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13/06/2006
Opinin
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AA
difunde en su traduccin al espaol, es inmoral aprobarlo a espaldas del pueblo. 2 Retorno a la Constitucin
de 1979 firmada por Vctor Ral Haya de la Torre, reemplazada fraudulentamente por la mafia FujimoriMontesinos con la Constitucin de 1993. 3 Auditora a los procesos de privatizacin y concesiones de 1990 a
la fecha para investigar cmo se remat nuestro patrimonio nacional y sancionar a los culpables. 4 Declarar
en emergencia el agro, la industria, educacin y salud, otorgando mayores recursos dentro de un Plan
Estratgico de Desarrollo para estos sectores abandonados. 5 Reformas Polticas inmediatas. 1.Disminucin de sueldos para parlamentarios y funcionarios de Estado. 2.- Eliminacin de la reeleccin para
congresistas, alcaldes y presidentes regionales. 3.- Suspender la inmunidad parlamentaria. 4.- Suspender el
voto preferencial, pues ste ha generado un canibalismo intra partidario que debilita su organizacin y
enfrenta candidat@s. Fortalecer las elecciones internas partidarias fiscalizadas por la ONPE. 5.- Agregar un
artculo a la Ley Electoral en donde se elimine la participacin electoral del Partido o Movimiento que sea
sorprendido regalando cosas al electorado, esta prctica humilla la dignidad de los sectores ms
empobrecidos. No es novedad que alcaldes o presidentes regionales utilizan dinero del Estado para luchar
alocadamente y lograr su reeleccin. La fiscalizacin de esta norma estar a cargo de la ONPE, JNE,
TRANSPARENCIA Y DEFENSORA DEL PUEBLO. 6.- Pena mnima de 20 aos de crcel para los
funcionarios que delincan. El Per es lo primero, trabajar por su desarrollo soberano es la tarea que la historia
reclama, tarea que deber realizarse al lado del pueblo organizado y consciente de sus retos histricos y de
sus capacidades para lograr la Patria Grande a la que aspiramos. Tenemos los recursos y la gente honesta
para lograrlo. - Ivn Salas Rodrguez es socilogo, columnista periodstico peruano. Nota (1) Trmino utilizado
por Giambatista Vico, filsofo, historiador y jurista italiano (1688-1774). Para Vico, toda la historia recorre
ciclos que se repiten una y otra vez.
- See more at: http://www.alainet.org/fr/node/115548#sthash.XRDPECeN.dpuf
Resumen
Giambattista Vico, filsofo italiano, desarrolla una nueva ciencia para la interpretacin
de la realidad y el estudio de la historia. Su principal obra, Principios de la ciencia
nueva, es una revisin de los fundamentos histricos de la humanidad, de la sabidura
potica y de las obras de Homero, que desemboca en su visin del "curso que siguen
las naciones"; la manera en que se habran organizado los hombres desde la ms
Abstract
Giambattista Vico, an Italian philosopher, suggests a new science for reality
interpretation and history study. His main work, New Science Principles, a review of
humanity historical principles, poetry knowledge and Homerworks, leadsto his
pointofview: "course that nations follow"; the manner in which manhood had been
organized from ancient to his times. His main merit might be the formulation of
historical method principles and to be a precursor of philosophy of history.
Key Words
Philosophy of History / Philosophy of Science / Epistemology
Introduccin
El concepto de filosofa de la historia se conoce desde el siglo XVIII, trmino acuado
por Voltaire, le dio el sentido de historia crtica o cientfica: un tipo de pensar histrico
en que el historiador decida por su cuenta en lugar de repetir los relatos que
encontraba en los viejos libros, dndole otros, el sentido de referirse a la historia
universal2. Posteriormente, los positivistas del siglo XIX la consideraron el
descubrimiento de las leyes que gobiernan el curso de los acontecimientos cuyo relato
corresponde a la historia.
La filosofa de la historia ha alcanzado un importante desarrollo, discutindose
actualmente si se trata de una disciplina cientfica, existiendo diferentes posiciones,
que pueden agruparse en tres: neopositivismo, idealismo e historicismo.
