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LEITOR DE LUCRCIO
NATURE AND VICISSITUDE GIORDANO BRUNO,
READER OF LUCRETIUS
LUIZ CARLOS BOMBASSARO*
Giordano Bruno representa um caso exemplar da recepo do pensamento de Lucrcio na Renascena. Durante muito tempo, no entanto, a
* Luiz Carlos Bombassaro professor de Filosofia na Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS). E-mail: luiz.bombassaro@ufrgs.br
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italiana de Giordano Bruno, tudo vem marcado pela vicissitude, por uma
fora incontrolvel que tudo muda e transforma.
Essa ideia seminal do pensamento de Bruno aparece de maneira reiterada e aprofundada em seus primeiros dilogos, considerados nem sempre
adequadamente como metafsicos. Em A ceia de Cinzas, A causa, princpio
e uno e Sobre o infinito, o universo e os mundos, o Nolano mostra como
possvel encetar a transformao filosfica a partir de uma crtica radical da
mentalidade vigente. Seu ponto de partida consiste em questionar a ontologia
e a cosmologia aristotlicas, ou como ele mesmo afirma, destruir as correntes
do geocentrismo. Com base na leitura de Lucrcio, Coprnico e Nicolau de
Cusa, Bruno assenta as bases metafsicas de uma nova concepo de universo,
livrando o homem da falsa concepo que afirma a imobilidade da terra, a
separao entre o mundo celeste e o mundo terrestre, a distino entre matria
e forma. Para Bruno, o cosmos nico, homogneo, infinito, povoado por
mundos inumerveis. Realizam-se assim os primeiros movimentos para uma
renovao conceitual de marcado acento lucreciano.
Aqui so vrias as passagens nos quais se faz sentir a presena de
Lucrcio. Em A ceia de Cinzas, por exemplo, Bruno encarrega o personagem Tefilo de fazer o elogio do Nolano, tomando de emprstimo, quase
literalmente, os versos do prlogo do terceiro livro do De rerum natura de
Lucrcio.12 Ao fazer sua auto-apresentao, sem nenhuma modstia, o alter-ego de Bruno afirma:
eis aquele que atravessou o ar, penetrou o cu, percorreu as estrelas, ultrapassou os limites do mundo, fez desaparecer as fantsticas muralhas das
primeiras, oitavas, nonas, dcimas e outras esferas que pudessem ter sido
acrescentadas pelas descries de vos matemticos e pelo olhar cego de
filsofos vulgares. Assim, em plena conformidade com todos os sentidos
e a razo, foi ele quem abriu com a chave de uma cuidadosa investigao
queles claustros da verdade, aos quais poderamos ter acesso. Ele desnudou a encoberta e velada natureza; deu olhos s toupeiras; iluminou os
cegos que no podiam fixar os olhos e olhar a sua imagem refletida em
tantos espelhos; soltou a lngua aos mudos que no sabiam e no ousavam
explicar seus intrincados pensamentos; restabeleceu os coxos, incapazes de
percorrer com o esprito aquele caminho inacessvel aos corpos ignbeis e
perecveis, tornado-os to familiares como se fossem os prprios habitantes
do Sol, da Lua e de outros astros conhecidos. Demonstrou quo semelhanN. ORDINE, O umbral da sombra. Literatura, filosofia e pintura em Giordano Bruno. So
Paulo: Perspectiva, 2006, p. XVI.
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portanto, como o sol que surgir depois da aurora copernicana, como aquele
que libertar o homem da falsa imagem de um mundo finito e fechado,
geocntrico e hierarquizado, e da falsa imagem que o prprio homem tem
de si mesmo, enquanto alma decada, afastada do divino.
No entender de Granada, aqui Bruno concebe e apresenta a si mesmo
no contexto de uma concepo vicissitudinal da existncia humana que
transforma o puntual e ocasional vicissim lucreciano, em uma viso geral da
histria humana como alternncia vicissitudinal (vicissitudine) de verdade
e erro como libertador da uma humanidade postergada e encarcerada.15
Assumindo o papel que Lucrcio atribuira ao seu mestre, Bruno apresenta-se
assim como um verdadeiro filsofo da libertao.
