Extrado da Biografia "Krishnamurti" , de P.

Jayakar
Traduo de A. Duarte 2002
No perodo compreendido entre 1948 e o incio dos
anos sessenta Krishnamurti achava-se facilmente acessvel para
acolher as muitas pessoas que a ele recorriam. E nesse perodo
floresceram algumas amizades novas, em resultado de passeios,
encontros particulares e troca de correspondncia mantidos com
ele.
As cartas que se seguem foram escritas a uma jovem que o
abordou magoada de corpo e alma. Escritas entre Junho de 48 e
Maro de 60, revelam um delicado sentido de compaixo e
clareza e desdobram-se sob a forma de um conjunto de
instrues que se pauta sobretudo pela ausncia de qualquer
sensao de distncia e separao, e por uma fluidez tanto da
palavra escrita como do sentimento terapeutico.
P. Jayakar

As Cartas

Procura desenvolver flexibilidade

mental. A firmeza no reside na fora
nem em sermos persistentes mas na
flexibilidade. Flexveis como so, as
rvores so capazes de suportar um
temporal. Procura obter vigor de
uma mente viva e gil.
A vida pode parecer muito estranha,
quando tanta coisa sucede de forma
inesperada, porm, a mera resistncia
no resolver problema nenhum.
Necessitamos de infinita flexibilidade
e sinceridade do corao.
A vida assemelha-se a andar sobre o
fio da navalha; devemos percorrer os
seus
caminhos
providos
de
extraordinria precauo e sensatez.
A vida de uma riqueza to
abundante e cheia de preciosidades,
e no entanto ns abeirmo-nos dela
cheios de insensibilidade, sem saber
como encher os coraes com essa
abundncia.
Permanecemos
interiormente pobres, mas mesmo
que essa abundncia nos seja
oferecida, recusamo-la.
O amor uma coisa perigosa
porque pode pr em marcha a nica
2

revoluo que nos possibilite a

felicidade suprema. Mas muito poucos
tm a capacidade de amar ou sequer
de desejar amor... Preferimos amar
nos nossos prprios termos e assim
fazemos do amor uma moeda de
troca. Possumos uma mentalidade de
feirantes, contudo o amor no
negocivel, nem sequer moeda de
troca. Trata-se, ao contrrio, de uma
qualidade de existncia capaz de
resolver todos os problemas do
homem.
Mas ns abeirmo-nos da fonte com
um dedal e por isso a vida torna-se
esta coisa aparatosa, insignificante e
trivial.
Que lugar adorvel a Terra podia
ser, com tanta beleza, tanta glria, e
todo este encanto imperecvel. Ns
deixmo-nos apanhar nas malhas da
dor e no cuidamos de sair disso
ainda que algum venha e nos aponte
uma sada. Eu no sei como nem
porque razo, mas o amor capaz de
nos deixar numa ardncia interior,
com a aco da sua chama
inextinguvel. Podemos chegar de tal
forma a senti-lo que s apetece
3

partilh-lo com todos, o que, nesse

caso, fazemos de bom grado.
Assemelha-se a um rio portentoso,
cujas
guas,
poludas
pelas
imundcies do homem que nele
desaguam, rega e alimentam aldeias
e vilas, para logo se purificarem e
prosseguirem velozes.
Nada poder espoliar esse amor
porque tudo nele se dissolve - o bom
e o mau, a fealdade e a beleza. Ele
a nica coisa eterna em si mesma.
Aquelas rvores to majestosas
pareciam estranhamente insensveis
ao trfego que circulava por aquelas
ruas alcatroadas. As suas razes
penetravam fundo na terra e as copas
expandiam-se na direco do cu.
Ns temos, como alis devemos, as
nossas razes na terra, porm,
achmo-nos sujeitos a rastejar nela, e
somente uns quantos so capazes de
se elevar aos cus. Esses so os
nicos indivduos criativos e felizes;
os restantes exploram-se e destroemse mutuamente, tanto por meio do
pesar como da bisbilhotice.

Abre-te vida. Convive com o

passado se tiver que ser, porm, no
te debatas
com ele.
Quando as
recordaes do passado surgirem dlhes ateno, sem as afastares nem
te prenderes demasiado a elas. A
experincia de todos esses anos
passados, com as suas dores e
alegrias,
os
seus
golpes
estarrecedores, os vislumbres da
separao
e
o
sentido
de
distanciamento que isso imprime,
tudo isso te trar enriquecimento e
beleza. O importante o que sentes
no teu corao, mas se este se achar
a transbordar de sentimento, isso
ser tudo o que precisas, pois sers
tudo isso.
Vigia todos os teus pensamentos e
sensaes e procura no deixar que
nenhuma sensao ou pensamento se
esvaia sem que te ds conta disso, e
sem absorveres todo o seu contedo.
Absorver no o termo indicado, mas
antes, perceber todo o seu contedo.
como apreender, de uma s vez,
todo o contedo da dependncia da
casa onde se entra pela primeira vez,
a sua atmosfera, o seu espao.
5

Aperceber-nos, termos conscincia

dos prprios pensamentos algo que
nos
torna intensamente sensveis,
flexveis, vigilantes.
No condenes nem formules juzos
de valor, mas torna-te bem vigilante.
Uma vez livre dessa separatividade e
escria suceder uma pureza urea.
Perceber o "que " algo bastante
difcil. De que forma haveremos de
observar com clareza? Quando a
corrente do rio se defronta com um
obstculo no se detm; ao invs,
derruba-o, devido ao seu peso, ou
ento avana sobre ele, ou ao seu
redor; jamais se detm nem pode
evitar dar prosseguimento ao seu
curso. Revolta-se inteligentemente,
por assim dizer.
E ns devemos tambm revoltar-nos
assim, com inteligncia, e aceitar as
coisas como elas so. Alis, para
podermos perceber "o que " teremos
de possuir esse espirito de revolta
inteligente. Necessitamos de certa
inteligncia
a
fim
de
no
confundirmos um simples pedao de
pau com outra coisa qualquer, porm,
geralmente ficamos to vidos para
6

conseguir aquilo que queremos que

nos precipitamos de encontro ao
obstculo, despedaando-nos com o
choque, ou ento exaurimos as
energias a debater-nos com ele.
No precisamos de coragem para
perceber uma simples corda como
uma corda, na obscuridade da noite;
isso um processo que no exige
coragem. Contudo confundir a corda
com uma cobra e de seguida observlo com ateno, isso j outra coisa!
Devemos constantemente duvidar e
pesquisar, e perceber o falso como
falso. Atravs da ateno intensa
podemos obter o poder de ver com
clareza; vais ver que sim.
Precisamos agir.
O rio jamais permanece inactivo;
acha-se em constante movimento.
Mas para sermos capazes de agir
precisamos permanecer em estado de
negao, pois essa negao produz a
sua prpria aco positiva. Onde
existir
flexibilidade
no
haver
questo de certo ou errado. E ns
devemos estar muito seguros das
coisas, intimamente. Asseguro-te de
7

que nessas condies tudo correr

pelo melhor; obtm essa clareza e
vers como as coisas se havero de
compor sem que
faas nada a
respeito.
Simplesmente
esse
resultado no passa pelo que
desejamos...
Tem de se dar uma revoluo total
no s naquilo que se reveste de
significado para ns mas sobretudo
nas pequenas coisas do dia a dia. Tu
passaste por essa revoluo porm
no deves pr isso para trs das
costas; aplica-lhe a tua ateno.
Mantm a coisa em suspenso.

Espero que tenhas contemplado as

estrelas
na
tranquilidade
do
entardecer antes de te deitares,
tenhas passado uma boa noite, e
contemplado o agradvel amanhecer.
Quo pouco conhecemos sobre o
amor, sobre a sua ternura e poder
extraordinrios, fazendo uso to fcil
e gratuito da palavra; A maioria
8

utiliza-a - o talhante, o homem rico e

o jovem com a sua namorada; mas
quo pouco sabem eles sobre o amor
e a sua imensido, a sua imortalidade
a sua insondvel natureza! Amar
obter conscincia do eterno.
Que coisa fizemos do
relacionamento, cedendo facilmente a
esse hbito de tornar toda a relao
numa questo pessoal, sempre a
tomar as coisas como certas e a
aceitar as situaes sem tolerar
qualquer variao - sem um nico
movimento no domnio da incerteza,
ainda que por um s segundo, to
distrados que nos achamos nesse
hbito. tudo to ajustado, to
garantido, to atado que no sobra a
menor chance de nos revigorarmos
nem de respirarmos um alento fresco
e revigorante. E chamamos ns a isso
relacionamento. Mas se observarmos
de perto, o estado de relacionamento
muito mais subtil, muito mais veloz
do que o relmpago, mais vasto do
que a Terra, pois o estado de relao
vida.
A vida conflito! Ns queremos que
as relaes sejam essa coisa ordinria
9

e assim tornmo-las slidas e

manipulveis mas desse jeito elas
perdem a sua fragrncia e sentido de
beleza. E tudo isso se d por no
amarmos. Mas claro, isso a coisa
mais difcil, porquanto para isso poder
ocorrer tem que haver um abandono
total de si mesmo.
As qualidades de novidade e
renovao so essenciais; de outro
modo a nossa vida acaba por se
tornar uma rotina, um hbito, uma
coisa aborrecida.
A maior parte das pessoas perdeu
toda e qualquer capacidade de
assombro. Tomam tudo como certo e
assim esse sentido de segurana
destri o sentido de liberdade e o
assombro da dvida. Ns sempre
projectamos um futuro longnquo,
distante do presente, todavia, a
ateno necessria compreenso
situa-se sempre no presente.
Essa ateno comporta um certo
sentido de iminncia. Possuir clareza
com relao s nossas prprias
intenes uma tarefa e tanto. A
inteno assemelha-se a uma chama,
tal a forma como nos impele
10

incessantemente
para
a
compreenso. Procura ter uma noo
exacta das tuas intenes e vers
como tudo se resolver. Tudo o que
precisamos possuir essa clareza no
presente, porm no to fcil como
parece.
Temos de limpar a terra para a
semente nova, mas uma vez que esta
seja lanada terra, a sua fora e
vitalidade produziro fruto, e uma
outra semente.
A beleza externa no pode durar
para sempre mas se perdermos o
encanto e a alegria interior ento
toda a beleza acabar obscurecida.
Ainda assim, cultivamos a beleza
exterior e prestamos muito pouca
ateno ao que ocorre no ntimo;
todavia o que reside no interior
sempre acabar por superar o
exterior; a lagarta no interior da
ma que destri a sua frescura.
Requer-se imensa inteligncia para
que um homem ou uma mulher se
esqueam de si prprios e vivam
juntos sem se submeterem nem
serem dominados pelo outro. O
11

relacionamento correcto a coisa

mais difcil de conseguir na vida.
De que forma estranha podemos
tornar-nos susceptveis a um dado
ambiente! Todos ns necessitamos de
uma certa tenso amigvel, uma
sensao clida de ateno para
podermos
desabrochar
com
naturalidade e liberdade. Porm muito
poucos podem dispor de uma
atmosfera assim e por isso a maior
parte
acaba
fsica
ou
psicologicamente atrofiada.
Muito me surpreende que tenhas
sobrevivido sem te teres corrompido
nesse ambiente particular. Pode-se
perceber a razo por que escapaste
completa aniquilao que te poderia
deixar marcada e alterada. que,
conquanto exteriormente te tenhas
ajustado to rpido quanto possvel,
interiormente, contudo, deixaste-te
permanecer num estado de torpor.
Mas foi essa insensibilidade interior
que te poupou. Se te tivesses
permitido permanecer intimamente
sensvel e desperta no terias tido a
chance de suportar tudo aquilo por
12

que passaste e o conflito acabaria por

ocorrer; isso ter-te-ia marcado e
derrubado. Mas agora que a tua
conscincia
comea a despertar e
possuis clareza mental, encontras-te
livre de todo o conflito inerente a esse
ambiente. E esse conflito que cria a
corrupo. Enquanto
interiormente
permaneceres vigilante e desperta, e
com relao s coisas exteriores te
ajustares
com
afabilidade,
permanecers isenta de marcas.
As coisas que, em sua substituio
elegemos, cedo murcham. Podemos
ser perfeitamente mundanos ainda
que
detenhamos
apenas
umas
quantas coisas, pois o desejo de
poder - seja qual for a forma que
assuma, o poder do asceta, o poder
do ilustre financeiro, do poltico ou
do papa esse poder ainda
mundano. A nsia de poder gera a
crueldade
e
enfatiza
a
autoimportncia;
e
a
agressividade
crescente , por essncia, coisa
mundana. A humildade consiste em
sermos simples, porm toda a
humildade que cultivada ainda
uma forma de mundanidade.
13

Muito poucos tm conscincia das

alteraes
interiores
por
que
passamos:
revezes,
conflitos,
deformidades... E quando temos,
procuramos p-la de parte pelo uso
da fora, ou ento esquivamo-nos.
No faas isso. No que pense que
possas faz-lo mas que incorres no
perigo de vir a conviver de forma
demasiado intensa com os teus
pensamentos e sentimentos. Todavia
devemos procurar ter conscincia dos
nossos pensamentos e sentimentos
sem qualquer ansiedade ou presso.
Passaste
por
uma
verdadeira
revoluo e por isso mesmo devias
procurar ser consciente deles e deixar
que sobrevenham sem impedimento
nenhum e sem os afastares. Deixa
fluir os pensamentos suaves junto
com os violentos, mas procura obter
uma maior conscincia deles.