A partir de Voltaire, pero tambin antes de l, desde los griegos hasta la actualidad,
existen numerosos autores, tanto filsofos como historiadores, que han producido un
extenso cuerpo terico de la filosofa de la historia. Giambattista Vico, filsofo italiano
del siglo XVIII, ha escrito una obra importante: La ciencia nueva: Principios de una
ciencia nueva relativa a la naturaleza comn de las naciones3, constituyndose en una
figura de importancia en el nacimiento de la filosofa de la historia, por lo que resulta
til reflexionar en torno a su obra principal y destacar su contribucin a este campo de
la filosofa.
El contexto de Vico
Vico vivi entre 1688 y 1744 en Npoles, su ciudad natal. La historia de Italia de esa
poca corresponde al dominio espaol, de 1559 a 1714 y posteriormente, al dominio
austriaco, de 1712 a 1796. El siglo XVI fue uno de los periodos ms prsperos de la
historia napolitana. Los virreyes espaoles que gobernaron el reino en nombre de
Fernando II de Aragn, Carlos V, y posteriormente Felipe II, restablecieron el orden
entre la nobleza local. Entre los virreyes es recordado el Conde de Lemos, en cuyo
gobierno se construy la Universidad y otros edificios. La poblacin se increment al
doble y se construyeron nuevos barrios. Su puerto era muy activo, convirtindose a
fines del siglo XVI en una de las bases de la ruta de Flandes, que abasteca de
soldados y plata a las guarniciones espaolas de Holanda.
Este periodo de prosperidad se acab en el segundo cuarto del siglo XVII. La
bancarrota genovesa de 1622 perturb profundamente la actividad econmica del
imperio espaol y de Npoles en particular, donde los intereses genoveses eran
determinantes, ocurriendo guerras y mayor presin fiscal de Espaa, dando lugar a la
rebelin napolitana en 1647.
La crisis del siglo XVII culmin en 1656 con la gran epidemia de peste que asol en
pocos meses Npoles y la Campania. La capital perdi casi tres cuartas partes de sus
habitantes y se quebr su vitalidad econmica. En 1707, luego de las vicisitudes de la
guerra de sucesin de Espaa, el reino pas al dominio del Emperador de Austria.
Los borbones, herederos del reino de Sicilia en 1734, y su rey Carlos, hijo menor de
Felipe V de Espaa, dio a Npoles el lustre de una capital de la Ilustracin, con la
construccin de palacios, teatros y bibliotecas. Emprendi las primeras excavaciones
de Pompeya y Herculano. La dinasta de los borbones mereci el reconocimiento de los
napolitanos, que al fin haban conseguido un rey estable. Vico, en condiciones
personales limitadas, vivi una poca de relativo esplendor econmico y cultural en
Italia y en su ciudad natal.
El contexto filosfico de la poca y la obra de Vico estn ntimamente asociados al
periodo histrico conocido como la "revolucin cientfica del siglo XVII", con los
nombres de Galileo, Newton, Leibniz y otros. Tan extraordinario escenario histrico,
que dio origen a la modernidad, requiri, como condicin previa para surgir, un cambio
en la concepcin de la mente humana, propugnada por el realismo aristotlico-tomista,
que estuvo vigente hasta comienzos del siglo XVII4.
La revolucin cientfica del siglo XVII estableci que la "mente" sea considerada una
facultad creativa de modelos matemticos, capaz de anticipar las estructuras de la
realidad, principio que luego se aplicara a otras ciencias, en el caso de Vico, a la
historia. Para abarcar la modernidad en su amplitud y complejidad, hubo necesidad de
hacer el trnsito de la fsica y la biologa a aquellas reas de la experiencia que se
llamaron "ciencias de la cultura". La actitud mental que dio origen a la ciencia de la
naturaleza inici su ascenso y vida con Galileo y la escuela de Padua, para desembocar
cuatro generaciones ms tarde, en la Ciencia nueva de Vico, cuyo contenido son los
procesos histricos.
