversas expresiones de pensamiento. Por tanto, decir que la revelacin es
fundamento de la teologa significa recuperar el elemento pre-reflexivo y pre-terico de la revelacin que permite
concebirla como un novum dado y confiado a la humanidad.
La realidad del fundamento no puede, de suyo, ni demostrarse ni refutarse. En cuanto tal, hay que acogerla como algo que
se cree, y por tanto en la certeza de conocimiento que no se limita solamente a la forma racional. La revelacin como
fundamento se impone como una evidencia; esta evidencia no se puede alcanzar ni fundamentar a partir de uno mismo, ya
que es en s misma original, es decir, cargada de sentido y de significado, que se autopresenta como un novum nunca
conocido hasta entonces. Esta evidencia, en el saber teolgico, se percibe y se acoge mediante el conocimiento de fe que
podr explicitarla, pero nunca fundamentada o demostrada. En virtud de esta vinculacin, aunque temporal, surge la
dimensin de la eclesialidad de la teologa que puede extenderse desde la perspectiva epistemolgica hasta la pastoral,
garantizando la reflexin sobre el contenido de la fe como fe eclesial.

2. La novedad es una caracterstica constante de la revelacin

La primera consecuencia que se deriva del primer principio es la novedad radical de la revelacin. Hay que considerar el
hecho de que la revelacin es en s misma no slo auto manifestacin personal de Dios, sino al mismo tiempo contenido
objetivo que se le ofrece al creyente. Se presenta como un absolutamente nuevo que se ofrece; por tanto, que no est en
nosotros, que no se descubre a partir de nosotros, pero que puede percibirse en virtud de un movimiento externo que nos sale
al encuentro. La posibilidad de conocimiento est determinada por el hecho kentico realizado por Dios en su revelacin. La
novedad de la revelacin se explicita al menos en dos aspectos: el del contenido y el de su comprensin.

Respecto al contenido, hay que sealar principalmente que estamos ante la novedad del hecho mismo de la
comunicacin de un Dios con el hombre.
La segunda dimensin que lleva consigo la asuncin del novum, se refiere tambin a la comprensin de la
revelacin. Afecta ante todo al lenguaje que expresa la fe y al que reflexiona sobre la misma fe. 3. La
historicidad de Jess de Nazaret es principio esencial y constitutivo para el saber de la fe

Este tercer principio nos introduce todava ms directamente en la dimensin cognoscitiva del contenido de fe. El conocer humano
es un conocer y un saber histrico. El lenguaje, como comunicacin libre de personas que se expresa en las libertades de cada uno,
permite que la temporalidad se haga historia. Por consiguiente, la historicidad no es solamente condicin de conocimiento, sino
condicin de realizacin de uno mismo, por ser una dimensin a travs de la cual el yo se realiza mediante actos que determinan
el conocer personal.
Hablando de la historicidad de Jess de Nazaret, se quiere aludir ante todo a la auto conciencia personal, mediante la cual l
se presenta a s mismo y su vida a la luz de una comprensin personal de la misma. La comunidad que interpreta no es, por
tanto, una comunidad que pueda permitirse el lujo, precisamente en virtud de la fe, de inventar o traicionar el ncleo histrico
al que hace referencia. Hablar de la historicidad de Jess de Nazaret implica igualmente ver la globalidad de su persona. Su
mensaje llega tambin hasta nosotros a travs de su comportamiento. Pues bien, el elemento que caracteriza a su historia se
percibe precisamente en la conciencia de que da un significado a la muerte, que l vea delante de s en el horizonte de una
muerte violenta.
4. La fe como conocimiento y saber
La teologa fundamental que estudia el acontecimiento de la revelacin y su credibilidad se presenta tambin como disciplina
que constituye, para toda la teologa, su estructura epistemolgica. Esto significa que la Fundamental tiene que sealar las

