INSTITUTO SUPERIOR PEDRO FRANCISCO BON

CURSO DE FE Y RAZN

Tema:
Resumen crtico: MS OBSTCULOS EN LA BSQUEDA:
CMO ES DIOS?
(Captulo V del libro Buscando a Dios, de Martin Lenk sj )
Nombres y Apellidos
Jean Carlos Jackson

Profesor:
Berthony Saint-George sj

Fecha:
06 de diciembre del 2015

Resumen crtico concerniente al captulo V de Buscando a Dios1 de Martin Lenk

sj: ms obstculos en la bsqueda: Cmo es Dios?
La importancia de este trabajo est traducida en la tcnica utilizada por Martin Lenk
de compilar diversos textos filosficos de diferentes autores y paginarlos en un solo
libro, en el que critica, propone, enfrenta y responde satisfactoriamente a preguntas
modernas acerca de Dios. Lo que hace diferente y completamente creativo este trabajo
es que intenta dar respuesta a planteamientos teolgicos con bases filosficas, y
viceversa. En un mundo como el actual es casi imposible llegar a la conciliacin entre
los fundamentos de la fe y la tendencia racional (filosofa). Sin embargo, en Buscando
a Dios se descubre una mejor y ms moderada manera de ver y estrechar esta relacin.
Durante todo el texto Lenk pelea lo suficiente con el atesmo, se fija en sus
determinadas cuestionantes dirigidas a retar a la fe en cuanto al asunto de la
demostracin de la existencia de Dios. En primer lugar aparece una pregunta
inquietante : cmo hablar de Dios bueno en vistas de la existencia del mal?. En
segundo lugar, nos planteamos la pregunta de cmo hablar de Dios, dado que
trasciende el universo. Al trascender el mundo trasciende por igual nuestra
comprensin y nuestro lenguaje. Finalmente, nos cuestionamos, si, para la fe en Dios,
no es ms importante hablar con l que sobre l.
Situndose propiamente en el enfrentamiento percibido entre la fe y el atesmo, Lenk
cita a Santo Tomas de Aquino y resume uno de sus argumentos que tienen que ver con
estas cuestiones: Hay mal en el mundo, luego Dios no existe. Este argumento ha sido
utilizado, de manera sutil, para pillar al cristianismo y su fe. De modo que se ha
convertido en la afirmacin ms tpica y en el presupuesto del atesmo ms fuerte contra
la religin. Por este motivo se trae a colacin apuntes que hace el filsofo Lactancio,
que dicen: O Dios quiere eliminar los males y no puede; o puede y no quiere; o no
quiere y no puede. Si quiere y no puede es dbil, lo que no puede ser en Dios. Si puede y
no quiere es envidioso, algo que es ajeno a Dios. Si no quiere y no puede es dbil y
envidioso, luego no es Dios. Si quiere y puede, que es lo que conviene a Dios de dnde
vienen los males?; y por qu no los quita?
Lenk trae a su texto el argumento ms utilizado, fundamentalmente por la teora
atesta, para decir: que Dios no existe porque existe el mal y, como Dios y el mal no son
compatibles entonces Dios no est en el mundo, porque en el mundo est el mal. Para
Lactancio Dios es dbil o es envidioso o es las dos cosas a la vez. Aunque difcilmente
podemos conocer las verdaderas cualidades que caracterizan a Dios, podemos atribuirle,
hipotticamente, cualidades en base a sus actitudes o sus acciones reveladas a los
hombres.
El mundo est lleno de males, sufrimientos e injusticias. Desde siempre la
experiencia del mal ha sido una prueba muy dura para la fe en un Dios bueno y
omnipotente. Cmo entender que Dios es bueno y omnipotente y que, al mismo
tiempo, permite tantos males y tanto sufrimiento en el mundo? Goufried Wilhelrn
Leibniz (1646-1716) dio el nombre de teodicea a la reflexin racional sobre Dios de cara
a la realidad del mal.
1 LENK, MARTIN. Buscando a Dios: piezas para una teologa filosfica. Santo Domingo, Amigo del
hogar, 2014, pp. 204-221.

