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Programa de Seminarios por Internet
Seminario Psicoanlisis con Nios

Clase 6

JUEGO

SUJETO SUPUESTO SABER

Carlos Eduardo Tkach

Si se tratara de iniciar una clase, conferencia, o disertacin en cualquier otro espacio en los que
acostumbro hacerlo, comenzara con un: buenos das, buenas tardes o buenas noches. En este
espacio slo dir (aunque est escribiendo) buenas...dejando a cada uno de los invisibles lectoresauditores de esta exposicin, llenar lo que corresponda.
Pero, me doy cuenta que me resulta insuficiente: para m son buenas tardes (no puedo prescindir
de este anclaje cuando me imagino dirigirme a un pblico an cuando sea virtual en este momento,
pero que ser real en otro, pues me lo harn saber, supongo, con preguntas y comentarios).
Buenas tardes.
Con el ttulo indicado tengo la intencin de articular el lugar del juego en la prctica analtica con
nios con el concepto inaugurado por Lacan para conceptualizar la estructura constituyente de la
transferencia analtica.
La pregunta es si se puede y cmo, situar tal concepto en el anlisis de nios. En particular cuando,
a partir de l y de su dificultad de hallarlo tal cual se lo ha enunciado y hallado en el anlisis de
adultos, se ha pretendido sostener la dificultad o imposibilidad de analizar a los nios.
Consecuencia de esta idea ha sido el sumarsimo juicio de no hay demanda.
Todos los analistas de nios han constatado como una particularidad las dificultades halladas con
los nios: el no registro de sus dificultades y el de poner estas en relacin con posibles
significaciones de su vida psquica a ser halladas por intermedio del trabajo puesto en marcha por
el dispositivo analtico.
Este rasgo no es para nada absoluto, s frecuente. Pero Juanitos no encontramos todos los das sino
excepcionalmente.
Tomar el camino de una actualizacin de los desarrollos ms importantes sobre el juego en
psicoanlisis de nios para ir trazando el recorrido planteado.
La palabra actualizacin me es til a m, espero que les sea til a ustedes en lo que voy a tratar de
transmitirles. Actualizar quiere decir hacer presente algo que en algn sentido pudo haber quedado
pasado. Adems, quiere decir poner al da. Una idea que tengo en relacin con el psicoanlisis y
con el psicoanlisis con nios (ya que a lo que me voy a referir tal vez no valga slo para la prctica
con nios), es que la historia del psicoanlisis ha estado atravesada, como es conocido por todos,
por teorizaciones que se convirtieron en escuelas, escuelas que se convirtieron en pensamientos
cerrados, pensamientos cerrados que se convirtieron en transmisiones de adoctrinamiento, y la
consecuencia de eso ha sido un cierre en la posibilidad de seguir pensando en psicoanlisis. Este
es un movimiento recurrente. El pensamiento lacaniano no ha estado exceptuado de este rasgo. Ha
tenido un efecto de aceleracin, ha sido catalizador de una cantidad de cuestiones y de
teorizaciones, pero al mismo tiempo ha sido un movimiento de cierre a la posibilidad de pensar.
Consecuencia de esto ha sido que se intenta algo as como cercar la realidad con una cantidad de
fichas limitadas. Y la realidad, lo real, excede siempre la cantidad de fichas con que queramos
pensarlo.

Pero esto no es nuevo. Es lo ltimo, pero creo que todava tiene vigencia. Winnicott en los aos
cincuenta, se lamentaba de esto en la Asociacin Psicoanaltica Britnica. En la correspondencia
que le enva a Anna Freud, a Melanie Klein, a Susana Isaac, le deca que el pensamiento
psicoanaltico se estaba transformando en un lenguaje cerrado. Adems les criticaba, y en
particular a los kleinianos, el estilo proselitista de transmitir psicoanlisis, y deca que eso estaba
llevando a la muerte al psicoanlisis, y que los psicoanalistas deberan poder hablar con sus propias
palabras. Para l hablar en forma proselitista y hablar en la jerga (no deca esto l pero se refera a
la jerga que en ese momento era la kleiniana) llevaba a la muerte del psicoanlisis.
Quiero transmitirles algo que me gusta en especial de lo que l dice en esas cartas, y es que el
lenguaje cerrado tiene dos consecuencias: una es el dogmatismo y otra es la claustrofobia. Y yo,
dice Winnicott: soy claustrofbico. Por mi parte, me identifico con Winnicott en la claustrofobia
tambin, y eso me ha llevado, por muchos aos, a salir siempre de cada teorizacin no obstante el
deleite y fascinacin que me provoque; que es una de las cosas que pasa en las Asociaciones
Psicoanalticas. Los autores provocan una especie de amor y de embeleso, que hace que uno crea
encontrar en ellos, como en la mujer amada, todo. Esto pasa con los enamoramientos tericos. Los
apasionados defensores de una teora dogmtica, son enamorados atroces. Puede ser muy noble
esto, pero los efectos para la transmisin pueden ser muy peligrosos para cada sujeto porque
pueden llevar a identificarse con el amor del otro. Lo ms interesante es seguir aquello que el
deseo propio va transitando.
Con la llegada del tercer milenio, creo que tenemos una ventaja hoy en da en psicoanlisis, y sera
una ventaja si la supiramos aprovechar, porque no hay un nuevo pensador en psicoanlisis de la
talla ni de Lacan, ni de Melanie Klein, ni de Winnicott. No apareci otro pensamiento de esa fuerza.
Entonces una ventaja que tenemos hoy, creo yo, si se la sabe aprovechar, es tener esta perspectiva
para poder aprovechar lo que cada recorrido ha tenido de fructfero, en lugar de pensar que el
ltimo que llega con otras ideas es lo ltimo y cancela lo anterior. Permite adems tomar tambin
una perspectiva de los callejones sin salida y de las peores consecuencias a que condujeron ciertos
caminos.
Pero eso requiere actualizar conceptos que es el trabajo que les propongo. Actualizar desarrollos de
Freud, de Winnicott, de Lacan que son los autores a los que me voy a referir. Debe tener como
referencia a Anna Freud, que es una autora que creo que hay que recorrer tambin. Estoy
nombrando los autores que han permitido pensar en relacin con la prctica con nios. Porque
Anna Freud nunca consider al juego como un sustituto de la asociacin libre para el anlisis de
nios. En las ltimas conversaciones que tuvieron con ella otros analistas ingleses, que salieron
publicadas, ella se mantuvo siempre igual respecto del juego. No nos referiremos a ella salvo para
decir lo que ella no ve del juego como vlido para el anlisis, como dispositivo. Ella s dice otras
cosas, que son interesantes, y que se podran cruzar en el cotejo con Melanie Klein.