formas, los contenidos y las metodologas que permitan a la teologa presentarse como un saber cientfico del contenido de la
fe. La primera tarea que le corresponde es mostrar que existe una forma de conocimiento que se expresa a travs del creer.
Por tanto, la fe no puede ser un sacrificium intellectus, sino que es una forma de conocimiento peculiar, que pertenece a la
persona en su explicitacin y en su realizacin.
As pues, en este contexto creer supone una pluralidad de horizontes que engloba la dimensin gnoseolgica y de
comportamiento. Esto permite ya verificar la pluralidad semntica del pistuein en el mundo bblico. Indica ser slido,
estar seguro, y al mismo tiempo entregarse a s mismo, abandonarse, confiar, tomar en serio. Una pluralidad de
expresiones, para indicar una categora compleja que puede comprenderse slo en su globalidad y no a travs de uno solo de
sus significados. De forma muy esquemtica podemos resumir algunos datos fundamentales en la perspectiva bblica del
creer como forma de conocimiento.
La enseanza de la Escritura
Creer a y creer en Yahv equivale a conocer sus obras histricas. La expresin conocer que Yahv es Dios (Is 43,10)
puede asumirse como la profesin de fe que recorre todo el Antiguo Testamento. La perspectiva neo testamentaria es todava
ms clara en este sentido. Los sinpticos, al poner de manifiesto la centralidad de la persona histrica de Jess, muestran que
el encuentro personal y directo con l es fuente de conocimiento sobre la propia existencia personal. Tambin en Juan el tema
de la fe es una categora fundamental para su teologa. Est casi omnipresente en su evangelio; la visin de la relacin
creerconocer tiene para l una importancia decisiva. En otras palabras, la fe abre a un conocimiento y a una inteligencia cada
vez mayor y a una comunin cada vez ms estrecha con la persona que es conocida de este modo, hasta llegar al amor.
Finalmente, en la teologa paulina, el tema del creer asume un alcance de ulterior originalidad; en efecto, expresa la
dimensin soteriolgica centrada en el misterio salvfico de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Se puede afirmar con
certeza que sobre todo para Pablo el tema de la fe juega un papel esencial y determinante de toda su visin Cristiana. La fe,
para Pablo, define el ser cristiano y la identidad personal. Es una realidad dinmica que comienza con la aceptacin del
bautismo, que nos justifica. Es la Iglesia la que cree y la que expresa esta fe en las diversas acciones, desde el testimonio
hasta la accin litrgica: himnos, cnticos, profesiones de fe, no son ms que esta ltima caracterizacin de la dimensin
comunitaria de la fe.
Toda la existencia creyente est puesta entre estos dos pilares; casi parece fluctuar entre estos dos momentos; sin embargo, no
crea ninguna angustia y ninguna ansia; al contrario, es precisamente la espera del Seor lo que hace aumentar la confianza en
l en la medida en que crece el conocimiento de su misterio. Como puede comprobarse por esta rapidsima ojeada, para la
Escritura creer es una forma peculiar de conocimiento. Indica una actitud concreta, ya que implica el reconocer, el
acoger, el ver, el or y el escuchar, es decir, un contacto personal. Todos estos verbos anticipan, acompaan o
conducen al acto de creer como una forma mediante la cual cada uno se expresa a s mismo. En una palabra, estamos ante
la precomprensin de un acto plenamente personal en el que queda asumido todo cuanto constituye a la persona: la
inteligencia, la voluntad, la comprensin de s mismo y la decisin.
1. Consecuencias teolgicas
La reflexin teolgica, basndose en los datos de la Escritura, tiene que mostrar que con el creer se entra en relacin no
slo consigo mismo, como capaces de proyectar, sino tambin con la misma verdad.
As pues, hay dos temas directamente implicados en el concepto de fe como un conocer y un saber:
1. Fe y verdad: La revelacin se le da al hombre, pero, como hemos visto, a partir de la objetividad misma de ella.
Esta evidencia objetiva, que tiene en s un carcter dialgico y provocativo para la existencia, porque pide entrar en una
relacin de comunin, requiere una evidencia subjetiva correspondiente que, en la persona, tiene su forma expresiva como
fe. Se tiene, por tanto, un comn denominador determinado por la evidencia que comporta: lo objetivo del revelarse y lo
subjetivo del creer. El creyente no se ve privado de nada en este acto, ya que constituye la forma de conocimiento tpico y
peculiar, mediante la cual es posible anticipar el futuro, preparado a la luz de ese acontecimiento que lo pone en acto y
respetado en lo que tiene, esto es, en su verdad.
2.

Fe y libertad: Tambin la libertad interviene plenamente en el acto de creer y se expresa como la forma de decisin
personal de quien se ha relacionado con la verdad de la revelacin. El hecho de que la revelacin se d en la dialctica de
escondimiento-desvelamiento requiere que la opcin con la que se la acepta y se abandona uno a ella sea fruto de una fe.
Esto indica un conocer capaz de arriesgar y apostar no tanto -en este caso- por la verdad en s, sino ms bien por la opcin

de una obediencia personal que confe a esta revelacin la propia existencia y su sentido ltimo, a pesar de que se la
perciba y se la conozca como dialctica de escondimiento-desvelamiento. Por tanto, la libertad consiste en aceptar
reconocer la propia dependencia respecto a la verdad revelada y respecto a la forma que est en disposicin de hacerla
conocer: la fe.