Podemos sealar, como predecesores de Vico, a Galileo y Hobbes entre otros. Vico
conoci los constructos de la fsica galileana, tanto en su dimensin terica como en su
aspecto experimental, como tambin estuvo familiarizado con la actividad de Hobbes,
al proveer de fundamento a lo que el autor del Leviatn llamara la "sociedad civil".
En principio simpatizante de Descartes, Vico se vio luego enfrentado a la filosofa
cartesiana, como algo que fue motivo de polmica. No impugn la validez del
conocimiento matemtico, pero si la teora cartesiana del conocimiento, con su
implicacin de que ningn otro tipo de conocimiento era posible. Vico atac el principio
cartesiano que postulaba "la idea clara y distinta" como criterio de verdad,
encontrando en cambio en "la doctrina del verum etfactum convertuntur", el nuevo
fundamento epistemolgico. Es decir, el criterio de verdad sera la conveniencia de la
verdad elaborada por el sujeto cognoscente con la estructura de la realidad5.
En su autobiografa, Vico afirm que durante algn tiempo haba admirado a dos
hombres por encima de todos: Platn y Tcito, "pues, con incomparable espritu
metafsico contempla Tcito el hombre tal como es, y Platn el hombre tal como
debera ser". Tambin se reconoce en deuda especial con dos hombres notables:
Francis Bacon, de cuyas obras recibi profunda inspiracin para el desarrollo de su
ciencia nueva, y de Grocio, cuya obra, Vico deseaba continuar6.
LA VISIN DE LA HISTORIA
Grabado del frontispicio: Introduccin a La ciencia nueva
Echemos una mirada a los elementos que componen la Ilustracin de las cosas
civiles, que el autor utiliza para dar una idea de la obra antes de leerla, retenindola en
la memoria:
1. Mujer de sienes aladas. Representa la metafsica, que contempla a Dios en
actitud esttica por encima del orden de las cosas naturales.
2. Globo terrqueo. El mundo de la naturaleza, mundo fsico o natural, apoyado en
un lado del altar, porque hasta entonces, los filsofos habran contemplado la divina
providencia nicamente a travs del orden natural.
3. Tringulo luminoso. En cuyo interior hay un ojo observador que representa a
Dios bajo el aspecto de su providencia.
4. El mundo de las naciones. El mundo civil formado por aquellas cosas en la
parte inferior del grabado, representadas por jeroglficos.
5. Cinta del zodiaco. Cie el globo del mundo, aparecen Leo y Virgo. El primer
signo representa a Hrcules, el principio de los tiempos, y el segundo, Virgo coronada
de espigas, la edad de oro de la historia griega.
6. El altar. Est debajo del globo, los primeros altares del mundo estn en el primer
cielo de los poetas; elevado sobre las cimas de las ms altas montaas, como el
Olimpo, constituyendo un signo celeste.
7. El rayo de la divina providencia. Alumbra una joya convexa que adorna el
pecho de la metafsica. Significa que el conocimiento de Dios no acaba en ella misma,
incluye al Dios providente de las cosas de la moral pblica, o sea, las costumbres
civiles.
8. La estatua de Homero. Primer autor gentil que ha llegado hasta nosotros,
porque gracias a la metafsica hemos obtenido revelaciones, a travs de los principios
de la sabidura potica. Los poetas telogos representan la primera sabidura del
mundo gentil.
9. Las densas tinieblas. El grabado representa en el fondo, la ignorancia de los
antiguos griegos, que, gracias a la luz de la metafsica, permite ver los jeroglficos que
representan los principios.
10. Un lituo o vara. Ubicado sobre el altar, al lado derecho, es el que usaban los
augures para recibir los augurios. Da a entender la adivinacin, mediante la cual todos
los gentiles comenzaron a iniciarse en cosas divinas. Con el lituo se indica el principio
de la historia universal, el cual, con pruebas fsicas y filolgicas se demuestra que tuvo
inicio en el diluvio universal.
11. El agua y el fuego. Sobre el mismo altar. El agua est dentro de una vasija,
pues, a causa de la adivinacin surgieron entre los gentiles los sacrificios: sacrificar
para entender los augurios. Son las cosas divinas referidas a los gentiles, de las que
posteriormente surgieron todas las cosas humanas.