Colocara para marcar el recorrido con Freud, con Melanie Klein, con Winnicott, y con Lacan.
El con es casi una definicin de la postura, digamos. Pero eso se sita desde en alguna posicin.
Si yo extraigo de cada autor algo, la pregunta podra ser sobre cmo se articula todo ello, va
algn eclecticismo por ejemplo?, un parche de cada autor?
No quiero expedirme sobre el problema epistemolgico que esto implica, pero s podra decirles que
el pensamiento de Freud y de Lacan funciona como articuladores y unos ordenadores para m de
una cantidad de cuestiones. Pero no implican un cierre. Es un trabajo abierto.
Creo que cada teorizador en psicoanlisis, y es un problema de la epistemologa del psicoanlisis,
produce un objeto, una teora, un anlisis y un psicoanlisis con su propio punto de vista. Se los
voy a decir de esta manera: sera imposible, salvo como un ejercicio didctico, tomar un caso de
anlisis, supongamos una sesin de juego de un nio, y ver qu dira un analista kleiniano, un
anafreudiano, un lacaniano, un winnicottiano, y decir qu perspectiva le aporta cada uno. Sera un
ejercicio intelectual interesante, yo lo hago con mis alumnos, pero hay que tener en cuenta algo
prctico: que quien tom la sesin, el analista que recogi ese material, por mucho que se lo
pretenda, en la sesin analtica no es alguien que ausculta la produccin del paciente con un punto
de vista objetivo que pudiese equivaler para cualquier otra perspectiva.
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El que est ah ya determina el campo. Y si es kleiniano va a incidir sobre el campo de cierta

manera, por ejemplo: no preguntndole nada al nio y dicindole ahora vas a jugar y yo te voy a
observar. Ac tens unos juegos, vos jug y yo te voy a mirar".
Un analista winnicottiano seguramente introducira de otra manera su presencia ya desde el
principio del juego. Por lo primero que le dira, por cmo intervendra, por cmo se prestara o no.
Un analista lacaniano tambin hara otra cosa. Y no entro en las variables personales, singulares,
de cada analista. Mantengmonos en la posibilidad de tener un analista puro de cada una de las
corrientes, que tampoco existen as.
El producto, ese material, ya sera otro para cada analista. No podramos tener el material puro.
Porque como analista participo en la produccin de un material que tiene que ver con mi deseo
como analista, y de acuerdo a cmo lo est pensando. Lo que se produce en una sesin es distinto
a lo que se hubiese producido con otro analista. No estoy reduciendo lo real del paciente a lo que es
tramitado por mi manera de pensar. Hay un real que resiste a cualquier teorizacin que se le haga.
No estoy reduciendo lo real a la interpretacin simblica que se haga de ella. No estoy diciendo
eso. Pero, digo que lo que se produce ah es un cruce entre estas dos cosas.
En cada autor encontramos un rea, una zona, de una cantidad de problemticas que supo
circunscribir, detectar y hacerlas trabajar. Y si bien, hay algo que cada autor recorta, hay algo que
inevitablemente deja afuera. El problema de lo que deja afuera es precisamente, con un espritu
crtico y analtico, lo que se puede encontrar en otro autor. Actualmente, esta modalidad, me
resulta ms productiva en la prctica analtica.
El tema del juego nos interesa, en tanto analistas, como forma, como dispositivo del trabajo
analtico. En ese sentido, las teorizaciones sobre el juego, anteriores al psicoanlisis y posteriores
al psicoanlisis, a m me parecen interesantes. Me parecen importantes. Hay que conocerlas. Pero
el juego como analistas nos interesa en tanto es un dispositivo, una prctica que sirve para
analizar. Y adems porque es un fenmeno que por supuesto existe desde mucho antes del
psicoanlisis; porque existe desde que existe la cultura. En las primitivas culturas, en las
excavaciones arqueolgicas, se encuentran objetos que eran utilizados para el juego.
El psicoanlisis se sirve del juego para su propio fin. Por ello, llamar automticamente hora de
juego, como est instalado en el decir de los analistas de nios, presenta la dificultad de decir que
los nios vienen a jugar. Silvia Bleichmar se refiere a esto con mucha pertinencia en un artculo
reciente, cuando dice que nadie llama a la sesin de adultos hora de hablar. Por mi parte
denomino a los encuentros iniciales con un nio as: encuentros. Hablaremos de por qu viene,
sobre qu le pasa, y habr juguetes que podr utilizar. En un tratamiento se trata de sesiones de
anlisis. Freud deca que al nio haba que prestarle palabras; tambin es necesario introducir
objetos intermediarios para que juegue.
Freud haba hecho observaciones en el juego, de la misma manera que del hablar. Pero el
psicoanlisis qu hace del hablar? Esa es una idea de Lacan: qu hace con el hablar? Lo
maximiza para la situacin analtica, en las consecuencias, los efectos, el alcance de lo que es
hablar. Porque en psicoanlisis qu se hace? Dice Lacan: hablar.
Aunque no todo puede ser tramitado en trminos de lenguaje. Porque estar la conducta, lo que se
muestra y por otra parte, lo que el analista entrega ser o sus palabras o gestos o actitudes que
tienen que ver tambin con el hablar, con el lenguaje. Y si hay un dibujo o hay un juego, tambin
va a ser tramitable por el lenguaje. Pero hay ms que lo que se articula en palabras. El juego tiene
facetas: es ms que el lenguaje, ms que la palabra. Yo creo que en la situacin analtica, en lo que
circula con los nios, hay ms que palabras. El problema es si esto est afuera o no del universo de
lo que tiene que ver con el lenguaje.
El juego aparece como un dispositivo que utilizamos para el trabajo del anlisis. Esto es importante
para no hacer del anlisis del juego una terapia ldica, sino que creo que el dispositivo analtico
tiene que ver con un aprovechamiento de la situacin del jugar a los fines del trabajo analtico.