CAPITULO V: LA PROVOCACIN SOBRE EL SENTIDO

Cuando Pedro, en su primera carta, nos invita a dar razn de nuestra esperanza, no hace ms que urgir a los creyentes a
mostrar que el sentido de la vida, la esperanza definitiva que se ha alcanzado, consiste en el Evangelio que ha sido credo
como palabra de salvacin.m Lo mismo se ha repetido incesantemente a partir de los apologetas para llegar hasta nuestros
das. La presentacin (apologa) del Evangelio debe considerarse como la palabra ltima y definitiva que se dirige a cada
uno de los seres humanos para que obtenga la salvacin Gn 20,31).
Para hacer creble y aceptable a nuestros contemporneos el Evangelio de Cristo, presentamos desde siempre la realidad de su
vida, que se expresa como amor pleno y total, dado a todos y a cada uno, como seal ltima del amor mismo de Dios.
Atontados por las nuevas drogas, que crean confusin sobre el verdadero progreso y la calidad real de la vida, nos vemos
zarandeados entre una oleada de entusiasmo y una crisis de inseguridad, sin llegar a comprender nuestra propia identidad. La
crisis de las ideologas totalitarias ha puesto de relieve de forma todava ms trgica la imposibilidad de dejar a Dios fuera de
la vida personal. Engaados por nuevos modelos de amor, que esconden tan slo un profundo egosmo, nuestros
contemporneos parecen apagados en su vida, aun sabiendo que este amor es demasiado fcil para ser verdadero y demasiado
inmediato para que pueda durar.
En este horizonte es posible leer algunos ejemplos de apologas que deben considerarse caractersticas de una poca, porque
han sido capaces de provocar, con su fuerza argumentativa, a generaciones de personas en diversos momentos histricos.
1. Blaise pascal
Dios, al estar as oculto, toda religin que no dice que Dios est oculto no es verdadera, y toda religin que no da la razn de
ello no es instructiva. La nuestra hace todo esto. Vere tu es Deus absconditus
Pascal fue un verdadero apologeta, capaz de comprender el misterio de Dios y, dentro de l, el misterio del hombreEstas
palabras no fueron escritas por el telogo de profesin, sino por el hombre que, en un perodo en que la teologa yaca en la
esterilidad de las disputas y de las controversias, supo recuperar la fuente autntica de la teologa y, por ello, descubra de
nuevo al destinatario de su discurso. Pascal, que volva a proponer la genuina enseanza de la Escritura y de los Padres, fue
atacado precisamente por aquellos que tenan la misin de mantenerla viva, pero que la haban perdido de vista.
En un perodo en el que todo parece girar en torno al culto de la diosa Razn y todo es impugnado en su nombre, la figura de
Pascal surge como punto de contraste. No ya porque l quisiera ser defensor de un orden tradicionalista, ni mucho menos;
sino porque quera salvaguardar la naturaleza del hombre y su misterio. Si Descartes haba abierto a la razn todos los
horizontes en que ella se poda comprender como infinita, Pascal fue el que, en virtud de la razn, volvi a proponer sus
lmites, mostrando de este modo su verdadera grandeza. El esquema de Pascal prevea dos partes articuladas de tal manera
que se pona de manifiesto la situacin del hombre y la condicin cristiana. El centro de la primera parte es querer que el
hombre experimente su condicin desproporcionada a su destino. El concepto de lo infinito y la perspectiva geomtrica son
su punto de partida.
El proyecto de Pascal se inspira ms que nunca en los modelos de Pablo y de Agustn, asumiendo plenamente el axioma del
credo ut intelligam, pero quiere llegar a la conversin como condicin verdadera para acceder a la fe: En este trazado es
posible recorrer las etapas que propone nuestro autor. La primera palabra que pronuncia Pascal no poda menos de ser la de
pecado original. El hombre se ve llevado dentro de s, al acto de desobediencia como forma de sus contradicciones; pero no
se le deja solo consigo mismo. El pecado original se convierte tambin para l en la felix culpa que da comienzo al proceso
de la salvacin. El segundo paso que hay que dar es la condicin necesaria para reconocer el don de la gracia. Sin la
conversin del corazn, no es posible reconocer y aceptar el misterio de Dios. Y viene as el toque final: Esforzaos, por
tanto, no ya en convenceros aumentando el nmero de las pruebas de la existencia de Dios, sino en disminuir vuestras
pasiones. Slo en este momento sale al encuentro la persona de Jesucristo, la verdadera solucin al enigma de la condicin
humana. Lo que en el hombre era una forma de desgarro y d infelicidad, es asumido en Cristo para ser definitivamente
superado. Cristo es la sntesis de todo, porque en l se revela el amor del Padre en el escondimiento y en la humillacin