Leibniz, segn Lenk fue el primero que se detuvo a pensar y a relacionar las causas
del mal con una divinidad (Dios en este caso), para luego admitir que Dios necesita una
justificacin en el mundo, que haga entender a los hombres el porqu del mal, estando
l quien puede erradicarlo. Aqu, podemos decir, se remonta el origen de la teodicea.
Algunos dicen que el trmino teodicea en s es ya una ofensa de Dios: Cmo puede
atreverse el ser humano a buscar razones para justificar a Dios? Qu clase de Dios sera ste
que necesitase ayuda humana para defenderse?
La teodicea nace entonces de la necesidad de explicar a Dios en el mundo, con
vistas a los desastres del mal. Es absurdo pensar que algo malo proceda de alguien
bueno (como Dios). Entonces queda preguntarse: por qu se atribuye a Dios la culpa
del mal? El hecho de que l pueda acabar con el mal y no lo haga, no significa que l
sea quien lo provoque. Muchos han querido culpar a la divinidad como cmplice del
mal, cuando en realidad son los seres humanos los que lo permiten.
Entre diferentes posibilidades Dios no elige cualquier posibilidad, ni le basta con
elegir algo que sea ms o menos bueno; Leibniz insiste en que siempre elige lo mejor.
Dado que Dios es el ms sabio, conoce el mejor mundo posible. Como, adems, es
el ms bondadoso, quiere el mejor mundo posible, y, siendo el ms poderoso, lleva
este a la prctica. Por eso, nuestro mundo concreto es el mejor de todos los mundos
posibles. Segn las afirmaciones de Leibniz es imposible que el hombre pueda abarcar a
Dios con la mente, es decir, conocerlo, pues es el ms sabio y adems se asimila a los
humanos en algunas propiedades, por ejemplo, en el deseo de elegir y de actuar.
En su Teodicea Leibniz dice: La Sabidura infinita del Omnipotente, unida a su
inmensa Bondad, hizo que, tenindolo todo en cuenta, no pudiera hacerse naca mejor de lo
que por Dios fue hecho; y que, por consiguiente, todas las cosas estn dispuestas de una manera
perfectamente armnica y hermosamente concurran entre s... siempre que en las obras de
Dios aparece algo que se nos antoja censurable, debemos juzgar que no es perfectamente
conocido por nosotros y que, a los ojos del sabio que lo conociera suficientemente, aparecera
como lo mejor que se puede desear. Para Leibniz, todo lo que existe es, no solo bueno,
sino que sucede de la mejor manera posible.
De hecho, Leibniz distingue tres clases de males:

El mal metafsico, que va de suyo junto a la limitacin que caracteriza todo

lo creado.
El mal fsico, que es el dolor y el sufrimiento y que es, por su parte,
consecuencia tanto del mal metafsico como del mal moral y, a menudo,
condicin para un bien mayor
El mal moral que proviene del arbitrio y en consecuencia de los pecados y
por la culpa de los seres humanos. Una creacin sin mal moral sera tericamente posible, pero, para Leibniz, un mundo sin mal moral no se ra
mejor, sino peor que nuestro mundo real.

A mi parecer el segundo mal (el fsico) mencionado anteriormente es el peor de

todos, ya que, al ser consecuencia de los dos otros, tambin los hace presente y
puede, a su vez, recaer nuevamente en los dems males.

