Se puede intuir que mientras los hermanos estaban luchando, l ya estaba dirigindola.

Lo que impulsa
a Creonte a decretar edictos es el bien de la patria. Antgona se convierte en amiga de la ciudad al
enterrar a su hermano y Creonte se convierte en enemigo de la ciudad al dictar el edicto que prohiba
enterrarlo, ya que de esta manera no slo estaba destruyendo a la familia del muerto, sino que tambin
provocando caos social. Esto es una
irona trgica
, creada por Sfocles. La irona trgica es, cuando el discurso de un personaje recae sobre s mismo, es
decir, que dice algo que se pone en contra de s mismo. Creonte dice que va a castigar a los enemigos
de la patria, pero al final es l quien termina castigado. La ceguera trgica ya se da ac, l prohbe el
entierro porque piensa que los dioses lo creen correcto, pero se equivoca.
, quienquiera que se muestre celoso del bien de la ciudad, se
hallar en m, durante su vida como despus de su muerte, todos los honores que se deben
a los hombres de bien., esto es justamente lo que hace Antgona, ella
lucha por amor. Esta es la irona trgica: Creonte castiga a quien ms ama a la patria.
Tales son las disposiciones, Creonte, hijo de Meneceo, que te place tomar tanto respecto del am
igo como del enemigo del pas. Eres dueo de hacer prevalecer tu voluntad, tanto sobre los que han
muerto como sobre los que
vivimos. Esta visin del coro es la sofrosine.
Nadie ser lo bastante loco como para desear la muerte., esto quiere decir que qu
in entierre al cuerpo va a morir, significa muerte, se es el castigo. Es una irona, porque hay una
persona que es as. Creonte cree que quien enterr al cadver, va a hacerlo por dinero. Esto demuestra
su ceguera, no se le ocurre que puede hacerse en nombre de las leyes divinas.
El centinela da un toque de humor a la obra: Rey, no dir que llego as, sin aliento, por haber venido
de prisa
y con pies ligeros
, porque.
Viene lleno de temor por su pellejo, lleno de vacilacin, de locuaz balbuceo, viva anttesis de Antgona
y de Creonte, tan valientes, firmes y de tan fuerte elocuencia. Se ve la primera contradiccin del
gobierno de Creonte, pues l dijo que la gente debe hablar y decir su opinin, pero el centinela tiene
miedo de dirigirse a l. Toda esta elipsis (omisin de datos) del centinela es una justificacin y un
retardo de la accin. La sepultura o las honras fnebres no tienen que ser necesariamente enterrarlo
bajo tierra, puede ser echarle tierra por arriba. Creonte piensa que es un hombre el que enterr al
cuerpo; est muy lejos de imaginarse que fue Antgona.
Creonte se opone a las disputas dentro de la patria y ya se produjo una: Una lluvia de insultos
descargamos
unos contra otros. Cada centinela echaba la culpa al otro, y hubiramos llegado a las manos sin que
hubiera nadie
para impedirlo. [] Estbamos ya dispuestos a la prueba de coger hierro candente en las manos, a
pasar por el fuego y jurar por los dioses que ramos inocentes.
Rey, desde hace tiempo mi alma se pregunta si este acontecimiento no habr sido dispuesto por los
dioses.,
el coro empieza muy sutilmente a demostrar su opinin, que tal vez los dioses estn a favor de que el

cuerpo sea enterrado.

Cllate, antes que tus palabras me llenen de clera, si no quieres pasar a mis ojos por viejo y necio a
la vez. Dices cosas intolerables, suponiendo que los dioses puedan preocuparse por ese cadver.,
Creonte responde con un
discurso lleno de clera y soberbia, adems de que insult a la Asamblea de Ancianos (su primera
Hybris). Creonte tiene de los dioses y de su pureza un concepto ms elevado que el del Coro y el de
Antgona. l es quien dice, contra el credo primitivo, que a los dioses no les llega mancha humana. No
por impiedad, sino por una piedad ms intelectual, ms depurada que la del Coro, sabe que el entierro
de Polinices es obra humana. Lo que recela enseguida Creonte, mandatario novel, es que ciudadanos
ocultamente rebeldes a su autoridad hayan sobornado a alguien para ejecutar el entierro ritual, y
amenaza de muerte a los guardas si no revelan al culpable.
, pues seris colgados vivos hasta que descubris al culpable, Creonte dicta otro edicto: va a
colgar vivos
a los centinelas si no encuentran al culpable; su intencin es la de crear miedo, caracterstica de una
tirana, pues un gobierno tirano es un gobierno de terror.
De todas las instituciones humanas, ninguna como la del dinero trajo a los hombres consecuencias
ms funestas., a
Creonte le duele que el dinero mueva ms a alguien que sus palabras, es decir, su orgullo es herido,
pero en realidad, l no sabe que es que el amor est moviendo a alguien. Lo que mueve a Creonte a
gobernar es tambin la soberbia, usa el bien de la patria para su propio. Creonte es un personaje
oximornico (caracterstica de la tragedia griega), ya que buscando el bien crea el desorden, el caos,
encuentra el mal. l, con el miedo no mueve a nadie, en cambio Antgona con el amor, s. Otro matiz
del hroe trgico es provocar en el espectador el sentimiento de pena hacia Creonte y no dar la imagen
que es un rey malvado y tirano.
Episodio II:
Agn: Es el enfrentamiento de protagonistas.