Lo que destaca Freud es que el juego es un modo de trabajo del aparato psquico en una de sus
prcticas normales ms tempranas. Mediante el juego el nio trabaja psquicamente. Primera
cuestin que descubri. Y, resulta obvio, trabaja espontneamente, no necesita de un psicoanlisis
para eso. El famoso nio, nieto de l, que se hizo psicoanalista, que jugaba al fort - da, a
desaparecer y reaparecer el carrete, podramos decir sintetizando: se cura en salud. l tiene que
procesar un momento crtico en la vida, como es la separacin de su madre, y dice Freud que frente
a eso que implicara una prdida, un sufrimiento, l se compensa, se resarce, se cura del dolor de
perder a la madre, escenificando por s mismo la partida y el retorno de la madre, transformando
una impresin desagradable en una ganancia de placer. En lugar de ser l el que es expulsado, es
l, el que abandona. En ese cambio l se repone de la situacin de prdida, de ser dejado por la
madre. Puedo introducir otro elemento ms. En trminos de Lacan, el nio, en lugar de ser el
objeto que la madre deja, en la escena del juego que l produce se recupera siendo l el sujeto que
convierte a un objeto en un representante de la madre. O sea que l se recupera como sujeto en la
actividad del jugar.
Freud dice: era un nio muy juicioso, callado, tranquilo, que no molestaba. Pero tena el hbito
molesto de tirar repetidamente todo objeto que tena a su alcance. Pero cuando la mam volva, el
nio no haca ningn escndalo. En ausencia de ella produca el juego, en el que adems, repeta
con mayor frecuencia el acto de desaparecer. Aunque el que le causaba mayor placer era el
segundo movimiento. Hay otra escena muy pequea que Freud describe, y es que adems l
jugaba a mirarse en un espejo y desaparecer. Jugaba a desaparecerse l mismo. No slo jugaba a
desaparecer a la madre sino que al mirarse al espejo l jugaba a desaparecerse l de su imagen.
Juega con su imagen y hace desaparecer su propia imagen de l, no ya la de la madre. Lacan
destaca en el Seminario II, en este juego, la articulacin presencia-ausencia, mediante el acceso al
orden simblico, ya que el nio ejercita la repeticin de los fonemas fort y da. En el Seminario XI,
introducir otra perspectiva. Al jugar con el carrete, lo que el nio repite es una automutilacin de
s mismo. Es un objeto que se desprende del sujeto cuando la madre parte.
Freud dice que mediante este trabajo el nio se resarce, se compensa, del sufrimiento y obtiene
una nueva ganancia. Digamos: l pierde por aqu y logra inventar algo, porque ac hay una
invencin, hay una creacin. Crea, poniendo en escena, una ficcin que adems domina l. Por eso
digo que es amo de la escena. En la otra escena, en la escena con la madre, l es el esclavo: la
madre se va y viene cuando quiere. No le pregunt a l cuando se puede ir, y ella es omnipotente
desde ese punto de vista. Pero en la escena del juego el que manda es l, el amo es l, y el esclavo
es el objeto que le obedece. Esto le da un pasaje de posicin y se recompone de la prdida,
crendose por intermedio del juego una realidad satisfactoria para compensar la insatisfaccin y el
dolor de perder a la madre. Y lo hace escenificando, como dice Freud.
Por eso Freud dice se resarce. Se resarce quiere decir que se compensa, pero en otro lugar.
Pierde aqu y para compensarse de lo que perdi aqu, que no quera, en otro lugar se da un
gustito. Pero este darse ese gustito para compensar la prdida del placer perdido en otro lugar
(en este juego hay una dimensin econmica de satisfaccin-insatisfaccin), implica que l crea
una nueva realidad, porque eso lo obliga a crear algo que no exista. Si ms adelante, a eso que tira
le empieza a poner un nombre, y despus le agrega otro objeto y luego una mueca, est creando
una ficcin que tiene todo el valor simblico e imaginario de la creacin. Winnicott va a ser de esto
el eje de su teorizacin.
En el artculo Recuerdo, repeticin y elaboracin, Freud nos brinda una indicacin til que es valiosa
para entender el juego dentro del dispositivo analtico. A esa altura de la tcnica analtica, se topa
con el obstculo del actuar (el agieren) cuando lo que busca es el recuerdo, las asociaciones, la
palabra. Es un actuar sin saber, que se despliega en la actualidad de la relacin con el analista.
Transferencia y repeticin se entrecruzan. La nueva dimensin de la tcnica consistir en un hacer
repetir pues permitir convocar un material que no adviene por la va de las asociaciones. Dice
entonces que esa repeticin puede volverse inocua y aprovechable si le abrimos la transferencia
como palestra donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total y donde se le ordena
que escenifique para nosotros todo pulsionar patgeno. La transferencia se abre como lugar de

puesta en escena. Es decir, toma la repeticin como un saber en acto que va la escenificacin
puede acceder al estatuto de la puesta en palabras.
Lo que me interesa mostrarles de este desarrollo son dos cosas. Una es que el juego es una
actividad autocurativa que el aparato psquico tiene a disposicin. Hay nios que se pueden servir
de l y hay nios que no. Podemos decirlo de otra manera. Hay estructuras parentales que
favorecen que el nio pueda servirse del juego para autocurarse, vamos a decirlo as, de los
sufrimientos de la vida. Y algunos, por alguna razn que puede tener que ver con la estructura
familiar, que puede tener que ver con lo que ustedes quieran de su historia, con acontecimientos
nicos, no tienen ese recurso para poder enfrentar un momento de prdida. En algunos de esos
casos, esta actividad fracasa. Esta idea de Freud es muy importante, Freud tambin agrega que el
nio tramita las experiencias traumticas en la actividad de juego, en la medida en que mediante l
intenta procesar el ms all del principio del placer o la pulsin de muerte. Esto llev a algunos
autores a pensar, (sobre todo est en Winnicott esta idea, por lo menos en la teorizacin que surge
de l), que en la situacin analtica bastara con hacer que el nio juegue, en permitir que juegue.
De manera que en la prctica analtica el analista se trasformara en algo as como un buen
propiciador del juego. En favorecedor del mismo. Debemos preguntarnos si esto es suficiente.
Veamos ahora como entrar en relacin con el dispositivo del juego, con el concepto de Sujeto
Supuesto Saber.
Quiero recordar que en el anlisis de Juanito, que como se sabe estuvo conducido por su padre,
Freud ve una sola vez al nio. Y en esa nica vez que Freud lo ve, le hace una interpretacin. Es la
nica interpretacin que l le hace. Le cuenta el mito edpico, le dice a Juanito lo siguiente: "mucho
antes que t nacieras yo saba que iba a nacer un nio que iba a querer mucho a su mam e iba a
tener odio por su pap". Y al salir, Juanito le pregunta al pap si el profesor poda hablar con Dios
para saber de antemano todo lo que l le haba dicho. El comentario de Juanito es muy interesante
por varias cosas. Primero porque es un efecto de que Freud le dijera "desde antes que t nacieras
yo saba..." Haba alguien que ya saba sobre l, con lo cual alude al saber preexistente al
nacimiento del sujeto. Toca ese punto. Pero por otro lado, Juanito lo remite a Dios, y pregunta si el
profesor, que es el que se supone que sabe, puede hablar con Dios. Con lo cual no confunde a Dios
con Freud. No dice que Freud es Dios sino que pregunta si puede hablar con Dios, para que Dios le
cuente. Es evidente que se juega ah el tema del saber.