Mas a dificuldade da tarefa do filsofo que Bruno compartilha com
Lucrcio tambm j havia sido anunciada no De rerum natura. Bem sei
que tudo obscuro, dir Lucrcio, mas como se exortasse ao prprio
Bruno o poeta dirige-se ao leitor afirmando que necessrio manter teu
esprito encantado com meus versos, enquanto penetras toda a natureza e
as leis de sua formao, porque somente o estudo da natureza e suas leis
pode afastar do homem o terror do esprito e das trevas.16
A tarefa difcil, a empresa arriscada, mas nada poder impedir o
filsofo de realiz-la, como mostram os ltimos versos do primeiro livro do
famoso poema: A escura noite no te impedir o caminho sem que tenhas
contemplado a natureza ltima: os fatos daro luz aos fatos.17 Para tanto,
basta a diligente e cuidadosa investigao da natureza:
a um esprito sagaz bastam estas ligeiras indicaes; por elas poders com
segurana conhecer o resto. Assim como os ces, logo que do com sinais
certos de passagem, encontram muitas vezes, s pelo faro, os abrigos cobertos de folhagem dos animais que erram pelos montes, assim tambm,
neste assunto, tu podes, por ti s, explicar uma coisa por outra, penetrar
por todos os recessos obscuros e de l retirar a verdade (...) O esprito,
realmente, procura pensar, visto haver um espao infinito fora dos limites
do mundo, que h ento para alm, l onde a mente quereria investigar,
l onde o esprito se levanta num vo livre e espontneo.18
M. A. GRANADA, La reivindicacin de la filosofia en Giordano Bruno. Barcelona: Herder,
2005, p. 98.
16
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 72, 78.
17
LUCRCIO, Op. cit., p. 76.
18
LUCRCIO, Op. cit., p. 63, 97.
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A conhecida e reiteradamente repetida metfora da gua dura que lentamente escava a pedra22 aparece de modo exemplar nos versos do De rerum
natura de Lucrcio: Nonne vides etiam guttas in saxa cadentis / umoris longo
in spatio pertundere saxa? [No vs como as gotas de gua, caindo numa
pedra, com o tempo a perfuram?]23 Mas em Bruno essa metfora assume um
carter de base metodolgica, que serve para identificar tambm a persistncia necessria ao desenvolvimento da tarefa do filsofo na investigao da
causa infinita. Sua insistente busca pelo conhecimento do princpio de todas
as coisas vai lev-lo a enfrentar as adversidades que a mentalidade de seu
tempo e a tradio filosfica lhe antepe. Ante a dificuldade de sua empresa,
o filsofo sabe que no pode deixar se abater; sabe que o caminho pelo
qual deve passar o caminho da dificuldade. Por isso, ainda no incio do
De la causa, Bruno faz mais uma aluso a Lucrcio, ao falar daquele louco
sentimento que nos rouba e envenena o que de mais delicioso temos em
nossa vida. Ao abrir o dilogo no qual se encontra o ncleo duro de sua
metafsica, Bruno toma posio crtica diante das correntes filosficas e afirma:
G. BRUNO, De la causa, principio et uno. In: uvres compltes de Giordano Bruno III
(Aquilecchia, Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1996, v. III, p. 6.
22
Somente para dar dois exemplos, basta citar aqui OVDIO, Pont. IV, 10, 5; Ars amatoria,
I, 473-474; ver tambm L. CASTIGLIONE, Il cortigiano, III, 50.
23
LUCRCIO, De rerum natura, IV, 1286-1287 (A. Fellin), 3a. ed., Torino, 1997, p. 332-333.
[tr. br. Op. cit., p. 149].
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os aristotlicos, os platnicos e outros sofistas no conheceram a substncia das coisas; e se mostra claramente [no De la causa] que, nas coisas
naturais, tudo o que eles chamam substncia alm da matria puro e
simples acidente. E que do conhecimento da verdadeira forma se infere a
verdadeira compreenso do que seja a vida e a do que seja a morte; uma
vez destrudo completamente o terror vo e pueril da morte, chega-se a
conhecer uma parte da felicidade que traz a nossa contemplao, de acordo
com os fundamentos de nossa filosofia: posto que ela retira o vu sombrio
da insensata crena acerca do Orco e do avarento Caronte, crena que tira
e envenena o que h de mais doce em nossa vida.24
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Assim, estabelecidas as bases metafsicas para fundamentar a nova cosmologia, Bruno pode agora propor uma transformao radical da filosofia e
formular seu prprio conceito de infinito.29 Em De linfinito o recurso ao pensamento epicurista voltar a aparecer no somente pelas referncias ao texto
de Lucrcio, mas tambm com aluso aos fragmentos do prprio Epicuro.30
Alis, havia sido o prprio fundador do jardim um dos primeiros a assumir
aquelas intuies bsicas sobre a cosmologia infinitista.31 Nos fragmentos
G. BRUNO, De la causa, principio et uno. In: uvres compltes de Giordano Bruno III
(Aquilecchia, Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1996, p. 263.