acogida por amor. El ltimo paso que hay que dar, en este punto, ser el de reconocer el amor como el criterio apto para
explicar el gran misterio de Dios y del hombre. Un amor universal que se extiende a todos y convoca a todos: Adhaerens
Deo unus spiritus esto Nos amamos porque somos miembros de Jesucristo. Amamos a Jesucristo porque l es el cuerpo del
que somos miembros. Todo es uno, el uno en el otro, como las tres personas .
De esta presentacin surge la ltima y decisiva provocacin, la apuesta. La decisin que Pascal pide que se tome no est en el
nivel de la razn; al contrario, es precisamente aqu donde se le quita a la razn toda la seguridad que preetnet tener. Apostar
se convierte, al final, en basarse en la totalidad de la persona que se ha comprendido a la luz del misterio y del amor. El
corazn tiene razones que la razn no conoce, y slo este corazn puede llegar a comprender a Dios: Es el corazn el que
siente a Dios, no la razn. Sin embargo, sobre todo en este aspecto, hemos de evitar caer en malentendidos, como si Pascal
resucitase un gnero de sentimentalismo que contraponer a la forma del saber. Las razones del corazn siguen siendo y sern
siempre razones, pero insertas ahora en un horizonte que va ms all de los estrechos confines de la razn.
Pascal fue un verdadero apologeta. Supo comprender plenamente el drama de su poca y la tragedia que vivan sus
contemporneos. Vio la mediocridad de su tiempo y las diversas formas de indiferencia y de superficialidad que vivan. Y a
ese contemporneo tibio y frvolo y a una cultura que le meca para mantenerlo en esta situacin de irresponsabilidad, Pasca
les propuso de nuevo con fuerza la genuina tradicin bblica y patrstica de la imagen de Dios. Como Agustn, tambin Pascal
es un convertido, un hombre que encontr a Dios en el camino de Damasco, despus de haberlo buscado intilmente en otras
partes. Esto nos permite comprender por qu buscaba ms el camino de la participacin con el otro que el de las certezas
preestablecidas. Su proyecto apologtico vuelve a proponer, por tanto, contenidos y mtodos de una gran actualidad, ya que
intenta dirigirse expresamente al corazn del hombre, en donde cada uno se ve provocado y amado en primera persona.
2. John Henry Newman
Un segundo proyecto significativo de teologa fundamental se debe a uno de los autores ms fecundos del siglo pasado: John
Henry Newman (1801-1890). Durante toda su vida, Newman no se vio exento de violentos ataques a su persona, tanto de
parte anglicana como de parte catlica; aqullos lo acusaron de renegado y stos lo miraron siempre, injustamente, con cierta
sospecha. Siguiendo el camino de los grandes convertidos, tambin Newman senta la necesidad de mostrar el cor inquietum,
que no encuentra paz hasta que se abandona en Dios. En este punto comienza la apologtica de Newman; en efecto, aqu es
donde aprende a hacerse atento conocedor del corazn del hombre.
La psicologa de la experiencia podra ser el subttulo de su apologtica. En una palabra, en sus escritos no es fcil
encontrar aquella pascaliana raison du coeur que busca todo lo posible saber captar la globalidad de la persona en su
entrega al misterio, pero sin olvidar que el misterio es uno solo, el de la verdad de Dios que se revela. Para la historia de la
apologtica del siglo pasado, Newman representa un caso aislado. Como Pascal, Blondel, T. Teilhard de Chardin y pocos
ms, su intento llegaba en un contexto teolgico que prefera las certezas demasiado seguras de los principios de una
metafsica de la doctrina, ms que la situacin del creyente que se acercaba a ella.
Pero el proyecto apologtico de Newman tena sus races en un terreno ms antiguo y ms frtil: la Escritura y los Padres de
la Iglesia. Si en muchos textos de su frtil produccin se encuentran elementos propios de la problemtica apologtica es sin
embargo a la Grammar of Assent a la que hay que dirigirse para captar el proyecto de una teologa fundamental que se
propona dar razn de la fe para el hombre sencillo.
1. Si la religin se propone llegar al ejercicio del amor y de la adoracin, por qu la necesidad de la profesin de fe? Por
qu la certeza de la adhesin a la fe tiene que someterse a la certeza de las pruebas que sta ofrece? En una palabra, estamos
ante la dificultad de mostrar la necesidad del acto de fe profesada y de su inteligibilidad.
La respuesta de Newman llega en primer lugar analizando las modalidades del conocer humano. Estas son de un triple orden:
1.
2.
3.

La proposicin, que puede ser nocional y real (por ejemplo, el hombre es un animal racional, Filipo era el
padre de Alejandro); a ella corresponde.
La aprehensin, o sea, el acto por el cual se asigna un significado a los trminos que componen la proposicin, se
tiene en el momento de su interpretacin.
El asentimiento, finalmente, es ante todo la aceptacin absoluta y sin condiciones de una proposicin. Este guarda
relacin "con la aprehensin y con la inferencia.