Juanito es un ejemplo original del psicoanlisis de nios, porque se considera que es el primer caso
de nio analizado, donde lo que est en juego es la suposicin de saber. El deseo de saber de
Juanito. El cuestionamiento al saber y una prctica que tiene que ver con el saber. Lacan va a decir
que Juanito es un investigador, que es casi un metafsico, por el tipo de interrogaciones que se hace
sobre el ser, sobre la vida, sobre la muerte, sobre la existencia, sobre los orgenes.
Este sera, si ustedes quieren, el ejemplo mejor que podemos tener del punto de vista de lo que
sera el funcionamiento del dispositivo analtico en un nio. Que ms que un Juanito! Que ms
lindo que tener un Juanito en anlisis! Pero la verdad es que, como les dije, los Juanitos en anlisis
son excepciones. Y si durante algn perodo del tratamiento presentan el estilo de Juanito, los
anlisis de nios cuando son largos tienen otras vicisitudes que no tienen nada que ver con el
perodo de anlisis del estilo de Juanito. Por eso cada vez que nos encontramos con un nio en
posicin de apelar al saber, de trabajar el saber inconsciente con esa fuerza deseante, es ms bien
una perlita, una joya que se trata de mostrar, porque vemos un nio interrogado y trabajado por el
anlisis.
Lo que se denomina Sujeto Supuesto Saber, implica dos suposiciones: se supone sujeto y se supone
saber. La suposicin del saber inconsciente y la suposicin del sujeto. Son dos suposiciones Cuando
Juanito, le dice a Freud que puede pensar tales cosas para contarle al profesor, porque puede
entender de qu se trata, es porque l supone que ese saber va a descifrarse y que ese
desciframiento lo implicar como sujeto. En trminos freudianos se trata del inconsciente
reprimido, saber no sabido, que ser producido por el trabajo analtico.

Recuerdo el primer encuentro con un nio que todava atiendo. Entr serio, y me miraba con susto.
Le pregunto si sabe por qu viene, me dice: no s. Le digo que quiero saber qu le pasa: no
s. Le ofrezco jugar y le pregunto qu quiere hacer: nada, silencio.
Entre este nio y Juanito tenemos todas las posibilidades. Es decir: ni demanda, ni Sujeto Supuesto
Saber, y encima asustado por cualquier pregunta que le haca, lo cual me provocaba la necesidad
de actuar con mucho tacto y con mucho cuidado.
En este paciente, la primera suposicin no es del sujeto ni del saber. En el curso de encuentros
posteriores comenzar a dibujar y lentamente me ir contando cada vez ms cosas sobre sus
dibujos. Con lo cual el saber inconsciente comienza a trabajar y constituye la primera suposicin
que se va instalando. La suposicin de sujeto aparecer posteriormente.
El tema del supuesto saber implica un Otro al que se le pueda suponer saber. Pero implica lo
siguiente: que yo pueda operar del lado del saber. Si en la medida en que yo le pregunto o hago
jugar interrogaciones, y l se inhibe y est asustado ah no estoy en posicin de un Otro del saber.
Ah soy un Otro real que angustia y que en todo caso no es suposicin de saber. Debo ser un Otro
de alguna certeza de saber que l pude tener y que le provoca temor o angustia, porque soy un
Otro no de una suposicin de saber sino un saber cierto. Porque la suposicin de saber es la de un
Otro atravesado por la castracin. En la medida en que lo veo tan intimidado, ms bien estoy en el
lugar de un Otro intimidante, angustiante para l.
Entonces lo que hago es ayudar, posicionndome en el lugar de otro que no sabe de l. En lugar de
aparecer sabiendo de l, al estilo kleiniano (porque el analista kleiniano es un Otro que sabe, que
sabe todo, que no deja nada afuera), me presento como alguien que se acerca y pregunta, y hace
trabajar el saber al desprenderse de la figura imaginaria que puedo estar representando en ese
momento para l. Hago trabajar para empezar, lo que sera la suposicin de saber, colocando entre
parntesis lo que supongo y que es, que ese saber lo va a representar a l. Pero no me apresuro,
en este caso, a suponer el sujeto. Espero. Le doy tiempo a la suposicin de sujeto para no implicarlo
antes de que su saber lo coloque a l.
Despus, suposicin de saber que hay que hacerla trabajar para que permita la suposicin de
sujeto como una segunda etapa. Les estoy dando un ejemplo que no vale para todos los casos.
Vale para este porque para m ilustra una forma de entrada que puede ser, con ms o menos
tiempo, general en los anlisis de nios y es que no entran ellos por la suposicin de saber.
La entrada neurtica en anlisis, supone el Sujeto Supuesto Saber del lado del analista, Juanito
como sujeto es capaz de tomarlo a Freud en ese lugar. Entonces, al analista, si bien se le supone el
saber, hay un movimiento donde suponindole el saber esperan encontrar algo de s mismos como
sujetos. Es lo que sostiene el dispositivo de anlisis.
Yo supongo el saber en el analista y me entrego a asociar libremente para descifrar algo de m
como subjetividad. En los nios se da un proceso al revs. En lugar de ellos estar colocados en
lugar de sujeto, entran al anlisis en posicin de objeto y el sujeto es el analista. Por eso es que los
tenemos sin pensar, sin querer saber, casi en una posicin de sometimiento a lo que el otro sujeto
pueda disponer de l.
La operacin es hacer una inversin de esto, no asumiendo uno el lugar de sujeto que lo confirme
en el lugar de objeto (que sera empezar a hablarle e interpretarle y llenarlo de interpretaciones
donde uno sabra todo sobre l). Yo me hago el que no se, si ustedes quieren, "bueno... vamos a
pensar", "veremos qu te pasa", aunque yo se que lo que voy percibiendo y escuchando me hacer
ir teniendo conjeturas.
Ese saber es mo y como l a m no me lo demanda, enchufrselo, sera confirmarlo en un
sometimiento que justamente es lo que quiero evitar.