12. La antorcha encendida. Situada sobre el altar y apoyada en la vasija,
representa el matrimonio, semillero de la familia.
13. Urna cirenaica. Escondida en la selva, representa la segunda de las cosas
humanas: las sepulturas (humanitas: enterrar). En ella se halla inscrito "D.M.", que
quiere decir "A las almas buenas de los sepultados". Recuerda la idea de que las almas
no mueren con sus cuerpos, sino que son inmortales. La urna representa tambin el
origen de la divisin de los campos y el origen y diferenciacin entre las ciudades y los
pueblos.
14. Un arado. Desde la selva, avanza hacia fuera, indica que los padres de los
primeros pueblos fueron los ms fuertes de la historia, de quienes se originaron la
justicia y la piedad, y de ellas, todas las virtudes basadas en la piedad y la religin,
antecedentes de la repblica y las leyes. Tambin representa el origen de las primeras
ciudades.
15. El timn. Aparece en el acto de inclinarse sobre el zcalo del altar, que
representa la superioridad natural que los hroes creyeron tener respecto de sus
socios, superioridad en la que basaban la razn, la ciencia y por tanto, la
administracin de lo divino. Significa origen de la transmigracin de los pueblos,
realizada mediante la navegacin.
16. Una tablilla. Ubicada un poco afuera, delante del arado, lleva inscrito el alfabeto
latino antiguo. Denota el origen de las lenguas y de las letras llamadas vulgares.
17. Un trozo de columna de estilo corintio. La tablilla se apoya sobre un trozo de
columna estilo corintio, el ms moderno de los rdenes de la arquitectura. Significa
que las lenguas y las letras nacieron mucho tiempo despus de que fueran fundadas
las naciones.
18. Los jeroglficos. Significan las cosas humanas mejor conocidas: fasces romanas,
una espada y una bolsa apoyadas en las fasces, una balanza y el caduceo de Mercurio.
19. Las fasces romanas. Representan el origen de los primeros poderes civiles que
surgieron de la pater potestas de los padres fundadores. Del mismo principio surgi el
comercio.
20. La espada. Se apoya en el haz y significa que el derecho heroico fue derecho de
fuerza, pero venida por la religin, como la nica que puede controlar la fuerza y las
armas donde no hay leyes judiciales.
21. La bolsa. Situada sobre las fasces demuestra que el comercio realizado con la
intervencin del dinero comenz muy tarde, despus de haber sido fundados los
poderes civiles. El jeroglfico expresa el origen de las monedas acuadas, proveniente
de las armas gentilicias.
Seccin novena. Tres tipos de derecho. El primer derecho fue divino, puesto que slo
Dios comprende y de l, los hombres supieron tanto como les fue revelado, primero a
los judos y despus a los cristianos, tanto en el hablar "interior" a la mente, como
voces de un Dios que era por completo, mente; cuanto en el hablar "exterior" revelado
a los profetas, a Jess y a los apstoles, adems de la Iglesia. Tambin se revel el
derecho divino a los gentiles mediante los auspicios, los orculos y otros signos
corpreos considerados "avisos" que provenan de los dioses compuestos de cuerpo,
segn los gentiles. El segundo derecho es de Estado, llamado por los romanos civilis
quitas, no fue conocido de modo natural por ningn hombre, salvo por aquellos
pocos que eran expertos en el gobierno, y que saben ver lo que incumbe a la
conservacin del gnero humano. Eltercer derecho es humano, se dio en los tiempos
en que los Estados se establecieron como populares y libres, o monrquicos. En los
primeros, el pueblo mandaba y los ciudadanos gobernaron el bien pblico,
repartindose entre ellos pequesimas partes entre cuantos ciudadanos haba. En los
segundos, se ordenaron los ciudadanos para que atiendan sus intereses privados
dejando lo pblico en manos del prncipe soberano.
Seccin dcima. Tres tipos de juicios. El primer juicio es divino y se dio en aquel
Estado que se llama "natural"; no habiendo imperios civiles, los padres de familia se
quejaban a los dioses de la injusticia que se les haba hecho, poniendo a los dioses por
testigos. Los segundos juicios fueron ordinarios y se observaron con escrupulosidad en
los trminos.