14

Tens ocupado algum tempo a

avaliar os teus desejos, se ainda
possuis alguns?
O mundo um lugar adorvel, mas
ainda assim tudo fazemos para nos
desviarmos dele, quer atravs da
orao quer da venerao, anelos e
anseios pessoais. E desse modo como
haveremos de descobrir se somos
ricos ou pobres, se jamais chegamos
a penetrar com intensidade na nossa
vida para descobrir isso "que "?
Vivemos pela rama. Satisfazemo-nos
com muito pouco e desse modo tanto
nos tornamos felizes com coisas sem
significado
nenhum,
como
completamente infelizes. A nossa
mente estreitada por problemas e
respostas mesquinhos, e assim vamos
vivendo os nossos dias. No sabemos
o que amar mas se chegamos a
sentir algum sempre um amor
acompanhado de temor e frustrao,
tristeza e ansiedade.
Ocorreu-me reflectir em como
importante preservarmos a inocncia,
possuir uma mente inocente. Ao longo
da vida as experincias tornam-se
inevitveis, quando no mesmo
15

necessrias.
A vida mesmo
formada
por
uma
srie
de
experincias, porm a mente no
necessita
deixar-se
sobrecarregar
com o acmulo das exigncias da
experincia quando pode remov-las
e permanecer desse modo inocente e
liberta do seu fardo. Isso importante
porque de outro modo a mente no
poder manter-se fresca, vigilante e
flexvel. Mas no se trata aqui da
questo de "como" conduzi-la a esse
estado; o "como" representa a busca
de um mtodo, mas nenhum mtodo
alguma vez tornar a mente inocente.
Pode torn-la mais metdica porm
jamais inocente nem criativa.

Ontem ao entardecer comeou a

chover e durante a noite a chuva
intensificou-se. Nunca tinha visto uma
coisa assim. Era como se os cus se
estivessem a despejar. Mas ao mesmo
tempo aquela intensidade fazia-se
acompanhar de um profundo silncio,
16

um silncio que se espalhava por toda

a terra.
sempre difcil preservarmos a
simplicidade e a lucidez quando o
mundo adora o sucesso: "quanto
mais, melhor" - quanto maior a
audincia mais importante o orador,
Coisa que acontece com relao aos
colossais edifcios, aos automveis,
aos avies e mesmo s pessoas.
Perdemos a simplicidade. As pessoas
bem sucedidas no so as que esto
a criar um mundo novo. Para
podermos
ser
verdadeiros
revolucionrios
requer-se
uma
completa mudana na mente e no
corao, mas muito poucos querero
tornar-se livres. Cortamos apenas as
razes
superficiais,
mas
para
podermos
eliminar
as
razes
profundas
que
se
nutrem
da
mediocridade e do sucesso, requer-se
algo mais do que meras palavras,
mtodos e compulso. Esses parecem
ser poucos, porm so eles os
verdadeiros criadores - o resto labuta
em vo.
Estamos permanentemente a
comparar-nos com os outros - aquilo
17

que somos com o que deveramos

ser, ou com quem mais afortunado.
Mas na verdade o acto de comparar
fere mortalmente. A comparao
degradante a ponto de nos chegar a
corromper
as
perspectivas.
No
entanto somos criados nela; toda a
nossa
educao
baseia-se
na
comparao, do mesmo modo que a
cultura. Da decorre a incessante luta
para nos tornarmos alguma coisa
alm daquilo que somos. Mas a
compreenso daquilo que somos o
que revelar a criatividade, ao passo
que a comparao produz somente
espirito de competio, crueldade e
ambio, ainda que pensemos que
isso contribui para o progresso. O
progresso conduziu-nos a muito mais
guerras cruis e infelicidade do que
as que o mundo alguma vez
conhecera. A verdadeira educao
consiste em criar as crianas sem
utilizar a comparao.
Parece estranho e completamente
desnecessrio estar a escrever-te.
Aquilo que mais conta est aqui e tu
encontras-te desse lado. As coisas
verdadeiras permanecem inalterveis
18

sem
que
seja
necessrio
que
escrevamos ou sequer precisemos
falar sobre elas. Pelo prprio acto de
as verbalizar ou colocar no papel
parece que as corrompemos
e
espoliamos. E no entanto dizemos
tanta coisa que no tem nada a ver
com elas... Este impulso no sentido da
realizao incita muita gente, tanto
atravs de pequenas como de
grandes formas de expresso.
Podemos sempre satisfazer esse
impulso, de um modo ou de outro,
mas, com a satisfao, as coisas
verdadeiras
desvanecem-se.
Pelo
menos o que acontece na maioria
dos casos, no ser mesmo? A
satisfao que o desejo proporciona,
apesar de ser do nosso inteiro agrado,
constitui um processo mesquinho;
porm, na justa medida em que nos
preocupamos continuamente por criar
a prpria satisfao tambm damos
lugar
a
que
a
rotina
e
o
aborrecimento se instalem, e a que a
coisa autentica se dissipe.
Todavia a coisa verdadeira que tem
de prevalecer, mas a maravilha disso
est em que ela prevalece - se no
19

subsistir nenhum pensamento de

realizao e se chegarmos a ver as
coisas como elas so.
to raro ficarmos a ss. Sempre
nos achamos rodeados de gente ou
com a cabea a pulular de ideias e
esperanas no realizadas ou em vias
de o ser, recordaes e tudo o mais.
Contudo essencial que o ser
humano se torne livre de influncias
para que possa ocorrer algo livre de
contaminao. Mas parece no sobrar
tempo nenhum para ficarmos ss,
sempre com tanta coisa para fazer,
responsabilidades e tudo mais...
Todavia necessrio que aprendamos
a permanecer em silncio, e nos
refugiemos no nosso quarto para
podermos dar algum descanso
mente.
O amor faz parte desse ficar s.
Possuir a chama desse amor, dessa
clareza de esprito e do silncio
interior equivale a tornar-nos simples.
No entanto as coisas podem no
ser fceis; quanto mais exigimos da
20

vida mais temvel e dolorosa

ela
tende a tornar-se. Vivermos com
simplicidade, livres de influncias conquanto tudo e todos tendam a
influenciar - vermo-nos livre dos
humores
alternantes
e
das
exigncias, pode no ser fcil mas se
no vivermos uma vida de profunda
tranquilidade tudo o mais se revelar
ftil.

O cu profundamente azul possui

tanta claridade e transmite uma tal
sensao de vastido intemporal que
exclui toda e qualquer noo de
espao. O espao e a distncia so
coisa da mente; o "aqui" e "acol"
so um facto mas, devido aco ou
impulso do desejo tornam-se factores
psicolgicos.
A mente deveras um fenmeno
estranho de to complexa, no entanto
essencialmente simples. Mas os
vrios tipos de compulso psicolgica
tornam-na complexa. E isso torna-se
causa de conflito e dor, resistncia e
necessidade de obteno de "mais". E
muito difcil possuir conscincia
21

disso e permitir que isso passe sem

nos enredarmos no processo.
A vida assemelha-se a um vasto rio
a correr para o mar. A mente
sustenta, na sua moldura, as coisas
desse rio, tanto por aquilo de que se
desfaz como pelo que retm; mas
essa moldura no devia existir pois
pertence ao tempo e ao espao e
essa moldura que cria o "aqui" e
"acol"; a felicidade e a tristeza.
O orgulho uma coisa bizarra,
tanto com relao s grandes causas
como s coisas insignificantes. Seja
pelo que possumos, pelas nossas
realizaes ou virtudes - o orgulho da
raa, do nome ou da famlia, o
orgulho das prprias capacidades, do
aspecto ou do conhecimento; tanto
somos impelidos a fazer com que
tudo isso alimente o nosso orgulho
como nos votamos a correr em busca
da humildade. Mas o contrrio do
orgulho no humildade; trata-se
ainda de uma forma desse mesmo
orgulho, a que ns chamamos
humildade. A conscincia de sermos
humildes , ainda, orgulho. A mente
22

sempre procura ser alguma coisa e

esfora-se para se tornar isto e mais
aquilo, sem jamais chegar a sustentar
um estado de ser coisa nenhuma. Mas
se esse estado se apresentar sob os
auspcios de um novo tipo de
experincia, ento ela procurar obtlo. Todavia a prpria tentativa para se
aquietar representar mais uma
forma de aquisio. A mente s deve
poder passar alm de todo o esforo
quando...

Os nossos dias so to vazios, no

obstante
preencher-mo-los com
actividades de todo o gnero negcios, especulao, meditao,
tristeza, alegria... A despeito de tudo
isso as nossas vidas permanecem
vazias. Retire-se ao homem a sua
posio, poder ou dinheiro e a que
ficar ele reduzido? Externamente ele
possua toda aquela pomposidade
mas
interiormente
permanece
superficial e vazio. No podemos
23

possuir ambas as formas de riqueza a

um s tempo: a interior e a outra. Mas
o estado de integridade interior
ultrapassa de longe a riqueza exterior.
Desta podemos ns ser despojados;
eventos externos sempre podero
destroar o que foi cuidadosamente
erguido ou reunido; todavia, os
tesouros interiores so incorruptveis
e nada lhes pode tocar porque no
so uma criao da mente.
O desejo de satisfao
extremamente forte e as pessoas
perseguem-no a qualquer custo. Essa
sede de satisfao, seja em que
direco ou sentido for, parece darlhes sustento; e se numa determinada
direco falhar elas tentaro numa
outra. Mas existir coisa tal como
satisfao?
A realizao pode trazer-nos um certo
tipo de satisfao porm desvanecese em pouco tempo, para que, de
novo nos vermos no seu encalo.
Mas toda a noo de realizao
deixar de existir se compreendermos
o desejo. O desejo esse esforo por
nos tornarmos, por sermos algum; o
24

trmino
desse
desvanecer todo
realizao.

movimento
o esforo

faz
pela

Os montes so nicos.
encantador contemplar a chuva a cair
sobre os montes, as gotas de chuva a
cair sobre a placidez do lago. Sempre
que chove sobrevem aquele aroma a
terra e logo surge o coaxar de rs aos
magotes. Quando chove nos trpicos,
sobrevem um estranho encanto. Tudo
fica lavado pela chuva, o p das
folhas arrastado e os rios
readquirem vida e o fulgor das guas
soltas a correr.
As rvores fazem brotar rebentos
novos e onde antes s havia terra
barrenta reaparece
a relva verde.
Surgem insectos aos milhares como
que do nada e a terra ressequida
uma vez mais nutrida e parece
satisfazer-se e ficar em paz. O sol
parece perder a sua incidncia
penetrante e a
terra
torna-se
reverdejante;
um local cheio de
beleza e abundncia.
25