Sera una posicin muy omnipotente. Sobre todo cuando no hay demanda de saber. Hay otras.
Esta es una forma de la entrada de anlisis. La entrada clsica del anlisis descripta por Freud o
descripta por las corrientes lacanianas, que son las vas del Sujeto Supuesto Saber, es una entrada
en anlisis va el sntoma.
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Es decir, el sntoma es un cuerpo extrao, provoca sufrimiento e interrogantes y esto se lo lleva al

analista como un enigma para averiguar qu es. An en el caso de una neurosis, la demanda hay
que trabajarla. No viene la demanda al anlisis ya preparada. Es trabajo del analista desplegar la
demanda. O sea, que an en las mejores condiciones analticas para una demanda neurtica, uno
como analista tiene que hacerla trabajar esa demanda. No viene nunca pura, lista para analizar.
Hay que hacerla trabajar.
En los casos en que se considera que no hay demanda, pero an en los casos de las neurosis, la
demanda hay que trabajarla. Requiere del trabajo del analista. Se produce en el intercambio
analtico. Pero en el caso de la neurosis sera la expresin mejor de un sntoma, vengo porque eso
me pasa es algo ajeno, me provoca algo que yo necesito saber qu es. Y adems supongo que es
enigma de saber y es un enigma de m ser como sujeto.
Pero los nios no siempre entran as al anlisis. Esa es la entrada por el sntoma. Los nios
tambin y con mucha frecuencia, entran al anlisis por otra va que no es la entrada por el sntoma,
porque las entradas al anlisis no son todas por la misma puerta. Los nios entran al anlisis por
otra va (en muchos casos, no en el caso de Juanito, porque Juanito entra va el sntoma porque lo
tiene y adems porque quiere saber). Los nios entran al anlisis por lo que se llama el fantasma.
Y el fantasma al sujeto, podramos decir, no le hace enigma, no provoca enigmas.
En el fantasma se vive, se es. Ms all de los trastornos que nos provoque y de las complicaciones
que nos traiga, el fantasma nos da, les da a los sujetos, a los pacientes, un lugar donde su ser es
consistente. Por lo menos es una ilusin de consistencia en el ser. Por eso no hay demanda,
porque en el fantasma lo que hay es complacencia, hay satisfaccin. An hay goce. A quin le
hizo sntoma mi paciente? Le hizo sntoma a la madre. Es la madre quien dice qu le pasa a este
chico que anda dando vueltas y que yo le pregunto y me dice que est pensando. Esto es raro.
Ella hace sntoma. La escuela hace sntoma que dice: qu le pasa a este chico?, qu tiene? Ellos
se preguntan por l. Pero l: no s.
Por eso estoy diciendo que eso es lo que se repite en la situacin analtica. Entonces son los otros
los que hacen divisin subjetiva en trminos lacanianos. Dicen, "qu hicimos?, qu le paso
que...?, qu hice?, lo convert en un autista?", empieza a decir la madre y tambin: Lo que pasa
es que el padre no interviene. Entonces ella empieza a encontrar donde estn las causas de la
divisin, pero Martn sigue igual. O, es la escuela que empieza a llamar a los padres para ver qu le
pasa a este nio. Fui a la escuela algunas veces, y las maestras se preguntaban si ellas estaban
actuando bien con l. Todos hacen sntoma, menos l. Cuando le preguntaba qu le pasaba deca
nada.
Quiero introducir ahora el enfoque de Winnicott que surge como reaccin a la manera kleiniana de
utilizar el juego. Su planteo es que el juego es teraputico por s mismo. Lo importante no es el
momento de la inteligente interpretacin sino que el paciente llegue por s solo a aquello de lo que
se trata. l rescata el trabajo del paciente. Al decir eso, est polemizando en la. poca que le toca
vivir, con el kleinismo y el manejo que hacen de la interpretacin. El problema que se introduce con
Melanie Klein es que la interpretacin da una idea de un Otro para el nio, que puede explicarlo
todo y que ms all no hay nada. Se trata en definitiva de una omnipotencia de lo simblico,
porque todo puede ser traducido en palabras.
Winnicott descubre que lo importante es que trabaje el paciente y que la interpretacin del analista
no se anticipe o perturbe ese trabajo. Se lamenta de haberse acelerado y no haber sabido esperar
el tiempo de la transferencia. Que trabaje yo como analista. Entonces, lo importante es que el
paciente descubra por s mismo aquello de lo que se trata. Dice Winnicott: gozo ms, no cuando
hago una inteligente interpretacin, sino cuando el paciente descubre por s mismo aquello de lo
que se trata. Es con este acento con el que se empieza a oponer al poder de la interpretacin
como traduccin del inconsciente siguiendo un cdigo universal. Creo que est hablando de la
omnipotencia del analista. No lo dice en trminos del concepto del Sujeto Supuesto Saber, sino en
un analista omnipotente.
En Winnicott el tema est planteado en estos trminos. l dice as: "el axioma de mi prctica es
que el que sabe las respuestas es el paciente. Dice que siempre hace por lo menos una
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interpretacin porque si no hace ninguna el paciente cree que el analista lo sabe todo. Entonces,
aunque me equivoque, dice l, por lo menos conservo una cualidad externa. No habla del Sujeto
Supuesto Saber, obviamente, pero a su manera dice que el paciente es el que tiene las respuestas
y es el que trabaja. Por eso la prctica de juego, para Winnicott no es tanto un lugar de expresin,
como lo es para Melanie Klein. Para ella el juego es un lugar de expresin: el sujeto tiene un
estatuto interno que est en alguna parte, y al jugar, eso que est adentro se exterioriza, se
proyecta. Es como si la subjetividad estuviese toda condensada en un interior que sera el del nio,
y al jugar vamos tirando de la piolita y el sujeto va saliendo. Winnicott dice, en contraposicin, que
la zona de juego es una zona interior-exterior de la subjetividad.
La zona de jugar, a la que l va a llamar de los objetos transicionales, de los fenmenos
transicionales, es una zona de la vida, de la experiencia de la vida que va a ser el origen de la
cultura, la religin, la tradicin, el lenguaje. Es decir, no es slo un lugar de expresin, es un lugar
donde residimos, donde est el sujeto. No es un lugar de proyeccin de algo que es la verdad y
que est en otra parte. Ah mismo est el sujeto trabajando.