He aqu la qu lo ha hecho! La hemos cogido en trance de dar sepultura

al cadver., el centinela trae a la
culpable de la accin.
"Pues bien, la cosa ha ocurrido as: cuando yo llegu,, es el discurso narrativo del centinela de cmo
descubri a la culpable.
Permanecimos as hasta que el orbe resplandeciente del Sol se pa
r en el centro del ter y el calor ardiente arrasaba. En este momento, una tromba de viento, trastorno
prodigioso, levant del suelo un torbellino de polvo; llen la llanura, devast todo el follaje del bosque
y obscureci el vasto ter. Aguantamos con los ojos cerrados aquel azote enviado por los dioses. Pero
cuando la calmo volvi, mucho despus, vimos a esta joven que se lamentaba con
una voz aguda como la del ave desolada que encuentra su nido vaco, despojado de sus polluelos.
Justo cuando Antgona quiere ir por segunda vez a realizar las honras fnebres, es descubierta. Se
encuentra un paralelismo psicocsmico entre la naturaleza y el interior de Antgona (sus sentimientos),
ya que la naturaleza se torna oscura, tormentosa, polvorosa, exactamente como se siente Antgona. El
centinela describe a este cambio de la naturaleza, del
tiempo, como un castigo divino, porque muestra que los dioses a travs de la naturaleza, estn a
favor del entierro de Polinices; apoyan a Antgona. Se compara a Antgona con un
ave desolada que encuentra su nido vaco, despojado de sus polluelos. Al
morir la madre de Antgona, ella ocup el lugar de madre, pasando Polinices a ser su hijo. Que sea un
ave que ve el nido despojado, es un aspecto maternal: a Antgona su hijo se ha ido.

R. Graves dice que el significado etimolgico de Antgona quiere decir en lugar de una madre
.
, sin que diese muestra del menor miedo., Antgona no se asusta porque est convencida de lo que
est
haciendo, ella sabe que es lo correcto, adems de saber las consecuencias de su acto. Parece ser
temeraria (hasta cierto punto).
, agradable y penosa a la vez., esta es una doble adjetivacin antittica, agradable porque el
centinela es liberado y penosa por lo que est haciendo Antgona.
Pero, en fin, estos sentimientos cuentan para m menos que mi propia salvacin., el centinela sabe
que
cumpli su funcin pero lo que va a suceder despus lo va a trascender.
Lo confirmo, y no niego absolutamente nada., Antgona lo asume sin conflicto.
Conocas prohibicin que yo haba promulgado? Contesta claramente., es una pregunta retrica, a
Creonte le
importa que alguien le haya pasado por encima, le manifiesta que le hiri su orgullo y muestra cierto
asombro. El discurso de Antgona se parece al de
Creonte, los dos son iguales, son inflexibles: un loco quin me trata de loca.
Esquema Actancial de Greimas:
Algirdas Julien Greimas fue un lingista e investigador francs de origen lituano, que realiz
importantes aportaciones a la teora de la semitica. Greimas trabaj con el concepto de
actante
, trmino de Lucien Tesnire que ampliaba el concepto de personaje y fue usado por la semitica
literaria para designar a cualquier participante (persona, animal o cosa) en una narracin. Segn
Greimas, el actante es el que realiza el acto, independientemente de cualquier otra determinacin.
Greimas reduce las obras a estructuras. Para l los personajes son los actantes, que son seis (como
casilleros). El sujeto se define como alguien que desea algo (puede ser una cosa, persona o algo
intangible). El objeto es lo deseado. El destinador es lo que mueve al sujeto a conseguir el objeto. El
destinatario es sobre lo que recae la accin del sujeto. El ayudante es el que ayuda al sujeto a conseguir
el objeto. El oponente es el opuesto al sujeto. Esquema Actancial de Greimas como sujeto a Creonte: El
sujeto: Creonte
El objeto: Gobernar Tebas con recto timn
El destinador: El bien de la patria/su honor personal/imponer sus ideas/soberbia/las leyes humanas El
destinatario: Antgona/Polinices/Tebas/Creonte/las ciudades cercanas/ (Eurdice) El ayudante:
Investidura/los guardias/Ismena (por momentos)/ Antgona El oponente: Antgona/Hemn/Ismena (por
momentos) Esquema Actancial de Greimas como sujeto a Antgona: El sujeto: Antgona El objeto:
Enterrar a Polinices
El destinador: Amor fraterno/justicia/cumplir con las leyes divinas/pasin (ardiente
corazn tienes en cosas
que hielan)
El destinatario: Polinices (cadver)/ Tebas (purificacin)/ ella misma (muerte)/ Hemn (muerte) El
ayudante: Antgona /su valenta El oponente: Ismena/Creonte/las leyes humanas/los guardias