O homem continua a criar a sua

prpria infelicidade; s a terra
renovada na sua riqueza, de tal forma
que podemos perceber encanto em
todo o ambiente.
uma coisa estranha que a maior
parte
das
pessoas
procure
o
reconhecimento e o louvor - seja o
reconhecimento do grande poeta, do
filsofo ou algum outro que nos faa
dilatar o ego. Conquanto isso nos
traga enorme satisfao, por outro
lado, possui muito pouco significado.
O reconhecimento alimenta-nos a
vaidade e talvez tambm a bolsa,
mas,
e
depois?
Torna-nos
exclusivistas; s que a separatividade
inerente a tal condio gera os seus
prprios problemas, que depois no
param de crescer. Conquanto possa
trazer-nos
satisfao,
o
reconhecimento
jamais
poder
constituir um fim em si mesmo. Mas a
maior parte das pessoas deixa-se
apanhar
por
essa
nsia
de
reconhecimento
e
satisfao,
realizao pessoal, e a o fracasso e a
sensao de infelicidade instalam-se
inevitavelmente.
26

Todavia, o que conta a liberdade;

liberdade tanto com relao ao
sucesso como ao fracasso. Desde
logo, cumpre no procurarmos um
resultado,
mas
uma
aco
empreendida com gosto, pois tal
afeio no acarreta recompensa nem
castigo.
Isso
tornar-se-
verdadeiramente
simples
se
empregarmos essa afeio.
Como prestamos to pouca
ateno ao nosso redor e s coisas
que devamos observar e considerar!
Achamo-nos to centrados em ns
prprios
e
to
cheios
de
preocupaes em benefcio prprio
que nem chegamos a ter tempo para
a observao ou para a procura da
compreenso. Essa ocupao tornanos
a
mente
embotada
e
sobrecarregada de problemas, repleta
de frustrao e tristeza; e depois
procuramos escapar disso. Todavia,
enquanto o "eu" se achar em
actividade ter de resultar sempre
frustrao e embotamento. E, nesta
corrida de loucos, as pessoas deixamse apanhar pela aflio desta dor
auto-centrada; mas essa dor constitui
27

to s uma forma total falta de

ateno. S aqueles que forem
vigilantes e reflectidos se vero livres
dessa dor.

Quanto encanto pode um rio

adquirir. Uma terra sem um rio
abundante e vasto jamais poder verse completa. Poder sentar-nos nas
suas margens a ver as guas a correr
e contemplar as leves ondulaes da
corrente,
escutar o marulhar das
ondas nas margens, observar as
ondulaes que o vento cria nas
guas ou o voo raso das andorinhas
em busca de insectos; escutar as
vozes distncia ou o menino a tocar
flauta na outra margem, na calma do
entardecer, tudo isso nos pacifica a
mente. De algum modo, parece que
as guas nos purificam e limpam a
poeira das memrias de ontem e
transmitindo-nos a qualidade da sua
pureza, tal como a gua em si mesma
pura.
28

O rio recebe tudo; os esgotos, os

cadveres, a sujidade das cidades por
onde passa, no obstante purifica-se
no
espao
de
uns
quantos
quilmetros. E tudo isso ele recebe
sem deixar de permanecer sempre
semelhante a si mesmo, sem se
preocupar a fazer a distino entre
puro e impuro. Somente as poas ou
os lagos acabam contaminados por
no possurem o movimento e a vida
dos
grandes
rios
fluentes
e
aromticos.
E
a
nossa
mente
assemelha-se assim a um lago
estreito e impuro; essa pequena
poa- a que chamamos a nossa
mente, que ajuza, pondera e analisa,
e que, no obstante permanece o
mesquinho foco de responsabilidade
que .
O pensamento pode ter uma ou
vrias causas mas em si mesmo a
raiz disso mesmo. Ou reagimos de
modo natural, ou acabamos por ficar
num estado de semi-vida. Mas o
problema est em no deixar que
essa aco ganhe razes no presente
nem as estenda ao futuro.

29

 natural que o pensamento

desponte, porm, essencial que
tenhamos conscincia dele e o
eliminemos imediatamente; pensar
ou actuar sobre esse pensamento,
examinar-lhe a natureza, dar-lhe
extenso e possibilitar que se enraze.
Muito importa compreender isso.
Perceber a forma como a mente se
entrega ao pensamento representa
uma reaco ao facto. Essa reaco
torna-se, por sua vez, tristeza, e ns
comeamos a sentir essa tristeza e a
pensar no retorno, a contar os dias,
etc.; isso fortalece de tal forma o
pensamento concernente ao facto
que a mente cria razes. Depois,
arranc-las torna-se outro problema,
outra ideia. Pensar sobre o futuro
criar razes no terreno da incerteza.
Ficar verdadeiramente ss sem
as lembranas e os problemas de
ontem; ficar ss e felizes,
sem
nenhum tipo de compulso externa
nem interna, significa no deixar que
a mente sofra qualquer interferncia
enquanto permanece s; significa que
ela seja capaz de sentir ternura e
proteco por aquela rvore, e ainda
30

assim permanece s. Estamos a

perder os sentimentos pelas rvores e
assim estamos igualmente a perder o
afecto pelo homem. Quando j no
sentimos amor pela natureza tambm
deixamos de o sentir pelo semelhante
e os nossos deuses tornam-se to
mesquinhos e insignificantes quanto o
nosso sentimento de amor. Levamos
uma existncia de mediocridade; mas
para alm disso tudo existem as
rvores, o vasto cu e as inesgotveis
riquezas da terra.
essencial que detenhas uma
mente clara, livre e solta; mas no
podes ter uma mente penetrante
enquanto subsistir algum tipo de
temor, pois o medo obstrui a mente.
Se a mente no se defrontar com os
prprios problemas que cria, no
poder preservar essa qualidade de
clareza e profundidade. Possuir uma
mente
assim
com
sentido
de
profundidade e clareza implica fazer
face s
prprias peculiaridades e
obter conscincia ntima com relao
aos prprios desejos, de modo
profundo, e faz-lo sem nenhuma
resistncia. S assim ela poder
31

possuir essa subtileza sem se tornar

meramente perspicaz. A mente subtil
lenta e hesitante, porm, no a
mente que conclui, ajuza ou formula.
E essa subtileza essencial. Uma
mente assim deve saber escutar e
esperar; capaz de lidar com o que
profundo.
Isso no para ser conseguido no
fim, mas tem de prevalecer no prprio
comeo. Deves possuir uma mente
assim
e
dar-lhe
chance
de
desabrochar
profunda
e
completamente, chance de sondar o
desconhecido sem tomar nada como
certo nem assumir coisa nenhuma,
permanecendo desse modo livre para
descobrir, porque s ento poder ser
dotada
de
profundidade
e
compreenso.
De
outra
forma
permanece-se pela rama.
O que importa no provar ou
refutar uma dada questo mas sim
descobrir-lhe a verdade. E toda a ideia
de mudana ou de verdade pode ser
percebida somente quando restar "o
que ". Aquilo "que " no diferente
do pensador; o pensador aquilo que
, e no existe em separado.
32

Se subsistir qualquer forma de querer,

ou qualquer forma de esperana por
um estado futuro, no conseguiremos
ter paz, porquanto se existir algum
querer
isso far-se- seguir de
sofrimento. A vida feita de
vontades. Mesmo que se possua uma
nica forma de querer isso pode
conduzir-nos
a
um
estado
de
infelicidade interminvel. E para a
mente poder ser livre desse querer, e
assim conhecermos esse desejo,
necessitamos fazer uso da ateno;
todavia, receio que isso no seja
exigncia que se faa.
Uma vez que o conheas no deixes
que se torne um problema porque
prolongar um problema permitir que
ganhe razes. No permitas que tal
ocorra.
Esse querer nico toda a dor; ela
enegrece a vida, e causa frustrao e
sofrimento.
Tem
simplesmente
conscincia disso e trata-o
com
simplicidade.

33

Aqui a propriedade atravessada

por um riacho. No se trata de uma
corrente de gua serena que se dirige
para o rio mais caudaloso mas dum
riacho barulhento e animado. Toda
esta terra ao redor est repleta de
colinas e o riacho d lugar a vrias
quedas. Num s local h vrias
cataratas de diferentes tipos de
altura; a maior a mais ruidosa e as
restantes duas, mais baixas, so de
menores dimenses. Todas essas
diferentes cascatas se encontram
diferentemente espaadas de modo
que isso gera um rudo contnuo.
Temos de prestar ateno para
podermos perceber a melodia que
faz! Assemelha-se a uma orquestra a
tocar por entre os pomares, a cu
aberto; a melodia est nisso. Tem de
se ficar atento para a perceber; ficar a
ss com as guas correntes para
poder ouvir essa melodia. Temos de
ser tudo o que nos rodeia para a
podermos escutar: o cu a terra, as
rvores repletas de folhas a esvoaar
ao vento, os campos verdejantes e a
corrente de gua; s ento a
escutaremos.
34

Mas tudo isso envolve demasiado

incmodo
pelo
que
preferimos
comprar um bilhete e sentar-nos
numa plateia, fazer-nos rodear de
pessoas, e assistir a uma orquestra a
tocar ou a algum a cantar. Eles
fazem todo o trabalho por ns;
algum compe uma musica ou uma
cano, enquanto alguma outra
pessoa a interpreta ou canta, e ns
pagamos para escutar. Tudo na vida,
excepo de umas quantas coisas,
de segunda - quando no mesmo de
terceira, ou quarta: os deuses, a
poesia, a poltica, a musica. E por isso
a nossa vida torna-se vazia.
Mas, uma vez vazia, logo tratamos de
a preencher - com musica, com os
deuses ou atravs do amor e todas as
demais formas de escape. Todavia,
esse acto de preenchimento constitui
a prpria aco de a esvaziar de toda
a riqueza de sentido.
A beleza no existe para ser
comprada. E assim poucos so
aqueles que a procuram,
ou a
bondade, porque o homem se satisfaz
com as coisas de segunda mo. A
verdadeira revoluo consiste em
35

atirar tudo isso para o lixo porque s

desse modo poder chegar a existir
criatividade autentica.
estranho como o homem
insiste na continuidade de todas as
coisas que empreende; seja na
tradio, na religio ou na arte, sem
jamais se deter ou comear de novo.
Se os homens no possussem um
nico livro ou lder, se no tivessem
quem imitar ou seguir como exemplo
mas permanecessem completamente
ss, despidos de todo o seu saber,
nesse caso teriam de comear do
princpio. Claro que esse acto de se
despirem de si mesmos deve ser
completamente
espontneo
e
voluntrio, porquanto de outro modo
eles enlouqueceriam ou sujeitar-seiam a uma forma qualquer de
neurose. E como somente uns poucos
so capazes de ficar completamente
ss, o mundo prolonga a tradio
atravs das artes, da musica, da
poltica e de "Deus"- o que sempre
acaba por gerar infelicidade.
Isso foi o que aconteceu com o
mundo actual. Nada novo e tanto na
religio - que continua com a velha
frmula do medo e do dogma - como
36

tambm na arte - que se esfora

infrutiferamente por encontrar algo
que seja novo - s existe oposio e
contraposio. Mas a mente tambm
no se renova, permanecendo a
mesma mente velha enredada na
tradio, no medo, no conhecimento,
na experincia, sempre a esforar-se
por descobrir o novo. Todavia a
prpria mente que necessita de se
despir completamente para que o
novo passe a existir. Isso a
verdadeira revoluo.
Sopra um vento do sul e aproximamse nuvens negras de tempestade e
chuva; mas tudo isso avana num
acto de auto renovao.
A mulher do fazendeiro c do
stio levou-lhe um belo exemplar de
coelho, cheio de vivacidade a
espernear, e passado pouco tempo,
enquanto uma outra comentava ser
incapaz de presenciar, o homem
matou-o.
E aquilo que se achava
cheio de vida e brilho no olhar logo
era esfolado pela mulher. Aqui
costume matar os animais, como de
resto, em qualquer outra parte do
mundo pois a religio no o probe.
37

Na ndia onde durante sculos as

crianas foram ensinadas a no matar
- pelo menos entre os brmanes do
sul - tal coisa constituiria um acto de
crueldade, porm h muitas outras
crianas que, quando crescem se
vem foradas pelas circunstncias a
mudar de um dia para o outro a sua
cultura, e passam a comer carne ou
ento tornam-se oficiais do exrcito,
ao servio da morte. Em muito pouco
tempo vem os seus valores mudados
e sculos de um padro ancestral de
cultura so derrubados pela aceitao
de um novo padro.
O desejo de segurana, sob
qualquer forma que seja, torna-se de
tal modo dominante que leva a que a
mente se ajuste a todo e qualquer
padro que lhe prometa segurana e
garantia.
Todavia
no
existe
segurana nenhuma e se chegarmos
a compreender isso ento passar a
existir algo completamente diferente,
que criar a sua prpria expresso na
vida. Mas essa forma de viver no
pode ser entendida nem copiada;
tudo aquilo que podemos fazer
compreender e ter conscincia dos
aspectos que a segurana assume 38

facto esse que trar a sua prpria

liberdade.