A raz de los juicios divinos anteriores se llamaron religio verborum, de acuerdo con la
concepcin universal de las cosas divinas expresndose en frmulas sagradas sin
alteracin de la mnima letra. Los terceros juicios son humanos, extraordinarios y en
ellos seorea la verdad de los hechos, a los que, segn dictamen de la conciencia,
socorren benignamente las leyes en cada menester, en aquello que exige utilidad de
las causas.
Estn sembrados de pudor natural como parte de la inteligencia, siendo garantizados
por la buena fe que es hija de la humanidad. Convienen a las repblicas populares y
mucho ms a la generosidad de las monarquas, donde los reyes se vanagloriaban de
estos juicios, quedando por encima de las leyes, sujetos tan slo al temor de Dios.
Seccin undcima. Tres signos de los tiempos. Las cosas anteriormente dichas
fueron puestas en prctica por tres signos de los tiempos segn el espritu de la poca:
Los primeros signos fueron de los tiempos religiosos, en los que rigieron los gobiernos
divinos. Los segundos signos fueron de los tiempos puntillosos, como los de Aquiles,
que habiendo la barbarie retornado, se expresaron en los duelistas. Los terceros
signos corresponden a los tiempos civiles, o bien modestos, con el derecho natural de
gentes.
EL MTODO HISTRICO
La concepcin de Vico sobre la historia como una forma de conocimiento
filosficamente justificada, se da segn la necesidad de elaborar un mtodo histrico
definido. A Vico le interesaba particularmente lo que llam la historia de los periodos
remotos y oscuros, es decir, buscaba ampliar el conocimiento, para lo que estableci
normas metdicas:
PRIMERA Sostena que ciertos periodos de la historia mostraban un carcter general
que informaba los detalles particulares, carcter que reapareca en otros periodos
histricos. De esta manera, dos periodos distintos podan tener las mismas
caractersticas generales, pudiendo deducirse anlogamente uno del otro. Por ejemplo,
se dieron semejanzas entre el periodo homrico de la historia griega y la temprana
edad media europea.
SEGUNDA Demostr que esos periodos histricos semejantes tendan a repetirse en
un mismo orden. A cada periodo heroico seguira un periodo clsico. A su vez, al
periodo clsico seguira una decadencia que es el estado de barbarie. Vico admiti, sin
embargo, que semejante ciclo contiene una formulacin demasiado rgida y que era
preciso admitir la posibilidad de que existan numerosas excepciones.
TERCERA El movimiento cclico de la historia no es una pura rotacin de fases iguales;
el movimiento es en espiral y no en crculo; la historia jams se repite, sino que el
retorno a cada nueva fase se reviste de formas distintas de las precedentes. Por
ejemplo, la barbarie de la edad media se diferencia de la barbarie pagana de la edad
homrica por la expresin de la mentalidad cristiana. As, la historia constantemente
creara "novedades"; la ley cclica no permitira predecir el futuro.
Prejuicios
Cinco son las fuentes de error que muestra Vico en su monumental obra:
1. Tener una idea desorbitada acerca de la magnificencia de la antigedad. Es decir,
el prejuicio que consiste en exagerar la riqueza, el poder, la grandiosidad, etc., del
periodo estudiado por el historiador.
2. La vanagloria nacional. Toda nacin tiene el prejuicio, tratndose de su propio
pasado, de presentarlo a la luz ms favorable.
3. La vanagloria de los doctos. Prejuicio particular del historiador, que consiste en la
suposicin de que la gente de quienes trata se parecen a l en lo erudito y docto. Se
trata, en general, de creer que los personajes histricos son del tipo reflexivo.
4. La falacia de las fuentes. Es lo que Vico llama la sucesin escolstica de las
naciones. Este error consiste en creer que cuando dos naciones tienen una idea o una
institucin semejante, se debe pensar que la una lo aprendi de la otra.
5. Prejuicio de suponer que los antiguos estaban mejor informados que nosotros. No
se debe creer que los tiempos ms cercanos al conocimiento del historiador dependen
de la continuidad de la tradicin. Con los mtodos cientficos es posible reconstruir la
imagen de una poca pasada que no ha seguido tradicin alguna.