27
Sobre esse tema ver especialmente os comentrios de Giovanni AQUILECCHIA, em G.
BRUNO, De la causa, principio et uno, Torino: Utet, 1973, p. 10 e em G. BRUNO, De la cause,
du principe et de lun, Paris: Les Belles Lettres, 1996, p. 324.
28
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 56 e 91.
29
Para uma interpretao do De linfinito com os correspondentes comentrios s relaes
entre a cosmologia epicurista e Bruno, ver especialmente os estudos de M. A. GRANADA em:
Giordano Bruno. Del infinito: el universo y los mundos. Madrid: Alianza Editorial, 1993, bem
como em Giordano Bruno. De linfini, de lunivers et des mondes, in : G. Bruno: uvres compltes de Giordano Bruno, Paris : Les Belles Lettres, 1995, v. IV. Sobre a relao entre o conceito
bruniano de infinito e a astronomia da Renascena, ver D. TESSICINI, I dintorni dellinfinito.
Giordano Bruno e lastronomia del Cinquecento. Roma; Pisa: Fabrizio Serra, 2007. Ver tambm
W. NEUSER, A infinitude do mundo. Porto Alegre: Edipucrs, 1993.
30
G. BRUNO, De linfinito, in: uvres compltes de Giordano Bruno IV, Paris : Les Belles
Lettres, 1995, p. 9-11.
31
Sobre o conceito de infinito no pensamento grego antigo, ainda permanece atual R.
MONDOLFO, O infinito no pensamento da antiguidade clssica. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
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Como se pode perceber, a filosofia bruniana no assume em sua totalidade a epistemologia epicurista. Antecipando, de certo modo, uma futura
formulao kantiana, Bruno conclui que os sentidos,
servem somente para excitar a razo, para tomar conhecimento, indicar e
dar testemunho parcial, no para testemunhar sobre tudo, nem para julgar, nem para condenar. Porque nunca, mesmo perfeitos, so isentos de
alguma perturbao. Por isso a verdade, em pequena parte, brota desse
fraco princpio que so os sentidos, mas no reside neles.36
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cavalo pegaseo. Como bem assinala Ordine, depois de ter mostrado os nefastos efeitos da f e da teologia tanto no plano da cosmologia quanto no plano
da filosofia da natureza, em Spaccio o Nolano quer juntar os laos, rompidos
por sculos de barbrie, entre religio e sociedade civil.37 Considerado uma
etapa decisiva na construo do seu projeto filosfico, num movimento que
oscila entre a imagem e o conceito, Spaccio apresentar ento o pensamento
poltico de Bruno. Ali Bruno discutir as conseqncias tico-polticas da
sua nova ontologia da unidade e da sua nova cosmologia do infinito, pressupondo que nova concepo de mundo deveria corresponder uma nova
concepo de homem. E como ele mesmo o afirma, em sua dedicatria a
Philip Sidney, no Spaccio sero apresentadas de modo ordenado as sementes
de sua filosofia moral.38
Aqui, o vnculo com as reflexes de Lucrcio se torna ainda mais estreito.
Se a vicissitude intrnseca ao movimento da natureza, muito mais o ser
ao se tratar do movimento inerente cultura e a vida social, pois a prpria
civilizao a existncia natural do homem. Entendido agora desde uma
perspectiva histrico-antropolgica, o tema da vicissitude lucreciana dominar
o polmico dilogo bruniano. Isso se evidencia especialmente quando Bruno
formular uma crtica radical da cultura fundada sobre o mito da idade de
ouro e mostrar como o desenvolvimento da humanidade est vinculado,
por um lado, ao movimento vicissitudinal de todas as coisas, e por outro, a
atividade do intelecto e das mos humanas.39
Que o homem est submetido ao mesmo processo vicissitudinal que
governa todas as coisas, isso Bruno j o havia aprendido com Lucrcio e
reafirmado primeiro em Castial e depois em A ceia de Cinzas.40 Submetido
N. ORDINE, O umbral da sombra. Literatura, filosofia e pintura em Giordano Bruno. So
Paulo: Perspectiva, 2006, p.93.