Como a terra maravilhosa!

Quanto mais tomamos conscincia
disso mais maravilhosa parece tornarse. A sua cor, as variedades de verdes
e amarelos... espantoso aquilo que
podemos descobrir quando ficamos a
ss com a natureza; no se trata
somente dos insectos e dos pssaros,
da relva, das variedades de flores,
mas as rochas, as cores, as rvores e
os
pensamentos
tambm,
se
chegarmos a amar. Mas jamais
ficamos a ss com coisa alguma; nem
connosco nem com a terra. fcil
permanecer a ss com o desejo sem
lhe resistir por efeito de qualquer acto
da vontade, e no deixar que isso
resulte numa aco qualquer; sem lhe
permitir a satisfao nem lhe criar o
oposto tanto por meio da justificao
como da condenao; apenas ficar a
ss com ele. Isso gera todo um
estranho estado de espirito, livre da
concorrncia de todo o tipo de aco
da vontade. Mas a vontade que cria
39

resistncia e conflito. Ficar a ss com

o desejo acaba por produzir uma
transformao no prprio desejo.
Experimenta-o e descobre o que
acontece, porm no forces coisa
nenhuma. Considera isso como algo
fcil.

Que coisa entendemos por

educao? Aprendemos a ler e a
escrever e obtemos uma tcnica
necessria para ganharmos a vida e
depois damos-lhe livre curso. Desde a
infncia advertem-nos sobre o que
devemos fazer e
pensar, mas
interiormente
tornamo-nos
profundamente condicionados pela
influncia social e ambiental.
Estava aqui a pensar se no
seremos capazes de educar o homem
externamente,
deixando-o
interiormente livre - no seremos
capazes
disso?
No
poderemos
auxiliar
o
homem
a
tornar-se
interiormente livre
diante de
40

qualquer situao? Porque somente

em liberdade poderemos ser criativos
e, consequentemente, felizes. De
outro modo a vida torna-se um campo
de batalha, tanto interior como
exteriormente.
Porm necessitamos dum zelo e
duma sabedoria admirveis
para
sermos livres interiormente. Mas
poucos sero capazes de perceber a
importncia disso. Preocupamo-nos
com o lado externo da actividade ao
invs
da
criatividade,
e
para
alterarmos isso tero que existir pelo
menos uns poucos que compreendam
essa
necessidade
e
produzam
interiormente essa liberdade, em si
mesmos.

um
mundo
verdadeiramente
estranho,
este
nosso!
Importa que produzamos uma
mudana radical no inconsciente.
Nenhuma
aco
consciente
proveniente da vontade volitiva
poder alcanar o inconsciente. E
como no podemos chegar s
actividades inconscientes, com as
suas demandas e desejos, a mente
consciente deve acalmar, aquietar-se,
41

e
deixar
de
tentar
forar
o
inconsciente segundo um padro de
aco predeterminado. O inconsciente
possui o seu prprio padro de aco:
que a moldura dentro da qual
funciona. Mas essa moldura no pode
ser rompida por aco externa
nenhuma, e a vontade uma aco
externa. Se realmente percebermos e
compreendermos isso ento a mente
externa
poder
permanecer
naturalmente imvel, e por deixar de
existir qualquer resistncia oposta
pela vontade poderemos descobrir
que o chamado inconsciente comea
por si s a libertar-se das prprias
limitaes. S ento a totalidade do
ser
humano
sofrer
uma
transformao radical.
A dignidade coisa bastante
rara. Um cargo ou uma posio de
respeito podem conferir dignidade.
como envergar um casaco; o casaco,
a pea de roupa, a nomeao,
conferem dignidade. Mas dispamos o
homem dessas coisas e muito poucos
revelaro
essa
qualidade
de
dignidade que sobrevem com a
42

liberdade interior de no ser coisa

nenhuma.
O homem anseia por ser alguma
coisa, qualquer coisa que ele respeite,
e
isso
confere-lhe
posio
na
sociedade. Conferimos toda a sorte
de categorias a um indivduo inteligente, rico, santo, mdico etc.
Todavia, se no for capaz de se
encaixar numa categoria qualquer,
que possa ser reconhecida pela
sociedade,
ele
tornar-se-
uma
pessoa
estranha.
No podemos
presumir ser dignos nem cultivar a
dignidade.
Ter conscincia da
dignidade prpria ter conscincia de
ns, e isso insignificante e
mesquinho.
No
ser
ningum
implica at mesmo que se seja livre
dessa ideia.
A verdadeira dignidade no consiste
em nenhuma forma particular nem
estado, mas na existncia. Essa
dignidade no nos pode ser tirada; s
pode prevalecer.
A verdadeira conscincia est em
permitirmos o livre curso da vida, sem
deixar nenhum resduo. Mas a mente
humana assemelha-se a uma peneira
43

que retm certas

coisas e deixa
passar outras; aquilo que ela retm
constitui a medida dos seus desejos,
mas
os
desejos
conquanto
profundos amplos ou nobres, so
sempre estreitos e mesquinhos,
porque o desejo coisa da mente.
A conscincia indivisa sobrevem se
fizermos uso da plena liberdade para
fluirmos sem restries nem escolhas,
e no a retivermos. Estamos sempre a
reter impresses, a escolher as coisas
que possuem significado e a apoiarnos perpetuamente nelas. A isto
chamamos ns experincia, e depois
pensamos que a multiplicidade de
experincias constitua a riqueza da
vida. Mas a riqueza da vida reside na
liberdade
do
acmulo
de
experincias.
A experincia que prevalece ou
retida impede esse estado isento do
conhecido. O conhecido no constitui
esse tesouro mas a mente agarra-se a
ele e desse modo destri e profana o
desconhecido.
A vida uma coisa estranha. Feliz
aquele que ningum!
44

Somos, na grande maioria, criaturas

detentoras de uma profuso de
humores, e poucos so os que
escapam a isso. Com alguns isso
deve-se a uma qualquer razo
orgnica ao passo que com os outros
se trata j de um estado mental.
Apreciamos este estado de altos e
baixos e achamos que tal estado de
variao de humores faa parte da
existncia, ou ento vagamos
deriva, entre um ou outro estado de
espirito. E so poucos os que se no
deixam prender neste movimento e
conseguem
ver-se
livres
dos
tormentos do vir a ser, de modo a
possurem firmeza e
sentido de
constncia interior o que no
decorre da vontade mas duma
segurana
que
no
pode
ser
cultivada. No a segurana que nasce
da concentrao do interesse nem
tampouco o produto de qualquer
dessas actividades. Isso sobrevem
somente quando a aco da vontade
cessa.
O dinheiro corrompe as pessoas.
Depois h a estranha arrogncia dos
ricos. excepo de alguns casos, em
45

todas as naes os ricos possuem

essa aura de quem tudo pode virar a
seu favor; parecem at capazes de
comprar os deuses. E a riqueza no
lhes sobrevem somente das posses
mas tambm da capacidade de fazer
coisas. O "ser capaz" confere ao
homem uma estranha sensao de
liberdade e f-lo sentir-se diferente e
superior aos outros. Tudo isso lhe d
essa sensao de superioridade de
modo que se recosta e olha os outros
a retorcer-se, sem ter conscincia da
sua prpria ignorncia nem da
ignorncia da sua prpria mente.
Tanto o dinheiro como a
capacidade oferecem-nos um bom
escape para a ignorncia do eu; afinal
todo o escape, toda a fuga constituem
uma forma de resistncia, e geram os
seus prprios problemas. A vida
uma coisa estranha. Feliz aquele
que ningum!

46

Considera as coisas de modo fcil,

com integridade e vigilncia interior.
No deixes que o momento se
desvanea
sem
ter
completa
conscincia do que ocorre tanto
interiormente como ao teu redor.
Frequentemente isso corresponde a
sermos sensveis, no a uma ou outra
coisa mas a tudo. Ser sensvel
beleza e resistir fealdade torna-se
causa de conflito. medida que fores
observando percebers que a mente
est constantemente a julgar "isto
bom, aquilo no ; isto negro e
aquilo branco"; a julgar as pessoas,
a comparar, a avaliar e a calcular.
A mente encontra-se num eterno
desassossego. Poder, desse modo,
observar e olhar sem julgamento nem
clculo? Tenta perceber sem nomear
e v to s se a mente o consegue
fazer.
Experimenta-o. No forces a mente
mas deixa que ela se observe a si
mesma, por si s.
A maioria das pessoas que tenta
tornar-se
simples
comea
pelo
descartar, pela renuncia etc. - pelo
lado externo das coisas; porm,
47

interiormente, prevalecem em na
mesma complexidade em que viviam.
Se possuirmos simplicidade interior o
exterior corresponder exactamente
ao nosso ntimo. Mas ser simples
interiormente ser livre do desejo de
mais, o que no significa sentir-se
satisfeito com o que (se) . Ser livre
do desejo de mais no pensar em
termos de tempo nem de progresso,
nem tampouco alcan-lo.
Ser simples consiste
na
capacidade da mente se livrar a si
prpria de todo o resultado e
esvaziar-se de todo o conflito. Isso a
verdadeira simplicidade.
Como pode a mente debater-se com
a fealdade e a beleza, agarrando-se a
uma ao mesmo tempo que se afasta
da outra? Esse conflito um factor de
excluso que s a torna insensvel.
Qualquer
tentativa
que
ela
empreenda a fim de descobrir a linha
indefinvel entre ambos dever ainda
fazer parte de um ou do outro
aspecto. Mas faa o que fizer, o
pensamento no poder libertar-se
dos opostos, porque foi o pensamento
que criou o belo e o feio, o bom e o
48

mau. Desse modo ele no pode

libertar-se
das
suas
prprias
actividades; tudo aquilo que pode
fazer permanecer imvel e isento
de escolha. A escolha conflito e com
ela a mente v-se de volta aos seus
enredos. A capacidade da mente de
permanecer imvel constitui
a
liberdade com relao dualidade.
Existe no mundo
enorme
descontentamento mas ns tendemos
a pensar que uma ideologia qualquer,
comunista ou de outra espcie, ir
resolver tudo ou at mesmo livrar-nos
desse descontentamento - o que,
claro,
jamais ser
possvel. O
comunismo, como qualquer outro tipo
de condicionamento religioso, jamais
poder
livrar-nos
do
descontentamento.
No
entanto
tentamos por todas as vias sufoc-lo
ou mold-lo a fim de conseguirmos
algum contentamento, porm, ele
sempre termina nisso. Pensamos que
seja errado estar descontente ou,
pelo menos, pouco acertado - todavia
no
conseguimos
livrar-nos
do
descontentamento. Ele tem de ser
49

compreendido. Todavia, compreender

no significa condenar.
Assim, pesquisa isso e observa tudo
sem desejar alter-lo nem fazer disso
um
meio.
Toma
simplesmente
conscincia disso medida que isso
opera no decorrer do dia; tenta
perceber as suas expresses e ficar a
ss com isso.
A liberdade sobrevem quando a
mente permanece s. Mantm a
mente imvel e livre de todo o
pensamento ainda que s por uma
simples
questo
de
prazer.
Experimenta deixar que fique imvel,
sem tornar a coisa demasiado sria e
sem empregar qualquer conflito.
Enquanto andarmos procura da
realizao haveremos sempre de
sentir frustrao. O prazer da
realizao
constitui
um
desejo
permanente mas ainda assim ns
procuramos a continuidade desse
prazer. O seu trmino constitui-se
numa fonte de frustrao que
acarreta dor. Todavia, uma vez mais a
mente voltar-se- para novas formas
50

de realizao em diferentes direces,

somente para acabar por voltar a
confrontar-se com a frustrao. Essa
frustrao um movimento de auto
conscincia, formada pelo isolamento,
pela separatividade e pela solido.
Mas a mente sempre procurar
escapar disso, rumo a algum outro
tipo de realizao.
A luta em prole da realizao gera o
conflito da dualidade. Mas quando a
mente perceber toda a verdade ou
futilidade da realizao - que sempre
comporta frustrao - somente ento
poder sustentar um estado de
solitude isento de escapes. E somente
quando se encontrar nesse estado
poder ento resultar liberdade com
relao a toda a dualidade. A
separatividade existe em funo do
desejo de realizao; a frustrao
constitui separatividade. Nesse caso
no mais ocorrer choque algum, por
mais fugaz que seja. As reaces
psicolgicas afectam o organismo e
tornam-se causa de efeitos adversos.
Preserva a resistncia ntima.
Procura a firmeza e a clareza mental.
S tu mesma de modo completo; no
51

tentes s-lo mas s-o, efectivamente!