Por eso, el valor de la creacin en el anlisis pasa a tener importancia, y el anlisis mismo aparece
como un tiempo donde el sujeto se puede transformar pero como consecuencia del acontecimiento
mismo del anlisis. No slo que el sujeto est adentro y lo que hacemos es tirar de l, sacar el rollo
que ya est todo enrollado, sino que en el proceso analtico el sujeto se va haciendo. Esto es
fundamental para la perspectiva de cmo entendemos aquello ante lo que estamos. Winnicott
tiene claro que en el juego el nio se produce a s mismo como sujeto, y descubre algo de s mismo
como forma indita. No slo descubre lo que ya estaba, sino que se produce a s mismo como algo
nuevo.
Y otro tema, tambin importante en Winnicott, es el valor que le da al objeto. Para Melanie Klein el
objeto era siempre un smbolo de otra cosa. Un smbolo que representa una fantasa; un lugar de
expresin de una cosa que est en otra parte. Winnicott le da valor al objeto real e imaginario. Por
eso aparecen los objetos transicionales y los fenmenos transicionales que tienen valor de realidad
en s mismos. Sabemos que le indic a Lacan un camino en la idea del objeto a como real.
Winnicott sabe conservar en el lugar del objeto, y en el lugar del nio jugando y creando, un lugar
donde el sujeto est hacindose y producindose. Es un ms all de las palabras pero que tiene
que ver con la subjetividad. El valor que le da al objeto, y a la creacin que se hace con el objeto,
es en tanto se crea el objeto. Se crea algo que no estaba. Y si se crea algo que no estaba del lado
del objeto, es porque el sujeto mismo se est creando como otra cosa que lo que era.
En un sentido se cumplen, yo creo, en la concepcin del anlisis de Winnicott, la mxima de Freud:
"donde era el Ello ha de ser el Yo". Pero no como frmula del anlisis de un adulto, sino como
frmula que puede servir en el anlisis de un nio, pero aconteciendo en el momento de la
constitucin subjetiva del mismo nio. Es decir, lo que era antes de advenir a la palabra y como
subjetividad, adviene en el anlisis pero como un acontecimiento que no estaba inscripto antes. Y
en tanto tenemos que ver con los nios, estamos operando en la infancia sobre una poca de la
constitucin subjetiva. De manera que analizar un nio es intervenir en la temporalidad de ese
proceso. Con lo cual no es que estamos con el sujeto ya hecho, sino que se est haciendo. Este es
el valor de Winnicott. En Melanie Klein, ella analiza un nio que se constituy desde el primer ao
de vida y se repite. En Winnicott est la idea de ir ms all de la determinacin inconsciente. Hay
un margen de libertad para el sujeto, que tiene que ver con la creacin y con lo nuevo que es lo
que podra abrirse a partir de un anlisis.
Pensando en mi trabajo, al observar el juego del nio, tratando de no violentar sino simplemente
observar y ver qu material aporta, me queda el interrogante de cmo saber, o cundo saber,
dnde y en funcin de qu y a qu nivel intervenir. En ese espacio de la sesin de anlisis con el
nio, hasta qu nivel llegar, en qu tiempo, cmo.
Donde Melanie Klein toma una posicin ms activa, me identifico ms con Winnicott de dejar que el
propio nio vaya elaborando. Pero ah creo que hay una funcin importante del analista de saber
cmo conducir, dejando que sea el mismo nio el que llegue a ese momento.
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Melanie Klein considera al juego como un sustituto y equivalente de la asociacin libre. El nio
expresa sus fantasas, sus deseos y experiencias de un modo simblico por medio de juguetes y
utilizando el lenguaje de los sueos. Y el trabajo analtico debe abordarlo como Freud lo hizo con el
lenguaje de los sueos. Adems, considera que en sus juegos el nio acta en lugar de hablar y la
accin que es ms primitiva que el pensamiento o la palabra es la parte ms importante de su
conducta. Tambin destaca que en esta actividad de juego yace un proceso de descarga de
fantasas de masturbacin que opera como un continuo impulso a jugar y este proceso acta como
una compulsin de repeticin.

Analizar el juego para Melanie Klein implica considerar los smbolos, el modo en que juega, el
contenido, y los motivos que se ocultan detrs de cada cambio de juego. Es decir, que no se trata
slo del contenido. En una hermosa forma de pintarlo nos dice que el juego es un caleidoscpico
cuadro a menudo sin sentido.
Quisiera llamarle la atencin en las consideraciones de Melanie Klein respecto a la idea de la
prevalencia de la accin en el juego, pero que se trata de acciones que ponen en acto el
inconsciente y por ello implican simbolizacin y son interpretables.
Anna Freud le critica a Melanie Klein este punto de vista sobre el juego como equivalente de las
asociaciones libres. Ella dice: cuando un adulto en la sesin produce asociacin libre, tiene como
meta, como representacin-meta de todo lo que dice, que todo eso le est dirigido al analista. El
nio, cuando juega, dice ella, qu nos asegura que al jugar tiene al analista como destinatario de
aquello que est haciendo?
Est clara la pregunta, el problema? Entonces, le critica a Melanie Klein que ella interprete el juego
independientemente de la capacidad del nio para hablar y para corroborar las interpretaciones.
La crtica a Melanie Klein es que el juego se transforma en una interpretacin de smbolos,
independientemente del trabajo del nio por corroborar el contenido de la interpretacin. Le parece
central tener en cuenta conjuntamente con la intervencin, la preocupacin de que el nio
corrobore las interpretaciones verbalmente o de que algo que se le dice pueda ser metabolizado en
el trabajo.
En ese sentido, creo que hay una diferencia entre trabajo y elaboracin. El juego como trabajo y el
juego como elaboracin. La palabra elaboracin implica trabajo. Elaboracin es el trabajar a travs.
Freud toma el concepto de elaboracin como reelaboracin. O sea que no es slo laborar sino es
reelaborar. Implica un volver una y otra vez sobre y a travs de distintos contenidos.
Estoy tratando de conducirlos, tambin, a una idea que est en Freud, y es que el dispositivo de
juego, el dispositivo analtico, el dispositivo clsico, es una especie de artefacto que pone al
inconsciente a trabajar. El inconsciente trabaja permanentemente por eso tenemos sueos, actos
fallidos, lapsus. Pero en la situacin analtica, casi un dispositivo entre comillas "experimental",
regular, trabajar con una cierta rutina, donde el inconsciente empieza a trabajar y lo podemos
seguir, eso es lo que nos permite leerlo y trabajar sobre l. Lo que podemos saber del inconsciente
de un paciente es la secuencia de efectos del inconsciente, del trabajo analtico. En ese sentido el
juego es un dispositivo que hace trabajar al inconsciente, lo hace producir. Ahora bien, que
produzca elementos del inconsciente no es suficiente para que haya trabajo analtico. Sin eso no
hay anlisis, pero slo con eso tampoco. Aqu viene el trabajo del analista.