Como se ha dicho, la primera parte de la Grammar est dedicada a la relacin con la aprehensin. Esquemticamente, el
procedimiento de Newman se desarrolla con esta dinmica. El asentimiento real permite la aparicin, en el sujeto, de las
emociones y sentimientos que lo mueven dinmicamente hacia la accin; el nocional, por el contrario, lo proyectan en la
contemplacin de sus imgenes mentales. En los dos casos, el asentimiento sigue siendo un compromiso absoluto; sin

embargo, se da en Newman la posibilidad de demostrar que los sentidos, las sensaciones, el instinto y las intuiciones nos
ofrecen hechos, que luego elabora el entendimiento. Se recupera aqu una primera dimensin, la que reconoce un horizonte
ms universal, la religin natural, que es sucesivamente iluminada e interpretada por la revelacin.
Para favorecer el asentimiento real y permitir por tanto que lo credo se haga accin de vida, Newman recurre al asentimiento
de la conciencia, ya que sta, como sentido moral y como sentido del deber, permite relacionar ms al sujeto con su obrar y
con su vivir coherente. Una conclusin a la que llega esta primera parte de la Grammar est constituida por el hecho que el
asentimiento, real y religioso, lo da el sujeto a la revelacin tal como se presenta en su unidad singular y original: EI que
cree en el depsito de la revelacin, cree en todas las doctrinas en l contenidas; y puesto que no puede conocerlas todas a la
vez, conocer algunas de ellas y no conocer otras.
La segunda parte de la Grammar est puesta bajo el anlisis de la relacin entre asentimiento e inferencia: un momento
esencial, ya que afecta a la demostracin del paso que se da de la probabilidad a la certeza. Entre la inferencia y el
asentimiento la diferencia es clara. Con aqulla se acepta una proposicin de modo condicionado; con sta, de modo absoluto.
El asentimiento que se da incondicionalmente, sigue Newman, es siempre una aceptacin de la verdad y, por tanto, como tal,
nunca puede ser acogido slo sub conditione. La verdad, o se la acepta como tal o se la rechaza. Sin embargo, del
asentimiento simple es necesario pasar al reflejo o, ms propiamente, a la certeza. En este punto hay que poner en acto la
investigacin o inquiery, que se distingue de la bsqueda. En efecto, la bsqueda implica la duda, la investigacin no. El que
investiga, lo hace porque quiere comprender la credibilidad sin tener que caer en contradiccin revocando la verdad a la que
asiente; el que busca, por el contrario, no ha encontrado todava y, por tanto, de suyo, no cree todava. En una palabra, el
asentimiento reflejo es la certeza de los motivos y de los presupuestos del asentimiento que se ha dado.
Pero De qu modo se pasa al asentimiento absoluto? Newman introduce entonces el concepto de illative sense. Es el
principio que crea la conciencia y la sntesis de las diversas probabilidades que slo en forma unida todas ellas dan la certeza.
A travs del illative sense se puede captar el punto de convergencia de una serie de datos que, si se toman singularmente,
podran dar slo una probabilidad, pero a la luz del illative sense, que los capta como un todo, engendran la certeza.
La revelacin es una totalidad, una evidencia, una universalidad que se da por s misma; sin embargo, tambin en este caso es
posible mostrar la necesidad del asentimiento.Nuestro autor presenta dos datos:
1.
2.

la religin natural, que es posible descubrir presente en cada uno de nosotros si reflexiona sobre su conciencia, sobre
el sufrimiento y sobre el sacrificio
la acumulacin de probabilidades, que constituye el principio esencial del razonamiento newmaniano.

La apologtica de Newman se presenta a nuestros ojos como un proyecto con rasgos contemporneos, capaz de provocar
tambin al hombre del siglo XX. Se encuentra aqu una dialctica existencia que, por su mtodo inductivo, obliga a
reflexionar sobre la fe partiendo de la propia condicin humana. La primera nota caracterstica de este proyecto est de
terminada por el hecho de que la persona se hace de nuevo partner del discurso teolgico. No ya la doctrina abstracta en s
mismo, sino ante todo el real man, el hombre concreto que se enfrenta con el tema definitivo del sentido. Es a partir de la
experiencia que siente cada uno como personal, como logr Newman tener una perspectiva del elemento universal de la fe
cristiana. l asumi la experiencia de forma privilegiada como lectura psicolgica, pero sin limitarse a ella. Alcanzando la
tica y la historia, produjo tambin aquella parte de filosofa que debe considerarse como premisa para la reflexin
metafsica, que encontrar espacio en la Action de Blondel. Newman no poda llegar ms all, pero el punto sealado sigue
siendo ciertamente un elemento del que no podr ya prescindir el anlisis teolgico.
En la Grammar se responde precisamente a esta cuestin: la fe para todos los hombres y para todo el hombre. Tanto el
hombre sencillo como el especialista llegan a comprender el sentido de este acto que expresa la fuerza de la razn y la
grandeza del amor. Con diferente sensibilidad y con otros trminos llega a proponerse de nuevo a cada uno de los hombres la
inmutable necesidad de creer. Para Newman, sta se apoya en la verdad, que es una sola, en el sentido del pecado y en la
concrecin de la propia experiencia; pero, como para los ms ilustres apologetas, en la base sigue estando el tema central del
rendimiento de la razn ante el misterio. Surrender of reason no es una rendicin pasiva e infructuosa, sino la que, despus
de haber recorrido todos los pasos del propio proceder racional, precisamente por eso, se abandona en la obediencia de la
adoracin.
3. Hans Urs Von Balthasar
La incidencia de von Balthasar en la teologa contempornea se debe tambin, a nuestro juicio, al cambio de las condiciones
histricas y culturales que han llegado a crearse. H. U. van Balthasar no fue solamente el hombre que quiso expresar con