Asimismo, Leibniz recoge en su Teodicea muchos de los argumentos conocidos

para explicar el sufrimiento en el mundo. El primero es el de la libertad del ser
humano. No cabe responsabilizar a Dios por los actos de la libertad humana. La
existencia del mal moral, con todas sus funestas consecuencias, es el precio a pagar
por la libertad humana. La libertad para la teodicea de Leibniz es resaltada como un
valor inigualable. El hombre es libre, ya que Dios no asume el compromiso de
nuestras decisiones. Las implicaciones y las consecuencias de nuestra libertad no son
resultado de las intervenciones de Dios, sino de nuestra deliberada consciencia. Por
tanto, no es correcto culpar a las divinidades de nuestras horrendas secuelas. Dios no
es el culpable de nuestros males.
Es clave, para Lenk, lo que dice el dios Zeus al inicio de la Odisea de Homero
contra las acusaciones humanas: Ay, ay, de qu modo culpan los mortales a los dioses!
Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen con sus locuras
infortunios no decretados por el Destino. Los grandes crmenes que se han cometido en la
historia no son culpa de algn dios, sino de las acciones desmedidas de los seres humanos.
O acaso alguien podr decir que Dios tuvo algo que ver con las guerras mundiales, con el
holocausto o con algn otro acto delictivo del mundo.
Existen, asimismo, argumentos teolgicos que afirman que los planes o el
propsito de Dios, con respecto a los males, es obtener un bien de todos ellos. A
propsito de esto se ha dicho que Dios es tan bueno, que hasta los males le sirven
para hacer un bien. Toms escribe alegando a Agustn: Dios, por ser el bien sumo, de
ningn modo permitira que hubiese algn mal en sus obras, a no ser que, por ser
omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita bondad de Dios,
que permite los males para sacar de ellos un bien. De este modo se ha querido traer a
colacin la idea de San Agustn de que el mal no tiene existencia, sino que es ausencia
del bien y que la oscuridad no existe, sino que relativamente es ausencia de luz.
Conocemos el refrn que afirma que no hay mal que por bien no venga y todos
hemos hecho la experiencia de que, de un mal, ha acabado surgiendo un bien. Pero,
en realidad, estas afirmaciones no son adaptables a cualquier tipo de realidad, pues
no se puede decir que se hayan obtenido bienes de la muerte de millones de
personas, como ocurri en tiempos de la guerra, por mencionar un ejemplo . O es
que una persona que sufre de cncer necesita que le digan que Dios preparar todo
para un bien suyo, cuando sabe que le espera prontamente la muerte? La gente ha
querido consolar el mal aludiendo a la esperanza en Dios; pero cuando todo contina
igual a quin se acude? No suena casi cnico hablar de un supuesto bien que
vendra del mal, en vistas de tanto sufrimiento y dolor? Cualquier explicacin que,
al estilo de Leibniz, disolviese el sufrimiento a favor de una armona superior puede
sentirse como su trivializacin o minimizacin. Albert Camus (1913-1960) insiste, a
lo largo de su obra escrita, en lo absurdo del sufrimiento y de la miseria de la vida
humana. Se puede entender esta insistencia en lo absurdo como una manera de
defender la realidad del sufrimiento de cara a su compensacin en una armona
superior.

Podemos quedarnos con la observacin ingeniosa y cnica recordada por

Nietzsche de que la nica disculpa de Dios es que no existe?"' Ser una disculpa
motivada por haber creado el ser humano?
Son muchos los ejemplos de lo absurdo y del sufrimiento. El campo de
concentracin nazi de Auschwitz se ha convertido en el smbolo de la injusticia
y crueldad ms escalofriante que los seres humanos hayan inventado. Unos seis
millones de seres humanos exterminados en las cmaras de gas en su gran
mayora judos, matados sin ms razn y sentido que el odio, hacen la vieja
doctrina de la providencia divina casi insoportable.
Entonces como poder justificar a Dios despus de su silencio ante las injusticias y
los males. Muchos, incluso, han llegado a pensar que Dios ama el mal, porque no dice
nada y el que calla otorga. Le parece bien, segn algunos, el mal a Dios; y es una
manera de l divertirse, viendo a los humanos sufrir catastrficamente: Cmo se le
puede cantar despus de Auschwitz a un Dios que gobierna sabiamente al mundo? Es
una de las preguntas que muchos han temido responder.
Aunque el hombre se ha llegado a preguntar acerca de todo lo que existe
y de todo lo que ve y lo que no, no ha logrado dar respuestas exhaustivas a
todas sus cuestionantes. Creo que no hay mente en la cual pudiera entrar todo
el conocimiento requerido para responder con satisfaccin las cuestiones ms
profundas de la vida, ni siquiera sistemticamente es posible lograr esto . Pero
podemos confiar en un sentido ms all de lo que entendemos. Qu nos queda?
Quiz el considerar que hay, si, una reflexin filosfica y teolgica sobre el
sufrimiento, pero, sobre todo, una reflexin filosfica y teolgica en el sufrimiento.
Las personas que vivieron el terremoto de Hait cuentan que no perdieron la fe,
sino que la fe fue lo que ms les ayud en los momentos difciles. No se trata de
aguantar heroicamente la tragedia del sinsentido, sino de confiar a pesar de
nuestra incomprensin en un sentido ms profundo.
La misma teodicea (reflexin del mal en el mundo con miras a Dios) nos muestra
que existen cosas inalcanzables para nuestra mente humana. Dios es mucho ms
grande de lo que el hombre ha podido imaginar y entender en su memoria, pues se
constituye como trascendente a nuestras reflexiones. No podemos hacer de l un
factor calculable del mundo. La afirmacin del Dios que trasciende el universo
implica una negacin de todas las representaciones falsas de l. Dios no es como el
universo, y el universo no es capaz de decirnos, por su parte, qu o quin es Dios. Si
realmente queremos decir s! a Dios, tenernos que decir no! a un dios fabricado por
hombres. De ah nace la teologa negativa. No podernos imaginar a Dios ni lo
podemos comprenden no cabe en nuestra imaginacin ni en nuestra mente.
Conocernos el cuento celebre sobre Agustn. Caminaba por la playa cavilando
acerca de cmo podra explicar el misterio de Dios. De repente, ve a un nio
echando agua del mar en una cubeta. Voy a echar el mar en mi cubeta para llevarlo a
mi casa, dice el nio. Imposible, le responde Agustn, el mar no cabe en tu cubeta. Pero