No dependas de ningum nem de
nenhuma experincia ou recordao;
a dependncia do passado, com tudo
o que esse passado possa ter tido de
agradvel,
s
impedir
a
tua
existncia completa, no presente.
Toma conscincia disso e deixa que
essa conscincia permanea intacta e
inquebrantvel ainda que por um s
momento.
O sono essencial. Durante o sono
parecemos alcanar profundezas a
que a mente consciente jamais
poder mergulhar ou experimentar
sequer. Apesar de no podermos
recordar a experincia extraordinria
de um mundo que est para alm
tanto da conscincia como do
inconsciente isso exercer
o seu
efeito
sobre
a
totalidade
da
conscincia. Provavelmente isso no
soa muito claro mas experimenta plo prova de pois de o leres.
Penso existirem certas coisas que
nunca podero ser esclarecidas por
falta de palavras adequadas para o
efeito; no entanto, elas ocorrem.
52

 especialmente importante - no que

se refere a ti - que detenhas um
organismo que no se ache sujeito a
molstias. Deves afastar as imagens
e as recordaes agradveis de
modo suave e voluntrio, para que a
tua mente seja livre e se mantenha
livre de contaminaes para aquilo
que conta.
Presta ateno, por favor, ao que
escrevo. Toda a experincia, todo o
pensamento devem cessar a cada
dia, a cada minuto, medida que
surgem, de modo que a mente no
estenda razes ao futuro. Isso
verdadeiramente importante porque
a radica a verdadeira liberdade. E
desse
modo
no
suceder
dependncia nenhuma porque a
dependncia carrega
dor, e esta
afecta o organismo e gera a
resistncia psicolgica. E, conforme
havias referido, a resistncia acarreta
problemas como o da realizao, o de
nos tornarmos perfeitos, etc. Toda a
forma de busca envolve a luta, o
esforo e o empenho; porm esse
empenho e essa luta terminam
invariavelmente na frustrao de
53

pretender alguma coisa ou de querer

ser algum.
A nsia de mais
encontra-se no prprio processo da
realizao, mas como esse mais
parece jamais se apresentar diante de
ns a sensao de contrariedade e de
impedimento tendem a perpetuar-se.
E isso torna-se causa de mais dor.
Assim, voltamo-nos uma vez mais
para alguma outra forma de busca de
satisfao, com as suas inevitveis
consequncias.
As implicaes que a luta e o
esforo comportam so vastssimas,
porm, que necessidade teremos de
procurar? Que coisa levar a mente a
entrar nessa busca interminvel?
Porque razo o far? Tens conscincia
de que buscas, ou porventura
conhecers aquilo que perfaz o
objecto dessa busca? Se tiveres vers
que o objectivo da tua busca varia
consoante o perodo. Mas ser que
percebes o significado do buscar, com
toda a frustrao e dor que carrega?
Percebes que com o alcance de
determinada
coisa
gratificante
sobrevem a estagnao, com suas
alegrias e medos, com o seu
54

progresso e vir a ser? Se tiveres

conscincia de te encontrares num
estado de busca, ser possvel que a
mente deixe de buscar? E se a mente
no mais se achar num estado de
busca que reaco imediata e
autentica dever formar?
Experimenta
descobrir a resposta
mas no forces nada nem permitas
que a mente se veja coagida por
nenhuma
experincia
particular
porque nesse caso isso tornar-se-
causa de iluso.
Assisti recentemente algum que
se encontrava beira da morte.
Como tememos a morte! Do que
temos medo do viver pois no
sabemos como o fazer. Conhecemos o
pesar,
e
a
morte
assume
simplesmente uma forma definitiva
desse pesar. Dividimos a vida em
viver e morrer e desse modo tem que
subsistir a dor do morrer, com a sua
separao, solido e isolamento. A
vida e a morte formam um nico
movimento e no so estgios
isolados. Viver morrer - morrer para
cada coisa, a fim de se poder
renascer a cada dia. Isto no uma
55

simples declarao terica mas algo

para ser vivido e experimentado. Mas
a vontade, esse constante desejo de
ser algum, que destri a simples
condio de "existir". Esse estado de
"existir" completamente distinto da
letargia da satisfao, da realizao e
das concluses da razo. Essa
condio de existir ignora toda a
conscincia de "eu". Qualquer droga,
interesse, estado de absoro ou de
completa
identificao
podero
conferir o estado desejado mas isso
ainda constituir uma forma de
conscincia de si. O verdadeiro existir
reside na cessao da vontade.
Experimenta isso e comprova-o com
satisfao.

ainda bastante cedo e o cu j se

apresenta de um azul muito claro e
sereno. As nuvens parecem ter-se
desvanecido porm ainda podem
regressar medida que o dia se for
prolongando. Depois de todo este frio,
vento e chuva, a primavera irromper
56

novamente. Ela tem vindo a insinuarse suavemente, a despeito dos ventos

glidos, mas agora as folhas e os
rebentos comeam a brotar. Que
coisa magnfica a terra ! E como so
belas todas as coisas que dela
provm - as rochas, os ribeiros, as
rvores, a relva, as flores e todas as
coisas inesgotveis que produz. S o
homem se aflige, somente ele destri
a sua espcie, s ele explora, tiraniza
e destri o vizinho. ele o mais
infeliz e aquele que mais se sujeita ao
sofrimento; o mais inventivo e o
nico a conquistar o tempo e o
espao. Porm, a despeito de todas as
suas
capacidades
e
dos
seus
magnficos
templos
e
igrejas,
mesquitas e catedrais, vive nas
prprias trevas que cria. Os seus
deuses so a representao dos seus
temores, e os seus afectos o reflexo
dos seus dios.
Em que mundo maravilhoso
podamos tornar a terra, sem todas
essas guerras nem medos. Mas de
que servir toda esta especulao, se
no possui qualquer utilidade?
O que conta o descontentamento
do
homem,
esse
incontornvel
57

descontentamento. Trata-se isso sim,

de uma coisa preciosa, uma jia de
grande valor. Contudo, tememo-lo e
tratamos de o dissipar, ou dele tirar
partido, permitindo que seja utilizado
de modo a produzir determinados
resultados. Ele apavora o homem e,
no entanto, representa uma jia
preciosa, independentemente de ser
destituda de valor.
Vive com ele e observa-o no dia a dia,
sem interferir nos seus movimentos
porque ento ele ser como uma
chama acesa que inflamar toda a
escria e libertar aquilo que no
pode conter abrigo nem medida. Usa
de sensatez ao ler isto.
O homem rico possui mais do que o
suficiente enquanto que o pobre
continua esfomeado e em constante
busca de alimento, a esforar-se a
trabalhar toda a sua vida. Aquele que
no possui nada, torna a sua vida, ou
melhor, permite que ela se torne rica
e criativa enquanto que o que possui
todas as coisas deste mundo parece
dissipar-se e murchar. Dai a um
homem um bocado de terra que ele
logo
a
embelezar
e
tornar
58

produtiva, onde qualquer outro a

negligenciaria
e
deixaria
ao
abandono, a definhar, do mesmo
modo que ele.
Possumos infinitas capacidades que
podemos empregar em qualquer
direco, tanto para descobrir o
inominvel como para criar o inferno
na terra. Porm, por uma razo
qualquer, o homem prefere gerar dio
e inimizade. E bastante mais fcil
odiar ou ser invejoso, dado que a
sociedade se baseia na busca de
mais, e assim o homem tende a
voltar-se para todas as formas de
aquisio. Desse modo d-se uma
luta infindvel, luta essa que sempre
sai justificada e enobrecida.
A vida dotada de uma riqueza de
profuso ilimitada, se no for vivida
com base na luta ou na vontade, mas
com ausncia de escolha. Mas essa
forma de viver torna-se impossvel
quando toda a nossa cultura resulta
do esforo, da luta e da aco da
vontade. Para quase toda a gente a
vida torna-se entediante se no
comportar a aco da vontade;
simplesmente no possuir sentido
59

nenhum se for destituda de qualquer

tipo de ambio. Porm existe um
viver livre da aco da vontade e da
escolha. Essa vida todavia s
assumir
contornos
quando
a
prevalncia da vontade ceder. Espero
que no te importes por referir tudo
isto; se assim for l-o e escuta-o com
todo o prazer que puderes.

O sol tem estado a tentar irromper

por entre as nuvens, o que
provavelmente conseguir por todo o
decorrer do dia. Num dia faz um
tempo primaveril e no dia seguinte j
quase inverno. O tempo parece
espelhar os humores do homem, ora
espirituosos ora depressivos, com
toda
a
alternncia
entre
a
obscuridade e a luz temporria.
60

estranho,
sabes,
que
enquanto
ansiamos por liberdade tudo faamos
para nos escravizarmos. Perdendo
toda a iniciativa, tratamos de procurar
quem nos ajude ou conduza, a fim de
nos tornarmos generosos e pacficos.
Procurmo-lo atravs dos gurus, dos
mestres, dos salvadores e daqueles
que praticam a meditao.
Algum compe uma excelente
msica para ser interpretada por
outros enquanto ns nos limitamos a
escut-la ou a critica-la tirando
proveito disso.
Somos a audincia que observa
actores, jogadores de futebol, a tela
de cinema. Lemos a poesia escrita por
outros
ou
ento
quedamo-nos
boquiabertos diante do que os outros
pintaram. Ns no possumos nada e
justamente por isso voltamo-nos para
os outros a fim de encontrarmos
entretenimento,
em busca de
inspirao, ajuda
ou salvao. A
civilizao moderna est a destruirnos cada vez mais e a esvazia-nos de
toda a criatividade.
Sendo
ns
prprios
interiormente
vazios,
voltamo-nos para os outros a fim de
que nos enriqueam e assim o nosso
61

vizinho tira vantagem disso e exploranos, ou ento procuramos ns tirar

vantagem dele.
Quando tomamos conscincia das
muitas implicaes envolvidas no
acto de nos voltarmos para os outros
libertamo-nos,
e
essa
mesma
liberdade representa o comeo da
criatividade. Essa liberdade que
constitui a verdadeira revoluo e no
aquela
outra
aparente
do
ajustamento social e econmico;
essas formas de revoluo so um
outro aspecto da escravido.
Todavia, a nossa mente cria
pequenas fortalezas de segurana.
Queremos ter a absoluta certeza com
relao a todas as coisas, sentir-nos
seguros nos nossos relacionamentos
realizaes
e
esperana
que
depositamos no nosso futuro. Criamos
estas verdadeiras muralhas interiores
e depois amaldioamos quem quer
que nos perturbe. estranho
perceber como a mente sempre est
em busca de um campo em que se
veja ao abrigo do conflito e da
perturbao. Assim a nossa vida
torna-se este constante movimento
62

de rompimento e reabilitao dessas

zonas de segurana, sob as mais
variadas formas. E assim tambm, a
nossa mente torna-se lenta e pesada.
A liberdade consiste em no possuir
segurana nenhuma, seja de que
espcie for.
Possuir uma mente suficientemente
tranquila e imvel que no sofra
uma nica flutuao do pensamento a coisa mais espantosa. Mas, claro,
a tranquilidade mental no essa
serenidade da mente tornada morta.
A mente pode ser tornada imobilizada
pela aco da vontade, mas poder
desse modo, alguma vez possuir
profundeza justamente em toda a
linha de ser aquilo que ?
verdadeiramente espantoso o que
pode ocorrer quando ela permanece
assim em silncio. Nesse estado, toda
a conscincia - constituda por saber
e reconhecer - deixa de existir, pois a
busca instintiva da mente e da
memria alcana um trmino. E
torna-se bastante interessante ver o
modo como a mente empreende o
seu melhor para reter esse estado
extra mundano, quer por meio do
63

pensamento e da verbalizao, quer

do recurso ao uso da simbologia. Para
que esse processo cesse de modo
espontneo e natural precisamos
morrer para todas as coisas. Mas
morrer coisa que no queremos e
desse modo prevalece uma condio
de luta inconsciente, luta essa a que
chamamos vida. Chega a ser uma
coisa bizarra que a maioria das
pessoas procure impressionar os
demais quer por intermdio das suas
conquistas, quer da sua esperteza,
dos livros que publicam e de todos os
meios que empregam para se
afirmarem.