caracteres maysculos la irreductibilidad de Dios a todo discurso humano, sino tambin el telogo capaz de sealar, tras las
huellas de R. Guardini, los motivos reales de la crisis del mundo contemporneo.
Un mrito de este autor es ciertamente haber recuperado el valor estrictamente teolgico del discurso sobre Dios, de este
modo fue capaz de pensar la revelacin a la luz del amor trinitaria de un Dios que asume as la muerte como expresin y
ltima prueba de su darse a conocer. El centro de la obra de van Balthasar es el amor total y gratuito, y por eso cada vez ms
incomprensible, pero el nico creble, que se revel en la muerte de Jess de Nazaret. Tampoco para von Balthasar es posible
encontrar un proyecto definido ex professo como teologa fundamental. Estamos, ms bien, en presencia de temticas
diferentes que son objeto peculiar de la teologa fundamental y que son identificadas como tales por el propio autor.
1. Principios epistemolgicos
El primer carcter que se deduce del planteamiento teolgico de von Balthasar sobre la teologa fundamental es su
connotacin estrictamente teolgica.
Hacer teologa fundamental equivale, para von Balthasar, a llevar a cabo una reflexin y una investigacin que estn ya
insertas en la dinmica de la fides quaerens intellectum: La apologtica se halla ya ocultamente con el peso de la dogmtica
cuando emprende la tarea de hacer plausible, de acercar la imagen de la revelacin divina a los no creyentes. La teologa,
por el contrario, tendr como su base epistemolgica aquel saber que le viene de la fe y, en virtud y sobre la base de la misma,
podr recuperar sucesivamente el saber filosfico.
Nos hallamos ante la precomprensin de una recuperacin de la unidad de los trascendentales como una primera
transposicin, en el mbito teolgico, de una lectura de la revelacin. Podemos esquematizar de este modo:
1.
2.
3.

A nivel epistemolgico, el pulchrum requiere como una forma correspondiente de conocimiento, la de la

percepcin (Wahrnehmung). Lo que aparece (Erscheinung) es, al mismo tiempo, lo que constituye la verdad de
s. Sic et simpliciter el sujeto se ve remitido al ser en su transparencia.
La forma de conocimiento dada por la percepcin del pulchrum crea consiguientemente una relacin entre el
sujeto y el objeto. No es el sujeto el que pone en acto al ser, al contrario, el sujeto se encuentra siempre y
constantemente en una condicin de pura pasividad ante el objeto.
Por tanto, no hay ninguna posibilidad de una objetivacin de la Gestalt por parte del sujeto, so pena de que se
pierda el conocimiento real y coherente de la realidad misma.