el nio le da una leccin al sabio contestando: Pues, ms fcil cabe el mar en la cubeta
que Dios en tu cabeza.
Hasta ahora no queda si no que afirmar que Dios, en su real naturaleza, es
incomprensible al conocimiento humano, est por encima de todo saber, de toda
filosofa y de toda sabidura humana. Por este motivo resulta dificultoso, Para Lenk,
hablar de Dios en este mundo; pues porque no lo conocemos lo suficiente para
ensearlo a otros. Ni siquiera el universo nos da una muestra de quien puede ser l,
sino que nos brinda solo una pista muy limitada. Dios es diferente del universo, est y
acta en l, pero no se deja ver por este. La ciencia, que ha desarrollado bastantes
conocimientos no es capaz de explicar lo trascendente y lo que concierne a lo divino;
quedando corta. Por eso tambin, nuestro lenguaje siempre ser inadecuado al
hablar de Dios. Esto no significa que nuestras afirmaciones sobre Dios hayan
de ser falsas, sino, ms bien, que siempre tendremos que tornar en cuenta que
aquellas se distinguen de todas las otras afirmaciones que hacemos. Los trminos
que usamos al hablar de Dios son de carcter analgico.
Aristteles, en su Metafsica, dice que el ser se dice de muchas maneras, pero con
respecto a uno. Cuando decimos que un tomo existe, una planta existe, Pedro existe
y Dios existe, evidentemente existir no significa lo mismo. El tomo, la plan ta,
Pedro y Dios existen cada uno a su manera. Con todo, hay alguna relacin entre la
manera de existir del tomo, de la planta, de Pedro e incluso de Dios. Por eso,
podemos decir tanto del tomo corno de Pedro y de Dios que, en verdad, existen.
Toms de Aquino dice al principio de su Suma Teolgica: De Dios no podemos
saber lo que es, sino lo que no es, por lo tanto, no podemos considerar el cmo es, sino el cmo
no es. Para Lenk, nuestros conocimientos parten de lo que hay en el mundo, por tanto
Dios no es como las cosas que pertenecen al mundo, de otro modo sera cognoscible a los
humanos. Santo Toms, por su parte, afirma rotundamente que lo nico que el hombre
sabe de Dios es que no le conoce como tal. Dios excede todo lo que podemos conocer. Ya
que todo nuestro conocimiento parte del mundo, tenernos que afirmar de Dios que l
no es como las cosas que conocemos.
Agustn dice en uno de sus sermones: Qu, entonces, hermanos, diremos de
Dios? Si lo captaste, no es Dios: si pudiste comprenderlo, comprendiste algo que no es
Dios, Si lo pudiste comprenden te engaaste en tu pensamiento. Dios no lo es, si lo
comprendiste; pero si es Dios, no lo comprendiste... Una y otra vez nos encontramos
delante del problema ms fundamental y constante de toda teologa, a saber, el
cmo hablar de Dios, dado que l no es parte del universo. La teo loga, para
ser teologa, necesita su propio lenguaje para garantizar que realmente estamos
hablando de Dios; pues estamos en peligro constante de confundir a Dios con
algo que nosotros hemos hecho, o con algo que es creacin. Al hablar de esta
diferencia entre creador y criatura estamos hablando tambin de una distancia
infinita entre Dios y hombre, pero, al mismo tiempo, de una distancia que no es
como otras distancias que conocemos. No es lejana, ni es ausencia. Precisamente