Como tens passado? Os teus dias

tm
passado
velozes
como
a
lanadeira do tecelo ou ser que
vives cada dia como um milhar de
64

anos? estranho como para a maioria

das pessoas o aborrecimento uma
coisa to concreta; por isso tm de
estar continuamente a fazer algo,
ocupadas com qualquer actividade - o
livro, a cozinha, as crianas ou
"Deus". De outro modo vem-se
entregues a si mesmas, o que
bastante aborrecido. E se por acaso
isso ocorre tornam-se auto-centradas
e enfadonhas, mal humoradas. Uma
mente desocupada - no a mente
negativa nem aquele estado de
mente em branco - mas a mente
vigilante e passiva, completamente
vazia, uma coisa soberba, e
detentora de infinitas possibilidades.
Os
pensamentos
podem
ser
fastidiosos, enfadonhos e totalmente
isentos de criatividade. Determinado
pensamento
pode
revelar-se
extremamente brilhante, porm, a
esperteza
assemelha-se
a
um
instrumento afinado que cedo se
desgastar, e isso reflecte a razo
porque as pessoas espertas so mais
ou menos embotadas.
Deixa que sobrevenha uma mente
desocupada sem teres de fazer
deliberadamente nada para que isso
65

ocorra; deixa que isso suceda ao

invs de ser cultivado. L isto com
ateno e deixa que isso ocorra com
naturalidade. Escutar ou ler sobre
uma mente desocupada importante,
exactamente da mesma forma que "o
modo como ler e escutar". Aquilo que
importa que possuas um tipo
correcto de exerccio, durmas bem e
leves uma vida diria cheia de
significado. Contudo, escorregamos
com demasiada facilidade para a
rotina e a passamos a funcionar
dentro de um padro de satisfao
pessoal, ou num padro de correco
auto-imposta. Todos esses padres
conduzem invariavelmente a um
definhar inexorvel e a uma morte
lenta. Porm se passarmos o dia de
forma proveitosa, sem compulso
nem temor, sem comparao nem
conflito de qualquer espcie, se
permanecermos
simplesmente
atentos, isso tornar-se- espculo de
toda a criatividade.
H certos momentos raros, sabes,
em que podemos ser levados a sentilo, porm, a maior parte da nossa
vida feita de lembranas corrosivas,
66

frustrao e esforo vo, enquanto

que a coisa que importa se esvai.
Uma nuvem de entorpecimento tende
a cobrir tudo enquanto que aquilo que
conta se vai desvanecendo. E
realmente torna-se bastante rduo
penetrar essa nuvem e expor-se
singela claridade da luz.
Percebe somente o que te exponho e
isso ser tudo o que precisars fazer.
No procures ser simples porque essa
tentativa
s
produz
mais
complexidade e infelicidade. Tentar
s-lo significa tornar-se, e isso
sempre desejo, possuidor das suas
frustraes.
muito importante que nos
libertemos de todo o tipo de choques
emocionais e psicolgicos, o que no
significa que devamos assumir uma
posio de inflexibilidade aspereza
com
relao
aos
diferentes
movimentos da vida. So esses
choques que
gradualmente criam
certas formas de resistncia, o que
por sua vez origina variados tipos de
doena. A vida constituda por uma
srie de eventos, tanto desejveis
como indesejveis; enquanto ns
67

escolhermos
o
que
deve
ser
preservado do que deve ser rejeitado,
ter de haver conflito (da dualidade) o
que, por sua vez, constitui o choque.
E essas formas de choque endurecem
a mente e o corao; isso torna-se
um processo de clausura autoimposta geradora de sofrimento. Para
permitirmos que o movimento da vida
se implante sem escolha nem
movimento parcial algum - desejvel
ou indesejvel- necessitamos de
enorme capacidade de ateno. No
se
trata
de
permanecermos
constantemente atentos, o que se
tornaria enfadonho, mas, ao invs, de
percebermos a necessidade e a
verdade da ateno, porque nesse
caso percebers que a prpria
necessidade opera sem que tenhas
de te forar a ficar atenta.
Podemos ser muito viajados ou ter
sido educados nas melhores escolas,
nas mais variadas partes do mundo,
respeitar a mais correcta forma de
alimentao, instruo e at o melhor
clima, mas alguma dessas coisas nos
tornar inteligentes? Ns conhecemos
gente assim, mas sero essas
68

pessoas inteligentes? Os comunistas,

do mesmo modo que os catlicos,
tm vindo a tentar - tambm

semelhana de outros - controlar e

moldar a mente. O prprio acto de
moldar a mente provoca certos
efeitos como uma maior eficincia,
uma certa rapidez e vivacidade
mental, todavia nenhuma destas
diferentes capacidades dar lugar
inteligncia. Sero inteligentes as
pessoas instrudas, aquelas que
possuem
imensa
informao
e
conhecimento ou as que possuem
formao cientfica? No te parece
que a inteligncia seja uma coisa
completamente
diferente?
Na
verdade a inteligncia a completa
liberdade do medo. Aqueles cuja
moralidade se baseia na segurana,
sob qualquer forma que seja, no tm
moral porque o seu desejo de
segurana o resultado do medo.
O medo, e o constrangimento a que
obriga (a que ns chamamos moral),
no so nada morais por certo. A
inteligncia reside na completa
liberdade do medo. A inteligncia
no significa respeitabilidade, como
tambm no significam as diversas
69

virtudes cultivadas por intermdio do

medo. Pela compreenso do medo
passar a existir algo que
completamente
diferente
das
formulaes da mente.
ptimo experimentarmos a
identificao. Mas, de que modo
fazemos a experincia de uma
determinada coisa? Desde a mais
simples
at

mais
complexa
dizemos: "isto meu, as minhas
sandlias, a minha casa, a minha
famlia, o meu trabalho, o meu Deus".
Com a identificao sobrevem a luta
pela
preservao disso. Depois,
conter esse processo torna-se um
hbito e qualquer perturbao que
ameace romper esse hbito d lugar
dor. E no final ainda temos de lutar
para ultrapassar essa dor. Porm esse
sentimento
de
"meu",
essa
identificao faz parte de um
processo contnuo. Se realmente
experimentarmos perceber isso e
ficarmos
somente
atentos
sem
nenhuma vontade de o mudar ou
escolher,
descobriremos
muitas
coisas surpreendentes na nossa
natureza.
70

A mente o passado, a tradio, as

lembranas
que
constituem
as
fundaes de toda a identificao.
Ser pois que a mente, tal qual a
conhecemos agora, poder operar
sem esse processo de identificao?
Pe-no em prtica a fim de poderes
descobrir. Procura ter conscincia dos
movimentos da identificao nas
coisas comuns do dia a dia e nas
coisas mais abstractas. Podemos
descobrir coisas estranhas, como o
modo como o pensamento nos foge
ou como nos prega partidas.
Deixa que a ateno se ocupe em
perseguir
o
pensamento
pelos
corredores da mente, prosseguir no
seu encalo e o desvele, isenta de
escolha.
Da forma como nos enquadramos
particularmente difcil ser livres do
desejo, e deixar de ansiar por certas
coisas
e
acontecimentos;
no
comparar,
basicamente.
Mas
a
despeito das diferentes condies e
desejos por que passarmos certo
que continuaremos a comparar.
Sempre ansiamos quer por mais quer
71

por menos; pela continuidade de um

qualquer prazer e por evitar toda dor.
O mais interessante, porm, isto:
Porque razo cria a mente um centro
em si mesma, em torno do que tende
a passar a mover-se e a ganhar o seu
ser? A vida feita de mil e uma
influncias e presses inumerveis,
tanto
conscientes
como
inconscientes. Mas por entre essas
presses
e
influncias
ns
escolhemos
umas
quantas
e
descartamos as demais, e desse
modo
vamos
construindo
gradualmente esse centro, sem
permitirmos que tais presses e
influncias passem por ns sem nos
afectarem. Deixamo-nos afectar por
todo tipo de presses e influncias
cujo efeito pode ser tido na conta de
benfico ou no, mas parecemos
incapazes
de
observar
e
ter
conscincia dessa presso deixando
de tomar parte nela de um ou outro
modo, da forma como tendemos a
resistir-lhes e a acolhe-las. Essa
resistncia, esse acolhimento torna-se
o centro a partir do qual agimos.
Mas ser a mente capaz de deixar
de criar esse centro? S poderemos
72

encontrar a resposta na experincia e

no atravs da afirmao nem da
negao. Por isso experimenta-o e
descobre se assim no ser. Com o
trmino desse centro passar a existir
uma liberdade autntica.

Frequentemente tornamo-nos
agitados, ansiosos e por vezes at
chegamos a ficar assustados. Essas
coisas acontecem porque fazem parte
dos acidentes da vida.
A vida
assemelha-se a uma nvoa; ainda
outro dia fazia sol e agora chove e faz
frio; essas mudanas constituem o
inevitvel
processo
do
viver.
Subitamente,
quando
menos
esperamos, somos acometidos pela
ansiedade e pelo temor. Podem existir
causas definidas para que tal ocorra
causas essas ocultas ou bastante
evidentes - e podemos at descobrilas se fizermos um pouco de uso da
73

ateno. Porm, aquilo que realmente

importa termos noo destes
acidentes (ou incidentes) e no lhes
darmos tempo de se enraizarem quer
permanente quer temporariamente.
Mas quando a mente comea a
comparar e a justificar-se, a condenar
ou a aceitar, a damos lugar a que
essas reaces se enrazem no seu
campo. Sabes, no ntimo, temos de
permanecer continuamente de ps
bem assentes livres de tenses. Mas
quando procuramos um resultado a
tenso desperta e desse modo, uma
vez mais aquilo que surge tende a
provocar tenso, tenso essa que por
sua vez ter que ser rompida. Deixa
que a vida flua.

Infelizmente to fcil
acostumarmo-nos a tudo, tanto a um
dado desconforto, como a uma
frustrao ou mesmo satisfao
contnua. Somos capazes de ajustarnos a qualquer circunstncia, tanto
alienao como at mesmo
recluso. A mente sente predileco
em operar na rotina, no hbito, e
74

depois chamamos a esse actividade

vida. Porm, quando o descobrimos
tendemos a romper com tudo e a
procurar
levar
uma
vida
sem
significado, destituda de amarras e
interesses.
Se
no
formos
suficientemente
vigilantes,
perceberemos
que
os
variados
interesses nos conduzem de volta a
um padro de vida repetitivo. Mas em
tudo isso podemos perceber a aco
da vontade directa a operar - a
vontade de ser, a vontade de
alcanar, de se tornar algum, etc. A
vontade constitui o prprio centro da
escolha, mas enquanto prevalecer, a
mente s poder funcionar dentro dos
hbitos, tanto aqueles impostos como
os gerados por si. A liberdade dessa
vontade
constitui
o
verdadeiro
problema
porque
podemos
deliberadamente
enganar-nos
acreditando ser livres da vontade,
desse centro do "eu" que escolhe - e
isso prosseguir, ainda que sob um
nome diferente, ou uma outra capa.
Quando percebemos o verdadeiro
significado do hbito, o significado de
nos acostumarmos s coisas do
escolher, nomear, dar seguimento a
75

um interesse etc.- somente quando

tivermos ateno para com isso
poder ocorrer o verdadeiro milagre,
a cessao da vontade. Experimentao. Toma conscincia de tudo isso de
momento a momento sem desejo de
chegar a um resultado qualquer.