Propuesta
Vico no dio slo prevenciones negativas, sino propuso mtodos que permitan al
historiador trascender los lmites marcados por las afirmaciones de las autoridades:
1. Uso de la filologa. Para iluminar la historia, las etimologas revelan el tipo de vida
del pueblo en el momento en que se crea su idioma.
2. Uso de la mitologa. Los dioses de las religiones primitivas representan una
manera semi-potica de expresar la estructura social del pueblo que las invent.
3. Utilizacin de las tradiciones. El nuevo mtodo postulado por Vico refiere que las
tradiciones deben aceptarse no como literalmente ciertas, sino como el confuso
recuerdo de hechos que han sido deformados a travs del medio ambiente cuyo ndice
de refraccin podemos determinar slo hasta cierto punto. Las tradiciones son
verdaderas, pero ninguna significa lo que dice.
4. Clave de la reinterpretacin. Es necesario recordar que, en cierto estado de
desarrollo, la mente tiende a crear el mismo tipo de producto, como ocurre con los
salvajes de todos los tiempos y en todo lugar, son mentalmente "salvajes", como
tambin los nios y los campesinos.
Comentario
Vico ha sido uno de los ms grandes filsofos italianos, pero su mayor significacin ha
radicado en el surgimiento de la filosofa de la historia. Sus logros pueden sintetizarse
en dos aspectos que son los siguientes:
Por una parte, aprovech los adelantos de la metodologa crtica alcanzados por los
historiadores de finales de siglo XVII, avanzando adems en la demostracin de que el
pensamiento histrico puede ser, adems de crtico,constructivo. Vico supo liberarlo de
su dependencia respecto a las autoridades documentales y convertirlo de ese modo, en
un conocimiento verdaderamente original y autnomo, capaz de alcanzar por medio
del anlisis cientfico de los datos, verdades completamente olvidadas.
Por otra parte, desarroll los principios filosficos implcitos en su labor histrica, hasta
el punto de enfrentarse a la filosofa cientfica y metafsica del cartesianismo, exigiendo
una fundamentacin ms amplia para la teora del conocimiento, y criticando la
estrechez y abstraccin de la doctrina que entonces predominaba.
En perspectiva, puede verse que Vico se adelant a su poca. El mrito de su obra no
fue reconocido sino dos generaciones ms tarde, cuando el pensamiento alemn haba
alcanzado por cuenta propia, una situacin semejante a aqulla de donde Vico parti.
Fue entonces que los autores alemanes lo redescubrieron, concedindole un gran valor
a su obra, ejemplificando la propia doctrina de Vico, de que las ideas no se propagan
por difusin, como los artculos comerciales, sino por el descubrimiento independiente
que cada nacin realiza.
Los aportes de Vico al conocimiento humano son mltiples: abre el estudio al mundo
civil hecho por los hombres; da a luz a la historia como ciencia; reconoce que la
historia no se apega a la verdad de los hechos, pero s nos revela el sistema de
creencias, de valores e ideologas propias de una poca a travs del estudio del
conjunto de sucesos de dicho periodo. Es tambin reconocido como un precursor de las
ciencias de la antropologa y de la etnologa.
A pesar de la complejidad de su estilo, Vico es actualmente considerado como una de
las figuras ms importantes de la historia intelectual europea, y su Ciencia nueva ha
sido aceptada como una de las obras fundamentales de dicha historia.