Tan slo en estos momentos se pone en marcha el rapto, la contemplacin exttica de la Gestalt. En efecto, lo que entonces
se crea es una devolucin, un reenvo, no a una realidad externa, sino al fundamento mismo del ser que es dado por la
Gestalt y que se expresa en ella.
El concepto clave que hay que deducir de esta comprensin esttica, adems de los de Erscheinung y Wahrnehmung) es el de
Gestalt) que fundamenta y condiciona toda la comprensin teolgico-fundamental posterior. La Gestalt (la forma) es lo que
expresa lo absoluto, lo que lo revela partiendo de s, pero permaneciendo en s y remitiendo a la profundidad que expresa.
Con esta categora nos encontramos ante una relacin que es determinante para la comprensin teolgica de la revelacin; en
efecto, la Gestalt es al mismo tiempo inmanencia, pero como garanta para la expresividad de la trascendencia, y
trascendencia que se abre en la diferencia ontolgica, permitiendo as el reconocimiento de la unicidad y de la singularidad de
la Gestalt misma. La Erscheinung, la Wahrnehmung y la Gestalt confluyen juntas y forman la Erblickungslehre, que
constituye y define a la teologa fundamental como doctrina de la percepcin: La doctrina de la percepcin o teologa
fundamental. Esttica (en el sentido kantiano), como doctrina de la percepcin de la forma (Gestalt) del Dios que se revela.
2. Indicacin de las temticas
La percepcin obliga al sujeto a entrar en sintona con lo que se percibe, para que se pueda alcanzar la forma ms elevada de
conocimiento. A la capacidad de poder captar lo verdadero (Wahrnehmung) debe corresponder por tanto la simplicidad de la
mirada. La Gestalt es Jess de Nazaret a lo largo de sus 33 aos, expresin ltima y definitiva del amor del Padre. l es el
revelador y la revelacin en el misterio trinitario. En l, una vez por todas, se realiza en la historia aquel unicum irrepetible,
que permite constatar la irradiacin de la gloria de Dios en la naturaleza de un hombre, y esto se debe al hecho de que l es
esencial y trinitariamente igual a Dios.
Pero tambin esta perspectiva condiciona las reflexiones teolgicas sucesivas. Jesucristo, como centro de la forma (Gestalt)
de la revelacin no puede verse medido en su forma por nada ni por nadie que no sea l mismo. l se da y debe ser acogido
as, sin ninguna condicin y sin ningn presupuesto desde el punto de vista subjetivo. Por tanto, acoger esta evidencia
objetiva implica acoger aquella evidencia que radica en el fenmeno mismo. Lo que ms importa en la visin teolgica de
von Balthasar en esta perspectiva es la absoluta libertad y gratuidad de Dios, para que en todo quede a salvo la trascendencia

y el significado trinitario de su amor como donacin total y absoluta en virtud de la mayor libertad. La precomprensin del
sujeto en ningn caso puede determinar, condicionar o, en definitiva, aadir algo a la evidencia objetiva. sta se autopresenta
y se impone en la Gestalt histrica de Jess de Nazaret.
La unicidad de Cristo, que hace de l la clave interpretativa de s mismo, es, por consiguiente, lo que lo constituye prototipo
universal y normativo para todos los hombres y todos los tiempos. El nico criterio de interpretacin que se le da a la teologa
es entonces slo y exclusivamente Jess de Nazaret en el testimonio de su apelacin al fundamento de su misin, que
constituye toda su existencia: la vida trinitaria de Dios.
El camino que hay que seguir, sobre todo para el saber teolgico, ser el que traz san Anselmo, que se convierte tambin en
el camino de von Balthasar: la delectatio y la adoratio. En este momento se pone en marcha otra temtica esencial de la
teologa fundamental: la credibilidad de la Gestalt.
Jess de Nazaret, que no tiene ninguna otra medida y ningn trmino de comparacin ms que l mismo en cuanto luz y
profundidad de la revelacin, es tambin el nico signo de credibilidad de su persona y de su mensaje. Ser signo, para l,
equivale a no remitir a ninguna otra cosa ms que al misterio de su existencia. La dimensin de unicidad y singularidad que
constituyen su ser, impide encontrar cualquier otra forma alternativa que pueda servir para explicar su misterio.
El amor se convierte en la hermenutica de toda la triloga y en arch de la intuicin de von Balthasar, ya que es, al final, la
ltima palabra pronunciada por el Dios trino en el misterio de su revelacin. Pero de todas formas, un amor que es visible y
definitivo slo en el misterio pascual, en donde el nico irrepetible se entrega a la muerte hacindose expresin de cmo ama
un Dios, cuya naturaleza consiste en la autodonacin total de s hasta el extremo.
En una palabra, la simplicidad del acto de fe es la misma simplicidad del amor, ya que es el fruto de la seduccin realizada
por la aparicin de la Gestalt. No un amor humano cualquiera, sino el amor de Cristo, aquel amor que es el nico capaz de
mantener en perfecta armona lo que es humanamente inconcebible: el amor a un ente y el amor al ser.
3. Perspectivas
Hay tres diferencias que pueden caracterizar a este proyecto, abriendo a un nuevo horizonte inevitable de reflexin para
esta disciplina.
1.

El primer dato que se desprende de lo dicho es el de una franca toma de posicin en contra de cualquier forma de
subjetivismo en la presentacin de la revelacin. Ni la reduccin cosmolgica, que marc al perodo antiguo, ni la
antropolgica, que ha determinado al perodo moderno-contemporneo, han sabido evitar este escollo. La teologa
fundamental de van Balthasar, como toda su teologa, est caracterizada, al contrario, por la objetividad de esa Gestalt que es
la persona de Jess de Nazaret.

2.

El segundo elemento es la caracterizacin trinitaria de la revelacin. Es toda la Trinidad la que nos sale al encuentro en la
Gestalt Jesu. La evidencia con que se la percibe es la tpica evidencia del misterio que se revela y se esconde dialcticamente,
hasta alcanzar su cumbre en la muerte en la cruz, que es donde el amor trinitaria de Dios expresa su forma ltima y extrema
de libertad cuando sta parece que se viene abajo. La cristologa se abre de este modo a la teologa como ltima forma y
contenido de todo saber cristiano.