por ser Dios, puede estar mucho ms cerca de nosotros que cualquier realidad
creada.
La reflexin filosfica est en peligro de olvidar que la primera experiencia
de Dios es la de un T, de alguien con quien puedo hablar.
La Antigedad se encontraba en una situacin ambigua con respecto a su fe en
Dios. Las viejas divinidades de los mitos estaban profundamente desacreditadas por
la filosofa. A pesar del culto pblico ya nadie crea en ellas, solo servan como
figuras del teatro. Por otro lado, las enseanzas de los filsofos no satisfacan el
deseo religioso. No pareca que un motor inmvil pudiera compadecerse al escuchar
las splicas o que un acto puro fuera capaz de sufrir con los sufrimientos humanos.
El Dios verdadero no puede ser una fuerza annima, una inteligencia fra, un
punto cumbre en un sistema filosfico, un ser a una distancia infinita en el universo.
El Dios verdadero es un ser vivo, alguien que nos conoce, que escucha nuestras
oraciones, que est a nuestro lado, De ah se explica la popularidad del judasmo
en el Imperio Romano, El Dios de Israel es Otro, trascendente, que resiste
nuestras representaciones; pero, al mismo tiempo, es cercano, escucha las oraciones
humanas, nos conoce hasta lo ms profundo de nuestros corazones, Los primeros
predicadores cristianos fcilmente pudieron asumir la crtica filosfica de la
religin griega. Al mismo tiempo, no se quedaron con un dios filosfico, sino que
anunciaron que el Dios trascendente se haba hecho hombre. El Dios verdadero,
sin perder su trascendencia, se muestra an ms cercano y humano que las
divinidades mitolgicas de Hornero.
Martin Buber, en el prlogo de su libro Eclipse de Dios, defiende el uso de la
palabra Dios a pesar de tantos abusos de ella. Para Buber, la palabra Dios es
entre todas las palabras humanas la que soporta la carga ms pesada: Ninguna ha
sido tan manoseada ni tan quebrantada.
Ciertamente, Dios no es persona de la misma manera como lo somos
nosotros, lo es de una manera que nos supera. Pero, a pesar de eso, la invocacin
de Dios corno un T nos puede decir ms sobre l que muchas reflexiones
filosficas. A una persona humana no se la conoce a travs de definiciones, sino a
travs de su historia. Por eso, no es de sorprender que la Biblia no explique
filosficamente quin es Dios, sino que ms bien relate la historia de Dios con su
pueblo. De la misma manera, la fe no es la aceptacin de una serie de verda des,
sino la respuesta a un encuentro. La confianza que da sentido a la vida se
fundamenta en alguien en quien se puede confiar. A una persona no se la conoce
estudindola, sino hablando con ella. Por eso, el misterio de Dios se revela ms
profundamente en el dilogo, en el escuchar y el hablar, en el acto de comunicacin.
Muchas creencias diferentes sobre Dios y muchas religiones estn de acuerdo en
una afirmacin fundamental sobre l: Dios es, ltimamente, un quien al que
podemos decir T".

Otras opiniones personales

Personalmente me atrevera a pensar que este texto, propuesto por Lenk, en
el captulo V de su libro Buscando a Dios, es uno de los mejores textos que
se han podido redactar para enfrentar los problemas del mal y Dios. Aqu hay
una verdadera herramienta que se hace necesariamente obligatoria utilizar al
momento de reflexionar acerca de Dios y su relacin con el mal del mundo.
Los personajes que se mencionaron a lo largo del texto son claves para
apoyar y reforzar eficazmente las ideas que se han propuesto. Ya que, desde la
antigedad se ha venido discutiendo este tema y existen personajes, tanto de
pocas anteriores como de la nuestra, que han realizado numerosas
investigaciones con respecto al tema de la teodicea.
Este texto de Lenk realiza un grandioso aporte a la reflexin filosfica de
hoy, ya que recoge sistemticamente cuantiosos temas y textos de diversos
filsofos, para plasmarlos e interpretarlos en vistas a nuestro mundo actual.
Creo que hoy da se contina buscando e indagando las razones del mal en el
mundo, pero, al parecer, Lenk nos deja una pista imprescindible buscar a
Dios significa que an tengo que seguir buscndolo. Nuestra realidad de vida
no nos permite quedarnos callados, sino que constituye una plena invitacin a
poner nuestra mente en accin y determinacin filosfica. Es necesario
conocer a Dios.