Notas
Mdico gastroenterlogo (Bristol Royal Infirmary, England); Maestra en Salud
Pblica (The John Hopkins University, School of Hygiene and Public Health, Baltimore,
USA); Especialidad en psicopedagoga en educacin superior en salud, Diplomado en
medicina basada en evidencia; Diplomado en biotica clnica-social e investigacin en
seres humanos (UNESCO); Diplomado en epistemologa y gnoseologa, Direccin en
teora del conocimiento de la Universidad de Len (Espaa). Fue jefe de varias
unidades mdicas (Carrera de Medicina, Departamento de patologa, de Enseanza e
investigacin; e Instituto de Gastroenterologa Boliviano-Japons). Presidente de la
Sociedad Boliviana de Gastroenterologa, vicepresidente del Colegio Departamental de
La Paz y vicepresidente del Tribunal Nacional de tica y Deontologa del Colegio Mdico
de Bolivia. Docente emrito de la Facultad de Medicina de la U.M.S.A. Primer
coordinador del Comit de tica y Biotica de la Facultad de Medicina. Autor, editor y
coeditor de varios libros de gastroenterologa y parasitologa y coautor de numerosos
1
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Historia de la filosofa. Ttulo original: A History of Philosophy. Traduccin de Manuel
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Ediciones Folio S.A. Barcelona, 2002. Autobiografa.Edicin de Moiss Gonzales Garca
y Josep Martnez. Siglo XXI de Espaa Editores. Coleccin El hombre y sus obras.
Madrid, 1998.
VOLTAIRE.
Diccionario filosfico. Edicin de Ana Martnez Arancn. Prlogo de Fernando Savater.
Editorial Temas de hoy. Madrid, 1995.
Historia:
El Siglo de las Luces:
Siglo XVIII Siglo de las Luces, de la razn o del despotismo Ilustrado.
1700 se desarrollaron y tomaron consistencia una serie de ideas que haban surgido en los
ltimos aos de la centuria anterior y dieron lugar al movimiento intelectual europeo mas
importante desde la Reforma: la ilustracin. (s. XV y XVI).
Las ideas de la Ilustracin:
Existieron en el pensamiento Europeo verdades absolutas(ej. No existan dudas acerca de
que el sistema poltico mas apropiado era la monarquia).
Fines del siglo XVII surge una nueva mentalidad que cuestiona las verdades absolutas, de
manera intelectual de inquietud y bsqueda. El prestigio social de la monarquia se pone en
tela del juicio.
-Principios que conforman el nuevo pensamiento de la mentalidad del siglo XVIII:
-La Naturaleza:
Concepto individualista de la razon de cada uno. Filosofos buscan un elemento que todos
acepten este es la naturaleza. Los racionalistas buscan desterrar lo sobrenatural del universo.
Pueden admitir lo desconocido, pero con la seguridad de que algun dia llegara a conocerse.
Piensan que todo lo natural es bueno. Asi el estudio de la naturaleza adquiere creciente
importancia.
-El Progreso:
Es el adelanto en los conocimientos cientficos y tcnicos, la creencia en un continuo progreso
de la humanidad. Se entendia como una manerda de disfrutar mas la vida en la tierra, de
modo que se puso especial interes en las practicas e investigaciones que luego permitieron el
gran despegue economico de fin de siglo.
-La Razon:
El hombre por si mismo puede llegar a la verdad, por esto la razon es mas importante que los
dogmas. Se presenta en este principio una actitud critica hacia todo lo recibido del pasado. Asi
los pensadores desechan viejas creencias, y usan la razon para ditinguir lo verdadero d elo
falso. Etsas ideas tienen una influencia directa sobre los metodos de conocimiento (ej. La
invetigacion debe basarse en la experiencia y el razonamiento). Gran importancia a lo
cientfico, las explicaciones milagrosas se reemplazaron por las racionales. El pensamiento
racionalista (s. XVII- Rene Descartes).
Los cebtros desde donde se difundieron las ideas de la ilustracin estaban en academias y en
universidades urbanas.
1751 se ediro en Francia la Enciclopedia que contenia los conocimientos de la epoca desde el
punto de vista de la Ilustracin.
El Despotismo Ilustrado: Todo para el pueblo pero sin el pueblo.
Punto de vista poltico: Criticas a las ideas de la monarquia absoluta estimularon el nacimiento
de una variante de esta practica de gobierno: el depotismo ilustrado, un poder benefactor al
servicio del pueblo, pero sin el pueblo.
Depostismo Ilustrado: fue una conducta o practica de gobierno mas que una doctrina poltica.
Se trataba de propugnar reformas en diferentes planos: avances en la administracin, la
creacin de riquezas, el impulso a la enseanza.