3.

La teologa fundamental de H. U. von Balthasar constituye una de las formas ms expresivas del saber teolgico que se
presenta a nuestros contemporneos, cuando stos se plantean autnticamente el problema del sentido de la existencia. La
originalidad de este proyecto consiste precisamente en el equilibrio que las diversas partes tienen entre s.
No hay que sacrificar a Dios por el gusto de hacer qu destaquen el hombre y su mundo; ni hay que exaltarlos a stos por el
deseo de darles una salvacin tan slo inmanente y, por tanto, una pura ilusin. A la libertad de Dios corresponde la
conciencia plena de la criatura de que ella es incapaz de darse una plenitud autnoma. En este respecto, a los papeles propios
es en donde se revela a cada uno el verdadero sentido de s mismo y donde, por consiguiente, se abre el camino para el gesto
antropolgicamente ms significativo: a la libertad de decisin de querer acoger una libertad ms grande como plenitud de
sentido.
Conclusin
Esta introduccin ha intentado exponer algunos temas que consideramos precisamente como introductorios para clarificar
la identidad misma de la materia y de sus metodologas. Los contenidos propios tendrn que buscarse, en este punto, en los
diversos tratados, manuales o monografas de teologa fundamental que acentan las perspectivas propias de cada autor. De
todas formas, podramos dedicar una ltima palabra al futuro en el que estamos comprometidos. Qu retos aguardan a la

teologa fundamental en los ltimos aos? La respuesta creo que es la de siempre: dar razn de la credibilidad de la
revelacin cristiana. Pero slo con total fidelidad al pasado que lo pone en acto como telogo, y al presente que lo identifica
como persona, el teologo estar capacitado para no experimentar en su interior ningn tipo de esquizofrenia.
La teologa fundamental, que tiene que encontrar las razones para hacer cada vez ms inteligible el acontecimiento de la
revelacin, tiene que luchar entonces en dos frentes: por una parte, tiene que dirigir las tensiones y las ansias del camino de la
humanidad hacia la revelacin; por otra, tiene que ser portadora del sentido de la revelacin para los hombres de su tiempo.

La primera tarea que le tocar a la teologa fundamental .y. ser la de hacer significativo el acto de creer. Dar las razones
de la verdad del Evangelio, para que cada uno crea y creyendo obtenga la salvacin, corresponde a la funcin de dar el
significado sobre el sentido de la existencia.
La segunda tarea que tendr que desarrollar la teologa fundamental en los prximos decenios ser la de manifestar
mejor la especificidad de la revelacin cristiana y su valor salvfico. El dilogo interreligioso, necesario e indispensable,
re quiere, de todas formas, que los diversos partners conozcan no solamente adnde se dirigen sus esfuerzos, sino sobre
todo cules son las premisas de las que parten.
La tercera tarea de la teologa fundamental creemos que ha de ser la de valorar atentamente, sobre todo en occidente, las
fuerzas dramticas de la indiferencia. Existe una primera forma grave de indiferencia que afecta a la prctica religiosa,
primera etapa para ir llegando progresivamente a las diversas formas de atesmo. Pero existe una forma ulterior de
indiferencia que afecta a las preguntas fundamentales de la existencia.

Estos diversos retos hacen que la teologa fundamental se sienta particularmente responsable ante la comunidad cristiana. El
estudio de la propia fe no puede pensarse ni realizarse de una forma limitada al momento sacramental. Tiene que constituir
uno de los momentos fundamentales a travs del cual crece y se construye la comunidad. La celebracin de la fe, mediante la
vida sacramental y el testimonio del amor, mediante la vida de caridad, no puede hacer perder de vista la inteligencia de la fe
que es capacidad de responder sensatamente a quien pregunte el porque de nuestra celebracin y de nuestro testimonio.
Tomar en consideracin las provocaciones que ofrece la teologa significa, para la comunidad cristiana, sentirse robustecida
en sus opciones pastorales, ya que las realizar no a la luz de lo provisional y de lo inmediato, sino de la reflexin y de una
mirada hacia el futuro. La atencin a la teologa fundamental supone, adems, la capacidad de querer seguir un camino que
tenga como objetivo el de unas comunidades adultas en la fe y, por tanto, capaces de vivir en equilibrio los diversos
momentos de la fe y responsablemente los diversos ministros que se les confe.
La teologa fundamental, no hace ms que evidenciar que nada, ni en la fe ni en la vida, puede ser asumido
pasivamente o dado por descontado. La fe ser siempre un reto, porque obliga a pensar y a vivir; la teologa
fundamental no hace ms que ser un eco inteligente de este reto para que se supere el no creer y para que el creer se
vea debidamente motivado.