Os
cus
do
sul
so
extraordinariamente diferentes dos do
norte. Aqui em Londres, para variar,
no se vislumbra uma nica nuvem
por este suave cu azul, e as rvores
comeam justamente a revelar tons
de verde. A primavera comea a
irromper mas em contrapartida o
ambiente mostra-se carrancudo e as
pessoas no revelam tanto nimo,
como no sul.
Uma mente suficientemente
tranquila, vigilante e cheia de
vivacidade constitui uma verdadeira
beno. como uma terra rica e
cheia de mil possibilidades. Quando
se tem assim uma mente que no
76

compara nem condena, ento

realmente
possvel
que
essa
imensurvel riqueza chegue a existir.
No permitas que a fumaa da
mesquinhez te sufoque, deixa que a
sua chama venha ao de cima. Tens de
continuar a deitar para fora e a
destruir sem deixar que isso ganhe
razes. No deixes que nenhum
problema se enraze mas pe-lhe fim
imediatamente para poderes acordar
a cada manh fresca, rejuvenescida e
inocente...
S sensata e toma uma resoluo
com relao tua sade. No
permitas que nem a emoo nem o
sentimento interfiram com a tua
sade em menosprezo das tuas
actividades. A mente e o corao so
constantemente
moldados
por
demasiadas presses e influncias;
tem pois ateno e abre caminho por
entre isso tudo sem te tornares
escrava
do
processo.
Deixar-se
escravizar tornar-se medocre.
Deixa que a mente se inflame pela
percepo e desperte.
77

Enfrenta o medo, convida-o

mesmo, sem te deixares surpreender
de forma inesperada e sbita por ele;
enfrenta-o
constantemente,
persegue-o de forma resoluta e com
diligncia.
Espero que te encontres de sade e
no fiques apavorada com tudo isso
que te est a acontecer, pois
provavelmente pode ser curado;
estamos a encaminhar-nos nesse
sentido. No deixes que te apavore.
Pode ocorrer um lento definhar
interior e pode ser que, tomando ou
no conscincia disso, te tornes
negligente. Sempre pesa sobre ns
essa vaga de deteriorao, no
importa de quem se trate. Mas para
podermos alar-nos sua frente e
fazer-lhe face de uma forma isenta de
reaces requer-se enorme energia.
Todavia ela s sobrevem quando no
subsistir
mais
nenhum
conflito,
consciente ou inconscientemente.
Permanece vigilante.
No permitas que os problemas se
enrazem, mas avana rapidamente e
abre caminho pelos seus flancos
exactamente
como uma lamina a
78

cortar manteiga. No permitas que

deixem marcas mas termina com eles
imediatamente.
Nota-se distintamente que passaste
por uma mudana; possuis mais
vitalidade interior, mais fora e
destreza mental. Mantm-te assim e
deixa
que
isso
opere;
d-lhe
oportunidade de fluir de uma forma
profusa e extensa. No te deixes
sufocar
pelas
circunstncias,
acontea o que acontecer, quer
devido famlia ou tua condio
fsica. Alimenta-te com regularidade
e faz exerccio; no te tornes frouxa.
Quando atingires um certo nvel
persevera e no te deixes ficar por a;
ou se avana ou se retrocede. No se
pode ficar esttico.
Cavalgaste essa vaga interior e
recolheste-te ao teu ntimo por
demasiados anos, e agora deves
avanar para o exterior e expandir-te,
ir ao encontro das pessoas.
Tenho meditado bastante, o que
tem sido ptimo. Espero que tambm
o faas. Comea por dar ateno a
79

cada pensamento e sensao durante

o dia, ateno ao crebro e aos
nervos. Depois deixa-te ficar bem
serena e imvel - nenhuma forma de
controle o poder conseguir. E ento a
verdadeira
meditao
comear.
Tenta fazer isso com delicadeza.
Acontea o que acontecer no
permitas que o organismo modele a
natureza da mente. Tem ateno pelo
organismo
e
alimenta-te
correctamente mas habitua-te a
recolher-te a certas horas do dia. No
deslizes nem permitas que as
circunstncias te escravizem.
Desperta e torna-te extraordinria!

Apndice 1
Nandini Metha atravessava
problemas
no
casamento
que
estavam
a
conduzi-la
muito
rapidamente a uma crise. Apenas uns
quantos meses aps ter conhecido
pessoalmente
Krishnamurti,
manifestara ao marido a vontade de
80

levar uma vida de celibato. A situao

explodiu de forma inevitvel pois Sir
Chunilal Metha (seu sogro) acabou
por ficar furioso ao sentir-se dividido
na afeio que sentia tanto pelo seu
filho como pelo mestre; tornou-se
amplamente
aceite
que
os
ensinamentos de Krishnamurti a
tinham influenciado a cortar todo o
contacto fsico com o marido. O facto
foi encarado como um acto de
imaturidade da parte dela, e acharam
mesmo que essa sua atitude s podia
ter sido suscitada na base dessa
influncia.
O
marido
ainda
procurou
a
interveno de Krishnamurti na
esperana de que este persuadisse a
esposa a mudar de ideias, e que o
tempo e a sua ausncia pudessem
alterar aquela deciso caprichosa.
Porm, tudo em vo.(...)
Os filhos foram-lhe tirados e certo
dia, j noite adentro, esmagada de
corpo e alma e angustiada pela perda
que
sofrera,
ela
acabou
por
abandonar a casa e ir para a me. Na
manh a seguir saiu procura de
Krishnamurti, mas, devido a que este
81

procedesse aos preparativos para

uma viajem, coisa que faria dentro de
um ou dois dias, disse-lhe: "
Permanece s. Se o teu procedimento
proceder de uma base de profunda
percepo pessoal, e
sentires de
modo intenso que
aquilo que
decidiste a coisa acertada ento
arroja-te a aceit-lo. Nesse caso as
correntes purificadoras da vida ho de
de te dar suporte e sustentao.
Porm se te deixaste influenciar, que
o cu tenham compaixo de ti.
Ningum mestre de ningum!"
Ela encontrava-se ficou desprovida
de dinheiro. Os filhos tinham-lhe sido
tirados e como o nosso pai j tinha
falecido, ela encontrava agora muito
pouco auxlio. Portanto ou ela voltava
para o marido ou se separava e
aceitava as consequncias.
A nossa me, esforando-se por
aceitar os acontecimentos, exps o
ocorrido a Krishnamurti, incapaz de
suportar por mais tempo o enorme
fardo que a consumia. Mas ele
respondeu-lhe que a situao em que
se
achava
era
da
sua
responsabilidade
e
que
devia
82

abandonar toda a preocupao. Ela

acabou num pranto, porm, as
palavras dele emudeceram-lhe os
temores.
Consciente das consequncias que
adviriam, qualquer que fosse a
atitude que tomasse com respeito
sua
separao,
eu
procurei
Krishnamurti para lhe dizer que
apesar de ela ter decidido no
retornar sua casa no devamos
permitir que em circunstncia alguma
se procedesse a qualquer aco legal,
no obstante a necessidade de definir
a custdia dos filhos. Como o marido
no apresentava outra desculpa, o
nome de Krishnamurti acabaria por
vir a ficar ligado questo, como a
influncia por trs da sua atitude de
renncia a um normal desempenho
da actividade sexual. Ele olhou-me
durante algum tempo e depois
perguntou-me:
"Acaso estars a tentar protegerme?" Ento, ergueu os braos num
gesto
elucidativo: "Existem seres
muito
mais elevados para me
protegem. No vaciles. Faz aquilo que
for acertado para ela e para os filhos.
As crianas so o que mais conta. No
83

importa que ela ganhe ou perca a

causa, mas se for acertado ento
deveis lutar".
No devido tempo ela acabou por
mover uma aco legal contra o
marido clamando por separao e
pela custdia legal dos filhos, com
base no apelo metdica crueza
utilizada por ele. A sua filha tinha j
nove anos, o filho mais velho sete e o
mais novo trs. O caso foi a tribunal e
foi marcada uma audincia para o
outono de 1949.
Os advogados do marido valeram-se,
na sua apelao, da rcita de longas
passagens das conferncias pblicas
de
Krishnamurti,
proferidas
em
Bombaim e Poona, em que este
acusava a hipocrisia da sociedade
Indiana, a postura moralista dos
lderes religiosos e chefes de famlia,
a posio subserviente da mulher e a
sua submisso ao marido e famlia.
Krishnamurti acabou por revelar um
misto de interesse e preocupao,
mostrando-se
de
certo
modo
empenhado. Entretanto foi procurado
por certo grupo "feminista" em busca
de apoio para as suas angstias; os
seus membros revelavam uma total
84

incapacidade para romper com certa

condio de forma a poderem tornarse livres. Mas, uma vez ao corrente,
os advogados tentaram fazer valer
essa influncia e utilizaram-se dessa
ocorrncia para reforo da sua causa.
Estava-se diante duma situao
caricata; a mulher a processar o
marido na base no apelo pela
separao legal, enquanto a acusao
recorria rcita de longas passagens
de
sermes
religiosos
como
testemunho! O sogro da minha irm,
apesar de estender todo o apoio ao
filho, no proferiria uma nica palavra
contra o 'mestre', e mesmo durante o
contra interrogatrio, quando foi
questionado sobre a culpabilidade da
associao da nora com Krishnamurti,
levantou-se da cadeira e disse, alto e
bom tom: "Jamais
culpado.
Krishnamurti o maior entre os
maiores." Segundo cria, era Nandini
quem estava em falta, incitada pela
sua irm Pupul.
Entre aqueles que eram mais
chegados a Krishnamurti foi suscitada
alguma incerteza quanto a ele dever
ou no pronunciar-se em Bombaim,
85

nos meses de Fevereiro e Maro da

dcada de 50.
Nandini acabou por desistir do
processo apresentado no tribunal de
Bombaim mas a cidade ficou agitada
num burburinho incessante. Quando
Krishnamurti retornou ndia a sua
atitude
no
revelava
nenhuma
simpatia especial para com Nandini.
Encontrou-se com ela por diversas
vezes em carcter particular mas
recusou-se sempre a permitir que ela
se entregasse auto-compaixo e
mostrou-se implacvel na exigncia
que lhe fez para que enfrentasse o
facto do trmino definitivo da sua
vida anterior, necessitando despertar
para a nova condio. Contudo,
manifestou-lhe
um
ilimitado
sentimento de preocupao e uma
profunda compaixo pelos seus filhos.
Sempre que podia, e na ausncia
do conhecimento do ex. marido, ela
levava
os
filhos
a
visitar
Krishnamurti.
Por essa altura ele
costumava colocar as mos sobre os
olhos do mais velho, a quem tinha
sido diagnosticado um problema de
atrofia do nervo ptico numa das
vistas, em consequncia do que,
86

segundo o parecer mdico, jamais

poderia voltar a ver normalmente.
Mas a vista acabou por melhorar e
nos anos seguintes ele acabaria por
doutorar-se
em
economia
na
Universidade
da
Califrnia,
em
Berkeley e mais tarde viria a leccionar
na Universidade De Brisbane na
Austrlia.
Em Julho de 53, aps Nandini ter
suportado a tenso de cinco longos
anos de humilhao e angstia
provocados pela separao dos filhos,
foi acometida pela doena. Sofria
presses de diversas frentes; tanto
por parte da atitude arbitrria do
marido com relao ao perodo de
visita dos filhos, como pela atitude
reprovadora dos mais velhos, ao redor
de
Krishnamurti.
Alm
disso,
ressentia-se da doena provocada por
um cancro do crvix, cuja evoluo
estava a processar-se rapidamente, e
em
resultado
teve
de
ser
transportada
de
urgncia
para
Inglaterra, a fim de ser submetida a
uma operao cirrgica. Uma vez l,
foi inteirada da devastao que
ocorrera no seu organismo, em
resultado do que enfrentava agora
87