El coro no cumple ninguna funcin como actante, no hace ni avanzar ni retroceder a la accin. En el
fondo con esa accin, Antgona est logrando lo que quiere Creonte. l castiga a la nica que logr lo
que l quera. Demuestra que no tiene problemas en matar a su sobrina y nuera.
S, porque no es Zeus, el discurso de Antgona dirigido a Creonte, tambin est lleno de soberbia.
Deja de
manifiesto su posicin: ella piensa que sus leyes humanas no se deben respetar porque no las dict un
Dios. Se plantea una disputa entre las leyes divinas y las leyes humanas.
Las leyes divinas planteadas por Antgona se llamas leyes agraphos nomoi, que quiere decir leyes
que no estn escritas, son iguales para todos, son inmutables.
No son de hoy ni ayer, sigue argumentando a su favor.
un loco quien, sta es la sntesis de ambos, son necios, inflexibles, ninguno cede frente al otro.
En esta manera inflexible, el coro est realizando una lnea genealgica entre su padre y ella, ya
que el coro
tambin conoci a Edipo, y dice que Antgona es tan soberbia como su padre. Se produce una

catfora/prolepsis/flashfowards, sta se produce cuando el discurso anticipa los hechos: dice que
Antgona va a morir. La irona trgica es que Creonte ha visto todas las desgracias de Edipo y an as
no aprende, volvindolas a repetir, no escuchando a nadie; no quiere escuchar la verdad.
Pero has de saber que esos espritus, aqu se ve claramente la ceguera mxima de Creonte, est
totalmente
perdido con respecto a la realidad: va a castigar a Antgona porque no le hizo caso, y adems porque
piensa que Ismena le ayud, a quin, a su vez, manda a matar.
, y que el hierro, que es tan duro, cuando, Antgona no se quiebra y no pide perdn a Creonte;
es l
quien se quiebra y se arrepiente. Nuevamente, sucede una irona trgica. Es un discurso lleno de
soberbia y falsa omnipotencia.
nada ms; teniendo tu vida, tengo todo lo que quiero, lo que dijo Creonte se puede interpretar de
varias
maneras: una, es que al matarla, termina con todos los problemas, es decir, mata a quien hiri su
orgullo. Otra, sera que si ella siguiera viva, ella perpetuara en la familia y llegara al poder
convirtindose en la esposa de Hemn. Matndola estara diciendo que quien manda en la familia es l,
demostrando as, que no tiene problemas en matar a su sobrina. Adems, se observa que es por inters
personal y la razn de su decisin no es por la patria.
Pues, entonces a qu aguardas?, Antgona desafa a Creonte y lo acusa de tirano; le dice que est
pasando
lo que dijo que no quera que pasara. Hay estequiometrias (dilogo acelerado), que anuncian
efectivamente el agn, es decir, el enfrentamiento de los antagonistas.
Hades, sin embargo, quiere igualdad, Antgona dice que las leyes divinas deben ser aplicadas a
todos.
Pero al hombre virtuoso, Creonte quiere impartir justicia en el mundo de los muertos, lugar que
no le
corresponde: su Hybris.
No he nacido para compartir, es otro eje de la tragedia, repartir amor Antgona y repartir odio
Creonte; se
muestra el antagonismo. Se afirma que Antgona se mueve por amor.
Ismena aporta un muy importante dato sobre Antgona: Y, vas a matar a la prometida de tu hijo?.
Ella est
comprometida con su primo Hemn.
T has preferido vivir, yo en cambio, he escogido morir, con la accin
de enterrar o no a Polinices se elige la muerte o la vida: se define Ismena eligiendo la vida y Antgona
eligiendo la muerte; se establece la diferencia entre
lo valiente y temeroso. Salva tu vida; no te envidio al conservarla.
Estas dos muchachas, lo aseguro, estn locas. Una
, la primera es Ismena y la segunda es Antgona.
Slo y sin ella qu ser de mi?, Ismena elige la muerte por miedo a quedarse sola.
No hables ms de ella, pues ya no existe., Creonte est tan cegado que para l ella ya no
existe.
Hay otros surcos donde poder labrar, Creonte comete una Hybris con respecto a su hijo. Creonte est
imposibilitado de poder ver el amor. Ve a la mujer como un objeto que lo nico que hace es producir.
No ve hasta el final que lo que hay entre Hemn y Antgona es amor.
Es Hades, no yo, quien, desplaza su culpa a los dioses, cuando en realidad esa es su propia

responsabilidad.
De modo que,?, el Coro muy sutilmente est cuestionando lo que est diciendo Creonte, de
alguna manera
se est oponiendo.
Lo has dicho, y lo he, Creonte cree que Antgona es temeraria, por eso cree que a la hora de morir
ella va a
huir. No puede comprender nunca la personalidad de Antgona.