38
G. BRUNO, Spaccio de la bestia trionfante, in Dialoghi italiani II, Firenze: Sansoni, 1958,
p. 552.
39
G. BRUNO, Op. cit., p. 341.
40
No Castial, Bruno escreve: o tempo tudo tira e tudo d; todas as coisas se transformam,
nada se aniquila; somente um imutvel, somente um eterno e pode permanecer eternamente
um, semelhante e mesmo (...) Tudo o que , ou est aqui ou acol, perto ou distante, agora ou
depois, cedo ou tarde (Castial, 2010, p. 7). E em A ceia de Cinzas, acrescenta: Ns mesmos,
com o que nos pertence, vamos e vimos, passamos e voltamos; e no h coisa nossa que no
se torne alheia e no h coisa alheia que no se torne nossa (...) todas as coisas experimentam, em seu gnero, todas as vicissitudes de domnio e servido, de felicidade e infelicidade,
daquele estado que se chama vida e daquele que se chama morte, de luz e de trevas, de bem
e de mal. No h nada na ordem natural das coisas que convenha ser eterno, exceto essa
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Alm disso, ao indicar a filiao ao esprito lucreciano, a ideia do movimento vicissitudinal de todas as coisas atesta tambm a tentativa de Bruno de
dar uma interpretao singular ao problema da providncia divina, um tema
central para a doutrina crist. Em sua crtica providncia, Bruno assume
em grande parte a tese epicurista da ociosidade e da despreocupao de
Deus com o cuidado individualizado do mundo e do homem. Para ele, a
divindade no opera diretamente sobre o homem como providncia pessoal,
mas atua indiretamente pelo efeito da sabedoria filosfica que nos aproxima
do divino. Para Bruno, no faz sentido pensar que a providncia se ocupe
com singularidade de cada evento individual, pois a singularidade de cada
evento que ocorre no mundo somente pode ser entendida como parte do
movimento vicissitudinal de todas as coisas.46 Entra em jogo aqui uma compreenso muito particular de Bruno sobre a histria humana. Recusando a
G. BRUNO, Spaccio de la bestia trionfante, in Dialoghi italiani II, Firenze: Sansoni, 1958,
p. 571-572.
46
G. BRUNO, Op. cit., p. 663 ss.
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viso crist qual pode ser associado o motivo da Idade de Ouro como
analogia ao paraso terrestre, Bruno no aceita a tese da criao e da queda
do homem, nem a conseqente compreenso judaico-crist da histria e da
cultura. Assumindo uma ntida posio lucreciana, especialmente no terceiro
dilogo do Spaccio, Giordano Bruno propor uma nova interpretao para a
doutrina da providencia divina, ao mostrar que a histria humana se explica
muito melhor a partir da perspectiva de Lucrcio, e defender a validade de
uma origem natural-animal para o homem e um processo lento de desenvolvimento cultural, no qual a civilizao construda pela atividade das
mos e do intelecto.
Mas para a filosofia nolana a construo da civilizao depender,
no entanto, da presena constante e marcante de Sofia, pois somente ela
pode garantir que a conversao e a convivncia humanas sejam possveis,
mediante a instaurao e o uso da lei. A lei, afirma Bruno, adaptando-se
compleio e aos costumes dos povos e naes, reprime a audcia com o
temor e faz com que a bondade seja assegurada entre os malvados. 47 Sofia
ocupa-se com tudo aquilo que tem a ver com a comunidade humana, com a
conversao civil. No permanente movimento vicissitudinal de todas a coisas,
ela tem como tarefa zelar para que
os fracos no sejam oprimidos pelos mais fortes, sejam depostos os tiranos,
ordenados e confirmados os governantes e reis justos, sejam favorecidas as
repblicas, a violncia no subjugue a razo, a ignorncia no despreze a
doutrina, os pobres sejam ajudados pelos ricos, as virtudes e os estudos teis
e necessrios comunidade sejam promovidos, aperfeioados e mantidos;
sejam exaltados e remunerados aqueles que se destacam entre eles e os
invejosos, os avarentos e egostas sejam desprezados e considerados vis.48
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por meio da atividade do seu intelecto e de suas mos. mediante seu uso
que ele deve construir a si mesmo e ao mundo: com o intelecto, ele pode
compreender as leis que governam o universo infinito; com as mos, ele
pode edificar a cultura, construir a civilizao.