morte iminente. Mas ela aceitou as

notcias com um profundo silncio.
Disse-me mais tarde que o seu
crebro, se tornava em certos
momentos completamente sereno e
livre de todo o pensamento e
sensao. Durante o perodo de
espera que antecedeu a operao,
sofreu
uma
grave
hemorragia,
enquanto se achava instalada no
quarto de hotel, mas mesmo nessa
altura poucos foram os pensamentos
que lhe atravessavam o crebro e no
sentiu medo, ansiedade nem cuidado
com relao ao futuro. Na vspera da
sua operao falou ao telefone com
os filhos que se achavam em
Bombaim, cheia de ternura e de
preocupao pelo seu bem estar.
Posteriormente haveria de me contar
que, quando se submetera aos efeitos
da anestesia tambm pudera escutar
a ressonncia de risadas
que
pareciam
ter
uma
continuidade
ininterrupta durante toda a operao.
A sua conscincia no tinha sofrido
nenhuma interrupo e ela tinha
conhecimento de tudo o que estava a
ocorrer. Deu por si a passear por
campos
verdejantes
cheios
do
88

chilreios de aves, e uma brisa

agradvel a acariciar-lhe o rosto.
Sentia ao redor a sensao duma
presena a envolv-la e a proteg-la.
No era uma proteco no sentido de
lhe preservar a vida mas de a
acompanhar quer sobrevivesse ou
no. E a proteco dessa presena
decorria justamente em simultneo
com a interveno cirrgica.
A vida, para Nandini, decorreu
como uma corrente subterrnea de
gua, invisvel, com todo o potencial
da vida. Tendo passado a morar com
a me nos anos 50, encontrou
entretanto ocasio para se ocupar de
duas menininhas rfs da vizinhana.
Carentes sob todos os aspectos,
viviam elas com uma tia distante mas
passavam o dia na rua. Privada dos
seus prprios filhos Nandini acabaria
tomando conta das meninas desse
modo dando incio a uma pequena
escola de infncia destinada tanto a
elas como s outras meninas pobres
da vizinhana. As crianas das
redondezas comearam a afluir e hoje
a escola conta com cento e
cinquenta. Acabaram igualmente por
surgir professores e auxiliares, e hoje
89

a escola Bal Anand providncia um

espao criativo para as crianas que
vagueiam pelas ruas, num meio que,
de outro modo deveria representar
uma
paisagem
desoladora
de
concreto.
Tendo vivido no recolhimento e na
solido por anos a fio ela tornou-se o
ponto fulcral da escola. As crianas
sentam-se ao seu redor e conversam,
sorriem e brincam. Proporciona-selhes
msica,
dana,
pintura,
aprendizagem
de
lnguas,
competio, drama, cincia e um
pouco de aritmtica. Aps vinte e
cinco anos de existncia Bal Anand
tornou-se
parte
integrante
do
patrimnio da Fundao Krishnamurti
na ndia, e Nandini,
seu membro
efectivo.
medida que os filhos foram
crescendo, foram voltando me e
enchendo-a de carinho e proteco.
Sempre
que
Krishnamurti
se
ausentava, ela mantinha a amizade e
o contacto com ele por intermdio da
correspondncia. O cabelo tornou-se
grisalho mas ela foi capaz de
preservar-se, bela e annima, apesar
de frgil.
90

Apndice 2
Krishnamurti deixou a ndia em
meados de Maro de 61, mas alguns
dias antes da sua partida Nandini
encontrou-se com ele na privacidade
do
seu
quarto,
em
Bombaim.
Krishnamurti permanecia sobre a
cama numa postura de pernas
cruzadas, e ela sentou-se numa
esteira estendida no pavimento,
prximo dele. De sbito, a meio da
conversa, ele deteve-se, costas muito
erectas, imvel, de olhos fechados, e
ela sentiu como que uma mar de
sbita corrente de silncio que se
derramava sobre aquela dependncia,
a banhar-lhe o corpo enquanto lhe
penetrava os poros da pele, e a
saturava.
Acabou
por
ficar
completamente imvel e inactiva.
Desconhece quanto tempo durou esse
estado mas a certa altura escutou a
voz de Krishnamurti e retomou
conscincia
do
meio.
Tinha
conseguido a fora suficiente para
91

sustentar essa estrondosa corrente de

silncio,
como
posteriormente
comentou. Algum tempo depois
Krishnamurti haveria de ausentar-se.
Os longos perodos de descanso e
silncio passados em Ranikhesh e
Kashmira tinham-lhe desencadeado a
ecloso dessas imensas correntes de
energia, e provocado intuies, o que
acabaria por convergir na publicao
de "Dirio de Krishnamurti", a ter
incio na primavera de 61.
A 25 de Maro, enquanto viajava
de avio a caminho de Roma,
Krishnamurti
escreveu-lhe
o
seguinte:
"Decorrida apenas meia hora de voo,
aps termos largado de Bombaim, o
cu apresenta-se de um azul to
profundo, intenso e claro, com uma
suavidade que at nos d vontade de
chorar; a certa altura o azul, de to
intenso, apresentava-se quase negro.
Vovamos to alto e o avio
avanava to rpido,
que aquele
vastido do horizonte, com o mar l
em baixo, levava-nos a sentir uma
inexplicvel sensao de paz. E l
92

estava a abbada do cu, de um azul

intenso e sem ponta de nuvens. L
longe, no horizonte, esse azul dava
lugar a uma tonalidade de um verde
suave.
Era
uma
viso
verdadeiramente encantadora. No
habitculo estava fresco, um pouco
frio at, mas isso s ajudava a
reavivar-nos aps todo o calor que
sentramos anteriormente. Levou-me
algum
tempo
a
recobrar
a
conscincia, razo porque lamento se
fui causa de algum incmodo no final.
Quando chegamos, fazia um dia
claro e aprazvel, que logo acabou por
se tornar frio e chuvoso".
De Roma voltou a escrever-lhe:
" Esta moleza que sinto deve ter sido
ocasionada por demasiado descanso
e ter ficado sem fazer nada, razo
porque agora o corpo se encontra
fatigado. Espero que te encontres de
sade. No faas exerccios sob
tenso, porque nesse caso no
podero
ser
executados
adequadamente. Presta ateno que
as coisas encaminhar-se-o por si
93

mesmas. No te acomodes mas

procura manter a chama acesa. Tem
decorrido
tudo
de
um
modo
completamente estranho, mas a
despeito disso no te deixes perder
com trivialidades nem deixes que isso
te exaure as energias mas procura
manter-te desperta e vigilante."
Em Maio Krishnamurti encontravase em Londres. Doris Pratt tinha-lhe
providenciado
estadia
numa
residncia prximo ao jardim pblico
de Wimbledon. Ela tinha a inteno
de velar por ele. Krishnamurti,
entretanto, escrevia novamente a
Nandini a 12 de Maio:
"Os centros (de energia) que
eclodiram em Ooty (Ootacamund)
esto de novo a operar sem a menor
qualquer suspeita, mas alm disso
ocorrem vrias coisas inexplicveis.
de tal modo extraordinrio que as
palavras soam completamente fteis.
Os dias parecem demasiado curtos e
como se estivesse a viver mil anos
num dia.
Mantm-te viva e consciente e no
deixes que coisa nenhuma suprima
94

essa chama. No permitas que nem

um s pensamento se evada sem
observar a sua provenincia, os seus
motivos e significado. Mantm-te
desperta".
Uma outra missiva foi remetida da
mesma morada a 18 Maio:
" medida que a mente tende a
tornar-se mecanizada muito importa
que destruamos os padres habituais
de comportamento e sentimento, de
modo a sermos capazes de obter
conscincia de todo o movimento do
pensar, observando-o sem cessar, e
sem jamais permitirmos que os
humores saiam fortalecidos nem que
o organismo atrofie a clareza da
mente. No deixes a chama esbaterse nem permitas que a fumaa dos
acontecimentos dirios a obscurea.
De um modo deveras surpreendente
aquelas ocorrncias de Ooty esto a
surgir de novo, sem que ningum
tenha sequer a mais pequena
suspeita. algo bastante forte. As
'minhas energias' * esto a operar
com toda a sua potncia. Estou
bastante surpreendido com o facto".
95

Essas referncias a Ooty

voltariam a surgir a 1 de Junho
quando ele lhe escreveu de Londres:
"No te deixes afectar pela
mediocridade
nem
pelos
acontecimentos de carcter irrisrio.
Procura ter intensidade de percepo
e no permitas que
essa chama
esmorea. Por aqui tudo vai bem. Os
'centros' esto a operar com fulgor e
intensidade, mas tambm de uma
forma dolorosa".
Miss Pratt tinha notado que
Krishnamurti estava a passar por
experincias
algo
misteriosas
e
reportou o facto por carta a
Rajagopal.
Tendo
questionado
Krishnamurti sobre algo que apenas
pressentira, com relao a tal
ocorrncia, este disse-lhe no haver
nada que pudesse fazer excepo
de permanecer relaxada e em
silncio, e deixar de se preocupar.
Disse-lhe que no permitisse que lhe
tocassem. E ela referiu que sentia ser
uma espectadora de algo misterioso,
96

no sentido mais profundo do termo.

(...)
"Estive com Radhica, que me
pareceu encontrar-se de sade, e
mantive com ela uma longa conversa.
A vida to curta e h tanto por
descobrir

interior
e
no
exteriormente!
Existem vastas
regies ainda por explorar, por isso
no deixes que se passe um dia sem
descobrires algo. Deixa-te conduzir a
esse estado de jbilo interior e a as
coisas exteriores tomaro conta de si
mesmas".
A 17 de Junho, um dia antes de
viajar para Ojai, na Califrnia, ele deu
incio a um registro das suas
peregrinaes pelo vasto territrio
dum certo estado alterado de
conscincia'.
As
assombrosas
e
ilimitadas percepes que o compem
desdobraram-se para acabar tomando
o formato do 'Dirio'. As cartas para
Nandini recomearam de novo em
Julho, enviadas de Ojai. No dia 4
escreveu-lhe:

97

"Deves estar recordada daquela

estranha energia que se fez presente
no quarto, e de que fizeste nota, dois
dias antes de viajar. temos de ser
tremendamente
'fortes'
para
conseguirmos suportar essa energia.
Tu mesma empregaste justamente
esse termo. Estavas certa. Isso voltou
a acontecer; os 'centros' esto de
novo em actividade.
No
te
deixes
enredar
pelos
acontecimentos; Procura ter uma
conscincia
profunda
dos
pensamentos e dos sentimentos, s
directa e recorre clareza da
simplicidade".
As cartas continuaram e a 19
ele escreveu-lhe de Gstaad:
" O medo destri e corrompe toda a
percepo e a dignidade e entorpece
a mente. Procura perceber isso e
mantm um esprito aberto; no
arranjes desculpas para o no fazer.
Avana de modo inelutvel; procura
obter conscincia de todo o temor e
pe-lhe termo. No deixes que
permanea contigo nem por um s
minuto. Onde existir medo, inveja e
98

apego no poder haver inocncia.

Toma conscincia disso com ardor. Os
chakras de Ooty tm estado a
operar".
Vanda Scaravelli descreveu esses
estados de conscincia alterada
experimentados na altura em que ele
se hospedava em Chalet Tanegg da
seguinte forma: " similares aos de
Ootacamund e no entanto diferentes
pela ausncia de dor intensa. No
entanto os estados de beno e o
pressentimento de uma presena a
seu lado voltariam a surgir nos
passeios
que
dava,
quando
permanecia em casa, durante o
estado de viglia, ou ainda ao
despertar, aps uma noite bem
dormida".
Ela
pressentia
uma
presena do 'sagrado' a apossar-se
dele e a circund-lo e fez referncia a
certas alteraes que o rosto assumia
e a uma percepo ou sensao
simultnea de vazio e plenitude.
Durante
todo
esse
tempo
ele
continuava a dispensar conferncias
em Saanen. Parece que toda a
separao entre esses estados e a
sua vida diria se tinha desvanecido.
99

* referncia experincia de vises

e
percepes
de
carcter
extraordinrio experimentados em
estado de conscincia alterado.

100

101

102