Por eso espontneamente y por efecto del trabajo inconsciente se producen efectos de curacin
espontnea. El nio por ejemplo que juega slo y se cura en salud. Una persona tiene una crisis,
se encuentra con su mejor amiga, pareja o con alguien que lo escucha, o con quien sea, y eso le
sirve de catarsis si le dice alguna palabra, porque es alguien que representa un supuesto saber. Y
esa palabra que le dice le hace pensar la vida de otra manera que la pensaba. Eso le permite
atravesar el momento crtico que estaba pasando. Es teraputico. Ese es un efecto espontneo.
Pero slo con eso no hay psicoanlisis. Sin esto tampoco hay psicoanlisis, pero slo con eso no lo
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hay. Cundo puedo intervenir y hasta dnde, tiene que ver con la medida de lo que es trabajar y lo
que es retrabajar.
El dibujo tiene otras caractersticas pero puede servirnos para pensar el mismo problema que
estamos desarrollando. El nio hace un dibujo y piensa en lo que piensa, o no piensa, pero nos
produce un dibujo que adems queda. Es un producto que queda. El juego se va. Es como la
imagen que transcurre, es una escena que transcurre y se perdi. Recuperarla es ms difcil. El
dibujo deja un producto, algo grabado. Es un producto que adems es real y no exista. El juego
tambin pero tenemos que recuperarlo con palabras.
La pregunta es: en este dibujo, indudablemente que hay una puesta en imgenes de sus fantasas
inconscientes, pero l qu tiene que ver con eso? En la prctica analtica el problema se introduce
a partir de pensar la suposicin de sujeto y del saber.
El sueo implica una puesta en imgenes. El anlisis del sueo nos da una representacin de
palabra que sera el texto del contenido latente. Pero lo que ha hecho el sueo es justamente una
conversin en imgenes, y por eso es tan interesante en relacin al juego. Es el trabajo de
interpretacin el que lo devuelve a palabras. El cuidado por la figurabilidad, tal como Freud
llamaba el poner las imgenes, un dar a ver, ese es el trabajo del sueo. Convertir en imgenes.
La lectura de las imgenes nos da un texto que es en palabras. Pero sobre el sueo, Freud dice en
un artculo del ao 1911, algo muy interesante que lo retoma Lacan en uno de los ltimos
seminarios. Freud dice en ese artculo: "no olvidemos, debemos tener en cuenta, que el trabajo del
sueo no tiene como propsito el ser comprendido". Qu quiere decir que el sueo no tenga como
propsito ser comprendido? Quiere decir que no est destinado al intrprete. Para decirlo en
trminos de Lacan: no est destinado al Otro.
El sueo es una produccin del inconsciente, y qu propsito tiene entonces si no tiene el
propsito de ser comprendido? El sueo implica el goce del inconsciente. Es el goce del trabajo del
inconsciente. No tiene la finalidad de que se lo entienda. Ese es un trabajo que se le agrega, que
se le adjunta como consecuencia del proceso analtico o del sujeto que dice a ver qu ser esto?
Pero, en s mismo, en su primer movimiento de produccin, el sueo es el trabajo simblico que
hace el inconsciente y que goza con su propia produccin. No est destinado a ser interpretado.
Ese es un movimiento posterior.
Yo les deca que sin eso, sin el movimiento posterior, no puede haber anlisis. Pero creer que
porque hay un sueo hay deseo de interpretacin, o propsito de que se lo comprenda, es un salto
que en la situacin analtica se tiene que dar.
Parece que para Freud, y Lacan piensa as tambin, es como si fuera un lenguaje que trabaja, pero
no con el propsito de que se lo entienda. Es un saber en acto. Que no tiene destinatario. Esta es la
idea. Ese es un trabajo que viene. No est destinado al intrprete. La destinacin al intrprete se
tiene que constituir. Lo que pasa es que nosotros ya estamos atravesados por el psicoanlisis y la
misma produccin enseguida nos hace plantear enigmas. Pero el trabajo psquico, ese proceso de
desplazamientos y condensaciones, ese trabajo de produccin simblica que est en el planteo que
hace Freud, y que Lacan retoma, no tiene en principio el propsito de destinrselo al Otro. Quiere
decir que goza de su propia produccin. El Otro intrprete es un trabajo que hay que producir.
En los nios creo que observamos justamente esto. Porque ellos juegan y uno puede decir que
tenemos el inconsciente de este nio: en los dibujos, en los juegos. Ahora, tiene el propsito de
ser comprendido? No, ninguno. Entonces, cmo hago? Tengo que hacer algo para que esto se
convierta en anlisis. A veces hay que hacerlo violentamente. Si ven en el ejemplo de mi paciente,
yo soy cauto, me manejo con suavidad porque creo que era lo que haba que respetar de l.
Supnganse que un nio me viene a la consulta porque tiene problemas en la escuela. Supongan
que son serios. Le pega a todo el mundo, lo estn por echar. Ya lo echaron de varias escuelas. Sus
sntomas entre comillas, que no son sntomas en el sentido analtico, estn del lado del acting out
o del pasaje al acto. Y esta es una forma de entrada al anlisis. Est peleado con el mundo por
decirlo as. Y est en posicin de no querer saber. En esos casos yo puedo tomar la decisin de
decirle mir, a m me parece...", y a partir de alguna produccin del comienzo del anlisis, podra
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tomar y violentamente decirle que en todo eso que l est haciendo hay un sujeto y un mensaje.
Porque lo interpreto como un acting out. O como un pasaje al acto y trato de convertirlo en un
acting out. Y entonces puedo decirle que en esto est l implicado en algo, aunque no lo sepa, con
el fin de introducir algo fuerte desde el punto de vista de la palabra. Como por ejemplo que se hace
echar de todos los colegios, que est produciendo enemigos en el mundo para ser echado de todos
los colegios. Est produciendo microsuicidios o micromarginaciones con esos actos. No hacer lo
que se llama esperar la demanda. Introducir que l como sujeto en todo lo que hace est diciendo o
denunciando algo que le pasa. Ah hay una demanda. En la accin que despliega. Es decir, que yo
introduzco ese propsito. En otro, puedo esperar y ser ms cauto. Pero es importante tener en
cuenta esta diferencia. Si est dirigido al Otro o no est dirigido al Otro. El acting out est dirigido
al Otro. Esa es la diferencia con el sntoma y las formaciones del inconsciente. El acting out es
denuncia al Otro, es una muestra de la verdad donde el sujeto ni siquiera sabe que est. Es
diferente en el pasaje al acto. Si eso se puede convertir en acting out, lo vamos a saber a posteriori.