Desse modo, penso que isto basta para mostrar, por ora, como se efetiva a presena de Lucrcio em Bruno. Da ontologia tica, as concepes
brunianas so profundamente marcadas pelo esprito lucreciano. Por isso,
tanto ontologia da unidade quanto a cosmologia do infinito no tm um
fim em si mesmas. Elas representam a possibilidade que Bruno antev de
refazer com Lucrcio o percurso filosfico em busca da verdade, que pode
dissipar a ignorncia, afastar as angstias, iluminar as trevas e dispersar os
fantasmas que atormentam o homem. Nesse sentido, o rompimento com a
viso fechada de mundo implica tambm uma mudana no mbito da tica.
Para Bruno, a produtiva leitura do poema inacabado de Lucrcio seria um
elemento decisivo na efetivao dessa mudana, pois forneceria argumentos
para criticar as doutrinas que fundavam e mantinham a viso de homem e
de mundo vigente no alvorecer da modernidade. No entanto, o desconstrucionismo bruniano nada mais pode fazer e talvez no se devesse esperar
mais que isso seno anunciar uma nova etapa de edificao filosfica que,
dadas as vicissitudes do mundo, ele mesmo no pode realizar.
Recebido em junho 2014
Aceito em setembro 2014
REFERNCIAS
BRUNO, Giordano. [Iordani Bruni Nolani] Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita,
recensebat F. Fiorentino [V. Imbriani, C. M. Tallarigo, F. Tocco, H. Vitelli], NeapoliFlorentiae: Morano-Le Monnier, 1879-1891. 3 vol. (Repr. anasttica: Stuttgart-Bad
Cannstatt: frommann-holzboog, 1961-1962. 8 vol.)
_____. Dialoghi italiani. (G. Gentile, G. Aquilecchia), 3. ed., Firenze: Sansoni, 1958. 2 vol.
_____. Opere latine. Il triplice minimo e la misura; La monade, il numero e la figura;
Limmenso e gli ennumerevoli. (C. Monti), Torino: UTET, 1980.
_____. uvres compltes de Giordano Bruno. (Y. Hersant, N. Ordine), Paris: Les Belles
Lettres, 1993-1999.
_____. Castial. Trad. de A. Vannucci e L. C. Bombassaro. Caxias do Sul: Educs, 2010.
_____. A ceia de Cinzas. Trad. de L. C. Bombassaro. Caxias do Sul: Educs, 2012.
_____. Sobre o infinito, o universo e os mundos. Trad. H. Barraco, N. Deola, A. Lobo,
3a. ed., So Paulo: Abril Cultural, 1983.
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LUCRCIO [Tito Lucrcio Caro]. Da natureza. Trad. Agostinho Silva. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
_____. De rerum natura (A. Fellin), 3a. ed., Torino: Utet, 1997.
AQUILECCHIA, Giovanni. Introduzione a G. BRUNO, De la causa, principio et uno,
Torino: Utet, 1973.
BLOCH, Ernst. Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1977.
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PERFETTI, Amalia. Motivi lucreziani in Bruno: la terra come madre delle cose e la teoria
dei semina, in: CANONE, Eugenio (Ed.) Letture bruniane I.II del Lessico Intelletuale
Europeo 1996-1997, Pisa; Roma: Istituti Editoriali e Poligrafici Internationali, 2002,
p. 189-209.
PROSPERI, Valentina. Per un bilancio della fortuna di Lucrezio in Italia tra Umanesimo e
Controriforma. Sandalion (31), Sassari: Sassari U. S., 2008, p. 191-210.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Trad. Marcelo Perine e Henrique C. de Lima
Vaz, So Paulo: Loyola, 1994.
SPAMPANATO, Vincenzo. Vita di Giordano Bruno con documenti editi ed inediti, posfcio
de Nuccio Ordine, Roma: Gela, 1988.
TESSICINI, Dario. I dintorni dellinfinito. Giordano Bruno e lastronomia del Cinquecento.
Roma; Pisa: Fabrizio Serra, 2007.
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