Lacan en los primeros aos destaca que el sntoma es un mensaje dirigido al Otro. Ya en el
Seminario X, y a partir de all, empieza a plantear otra cosa. En el seminario X, dice que el sntoma
no est dirigido al Otro. Es goce y se basta. El sntoma tiene dos caras. Una que es la cara
simblica del sntoma y en este sentido es un mensaje a descifrar. Tiene otra cara que es la que
Freud sealaba como satisfaccin, como beneficio primario. El sntoma es pura satisfaccin en un
punto. Y lo que se demuestra es que la cara simblica, a veces por mucho que se descifre, no
mueve nada la satisfaccin que est ah en juego. Por eso no hay que dejarse seducir demasiado
por la lectura simblica del sntoma porque puede tratarse de un engolosinamiento en el que
podemos participar con el paciente y que eso no cambie nada de la posicin de satisfaccin en la
que est.
Eso tiene que ver con algo de la estructura de constitucin de cualquier sujeto humano. La entrada
en la estructura simblica, en la estructura humana, es como objeto. Entramos siendo objetos.
Objetos del amor de los padres, objetos del deseo de los padres, y objeto del hablar de los padres.
Cuando Lacan insiste en el discurso del Otro, como discurso que preexiste al sujeto, pone de relieve
algo de estructura: que el sujeto nio, el sujeto que va a advenir, primero es en la subjetividad y en
el discurso de los padres. Es decir: se habla de l desde antes que l hable. En ese sentido que se
hable de l, que eso hable de l, as como el Ello, que se hable desde antes que l tenga la palabra
es una condicin de estructura. No slo se habla de l sino que se lo desea, se lo ama. O se lo
rechaza, pero es parte del deseo. El rechazo es tambin parte de una forma de deseo. No desear
es una forma del deseo.
Desde antes que l hable l ya est tomado por el lenguaje. El pasaje a que l tenga palabra,
cuando el nio tiene la palabra, ya implica un cambio de posicin son dos. Hay un sujeto que es el
sujeto si ustedes quieren del Otro que habla de l. Cuando l habla, cuando l tiene la palabra, ah
hay un sujeto efecto de su propia palabra. Se subjetiviza y pasa a tomar l la palabra. En tanto
sujetos siempre estamos en una relacin al Otro, porque no podemos dejar de tener un lazo con el
Otro. Es lo que Lacan denomina alienacin de estructura. Pero si quedamos sujetos al Otro, no
salimos de la posicin de alienacin al Otro. Por eso en la constitucin del sujeto se produce
adems un tiempo de separacin de la alienacin al Otro. En ese punto es que nos recuperamos
como sujetos pero de nuestra propia palabra.
Los nios hacen como paso de su constitucin como sujetos. Entonces el anlisis en un sentido
reproduce algo de estos tiempos de la constitucin subjetiva y es muy importante que un analista
sepa dar lugar, al tiempo de la alienacin, al tiempo donde se habla de l desde antes que l hable.
Porque as entra al anlisis: l sabe que los padres me hablan de l. l sabe que yo ya se cosas de
l. l sabe que yo s y que lo voy a atender. Entonces, se coloca como objeto de lo que los padres
ya me dijeron, de lo que yo le voy a hacer. l se coloca en esa posicin. Esto es parte de la
estructura. Los padres lo traen, porque lo han trado al mundo. As como lo trajeron al mundo me
lo traen a m para analizar. Es parte de la estructura. No hay nada que est fuera del orden de las
cosas. El punto es el que sigue: cmo de ah l tiene la palabra? Ese es un segundo paso. Yo
asumo el primer paso y hago como que es as: "yo s lo que tus padres me dijeron, vamos a ver

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que me pods contar vos" y empiezo a darle lugar a que l advenga. Pero no trato yo de reproducir
el Otro que lo constituye y le diga "a vos te pasa esto y esto", en el caso de mi primer paciente.
El Otro es la referencia de Lacan para el discurso que preexiste a un sujeto. Es la referencia de
Lacan al lenguaje. A aquello de las palabras que hace que seamos sujetos encarnada por unos
otros como el padre, la madre.
Cuando los nios nos cuentan cosas en anlisis, muchas veces podemos detectar en lo que dicen
cunto de lo que nos dicen es lo que ellos piensan, o cunto estn repitiendo palabras de otros.
Muchas veces sus sntomas, o sus dificultades, o cosas que nos dicen de las que ellos estn
convencidos, en realidad son reproducciones de palabras de otros y no son verdaderas palabras de
ellos. Entonces, lo que muchas veces hago es preguntarles: eso de dnde lo sacaste? Me cuentan
algo y le pregunto dnde lo escuchaste? Si lo escuch de la mam o lo escuch en la televisin,
para distinguir si es un discurso verdadero de l, o l es simplemente una especie de parlante del
Otro.
Otra cosa que es muy interesante para producir este efecto de separacin es preguntarle, cuando
nos dice algo que tiene que ver con lo que le pasa: qu piensa la mam de lo que le pasa a l?;
qu piensan los padres?; qu sabe l de lo que piensan los padres? O bien, por qu cree que al
padre o a la madre le ocurre tal o cual cosa? De manera de poner a los padres, a los Otros, los Otros
significativos de l, en un lugar donde l pueda cuestionarlos, analizarlos, diferenciarlos, y no
dejarlos como un lugar sobre el que no se plantee ningn ms all.
Estos son ejemplos que distintos recursos con los que tenemos que maniobrar. Uno es el juego, otro
es la interpretacin. Tambin como introducir lo que uno sabe de los padres. Estoy dando distintas
versiones de lo que puede hacer un analista. Puedo hacer reuniones con los padres, hacer
reuniones con la madre y el nio, con el padre y el nio, o puedo hacer reuniones con toda la
familia, o con el nio y los padres. En cada caso decido qu hago y en qu momento todas esas
cosas. Entonces hay que pensar ah un problema de estrategia.
Pero aqu he ido introduciendo en otro tema importante del psicoanlisis con nios y que es el
trabajo con los padres y que requerira un desarrollo especfico.
Eso es todo. Estoy dispuesto a recibir comentarios y preguntas para contestar o detallar cuestiones
que sean solicitadas a partir de lo expuesto.
Carlos Eduardo Tkach

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